卷十乡饮酒礼第四
○注“由介”至“故位”。
○释曰：北面以东为右，故郑云“由介东”也。云“尊介，使不失故位”者，凡授受之法者，授由其右，受由其左，即下文“众受酬者”是也。此受介酬者应自介左，而自介右者，介位在西，故云尊介使不失故位也。
译○注“由介”至“故位”。
○解释说：面朝北方时以东方为右侧，所以郑玄说“从介的右侧”啊。说“尊重介，让他不失去原来的位置”的意思是，凡是授予和接受的礼仪法则，授予时从右侧进行，接受时从左侧进行，也就是下文所说的“众人接受酬酒”的情况。这里接受介的酬酒本应从介的左侧进行，却从介的右侧进行，是因为介的位置在西边，所以说这是尊重介，使他不至于失去原来的位置啊。
众受酬者受自左，（後将受酬者，皆由西变於介也。今文无众酬者。）
[疏]“众受”至“自左”。
○注“後将”至“酬者”。
○释曰：言“众受酬”者，谓上众宾之内为首者一人，自介右受之，自第二以下，并堂下众宾皆自左受之。言“变於介”者，即是授受之常法也。
拜，兴，饮，皆如宾酬主人之礼。（嫌宾以下异也。）
辩，卒受者以觯降，坐奠于篚。（辩，辩众宾之在下者。《乡射礼》曰：“辩，遂酬在下者，皆升，受酬于西阶上。”）
[疏]注“辩辩”至“阶上”。
○释曰：引《乡射》者，彼礼与此同。经直言辩，不云“遂酬在下者，皆升，受酬于西阶上”者，文不具，故引以证也。
司正降，复位。（觯南之位。）
[疏]“司正降复位”。
○注“觯南之位”。
○释曰：复位者，以相旅毕，堂上无事，故降复觯南之位。
使二人举觯于宾、介，洗，升实觯于西阶上，皆坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾、介席末答拜。皆坐祭，遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴，宾、介席末答拜。（二人亦主人之吏。若有大夫，则举觯于宾与大夫。《燕礼》曰：“媵爵者于洗南，西面北上，序进盥洗。”）
[疏]“使二”至“答拜”。
○注“二人”至“盥洗”。
○释曰：自此至“无▯乐”，论宾主燕坐爵乐无数之事。云“宾介席末答拜”者，宾於席西南面答拜，介於席南东面答。云“二人亦主人之吏”者，亦上一人举觯是主人之吏，以其主人使之，故知皆是主人之吏也。云“若有大夫，则举觯于宾与大夫”者，以其大夫尊於介故也。引《燕礼》者，证此二人举觯将盥时，亦於洗南西面北，上以次盥手也。
逆降，洗，升实觯，皆立于西阶上，宾、介皆拜。（於席末拜。）
[疏]注“於席末拜”。
○释曰：言“席末拜”者，宾在席西南面，介在席南东面，以其俱是答拜，故同前席末拜也。
皆进，荐西奠之，宾辞，坐取觯以兴。介则荐南奠之。介坐受以兴。退，皆拜送，降。宾、介奠于其所。（宾言取，介言受，尊卑异文。今文曰宾受。）
[疏]“皆进”至“其所”。
○释曰：言“皆进”者，一人之宾所，奠觯于荐西，一人之介所，奠觯于荐南。
○注“宾言”至“异文”。
○释曰：尊者得卑者物言取，是以《家语》云：“定公假马於季氏，孔子曰：君於臣有取无假。”故宾尊言取，介卑言受也。
司正升自西阶，受命于主人。主人曰：“请坐于宾。”宾辞以俎。（至此盛礼俱成，酒清肴乾，宾主百拜，强有力者犹倦焉。张而不弛，弛而不张，非文武之道。请坐者，将以宾燕也。俎者，肴之贵者。辞之者，不敢以礼杀当贵者。）
[疏]“司正”至“以俎”。
○释曰：云“司正升自西阶，受命于主人”，此不言阼阶上受，案《乡射》：“司正升自西阶，阼阶上受命于主人，▯西阶上，北面，请坐於宾。”则此亦同彼。云“主人曰：请坐于宾”者，亦是使司正传语於宾也。
○注“至此”至“贵者”。
○释曰：自此以上，皆立行礼，人皆劳倦，故请坐於宾也。云“酒清肴乾”者，案《聘义》云：“酒清，人渴而不敢饮也；肉乾，人饥而不敢食也。”彼上云：“聘、射之礼，至大礼也。”则是聘、射皆有饮酒礼，故此《乡饮酒》引之。云“宾主百拜”者，《乐记》文。彼是饮酒礼，与此同，故引而相证。但此乡饮酒之礼虽无百拜，举全数而言也。云“强有力”者，亦《聘义》文。言此者，欲见自此以前未得安坐饮食也。云“张而不弛，弛而不张，非文武之道”者，此《杂记》文。略而言之，此以弓弩喻行礼之法。张而不弛，以喻旅酬已前立行礼；弛而不张，喻无▯爵以後坐食。一张一弛，是文武之道。张而不弛，弛而不张，非文武之道，故後须坐也。云“俎者，肴之贵者”，谓骨体
译众人接受酬酒时，从左侧接受。（后来的接受酬酒者，都是由西阶变换到介的位置。今文没有“众人接受酬酒者”这句话。）
[疏]“众人接受”到“从左侧”。
○注“后来将要”到“接受酬酒者”。
○解释说：说“众人接受酬酒”，是指上面众宾中为首的一人，从介的右侧接受；从第二人开始，以及堂下的众宾，都从左侧接受。说“变换到介的位置”，这就是授受的一常规法度。
拜谢，起身，饮酒，都如同宾酬主人的礼节。（担心宾以下的人礼节不同。）
依次完成，最后接受酬酒的人拿着觯降下堂，坐下将觯放在篚中。（辩，指依次完成堂下众宾的酬酒。《乡射礼》说：“依次完成，于是酬堂下的人，都升堂，在西阶上接受酬酒。”）
[疏]注“依次完成”到“西阶上”。
○解释说：引用《乡射礼》，是因为那里的礼节与此相同。经文只说“依次完成”，不说“于是酬堂下的人，都升堂，在西阶上接受酬酒”，是因为文字简略，所以引用《乡射礼》来证明。
司正降下堂，回到原位。（觯南边的位置。）
[疏]“司正降下回到原位”。
○注“觯南边的位置”。
○解释说：回到原位，是因为相互敬酒完毕，堂上无事，所以降下回到觯南边的位置。
让两个人向宾、介举觯敬酒，他们清洗酒器，升堂，在西阶上装满觯，都坐下将觯放下，于是拜谢，拿着觯起身。宾、介在席末答拜。都坐下祭祀，于是饮酒，喝完觯中的酒，起身，坐下将觯放下，于是拜谢，拿着觯起身，宾、介在席末答拜。（这两个人也是主人的属吏。如果有大夫在场，就向宾和大夫举觯敬酒。《燕礼》说：“陪送爵酒的人在洗器南边，西面排列，以北为上，依次洗手清洗酒器。”）
[疏]“让两个”到“答拜”。
○注“两个”到“洗手清洗酒器”。
○解释说：从这里到“无〇乐”，论述宾主宴饮时爵酒和音乐没有定数的事。说“宾介在席末答拜”，是指宾在席西面南答拜，介在席南面东答拜。说“两个人也是主人的属吏”，是因为上面一个人举觯也是主人的属吏，因为主人让他们去做，所以知道他们都是主人的属吏。说“如果有大夫，就向宾和大夫举觯敬酒”，是因为大夫比介尊贵。引用《燕礼》，证明这两个人举觯将要洗手时，也在洗器南边西面排列，以北为上，依次洗手。
他们迎送降下堂，清洗酒器，升堂装满觯，都站在西阶上，宾、介都拜谢。（在席末拜谢。）
[疏]注“在席末拜谢”。
○解释说：说“在席末拜谢”，是指宾在席西面南，介在席南面东，因为他们都是答拜，所以同前面一样在席末拜谢。
都前进，将食物放在西边放下，宾推辞，坐下拿起觯起身。介则将食物放在南边放下。介坐下接受后起身。退后，都拜谢送行，降下堂。宾、介将觯放在各自的位置。（宾说“取”，介说“受”，尊卑用词不同。今文说“宾受”。）
[疏]“都前进”到“各自的位置”。
○解释说：说“都前进”，是指一个人到宾那里，将觯放在荐的西边，一个人到介那里，将觯放在荐的南边。
○注“宾说”到“用词不同”。
○解释说：尊者得到卑者的东西说“取”，所以《家语》说：“定公向季氏借马，孔子说：君对臣只有取没有借。”所以宾尊贵说“取”，介卑贱说“受”。
司正从西阶升堂，向主人接受命令。主人说：“请让宾坐下。”宾以俎推辞。（到这里盛大的礼节都已完成，酒清肉干，宾主百拜，即使强壮有力的人也会疲倦。只张不弛，只弛不张，不是文武之道。请坐，是为了让宾宴饮。俎，是珍贵的菜肴。推辞，是不敢因礼节减省而对待尊贵者。）
[疏]“司正”到“以俎”。
○解释说：说“司正从西阶升堂，向主人接受命令”，这里不说在阼阶上接受，根据《乡射礼》：“司正从西阶升堂，在阼阶上向主人接受命令，〇西阶上，北面，请让宾坐下。”那么这里也同它一样。说“主人说：请让宾坐下”，也是让司正传话给宾。
○注“到这里”到“尊贵者”。
○解释说：从这里以上，都是站着行礼，人都劳累疲倦，所以请宾坐下。说“酒清肉干”，根据《聘义》说：“酒清，人渴而不敢饮；肉干，人饥而不敢食。”上面说：“聘、射之礼，是最大的礼节。”那么聘、射都有饮酒礼，所以这里《乡饮酒》引用它。说“宾主百拜”，是《乐记》的话。那里是饮酒礼，与此相同，所以引用互相证明。但这乡饮酒礼虽然没有百拜，是举全数而言。说“强壮有力”，也是《聘义》的话。说这个，是想表明在此之前还没有安坐饮食。说“只张不弛，只弛不张，不是文武之道”，这是《杂记》的话。简略地说，这里用弓弩比喻行礼的方法。只张不弛，比喻旅酬以前站着行礼；只弛不张，比喻无〇爵以后坐着饮食。一张一弛，是文武之道。只张不弛，只弛不张，不是文武之道，所以后来需要坐下。说“俎，是珍贵的菜肴”，指带骨头的肉
