卷十五燕礼第六
，案《乡射》云“大夫辞加席”之等，皆是异席而辞之。此重席重蒲筵，不合辞，以君有加席两重，故辞之以辟君。
译查考《乡射礼》中“大夫辞加席”等记载，都是因席位不同而进行辞让。此处是重席与重蒲筵，本不应辞让，但因为国君有双重加席，所以辞让以避开与国君相同。
乃荐脯醢。卿升席坐，左执爵，右祭脯醢。遂祭酒，不啐酒，降席，西阶上北面坐卒爵。兴，坐奠爵，拜，执爵兴。主人答拜，受爵。卿降复位。（不酢，辟君也。卿无俎者，燕主於羞。）
[疏]“乃荐”至“复位”。
○释曰：此云卿荐脯醢，不言其人，略之，故下记辨之云“羞卿者，小膳宰”是也。
○注“不酢”至“於羞”。
○释曰：案上主人献公，主人酢于阼阶下，此即不酢，故决之。云“卿无俎者，燕主於羞”者，决《大射》庶子设俎辨尊卑，故与此异。
辩献卿，主人以虚爵降，奠于篚。（今文无奠于篚。）
射人乃升卿，卿皆升就席。若有诸公，则先卿献之，如献卿之礼。（诸公者，谓大国之孤也。孤一人，言诸者，容牧有三监。）
[疏]“射人”至“之礼”。
○注“诸公”至“三监”。
○释曰：云“诸公者，谓大国之孤也”，知者，《周礼典命》云“公之孤四命”，侯伯已下不言孤，故据大国而言。云“孤一人”者，郑司农注《典命》云，上公得置孤卿一人，後郑从之，故此亦云孤一人，与司农义同。云“言诸者，容牧有三监”者，以其言诸，非一人，案《王制》云：“天子使其大夫为三监，监於方伯之国，国三人。”彼是殷法，同之。周制使伯佐牧，不置监。周公制礼，因殷不改者，若《士冠》醮用酒之类，故郑云容。言容有异代之法，据《周礼》天子大夫四命，与孤等，故同称公。
席于阼阶西，北面，东上，无加席。（席孤北面，为其大尊，屈之也。亦因阼阶西位近君，近君则屈，亲宠苟敬私昵之坐。）
[疏]“席于”至“加席”。
○注“席孤”至“之坐”。
○释曰：案上文卿初设重席，辞之乃彻。此孤北面，初无加席者，皆是为大尊屈之也。云“亲宠苟敬私昵之坐”者，案下记云“宾为苟敬，席于阼阶之西”，以为敬。此孤亦席於阼阶之西，故为苟敬私昵之坐也。
小臣又请媵爵者，二大夫媵爵如初。（又，复。）
[疏]“小臣”至“如初”。
○释曰：自此至“送觯公答再拜”，论一人致爵于公之事。云“二大夫媵爵如初”者，亦上二人媵爵，“媵爵者阼阶下皆北面再拜稽首，公答再拜。媵爵者立于洗南，西面北上，序进，盥，洗角觯，升自西阶，序进酌散，交于楹北。降，阼阶下，皆奠觯，再拜稽首，执觯兴。公答再拜，媵爵者皆坐，祭，遂卒觯，兴，坐奠觯，再拜稽首，执觯兴，公答再拜。媵爵者执觯待于洗南”，相似也，故言二大夫媵爵如初也。
请致者。若命长致，则媵爵者奠觯于篚，一人待于洗南。长致，致者阼阶下再拜稽首，公答再拜。（命长致者，公或时未能举，自优暇也。古文云：阼阶下北面再拜。）
[疏]“请致”至“再拜”。
○注“命长”至“暇也”。
○释曰：上文小臣请媵爵，则此请致者亦小臣也。云“命长致者，公或时未能举，自优暇也”者，脱履升坐以前，公为宾、为卿、为大夫，三举旅也。燕礼之正，不得损益，而云公或时未能举，自优暇者，正谓周公作经以优之，非实也，故云“若命长致”。言“若”者，不定之辞，优君之义，故唯命长致。不然，似言皆致，以其三举旅，唯有此三觯故也。
洗象觯，升实之，坐奠于荐南，降，与立于洗南者二人皆再拜稽首送觯。公答再拜。（奠于荐南者，於公所用酬宾觯之处。二人俱拜，以其共劝君。）
[疏]“洗象”至“再拜