贵而肉贱，故云肴之贵者。云“辞之者，不敢以礼杀当贵者”，自旅以前立行礼，是盛，自此後无▯爵，坐以礼，谓之杀，故今将坐辞以俎，不敢以礼杀当贵者。案《燕礼》司正奠觯于中庭，请彻俎而坐。此礼司正监旅讫，二人举觯後将行无▯爵，始请坐于宾，不同者，《燕礼》司正之前云二人致爵，三举旅，得爵多，故司正奠时即坐燕。此礼由来未行旅酬，故使二人举觯，敌俎後乃坐也。
译因为肉珍贵而肉价低廉，所以说这是珍贵的菜肴。所谓“推辞的人，是不敢用减损礼仪的方式来对待尊贵者”，从旅酬之前站立行礼，这是盛大的礼节，从此之后没有无酬爵的环节，坐下行礼，称为减损礼仪，所以现在将要坐下推辞俎肉，是不敢用减损礼仪的方式来对待尊贵者。查考《燕礼》，司正将觯酒放在中庭，请求撤去俎肉并坐下。这个礼仪中，司正监督旅酬结束后，两人举起觯酒，接下来将要进行无酬爵的环节，才开始向宾客请求坐下，不同的是，《燕礼》中司正之前提到两人致爵，三次旅酬，得到的爵酒较多，所以司正放置觯酒时就坐下宴饮。这个礼仪因为还没有进行旅酬，所以让两人举起觯酒，等到撤去俎肉之后才坐下。
主人请彻俎，宾许。（亦司正传请告之。）
司正降阶前，命弟子俟彻俎。（西阶前也。弟子，宾之少者。俎者，主人之吏设之，使弟子俟彻者，明彻俎宾之义。）
[疏]“司正降阶”。
○注“西阶”至“之义”。
○释曰：云“弟子，宾之少者”，以其称弟子，故知是宾之少者。西阶前命之，故知宾弟子。宾敬主人而使弟子彻俎，故云“宾之义”也。
司正升，立于席端。（待事。）
[疏]“司正”至“席端”。
○释曰：司正降阶前，命弟子彻俎讫即升，立于席端。弟子仍未彻俎，故郑云“待事”也。
宾降席，北面。主人降席，阼阶上北面。介降席，西阶上北面。遵者降席，席东、南面。（皆立，相须彻俎也。遵者，谓此乡之人仕至大夫者也，今来助主人乐宾，主人所荣而遵法者也，因以为名。或有无，来不来，用时事耳。今文遵为亻巽，或为全。）
[疏]“宾降阶”至“南面”。
○释曰：“皆立”者，将取俎以授人。遵不北面者，以其尊，故席东、南面向主人。
○注“皆立”至“为全”。
○释曰：云“皆立，相须彻俎也”者，须，待也，受俎之人一时彻而授之也。云“遵者，谓此乡之人仕至大夫者也”者，以《乡射》云“大夫若有遵者入门左”，注云：“谓此乡之人为大夫者也。谓之遵者，方以礼乐化民，欲其遵法之也。”既云大夫若有遵，明士不得有遵，又士立于下，不得升堂，故知此遵是大夫也。云“或有无”者，下文云“宾若有遵”，言若者，不定之辞，故知或有或无也。云“来不来，用时事耳”者，言来之与不来，事在当时，故云用时事耳。
宾取俎，还授司正，司正以降，宾从之。主人取俎，还授弟子，弟子以降自西阶。主人降自阼阶。介取俎，还授弟子，弟子以降，介从之。若有诸公、大夫，则使人受俎，如宾礼。众宾皆降。（取俎者皆乡其席，既授弟子，皆降，复初入之位。）
[疏]“宾取”至“皆降”。
○释曰：主人取俎还授弟子，弟子以降自西阶，案《燕礼》：“膳宰彻公俎，降自阼阶。”与此不同者，彼公不降，故宰夫降阼阶。此主人降自阼阶，故弟子降自西阶也。
○注“取俎”至“之位”。
○释曰：云“取俎者皆乡其席”者，以其俎在席前，乡席取俎，还转授之，故经皆言“还授”也。云“既授弟子，皆降，复初入之位”者，以其下云“揖让如初升”，故知此降时，亦复初入之位，位在东阶，西阶相让也。
说屦，揖让如初，升，坐。（说屦者，为安燕当坐也。必说於下者，屦贱，不空居堂。说屦，主人先左，宾先右。今文说为税。）
[疏]“说屦”至“升坐”。
○释曰：自此以下至“再拜”，论无▯爵饮酒礼终送宾之事也。云“如初，升，坐”者，谓宾主初入，揖让而升堂，升堂虽同，前则升堂立，此则即席坐，与前异也。
○注“说屦”至“为税”。
○释曰：云“说屦者，为安燕当坐也”者，凡堂上行礼之法：立行礼不说屦，坐则说屦。屦空则不宜陈於侧，故降，说屦，然後升坐也。云“说屦，主人先左，宾先右”者，案《曲礼》云：“上於东阶则先右足，上於西阶则先左足。”郑注云“近於相乡敬也”。案《玉藻》著屦之法，坐左纳右，坐右纳左。今说之亦北面乡阶，主人先坐左，宾先坐右，亦取近为相乡敬之义也。
乃羞。（羞，进也。所进者，狗▯醢也。乡设骨体，所以致敬也。今进羞，所以尽爱也。敬之，爱之，所以厚贤也。）
[疏]“乃羞”。
○注“羞进”至“贤也”。
○释曰：知“所进者，狗▯醢”者，案下记云：“其牲狗。”《礼记》又云：“荐羞不逾牲。”则所羞者狗▯也。但醢是旧作之物，诸经又不见以狗作醢，则▯必狗也。醢则当兼有馀牲也。云“乡设骨体，所以致敬也。今进羞所以尽爱也”者，骨体贵，人不食，故云致
译主人请求撤去俎，宾客答应。（这也是由司正传达请求并告知的。）
司正走下台阶，在西阶前命令弟子等待撤去俎。（西阶前。弟子，是宾客中年轻的人。俎，是由主人的属吏设置的，让弟子等待撤去，是为了表明撤去俎是宾客的职责。）
[疏]“司正走下台阶”。
○注“西阶”到“的职责”。
○释曰：说“弟子，是宾客中年轻的人”，因为称呼为弟子，所以知道是宾客中年轻的人。在西阶前命令他，所以知道是宾客的弟子。宾客敬重主人而让弟子撤去俎，所以说“是宾客的职责”。
司正登上台阶，站在席子的末端。（等待事情完成。）
[疏]“司正”到“席子的末端”。
○释曰：司正走下台阶前，命令弟子撤去俎完毕后即登上台阶，站在席子的末端。弟子仍然没有撤去俎，所以郑玄说“等待事情完成”。
宾客走下席子，面向北。主人走下席子，在阼阶上面向北。介走下席子，在西阶上面向北。遵者走下席子，在席子的东边，面向南。（都站立，互相等待撤去俎。遵者，是指这个乡中官职做到大夫的人，现在来协助主人取悦宾客，是主人感到光荣并效法的人，因此以此命名。有时有，有时没有，来或不来，取决于当时的情况。今文“遵”写作“亻巽”，有的写作“全”。）
[疏]“宾客走下台阶”到“面向南”。
○释曰：“都站立”的人，将要取俎来交给别人。遵者不面向北，因为他尊贵，所以在席子的东边，面向南对着主人。
○注“都站立”到“为全”。
○释曰：说“都站立，互相等待撤去俎”的人，须，是等待的意思，接受俎的人一次性撤去并交给他。说“遵者，是指这个乡中官职做到大夫的人”的人，因为《乡射礼》说“大夫如果有遵者，从门左进入”，注说：“是指这个乡中的人为大夫。称为遵者，是因为正用礼乐教化百姓，希望他们遵行法度。”既然说大夫如果有遵，明确士不能有遵，而且士站在下面，不能登上堂，所以知道这个遵是大夫。说“有时有”的人，下文说“宾客如果有遵”，说“若”字，是不确定的词，所以知道有时有有时没有。说“来或不来，取决于当时的情况”的人，说来的与不来的，事情在当时，所以说取决于当时的情况。
宾客取俎，转身交给司正，司正走下台阶，宾客跟随他。主人取俎，转身交给弟子，弟子走下西阶。主人走下阼阶。介取俎，转身交给弟子，弟子走下台阶，介跟随他。如果有诸侯、大夫，就派人接受俎，如同宾客的礼仪。众宾都走下台阶。（取俎的人都面向他们的席子，已经交给弟子后，都走下台阶，回到刚进入时的位置。）
[疏]“宾客取”到“都走下”。
○释曰：主人取俎转身交给弟子，弟子走下西阶，查考《燕礼》：“膳宰撤去公的俎，走下阼阶。”这与这里不同，那里公不走下，所以宰夫走下阼阶。这里主人走下阼阶，所以弟子走下西阶。
○注“取俎”到“的位置”。
○释曰：说“取俎的人都面向他们的席子”的人，因为俎在席子前，面向席子取俎，转身交给他，所以经文都说“转身交给”。说“已经交给弟子，都走下，回到刚进入时的位置”的人，因为下文说“揖让如同刚登上时”，所以知道这时走下，也回到刚进入时的位置，位置在东阶，西阶互相谦让。
脱鞋，揖让如同当初，登上台阶，坐下。（脱鞋，是为了安适宴饮应当坐下。一定要在下面脱，是因为鞋贱，不空放在堂上。脱鞋，主人先脱左脚，宾客先脱右脚。今文“说”写作“税”。）
[疏]“脱鞋”到“登上坐下”。
○释曰：从这里以下到“再拜”，论述无爵饮酒礼结束送宾客的事情。说“如同当初，登上，坐下”的人，是指宾主刚进入时，揖让而登上堂，登上堂虽然相同，以前是登上堂站立，这里是就席坐下，与以前不同。
○注“脱鞋”到“为税”。
○释曰：说“脱鞋，是为了安适宴饮应当坐下”的人，凡堂上行礼的方法：站立行礼不脱鞋，坐下则脱鞋。鞋空着不宜陈列在旁边，所以走下，脱鞋，然后登上坐下。说“脱鞋，主人先脱左脚，宾客先脱右脚”的人，查考《曲礼》说：“上东阶则先迈右足，上西阶则先迈左足。”郑玄注说“接近于互相面对尊敬”。查考《玉藻》穿鞋的方法，坐左纳右，坐右纳左。现在脱鞋也面向北对着台阶，主人先坐左，宾客先坐右，也取接近于互相面对尊敬的意思。
于是进献。（羞，是进献。所进献的，是狗肉和肉酱。先前设置骨肉，是为了表示敬意。现在进献羞，是为了表达爱意。敬重他，爱护他，是为了厚待贤人。）
[疏]“于是进献”。
○注“羞进”到“贤人”。
○释曰：知道“所进献的，是狗肉和肉酱”的人，查考下记说：“它的牺牲是狗。”《礼记》又说：“进献羞不超越牺牲。”那么所进献的羞是狗肉。但是肉酱是旧制作的东西，各种经文中又没有看到用狗制作肉酱，那么肉一定是狗肉。肉酱则应当兼有剩余的牺牲。说“先前设置骨肉，是为了表示敬意。现在进献羞是为了表达爱意”的人，骨肉贵重，人不食用，所以说致
敬。▯醢，贱人所食，故云尽爱也。
无▯爵。（▯，数也。宾主燕饮，爵行无数，醉而止也。《乡射礼》曰：“使二人举觯于宾与大夫。”又曰：“执觯者洗，升实觯，反奠於宾与大夫。”皆是。）
译敬。〇醢是地位低下的人吃的食物，所以说这是竭尽爱意的表现。
没有〇爵。（〇，指数量。宾客与主人宴饮时，酒爵的传递没有固定的次数，喝醉了就停止。《乡射礼》说：“让两个人向宾客和大夫举起觯酒。”又说：“拿着觯酒的人清洗，走上堂去斟满觯酒，然后返回将觯酒放在宾客和大夫面前。”这些都是这种情况。）
[疏]“无▯爵”。
○注“▯数”至“皆是”。
○释曰：引“《乡射礼》”者，证此无▯爵从首至末，更从上至下，唯醉乃止。郑云皆是者，从首至末皆是行无▯爵之义。
无▯乐。（燕乐亦无数，或▯或合，尽欢而止也。《春秋》襄二十九年：吴公子札来聘，请观于周乐。此国君之无▯。）
[疏]“无▯乐”。
○注“燕乐”至“无▯”。
○释曰：云“燕乐亦无数”者，亦上无▯爵也。案上升歌笙▯合乐皆三终，言有数，此即无也。云“或▯或合，尽欢而止也”者，以其不言《风》、《雅》，故知或▯如上，▯歌用《小雅》也；或合用《二南》也。言“或▯或合”者，於後科用其一，但不并用也。引“《春秋》”者，彼是国君礼，此是大夫礼，见其异也。但无▯之乐，还依尊卑用之。案《春秋》为季札所歌《大雅》与《颂》者，但季札请观周乐，鲁为之尽陈。又鲁，周公之後，歌乐得与元侯同，故无▯之乐，《雅》、《颂》并作也。
宾出，奏《陔》。（《陔》，《陔夏》也。陔之言戒也，终日燕饮，酒罢，以《陔》为节，明无失礼也。《周礼锺师》“以锺鼓奏《九夏》”，是奏《陔夏》则有锺鼓矣。锺鼓者，天子诸侯备用之，大夫、士鼓而已。盖建於阼阶之西，南鼓。《乡射礼》曰：“宾兴，乐正命奏《陔》，宾降及阶，《陔》作，宾出，众宾皆出。”）
[疏]“宾出奏陔”。
○注“陔陔”至“皆出”。
○释曰：云“《陔》，《陔夏》也”者，《周礼锺师》有《陔夏》，故云《陔夏》也。云“《周礼锺师》以锺鼓奏九夏”者，案《锺师》云：“凡乐事，以锺鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《礻戒夏》、《骜夏》。”杜子春云：“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方宾来奏《纳夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齐夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《骜夏》。”言以锺鼓者，庭中先击锺，却击鼓，而奏此《九夏》，故云是奏《陔夏》则有锺鼓矣。云“锺鼓者，天子诸侯备用之”者，《锺师》天子礼有锺鼓，《大射》诸侯礼亦具有锺鼓，故云天子诸侯备用之。云“大夫、士鼓而已”者，案《乡射》云：“不鼓不释。”明无锺可知。此且语锺鼓，若用九夏则尊卑不同，天子则九夏俱作，诸侯则不用《王夏》，得奏其《肆夏》以下，大夫以下，据此文用《陔夏》，其馀无文。云“盖建于阼阶之西，南鼓”者，据此奏《陔夏》之时，其鼓约《大射》建鼓在阼阶西、南鼓而知。无正文，故云“盖”。彼注云：鼓不在东县，南为君也。此乡大夫无东县，直有一鼓而已，故县在阼阶之西，南乡主人也。引《乡射》者，证宾出远近《陔》作之义。云“宾出，众宾皆出”者，经宾据正宾，不言众宾与介，则宾出之时，众宾与介俱出可知。
主人送于门外，再拜。（门东，西面拜也。宾介不答拜，礼有终也。）
[疏]“主人”至“再拜”。
○注“门东”至“终也”。
○释曰：云“门东，西面拜也”者，此约主人迎宾之时门东西面拜，今送宾，还依此位立也。云“宾介不答拜，礼有终也”者，於迎宾介时，宾介答拜，今送宾，主人再拜，若宾介答拜，是行礼无终毕，故宾介不答，是礼有终也。不言众宾者，迎送俱不拜，故不言也。
宾若有遵者，诸公、大夫，则既一人举觯，乃入。（不干，主人正礼也。遵者，诸公大夫也。谓之宾者，同从外来耳。大国有孤，四命谓之公。）
[疏]“宾若”至“乃入”。
○释曰：自此已下至“不加席”，论乡内有诸公、大夫来观礼，主人迎之与行礼事也。
○注“不干”至“谓之公”。
○释曰：言“不干，主人正礼”者，正礼，谓宾主献酢是也。是以一人举觯为旅酬始，乃入。若然，即是作乐前入
译[疏]“无算爵”。
○注“算数”至“皆是”。
○释曰：引用《乡射礼》，是为了证明这里无算爵从开始到结束，再从上面到下面，只有喝醉了才停止。郑玄说“皆是”，意思是从开始到结束都是实行无算爵的义理。
无算乐。（宴饮之乐也没有定数，有时单独演奏，有时合奏，尽情欢乐才停止。《春秋》襄公二十九年记载：吴国公子札来聘问，请求观赏周乐。这是国君无算爵的礼仪。）
[疏]“无算乐”。
○注“燕乐”至“无算”。
○释曰：说“燕乐也没有定数”，也是承接上文无算爵而言。考察上文升歌、笙奏、合乐都各有三终，说明是有定数的，这里说无算，就是没有定数。说“有时单独演奏，有时合奏，尽情欢乐才停止”，因为经文没有提到《风》、《雅》，所以知道有时单独演奏如上所述，即升歌使用《小雅》；有时合奏使用《二南》。说“有时单独演奏，有时合奏”，是指在后续环节中选用其中一种，只是不同时并用。引用《春秋》，是因为那是国君的礼仪，这里是大夫的礼仪，以此显示两者的不同。但无算之乐，还是依据尊卑等级来使用。考察《春秋》中季札所听的《大雅》和《颂》，只是因为季札请求观赏周乐，鲁国为他全部陈列。又因为鲁国是周公的后代，其歌乐得以与大国诸侯相同，所以无算之乐，《雅》、《颂》都一起演奏。
宾客退出，演奏《陔》。（《陔》，即《陔夏》。陔的意思是警戒，整日宴饮，酒宴结束时，用《陔》作为节拍，表明没有失礼。《周礼·锺师》记载“用锺鼓演奏《九夏》”，所以演奏《陔夏》就有锺鼓了。锺鼓，天子和诸侯都备有，大夫、士只有鼓。大概设置在阼阶的西侧，鼓面向南。《乡射礼》说：“宾客起身，乐正命令演奏《陔》，宾客下到台阶，《陔》开始演奏，宾客退出，众宾客也都退出。”）
[疏]“宾出奏陔”。
○注“陔陔”至“皆出”。
○释曰：说“《陔》，《陔夏》也”，《周礼·锺师》中有《陔夏》，所以说《陔夏》。说“《周礼·锺师》用锺鼓演奏九夏”，考察《锺师》记载：“凡是乐事，用锺鼓演奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《戒夏》、《骜夏》。”杜子春说：“君王出入演奏《王夏》，尸出入演奏《肆夏》，牺牲出入演奏《昭夏》，四方宾客到来演奏《纳夏》，臣子有功演奏《章夏》，夫人祭祀演奏《齐夏》，族人侍奉演奏《族夏》，宾客醉后退出演奏《陔夏》，公出入演奏《骜夏》。”说用锺鼓，是指在庭中先敲击锺，然后敲击鼓，从而演奏这《九夏》，所以说演奏《陔夏》就有锺鼓了。说“锺鼓，天子和诸侯都备有”，《锺师》中天子的礼仪有锺鼓，《大射》中诸侯的礼仪也具备锺鼓，所以说天子和诸侯都备有。说“大夫、士只有鼓”，考察《乡射》记载：“不击鼓就不停止。”明显没有锺可知。这里暂且谈论锺鼓，如果使用九夏，那么尊卑不同，天子则九夏全部演奏，诸侯则不使用《王夏》，可以演奏《肆夏》以下，大夫以下，根据此文使用《陔夏》，其余没有记载。说“大概设置在阼阶的西侧，鼓面向南”，根据演奏《陔夏》的时候，其鼓大约参照《大射》中鼓设置在阼阶西侧、鼓面向南而得知。没有正文记载，所以说“大概”。那里的注解说：鼓不在东边悬挂，面向南是为了君王。这里乡大夫没有东边悬挂的鼓，只有一面鼓而已，所以悬挂在阼阶的西侧，面向南对着主人。引用《乡射》，是为了证明宾客退出远近时《陔》开始演奏的义理。说“宾客退出，众宾客也都退出”，经文中的宾客指正宾，没有提到众宾客和介宾，那么宾客退出的时候，众宾客和介宾一起退出是可以推知的。
主人在门外送客，再次拜谢。（在门的东侧，面向西拜谢。宾客和介宾不答拜，因为礼仪有终结。）
[疏]“主人”至“再拜”。
○注“门东”至“终也”。
○释曰：说“在门的东侧，面向西拜谢”，这是约略参照主人迎接宾客时在门东侧面向西拜谢，现在送宾客，还按照这个位置站立。说“宾客和介宾不答拜，因为礼仪有终结”，在迎接宾客和介宾时，宾客和介宾答拜，现在送宾客，主人再次拜谢，如果宾客和介宾答拜，就是行礼没有终结完毕，所以宾客和介宾不答拜，这是礼仪有终结的意思。没有提到众宾客，是因为迎接和送别都不拜谢，所以没有提到。
宾客如果有追随者，是诸公、大夫，那么等一人举起酒器后，才进入。（不干扰，这是主人的正礼。追随者，是诸公和大夫。称为宾客，是因为他们都是从外面来的。大国中有孤，四命称为公。）
[疏]“宾若”至“乃入”。
○释曰：从这以下到“不加席”，论述乡内有诸公、大夫来观礼，主人迎接他们以及行礼的事情。
○注“不干”至“谓之公”。
○释曰：说“不干扰，这是主人的正礼”，正礼，是指宾主献酢。所以一人举起酒器作为旅酬的开始，才进入。如果这样，就是在作乐之前进入
，而於此篇末乃言之者，以其无常，或来或不来，故於後言之也。云“遵者，诸公大夫也”者，孤只一人，而言诸者，案郑注《燕礼》云：“诸公者，谓大国之孤也。孤一人，言诸者，容牧下三监。”案《王制》云：“天子使其大夫监於方伯之国，国三人。”《王制》所陈是殷法，言容者，周公制礼时因而不改，故云容也。云“大国有孤，四命”者，《周礼典命》文。谓之公者，若天子有三公也。
译至于在这篇末尾才提及它，是因为它没有定规，有时来有时不来，所以在后文才说。说“‘遵’指的是各位公、大夫”的原因，是因为孤只有一个人，却用“诸”来指代，查考郑玄对《燕礼》的注解说：“‘诸公’，是指大国的孤。孤只有一个人，说‘诸’，是容纳牧官下属的三位监官。”查考《王制》说：“天子派遣他的大夫在方伯的封国中担任监官，每国三人。”《王制》所陈述的是殷代的制度，说“容纳”，是因为周公制定礼制时沿袭殷制而未加改变，所以说“容纳”。说“大国有孤，四命”，是《周礼·典命》中的原文。称他们为“公”，就像天子有三公一样。
席于宾东，公三重，大夫再重。（席此二者於宾东，尊之，不与乡人齿也。天子之国，三命者不齿。於诸侯之国，爵为大夫则不齿矣。不言遵者，遵者亦卿大夫。）
[疏]“席于”至“再重”。
○注“席此”至“大夫”。
○释曰：言“三重”、“再重”者，席有地可依，若衣裳在身，一领即为一重，再重、三重犹二领、三领也。云“席此二者於宾东”者，宾在户牖之▯，酒尊又在户东席，此二者又在酒尊之东，但继宾而言耳。云“尊之，不与乡人齿也”者，乡人谓众宾之席，在宾西，故云不与乡人齿。案上注云此篇无正齿位之事，今此言齿者，彼云无正齿位者，对党正饮酒，乡人五十已上、九十已下有齿法。《乡饮酒》贡士以德为次，故云无正齿位之礼。此言齿者，谓士已上来观礼，乃有齿法。云“天子之国，三命者不齿”者，案《周礼党正职》云：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位。壹命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。”彼是天子党正饮酒法，故知天子之国三命不齿。此是天子贡人乡饮酒法，郑引之为证者，欲见天子乡饮酒三命不齿同也。云“於诸侯之国，爵为大夫则不齿矣”者，以此篇及《乡射》皆云若有大夫不辨命数，故知爵为大夫即不齿也。皆谓《乡射》、《乡饮酒》之礼，若党正饮酒则与此异。案《文王世子》云：“其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。”下文云“庶子治之，虽有三命，不逾父兄”，郑注云：“治之，治公族之礼也。唯於内朝则然，其馀会聚之事则与庶姓同。”又引党正饮酒云：“一命齿於乡里，再命齿於父族，三命不齿。不齿者，特为位不在父兄行列中。”但《文王世子》是诸侯之法，即诸侯党正饮酒还与天子同。但诸侯之国一命已上，至三命大夫、士具有言“一命齿於乡里”者，公、侯、伯之士一命与堂下乡人齿，以其士立堂下故也。子、男之士不命，与一命之士同齿於阶下。子、男之大夫一命，坐於上，与六十已上齿於堂。再命齿於父族者，谓子、男之卿与公、侯、伯之大夫以父族为宾，则与之齿，异姓为宾，则不与之齿，席於尊东。三命不齿者，谓公、侯、伯之卿虽父族为宾，亦不与之齿，席於尊东也。云“不言遵者，遵者亦卿大夫”者，案上文宾若有遵者，与诸公、大夫虽文异，诸公、大夫则遵也。故郑云遵者，诸公、大夫也。明此经不言遵者，亦卿、大夫可知。
公如大夫入，主人降，宾、介降，众宾皆降，复初位。主人迎，揖让升。公升如宾礼，辞一席，使一人去之。（如，读若今之若。主人迎之於门内也。辞一席，谦自同於大夫。）
[疏]“公如”至“去之”。
○释曰：此据诸公、大夫入，宾、介与众宾皆避之，降，复西阶下东面位。
○注“如读”至“大夫”。
○释曰：郑曰“如读若今之若”者，前无大夫入，直以大夫与主人为礼是其当，公则非当，故郑读如若今之若，谓大夫之於公，更无异礼矣。云“主人迎於门内”者，以经公如大夫，主人不言出，故知迎於门内也。云“辞一席，谦自同於大夫”者，大夫再重，公三重，故辞去一席，同於大夫再重。
大夫则如介礼，有诸公，则辞加席，委于席端，主人不彻。无诸公，则大夫辞加席，主人对，不去加席。（加席，上席也。大夫席再重。）
[疏]“大夫”至“加席”。
○释曰：云“大夫则如介礼”者，以其公如宾，故大夫则如介礼。主人迎宾，宾厌介，此公与大夫同入，公亦厌大夫，故云大夫如介礼。云“有诸公，则辞加席，委於席端，主人不彻”者，大夫再重是其正，大夫以公在，故谦，委加席於席端，主人不彻也。
○注“加席”至“再重”。
○释曰：云“加席，上席也”者，以其再重、三重，席皆一种，故云上席也。记云“蒲筵缁布纯”，明无异也。以其乡大夫贤者，公与大夫来观礼而已，故俱加重，数更无异席也。
译在宾客的东侧铺设席位，国君用三重席，大夫用双重席。（将这两类席位设在宾客东侧，是表示尊重，不让他们与乡人按年龄排辈。在天子所属的国家，受三命爵位的人不按年龄排辈。在诸侯的国家，爵位是大夫就不按年龄排辈了。经文没提到“遵”，是因为“遵”指的也是卿大夫。）
[疏]“席于”到“再重”。
○注“席此”到“大夫”。
○解释说：说“三重”、“再重”，是因为席位有地面可以依托，就像衣服穿在身上，一件就算一重，再重、三重就像两件、三件衣服一样。说“将这两类席位设在宾客东侧”，宾客在门和窗之间，酒尊又在门东侧的席位上，这两类席位又在酒尊的东侧，只是顺着宾客的位置来说罢了。说“尊重他们，不与乡人按年龄排辈”，乡人指的是众宾的席位，在宾客西侧，所以说不与乡人按年龄排辈。查考上面的注释说这一篇没有正式按年龄排辈的事，现在这里说“齿”（按年龄排辈），上面说没有正式按年龄排辈，是相对于党正饮酒而言，乡人五十岁以上、九十岁以下有按年龄排辈的法度。《乡饮酒》礼中选拔士人是以德行为次序，所以说没有正式按年龄排辈的礼仪。这里说“齿”，是指士以上的人来观礼，才有按年龄排辈的法度。说“天子所属的国家，受三命爵位的人不按年龄排辈”，查考《周礼·党正职》说：“国家搜寻鬼神进行祭祀，就按礼仪召集民众在序堂饮酒，以端正年龄次序。受一命爵位的人在乡里按年龄排辈，受再命爵位的人在父族中按年龄排辈，受三命爵位的人不按年龄排辈。”那是天子党正饮酒的法度，所以知道天子所属的国家受三命爵位的人不按年龄排辈。这是天子选拔士人乡饮酒的法度，郑玄引用它作为证据，是想说明天子乡饮酒中受三命爵位的人不按年龄排辈是相同的。说“在诸侯的国家，爵位是大夫就不按年龄排辈了”，因为这一篇和《乡射》都说如果有大夫就不区分命数，所以知道爵位是大夫就不按年龄排辈。这都是指《乡射》、《乡饮酒》的礼仪，如果是党正饮酒就与此不同。查考《文王世子》说：“他们朝见国君，在内朝就面向北，以左边为尊，臣子中有尊贵者按年龄排辈。”下文说“庶子管理他们，即使有三命爵位，也不越过父兄”，郑玄注说：“管理他们，是管理公族之礼。只有在内朝才这样，其余聚会的事就与庶姓相同。”又引用党正饮酒说：“一命在乡里按年龄排辈，再命在父族中按年龄排辈，三命不按年龄排辈。不按年龄排辈，是特设席位，不在父兄行列中。”但《文王世子》是诸侯的法度，即诸侯党正饮酒还与天子相同。但诸侯国家一命以上，到三命的大夫、士都有说“一命在乡里按年龄排辈”的，公、侯、伯的士一命与堂下的乡人按年龄排辈，因为士站在堂下。子、男的士不授命，与一命的士同在阶下按年龄排辈。子、男的大夫一命，坐在上面，与六十岁以上的人在堂上按年龄排辈。再命在父族中按年龄排辈，是指子、男的卿与公、侯、伯的大夫以父族为宾客，就与之按年龄排辈，异姓为宾客，就不与之按年龄排辈，席位设在酒尊东侧。三命不按年龄排辈，是指公、侯、伯的卿即使父族为宾客，也不与之按年龄排辈，席位设在酒尊东侧。说“没提到‘遵’，是因为‘遵’指的也是卿大夫”，查考上文宾客如果有“遵”的人，与诸公、大夫虽然文字不同，诸公、大夫就是“遵”。所以郑玄说“遵”，就是诸公、大夫。明白经文没提到“遵”，也就是卿、大夫可知。
国君像大夫一样进入，主人走下台阶，宾客、介宾走下台阶，众宾都走下台阶，回到原来的位置。主人迎接，作揖谦让后登堂。国君登堂像宾客的礼仪，推辞一重席，让一个人撤去它。（“如”，读音像现在的“若”。主人在门内迎接他。推辞一重席，是谦卑地把自己等同于大夫。）
[疏]“公如”到“去之”。
○解释说：这是依据诸公、大夫进入，宾客、介宾与众宾都避开他们，走下台阶，回到西阶下面面向东的位置。
○注“如读”到“大夫”。
○解释说：郑玄说“如读若今之若”，是因为前面没有大夫进入，直接以大夫与主人行礼是恰当的，国君则不恰当，所以郑玄将“如”读作现在的“若”，意思是国君对于大夫，更没有不同的礼仪了。说“主人在门内迎接”，因为经文说国君像大夫，主人没说出门，所以知道是在门内迎接。说“推辞一重席，是谦卑地把自己等同于大夫”，大夫用双重席，国君用三重席，所以推辞去掉一重席，等同于大夫的双重席。
大夫就像介宾的礼仪，如果有诸公，就推辞加设的席位，把它放在席位的一端，主人不撤去。没有诸公，大夫就推辞加设的席位，主人应对，不撤去加设的席位。（加席，是上面的席位。大夫的席位是双重。）
[疏]“大夫”到“加席”。
○解释说：说“大夫就像介宾的礼仪”，因为国君像宾客，所以大夫就像介宾的礼仪。主人迎接宾客，宾客压制介宾，这里国君与大夫一同进入，国君也压制大夫，所以说大夫像介宾的礼仪。说“如果有诸公，就推辞加设的席位，把它放在席位的一端，主人不撤去”，大夫双重席是正当的，大夫因为国君在，所以谦卑，把加设的席位放在席位的一端，主人不撤去。
○注“加席”到“再重”。
○解释说：说“加席，是上面的席位”，因为双重、三重，席位都是一样的，所以说上面的席位。记文说“蒲席黑布边”，明显没有不同。因为乡大夫是贤者，国君与大夫来观礼而已，所以都加重席位，数量更没有什么不同的席位。
《公食大夫礼》异国之客有别席，是以《公食大夫》云：“宰夫设筵，加席几。”又记云：“司宫具几与蒲筵常，缁布纯，加萑席寻。”又上注云：谓三命大夫也。孤为宾，则莞筵纷纯，加藻席画纯，是与当国之大夫异也。《燕礼》云“司宫筵宾于户西东上，无加席”也者，以其燕私故也。《大射》云：“司宫设宾席于户西，南面，有加席。”与公侯同者，以其《大射》辨尊卑故也。
译《公食大夫礼》中，对于异国的宾客设有单独的席位，因此《公食大夫》篇记载：“宰夫铺设筵席，并在上面加铺席子和几案。”又记载说：“司宫准备几案和蒲草编织的常长筵席，用黑布做边缘，再加铺萑草编织的寻长席子。”又上文注释说：这是指三命的大夫。如果孤作为宾客，则铺设莞草编织的筵席，用纷草做边缘，再加铺藻草编织的席子，用画草做边缘，这与本国的大夫不同。《燕礼》记载“司宫在门西为宾客铺设筵席，以东为上，不加铺席子”，这是因为燕礼属于私宴的缘故。《大射》记载：“司宫在门西为宾客铺设席位，面向南，有加铺的席子。”这与公侯相同，是因为《大射》礼旨在辨别尊卑的缘故。
明日，宾服乡服以拜赐。（拜赐，谢恩惠。乡服，昨日与乡大夫饮酒之朝服也。不言朝服，未服以朝也。今文曰宾服乡服。）
[疏]“明日”至“拜赐”。
○注“拜赐”至“乡服”。
○释曰：郑知乡服是朝服者，下记云“朝服而谋宾介”是也。此宾言乡服，其《乡射》宾言朝服，不同者，案《乡射》记云：“大夫与，则以公士为宾。”谓在朝著朝服是其常，此宾是乡人子弟，未仕，虽著朝服，仍以乡服言之，故郑云“不言朝服未服以朝也”。
主人如宾服以拜辱。（拜宾复自屈辱也。《乡射礼》曰：“宾朝服以拜赐于门外，主人不见。如宾服，遂从之，拜辱於门外，乃退。”）
[疏]“主人”至“拜辱”。
○注“拜宾”至“乃退”。
○释曰：引《乡射》者，於此文不具，故引以为证，明彼此宾主皆不相见，造门外拜谢而已。
主人释服。（释朝服，更服玄端也。古文释作舍。）
[疏]“主人释服”。
○释曰：自此已下至“乡乐唯所欲”，论後日息司正，征唯所欲，更行饮酒之礼。
○注“释朝”至“作舍”。
○释曰：言“释朝服，更服玄端也”者，以其昨日正行宾举饮酒之礼相尊敬，故朝服。此乃燕私轻，故玄端劳也。
乃息司正。（息，劳也。劳赐昨日赞执事者，独云司正。司正，庭长也。）
[疏]注“息劳”至“长也”。
○释曰：郑云“劳赐昨日赞执事者”者，案下记云：“主人之赞者西面北上，不与。”郑注云：“主人之属，佐助主人礼事，彻幂，沃盥，设荐（元缺起比）俎者。与，及也。不及谓不献酒。”明此时劳，可知今独言司正，司正是庭长，故独言之也。
无介，（劳礼略也，司正为宾。）
[疏]注“劳礼”至“为宾”。
○释曰：此劳时司正为宾，当立介以辅宾。无介者，劳礼略故也。
不杀，（市买，若因所有可也，不杀则无俎。）
[疏]注“市买”至“无俎”。
○释曰：市买无正文，郑以意言之。云“不杀则无俎”者，其杀则俎以盛骨体，既言不杀，故知无俎也。
荐脯醢，（羞同也。）
[疏]注“羞同也”。
○释曰：以其脯醢与正行饮酒同有此荐，故云“羞同”也。
羞唯所有。（在有何物。）
[疏]注“在有何物”。
○释曰：羞谓上文正行饮酒之时用狗▯，今不杀，故言羞唯所有也。云“在有何物”者，杂物皆是也。
征唯所欲，（征，召也。）
[疏]注“征召也”。
○释曰：昨日正行饮酒，不得唤亲友，故今礼食之馀，别召知友，故言“征唯所欲”也。
以告於先生、君子可也。（告，请也。先生不以筋力为礼，於是可以来。君子，国中有盛德者。可者，召不召唯所欲。）
[疏]注“告请”至“所欲”。
○释曰：案《曲礼》云：“老者不以筋力为礼。”此先生，老人教学者，故云先生不以筋力为礼，於是可以来也。云“君子，国中有盛德者”者，此君子则《曲礼》“博闻强识，敦善行而不殆，谓之君子”也。又《玉藻》云“居士锦带”，郑云“居士，道艺处士”，亦一也。云“可者，召不召唯所欲”者，上文云“征唯所欲”，上下相成解也。
宾、介不与。（礼渎则亵。古文与为预。）
[疏]注“礼渎”至“为预”。
○释曰：宾介昨日正行礼，今又召之，则是数，数则渎，渎则不敬，故云“礼渎则亵”，是以不与。
乡乐唯欲。（乡乐，《周南》、《召南》六篇之中，唯所欲作，不从次也。不歌《鹿鸣》、《鱼丽》者，辟国君也。）
[疏]注“乡乐”至“君也”。
○释曰：云“乡乐，《周南》、《召南》”者，上注以《二南》为乡大夫之乐，《小雅》为诸侯之乐，故知《二南》也。但乡燕同乐，上正行饮酒，歌《小雅》，今燕不歌《鹿鸣》、《鱼丽》，是避国君也。
记
译第二天，宾客穿着乡服来拜谢主人的赏赐。（拜赐，即谢恩惠。乡服，是昨天与乡大夫饮酒时所穿的朝服。这里不说朝服，是因为宾客并未穿着它去朝廷。今文作“宾服乡服”。）
[疏]“明日”到“拜赐”。
○注“拜赐”到“乡服”。
○解释说：郑玄知道乡服就是朝服，是因为下面的《记》中说“穿着朝服与宾客、介相谋议”。这里宾客说是乡服，而《乡射礼》中宾客说是朝服，之所以不同，是因为《乡射礼》的《记》中说：“如果有大夫参加，就用公士作为宾客。”意思是说在朝廷穿着朝服是常礼，而这里的宾客是乡里的子弟，尚未做官，虽然穿着朝服，仍用乡服来称呼，所以郑玄说“不说朝服，是因为没有穿着它去朝廷”。
主人也穿着与宾客相同的衣服来拜谢宾客的屈尊降临。（拜辱，是拜谢宾客再次屈尊降临。《乡射礼》说：“宾客穿着朝服在门外拜谢赏赐，主人不见。主人穿着与宾客相同的衣服，于是跟随宾客，在门外拜谢屈尊，然后退下。”）
[疏]“主人”到“拜辱”。
○注“拜宾”到“乃退”。
○解释说：引用《乡射礼》，是因为本文记载不全，所以引用作为证据，说明彼此宾主都不相见，只是在门外拜谢而已。
主人脱下朝服。（脱下朝服，改穿玄端礼服。古文“释”字作“舍”。）
[疏]“主人释服”。
○解释说：从这以下到“乡乐唯所欲”，论述的是第二天慰劳司正，征召随意，再次举行饮酒之礼。
○注“释朝”到“作舍”。
○解释说：说“脱下朝服，改穿玄端”的原因，是因为昨天正式举行宾主饮酒之礼，互相尊敬，所以穿朝服。现在是燕饮私宴，较为轻松，所以穿玄端以慰劳。
于是慰劳司正。（息，即慰劳。慰劳赏赐昨天协助执事的人，只提到司正。司正，是庭长。）
[疏]注“息劳”到“长也”。
○解释说：郑玄说“慰劳赏赐昨天协助执事的人”，是因为下面的《记》中说：“主人的助手面向西，以北为上，不参与。”郑玄注说：“主人的属员，协助主人办理礼仪事务，撤去幂巾，浇水洗手，摆设荐俎的人。与，即及。不及，指不献酒。”明白此时是慰劳，可知现在只说司正，是因为司正是庭长，所以单独提及。
没有介，（慰劳之礼简略，司正作为宾客。）
[疏]注“劳礼”到“为宾”。
○解释说：这次慰劳时司正作为宾客，应当设立介来辅助宾客。没有介，是因为慰劳之礼简略的缘故。
不宰杀牲畜，（从市场购买，或者利用现成的也可以，不宰杀就没有俎。）
[疏]注“市买”到“无俎”。
○解释说：从市场购买没有正文依据，郑玄是根据意推测说的。说“不宰杀就没有俎”，是因为宰杀的话，俎是用来盛放骨肉骨体的，既然说不宰杀，所以知道没有俎。
进献脯醢，（进献的食物相同。）
[疏]注“羞同也”。
○解释说：因为脯醢与正式举行饮酒之礼时有相同的进献，所以说“进献相同”。
进献的食物只取现有的。（有什么东西就进献什么。）
[疏]注“在有何物”。
○解释说：羞，指上文正式举行饮酒之礼时用的狗肉，现在不宰杀，所以说进献的食物只取现有的。说“有什么东西”，是指各种杂物都可以。
征召随意，（征，即召。）
[疏]注“征召也”。
○解释说：昨天正式举行饮酒之礼，不得召唤亲友，所以现在礼食之余，另外召唤知友，所以说“征召随意”。
去告诉先生、君子是可以的。（告，即请。先生不以体力为礼，此时可以来。君子，是国中有盛德的人。可，即召不召随自己的意愿。）
[疏]注“告请”到“所欲”。
○解释说：根据《曲礼》说：“老者不以体力为礼。”这里的先生，是老人教学者，所以说先生不以体力为礼，此时可以来。说“君子，是国中有盛德的人”，这里的君子就是《曲礼》中“博闻强识，敦善行而不殆，称为君子”的人。又《玉藻》说“居士锦带”，郑玄说“居士，是道艺处士”，也是一样的。说“可，即召不召随自己的意愿”，上文说“征召随意”，上下互相解释。
宾客、介不参与。（礼仪过于频繁就会轻慢。古文“与”字作“预”。）
[疏]注“礼渎”到“为预”。
○解释说：宾客、介昨天正式行礼，现在又召唤他们，就是次数多，次数多就会轻慢，轻慢就是不敬，所以说“礼仪过于频繁就会轻慢”，因此他们不参与。
乡乐随意。（乡乐，是《周南》、《召南》六篇之中，随意演奏，不按照次序。不唱《鹿鸣》、《鱼丽》，是为了避讳国君。）
[疏]注“乡乐”到“君也”。
○解释说：说“乡乐，是《周南》、《召南》”，上面的注以《二南》为乡大夫之乐，《小雅》为诸侯之乐，所以知道是《二南》。但乡燕同乐，上面正式举行饮酒之礼，唱《小雅》，现在燕饮不唱《鹿鸣》、《鱼丽》，是避讳国君。
记
。乡，朝服而谋宾、介，皆使能，不宿戒。（乡，乡人，谓乡大夫也。朝服，冠玄端，缁带，素▯，白屦。今郡国行乡饮酒之礼，玄端而衣皮弁服，与礼异。再戒为宿戒。礼，将有事，先戒而又宿戒。）
译乡饮酒礼时，乡大夫穿着朝服来谋划宾客和介宾的人选，都任用有才能的人，不进行前一天的预先告诫。
[疏]“记乡”至“宿戒”。
○释曰：上经直云主人与先生谋宾介，不云服衣，不云使能及不宿戒之事，故记之也。
○注“乡乡”至“宿戒”。
○释曰：“乡，乡人，谓乡大夫”者，以乡大夫为主人，故知乡大夫。知“朝服，冠玄端，缁带，素▯，白屦”者，玄端即朝服之衣，裳又与▯同色，屦亦同裳色，故知义然也。云“再戒为宿戒。礼，将有事，先戒而又宿戒”者，此即《士冠》先戒宾及宿是也。此直戒而不宿，与冠礼异。
蒲筵，缁布纯。（筵，席也。纯，缘也。）
[疏]释曰：《公食》记云“蒲筵常缁布纯”，此不言常，文不具也。倍寻曰常，丈六尺也。
尊▯幂，宾至彻之。（▯，葛也。幂，覆尊巾。）其牲，狗也。（狗取择人。）
亨于堂东北。（祖阳气之所始也。阳气主养。《易》曰：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”）
[疏]注“祖阳”至“万民”。
○释曰：此据《乡饮酒义》而言，以正月三阳生之月，万物出地盛於东南，故云“祖阳气之所始也”。引《易颐》“彖辞”者，义取养贤能而宾举之事也。
献用爵，其他用觯。（爵尊，不亵用之。）
[疏]注“爵尊不亵用之”。
○释曰：案上献宾、献众宾等皆用一升之爵，至酬及旅酬之等皆用三升之觯。以献为初相敬，故用爵，以酬之等皆用为相劝，故用觯，是以郑云“爵尊，不亵用之”也。
荐脯，五挺，横祭于其上，出自左房。（挺犹▯只也。《乡射礼》曰：“祭半▯只，▯只长尺有二寸。”左在东，阳也，阳主养。房，馔陈处也。《冠礼》之馔，脯醢南上。《曲礼》曰：“以脯▯置者，左朐右末。”）
[疏]注“挺犹”至“右末”。
○释曰：此横祭于（元缺止此）其上者，於脯为横，於人为缩，其挺有五，通祭者六，故《乡射》记云：“荐脯用笾，五▯只，祭半▯只，横于上。▯只长尺二寸。”则祭半▯只者，长六寸。此脯不言长短者，记文不具也。云“《冠礼》之馔，脯醢南上”者，欲见此房中之馔亦南上也。引《曲礼》者，欲见此脯与《曲礼》脯羞虽朐挺有异，其设之皆横於人前。郑彼注云：“屈中曰朐。”以左手案之，右手擘之便。
俎由东壁，自西阶升。（亨狗既孰，载之俎，馔於东方。）
[疏]“俎由”至“阶升”。
○注“亨狗”至“东方”。
○释曰：亨狗於东方，孰乃载之於俎，馔陈於东壁，既馔於东方，恐由东阶升，故记辩之，云“自西阶升”也。
宾俎，脊、胁、肩、肺。主人俎，脊、胁、臂、肺。介俎，脊、胁、肫、胳、肺。肺皆离。皆右体，进腠。（凡牲，前胫骨三：肩、臂、▯也。後胫骨二：膊、胳也。尊者俎尊骨，卑者俎卑骨。《祭统》曰：“凡为俎者，以骨为主，骨有贵贱。”凡前贵後贱。离犹扌奎也。腠，理也。进理，谓前其本也。今文胳作骼。）
[疏]“宾俎”至“进腠”。
○注“凡牲”至“作骼”。
○释曰：此序体，宾用肩，主人用臂，介用胳，其▯有▯肫在而介不用者，盖为大夫俎，故此阙焉。是以《乡射》记云：“宾俎，脊、胁、肩、肺。主人俎，脊、胁、臂、肺。”注云：“宾俎用肩，主人用臂，尊宾也。”若有尊者，则俎其馀体，是▯肫为大夫明矣。大夫虽尊，不夺宾主正礼，故用体卑於主人与宾，而尊於介也。或有介俎肫、胳，不言者，欲见用体无常，若有一大夫即介用肫，若有二大夫则介用胳，故肫、胳两见亦徒也。云一“胫骨二：膊、胳也”者，此皆如《特牲》、《少牢》不取觳也。云“《祭统》”者，据祭祀归俎之法，此据饮酒生人之礼，引之者，取一边，骨有贵贱之义，以其宾用肩，主人用臂，介用胳，前贵於後也。
以爵拜者不徒作。（作，起也。言拜既爵者不徒起，起必酢主人。）
[疏]“以爵拜者不徒作”。
○注“作起”至“主人”。
译[疏]“记乡”至“宿戒”。
○解释曰：上文经文中只说主人与先生商议宾客和介者，没有提到穿着礼服、派遣能人以及不提前一天告诫的事情，所以这里加以记载。
○注“乡乡”至“宿戒”。
○解释曰：“乡，乡人，指乡大夫”，因为乡大夫作为主人，所以知道是乡大夫。知道“朝服，头戴玄端冠，系黑色带子，白色大带，穿白鞋”，是因为玄端就是朝服的上衣，下裳又与大带颜色相同，鞋子也与下裳颜色相同，所以知道意义如此。说“再次告诫称为宿戒。礼制，将要做事，先告诫而又提前一天告诫”，这就是《士冠礼》中先告诫宾客以及提前一天告诫的情况。这里只是告诫而不提前一天，与冠礼不同。
蒲筵，缁布纯。（筵，席子。纯，边缘。）
[疏]解释曰：《公食礼》记载说“蒲筵长一丈六尺，黑布边缘”，这里不说长一丈六尺，文字不完整。加倍的寻称为常，即一丈六尺。
尊〇幂，宾至彻之。（〇，葛布。幂，覆盖酒尊的巾。）其牲，狗也。（狗取选择人之意。）
亨于堂东北。（祖阳气之所始也。阳气主养。《易》曰：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”）
[疏]注“祖阳”至“万民”。
○解释曰：这是根据《乡饮酒义》来说的，因为正月是三阳生发的月份，万物从地下生出，在东南方最盛，所以说“祖阳气之所始”。引用《易·颐卦》“彖辞”，意义在于取养贤能而宾客举荐之事。
献用爵，其他用觯。（爵尊贵，不轻易使用。）
[疏]注“爵尊不亵用之”。
○解释曰：查上文献宾、献众宾等都使用一升的爵，到酬及旅酬等都用三升的觯。因为献是初次互相敬酒，所以用爵，因为酬等都是用来互相劝酒，所以用觯，因此郑玄说“爵尊贵，不轻易使用”。
荐脯，五挺，横祭于其上，出自左房。（挺犹〇只也。《乡射礼》曰：“祭半〇只，〇只长尺有二寸。”左在东，阳也，阳主养。房，馔陈处也。《冠礼》之馔，脯醢南上。《曲礼》曰：“以脯〇置者，左朐右末。”）
[疏]注“挺犹”至“右末”。
○解释曰：这横放在上面的祭品，对于脯来说是横放，对于人来说则是纵向放置，挺有五根，连同祭品共六根，所以《乡射礼》记载说：“荐脯用笾，五〇只，祭半〇只，横于上。〇只长尺二寸。”那么祭半〇只的，长六寸。这里脯不说长短，是因为记载文字不完整。说“《冠礼》的馔，脯醢南上”，是想表明这房中的馔也是南上。引用《曲礼》，是想表明这脯与《曲礼》中的脯羞虽然朐挺不同，但设置时都横在人前。郑玄在那里的注说：“屈中曰朐。”用左手按住，右手掰开方便。
俎由东壁，自西阶升。（亨狗既孰，载之俎，馔于东方。）
[疏]“俎由”至“阶升”。
○注“亨狗”至“东方”。
○解释曰：在东方烹狗，煮熟后放在俎上，馔陈设在东壁，既然馔陈设在东方，恐怕会从东阶升堂，所以记载辨析，说“自西阶升”。
宾俎，脊、胁、肩、肺。主人俎，脊、胁、臂、肺。介俎，脊、胁、肫、胳、肺。肺皆离。皆右体，进腠。（凡牲，前胫骨三：肩、臂、〇也。後胫骨二：膊、胳也。尊者俎尊骨，卑者俎卑骨。《祭统》曰：“凡为俎者，以骨为主，骨有贵贱。”凡前贵後贱。离犹扌奎也。腠，理也。进理，谓前其本也。今文胳作骼。）
[疏]“宾俎”至“进腠”。
○注“凡牲”至“作骼”。
○解释曰：这排列肢体，宾客用肩，主人用臂，介用胳，其〇有〇肫在而介不用的，大概是因为大夫的俎，所以这里缺省。因此《乡射礼》记载说：“宾俎，脊、胁、肩、肺。主人俎，脊、胁、臂、肺。”注说：“宾俎用肩，主人用臂，尊重宾客。”如果有更尊贵的人，就放置其余肢体，那么〇肫是大夫用的就明白了。大夫虽然尊贵，不夺取宾客主人的正礼，所以用的肢体比主人和宾客低，而比介高。或者有介俎肫、胳，不说的，是想表明用肢体没有固定，如果有一位大夫就介用肫，如果有两位大夫则介用胳，所以肫、胳两见也是徒然的。说“一胫骨二：膊、胳也”，这都是像《特牲》、《少牢》不取觳一样。说“《祭统》”，是根据祭祀归俎的方法，这里根据饮酒生人的礼仪，引用它，取一边，骨有贵贱的意义，因为宾客用肩，主人用臂，介用胳，前贵于后。
以爵拜者不徒作。（作，起也。言拜既爵者不徒起，起必酢主人。）
[疏]“以爵拜者不徒作”。
○注“作起”至“主人”。
○释曰：经直云“以爵拜者不徒作”，郑知“拜既爵者不徒起，起必酢主人”者，以其拜受爵者有不酢主人法，故上经众宾之长一人受爵而不酢主人，故此是拜，既爵起，必酢主人者也。
译解释说：经文只说“以爵拜者不徒作”，郑玄之所以知道“拜既爵者不徒起，起必酢主人”，是因为拜受爵位的人有不用回敬主人的情况，所以上文经文中众宾之长一人受爵而不回敬主人，因此这里所说的拜，是受爵后起身，必定回敬主人的情况。
坐卒爵者拜既爵，立卒爵者不拜既爵。（降杀各从其宜，不使相错，唯工不从此礼。）
[疏]“坐卒”至“既爵”。
○注“降杀”至“此礼”。
○释曰：以其工无目，不使立卒爵，唯坐卒爵，不拜既爵与立卒爵者，同故云“唯工不从此礼”也。
凡奠者於左，（不饮者，不欲其妨。）
[疏]“凡奠者於左”。
○注“不饮”至“其妨”。
○释曰：奠於左者，谓主人酬宾之觯，主人奠於荐右，客不尽主人之欢，奠之於左，是不欲其妨後奠爵也。
将举，於右。（便也。）
[疏]“将举於右”。
○注“便也”。
○释曰：谓若上文一人举觯为旅酬始，二人举觯为无▯爵始，皆奠於右，是其将举者於右，以右手举之便也。
众宾之长一人辞洗，如宾礼。（於三人之中，复差有尊者，馀二人虽为之洗，不敢辞，其下不洗。）
[疏]“众宾”至“宾礼”。
○注“於三”至“不洗”。
○释曰：此记上主人献众宾时，主人揖升，坐取爵于西楹下，降洗爵，众宾长一人降，亦进，东向辞洗，如宾礼。是於三人之中复差尊者得辞洗，馀二人虽为之洗，不敢辞也。云“其下不洗”者，谓其堂下立者不为之洗，献之而已。
立者东面北上。若有北面者，则东上。（贤者众寡无常也。或统於堂，或统於门。）
[疏]“立者”至“东上”。
○注“贤者”至“於门”。
○释曰：此谓堂下立者，乡人贤者或多或少。若少，则东面北上，统於堂也；若多，东面立不尽，即门西，北面东上，统於门也。
乐正与立者，皆荐以齿。（谓其饮之次也。尊乐正同於宾党，不言饮而言荐，以明饮也。既饮，皆荐於其位，乐正位西阶东，北面。）
[疏]“乐正”至“以齿”。
○注“谓其”至“北面”。
○释曰：云“谓其饮之次也”者，谓乐正与立者以齿受旅，是饮之次也。云荐者以先饮乃荐，依饮之次而荐之，故明饮也。必有饮荐相将者，案上经云“众宾偏有脯醢”，郑注云：“以每献荐於其位，位在下。”此言乐正与立者皆荐以齿，明受献乃荐於众宾，在下者同也。
凡举爵，三作而不徒爵。（谓献宾、献大夫、献工，皆有荐。）
[疏]“凡举”至“徒爵”。
○释曰：徒，空也。谓献宾、献大夫、献工，不空以爵，献之而已，皆有荐脯醢。
乐作，大夫不入。（後乐贤者。）
[疏]“乐作大夫不入”。
○注“後乐贤者”。
○释曰：大夫之入，当一人举觯之後，未乐作之前，以助主人乐贤。若乐作之後，後乐贤者，故不入也。
献工与笙，取爵于上篚。既献，奠于下篚。（明其异器，敬也。如是，则献大夫亦然。上篚三爵。）
[疏]“献工”至“下篚”。
○注“明其”至“三爵”。
○释曰：郑知“上篚三爵”者，以上经初主人献宾时，云取爵於篚，降洗，献宾，受酢，主人奠爵于序端，酬宾讫，又取爵於东序端以献介，受酢讫，奠爵於西楹南，降，三拜众宾讫，犹升，取爵于西楹下，献堂上堂下众宾讫，主人以爵降，奠于篚。是其上篚一爵也。此记又云“献工与笙，取爵于上篚，既献，奠于下篚”，是上篚二爵也。又《乡射礼》献大夫云：“主人揖让，以大夫升，拜至，大夫答拜，主人以爵降。”洗献大夫，此篇亦有大夫，故知上篚有三爵也。
其笙，则献诸西阶上。（谓主人拜送爵也。於工拜于阼阶上者，以其坐於西阶东也。古文无上。）
[疏]“其笙”至“阶上”。
○注“谓主”至“无上”。
○释曰：上经主人献笙于西阶上，此记人又言之者，为拜送送爵而言也，故郑云“主人拜送爵”也。云“於工拜于阼阶上者，以其坐於西阶东也”者，以工坐於西阶东，主人不得西阶上拜送爵故也。此笙在西阶，献於西阶，工嫌亦阼阶拜送，故此明之也。
磬
译坐着喝完酒的人，在喝完酒后要行拜礼；站着喝完酒的人，在喝完酒后不行拜礼。（尊卑等级的差别各自遵循其适宜的方式，不使礼仪错乱，只有乐工不遵循这一礼仪。）
[疏]“坐卒”至“既爵”。
○注“降杀”至“此礼”。
○解释曰：因为乐工没有眼睛，不让他站着喝完酒，只让他坐着喝完酒，不向喝完酒的站着的人行拜礼，这与站着喝完酒的人相同，所以说“只有乐工不遵循这一礼仪”。
凡是放置酒器的人，放在左边。（不喝酒的人，不希望他妨碍。）
[疏]“凡奠者於左”。
○注“不饮”至“其妨”。
○解释曰：把酒器放在左边，是指主人酬答宾客的酒觯，主人把它放在祭品的右边，宾客不能尽主人的欢心，把它放在左边，这是不希望它妨碍后面放置酒爵。
将要举起酒器时，放在右边。（方便。）
[疏]“将举於右”。
○注“便也”。
○解释曰：是指如上文所说，一人举起酒觯作为旅酬的开始，两人举起酒觯作为无算爵的开始，都放在右边，这是将要举起酒器的人放在右边，用右手举起方便。
众宾中地位最高的一人行辞洗之礼，如同宾客的礼仪。（在三人之中，又差别出更尊贵的人，其余两人虽然为他洗爵，不敢推辞，他下面的人不洗爵。）
[疏]“众宾”至“宾礼”。
○注“於三”至“不洗”。
○解释曰：这是记载上文主人向众宾献酒时，主人作揖升堂，坐下在西楹下取爵，走下堂洗爵，众宾中地位最高的一人也走下堂，也上前，向东面行辞洗之礼，如同宾客的礼仪。这是在三人之中又差别出更尊贵的人得以行辞洗之礼，其余两人虽然为他洗爵，不敢推辞。说“他下面的人不洗爵”，是指那些在堂下站着的人不替他洗爵，只是献酒罢了。
站着的人向东面，以北为上。如果有向北面的人，则以东为上。（贤者的多少没有定数。有的统属于堂上，有的统属于门外。）
[疏]“立者”至“东上”。
○注“贤者”至“於门”。
○解释曰：这是指堂下站着的人，乡里的贤者或多或少。如果少，就向东面以北为上，统属于堂上；如果多，向东面站不完，就在门西，向北面以东为上，统属于门外。
乐正和站着的人，都按照年龄长幼的顺序进献。（这是指他们饮酒的顺序。尊重乐正，把他等同于宾客一方，不说饮酒而说进献，是为了表明饮酒。饮酒后，都在他们的位置上进献，乐正的位置在西阶东，向北面。）
[疏]“乐正”至“以齿”。
○注“谓其”至“北面”。
○解释曰：说“这是指他们饮酒的顺序”，是指乐正和站着的人按照年龄长幼接受旅酬，这是饮酒的顺序。说进献，是因为先饮酒然后进献，依照饮酒的顺序进献，所以表明饮酒。一定有饮酒和进献相伴随的情况，按照上文经书所说“众宾普遍有干肉和肉酱”，郑玄注说：“因为每次献酒都在他们的位置上进献，位置在下面。”这里说乐正和站着的人都按照年龄长幼进献，表明接受献酒后就在众宾中，在下面的人相同。
凡是举起酒爵，三次动作而不空举酒爵。（这是指献宾、献大夫、献工，都有进献干肉和肉酱。）
[疏]“凡举”至“徒爵”。
○解释曰：徒，空。这是指献宾、献大夫、献工，不空举酒爵，只是献酒，都有进献干肉和肉酱。
音乐响起，大夫不进入。（后于乐贤者。）
[疏]“乐作大夫不入”。
○注“後乐贤者”。
○解释曰：大夫进入，应当在一人举起酒觯之后，音乐响起之前，以协助主人乐贤。如果音乐响起之后，后于乐贤者，所以不进入。
献工和笙，从上面的篚中取爵。献完后，放在下面的篚中。（表明使用不同的器物，表示尊敬。如果是这样，那么献大夫也相同。上面的篚中有三爵。）
[疏]“献工”至“下篚”。
○注“明其”至“三爵”。
○解释曰：郑玄知道“上面的篚中有三爵”，是因为上文经书初主人献宾时，说从篚中取爵，走下堂洗爵，献宾，接受酢酒，主人把爵放在序端，酬宾完毕，又从东序端取爵来献介，接受酢酒完毕，把爵放在西楹南，走下堂，三次拜谢众宾完毕，还升堂，从西楹下取爵，献堂上堂下众宾完毕，主人拿着爵走下堂，放在篚中。这是上面的篚中有一爵。这篇记载又说“献工和笙，从上面的篚中取爵，献完后，放在下面的篚中”，这是上面的篚中有两爵。又《乡射礼》献大夫说：“主人作揖谦让，带着大夫升堂，拜谢到来，大夫答拜，主人拿着爵走下堂。”洗爵献大夫，这篇也有大夫，所以知道上面的篚中有三爵。
那笙，就在西阶上献。（这是指主人拜送爵。在工拜于阼阶上，是因为他坐在西阶东。古文中没有“上”字。）
[疏]“其笙”至“阶上”。
○注“谓主”至“无上”。
○解释曰：上文经书主人献笙于西阶上，这篇记载又提到，是为了拜送爵而言，所以郑玄说“主人拜送爵”。说“在工拜于阼阶上，是因为他坐在西阶东”，因为工坐在西阶东，主人不得在西阶上拜送爵。这笙在西阶，献于西阶，工嫌疑也在阼阶拜送，所以这里说明。
磬
，阶▯缩ニ，北面鼓之。（缩，从也。ニ以东西为从。鼓犹击也。大夫而特县，方宾乡人之贤者，从士礼也。射则磬在东。古文缩为蹙。）
译台阶东西向排列，面向北方击鼓。（缩，是顺从的意思。东西方向为纵向。鼓，就是击打。大夫单独悬挂乐器，因为对方是乡里的贤者，所以顺从士的礼仪。射箭时，磬在东边。古文中“缩”写作“蹙”。）
[疏]“磬阶”至“鼓之”。
○注“缩从”至“为蹙”。
○释曰：言“大夫而特县”者，案《周礼小胥》“半为堵，全为肆”，郑注云：“锺磬者，缩县之，二八十六枚而在一ね谓之堵。锺一堵、磬一堵谓之肆。半之者，谓诸侯之卿、大夫、士也。”诸侯之卿、大夫西县锺，东县磬。今诸侯、卿、大夫合锺磬俱有，今直云磬，是以郑云：大夫而特县，方宾乡人之贤者，从士礼也。云“射则磬在东”者，据《乡射》而言，避射位，故在东，与此阶▯异也。
主人、介，凡升席自北方，降自南方。（席南上，升由下，降由上，由便。）
[疏]“主人”至“南方”。
○注“席南”至“由便”。
○释曰：案《曲礼》云：“席南乡、北乡，以西方为上，东乡、西乡，以南方为上。”郑注云：“坐在阳则上左，在阴则上右。”是以主人与介席南方为上，故升由下，降由上者，便也。若然，席坐在阴，以东为上者，统於主人也。
司正，既举觯而荐诸其位。（司正，主人之属也。无献，因其举觯而荐之。）
[疏]“司正”至“其位”。
○注“司正”至“荐之”。
○释曰：案下文云“主人之赞者西面北上，不与，无▯爵然後与”。是其无献也，故因举觯荐诸其位。
凡旅，不洗。（敬礼杀也。）
[疏]“凡旅不洗”。
○注“敬礼杀也”。
○释曰：案上二人举觯皆为旅始，不可不自▯，故洗。自此以後，旅酬皆不洗，故云“凡旅不洗”也。
不洗者不祭。（不甚▯也。）
既旅，士不入。（後正礼也，既旅则将燕矣。）
[疏]“既旅士不入”。
○注“後正”至“燕矣”。
○释曰：旅谓旅酬，所酬献皆拜受，故云“正礼”。既旅之後无▯爵，行燕饮之法，非正礼，故士不入，後正礼故也。
彻俎，宾、介、遵者之俎，受者以降，遂出授从者。（以送之。）
[疏]“彻俎”至“从者”。
○释曰：以上文正经宾、介、遵者之俎直云降自西阶，无出之文，故记之。上之必授从者，以其己所当得也。
主人之俎，以东。（藏於东方。）
[疏]“主人之俎以东”。
○注“藏於东方”。
○释曰：已上文三云主人授弟子俎，弟子以降自西阶，不言以东，故记人辨之。云“藏於东方”者，以其主人，故云藏之。
乐正命奏《陔》，宾出，至于阶，《陔》作。
[疏]“乐正”至“陔作”。
○释曰：《陔》谓《陔夏》，《诗》篇名。命击鼓者，宾降自西阶，恐宾醉失礼，故至阶奏之。
若有诸公，则大夫於主人之北，西面。（其西面者，北上，统於公。）
[疏]“若有”至“北面”。
○注“其西”至“於公”。
○释曰：若无诸公，则大夫南面西上，统於遵也。
主人之赞者西面，北上，不与。（赞，佐也。谓主人之属，佐助主人礼事，彻▯，沃盥，设荐俎者。西面北上，统於堂也。与，及也。不及谓不献酒。）
[疏]“主人”至“不与”。
○注“赞佐”至“献酒”。
○释曰：云“西面北上，统於堂也”者，以其主人之属故也。
无▯爵，然後与。（燕乃及之。）
[疏]注“燕乃及之”。
○释曰：以其主人之属，非主人所敬，故无▯爵乃得酒也。
●卷十一乡射礼第五
[疏]《乡射礼》第五。
○郑《目录》云：“州长春秋以礼会民，而射於州序之礼。谓之乡者，州，乡之属，乡大夫或在焉，不改其礼。射礼於五礼属嘉礼。《大戴》十一，《小戴》及《别录》皆第五。”
○释曰：郑云“州长春秋以礼会人，而射於州序”者，《周礼地官州长职》文也，郑引之者，证此乡射是州长射法。云“谓之乡”者，欲见州长射，得名《乡射》之意。云“州，乡之属”者，《周礼大司徒职》云：“五州为乡。”是州属乡，故云州乡之
译[疏]“磬阶”到“鼓之”。
○注“缩从”到“为蹙”。
○解释曰：说“大夫而特县”者，查考《周礼·小胥》“半为堵，全为肆”，郑玄注说：“钟磬类乐器，纵向悬挂，二八十六枚在一起称为堵。钟一堵、磬一堵称为肆。一半的，是指诸侯的卿、大夫、士。”诸侯的卿、大夫西边悬挂钟，东边悬挂磬。现在诸侯、卿、大夫钟磬都有，现在只说磬，所以郑玄说：大夫单独悬挂，面对宾客和乡里的贤者，遵循士的礼仪。说“射则磬在东”者，是依据《乡射》而言，避开射位，所以在东边，与此阶磬不同。
主人、介，凡是升席从北方，降席从南方。（席以南为上，升从下，降从上，出于方便。）
[疏]“主人”到“南方”。
○注“席南”到“由便”。
○解释曰：查考《曲礼》说：“席面南、面北，以西方为上，面东、面西，以南方为上。”郑玄注说：“坐在阳位则以上左为尊，在阴位则以上右为尊。”因此主人与介的席以南为上，所以升从下，降从上，是出于方便。如果这样，席坐在阴位，以东为上者，是统属于主人。
司正，已经举觯而进献到他的位子上。（司正，是主人的属官。没有献酒，趁着举觯而进献给他。）
[疏]“司正”到“其位”。
○注“司正”到“荐之”。
○解释曰：查考下文说“主人的赞者西面北上，不参与，没有献爵然后参与”。这是他没有献酒，所以趁着举觯进献到他的位子上。
凡是旅酬，不洗爵。（敬礼减杀。）
[疏]“凡旅不洗”。
○注“敬礼杀也”。
○解释曰：查考上面两人举觯都是旅酬的开始，不能不洗爵，所以洗。从此以后，旅酬都不洗，所以说“凡旅不洗”。
不洗爵的不祭酒。（不很恭敬。）
旅酬完毕，士不进入。（后于正礼，旅酬完毕将要宴饮了。）
[疏]“既旅士不入”。
○注“後正”到“燕矣”。
○解释曰：旅指旅酬，所酬献都拜受，所以说“正礼”。旅酬之后没有献爵，实行宴饮的方法，不是正礼，所以士不进入，后于正礼的缘故。
撤去俎，宾、介、遵者的俎，接受者以下，于是出去交给随从者。（用来送他们。）
[疏]“彻俎”到“从者”。
○解释曰：以上文正经宾、介、遵者的俎只说降自西阶，没有出去的文字，所以记述它。上面必定交给随从者，因为那是自己所应当得到的。
主人的俎，向东。（藏在东方。）
[疏]“主人之俎以东”。
○注“藏於东方”。
○解释曰：已上文三处说主人授予弟子俎，弟子降自西阶，不说向东，所以记述者辨别它。说“藏在东方”者，因为他是主人，所以说藏之。
乐正命令演奏《陔》，宾出去，到了台阶，《陔》开始演奏。
[疏]“乐正”到“陔作”。
○解释曰：《陔》指《陔夏》，《诗》篇名。命令击鼓者，宾降自西阶，恐怕宾醉酒失礼，所以到台阶演奏它。
如果有诸公，则大夫在主人的北边，西面。（其西面者，以北为上，统属于公。）
[疏]“若有”到“北面”。
○注“其西”到“於公”。
○解释曰：如果没有诸公，则大夫南面西上，统属于遵。
主人的赞者西面，以北为上，不参与。（赞，佐助。指主人的属官，佐助主人礼事，撤去俎，浇水洗手，设置荐俎的人。西面以北为上，统属于堂。与，及。不及指不献酒。）
[疏]“主人”到“不与”。
○注“赞佐”到“献酒”。
○解释曰：说“西面以北为上，统属于堂”者，因为他们是主人的属官。
没有献爵，然后参与。（宴饮才及他们。）
[疏]注“燕乃及之”。
○解释曰：因为他们是主人的属官，不是主人所敬重的，所以没有献爵才得到酒。
●卷十一乡射礼第五
[疏]《乡射礼》第五。
○郑《目录》说：“州长春秋以礼会民，而在州序射箭的礼仪。称为乡者，州，是乡的属官，乡大夫有时也在其中，不改变其礼仪。射礼在五礼中属于嘉礼。《大戴》十一，《小戴》及《别录》都第五。”
○解释曰：郑玄说“州长春秋以礼会人，而在州序射箭”者，是《周礼·地官·州长职》的文字，郑玄引用它，证明这乡射是州长的射法。说“称为乡”者，是想表明州长射箭，得名《乡射》的意思。说“州，是乡的属官”者，《周礼·大司徒职》说：“五州为乡。”是州属于乡，所以说州乡之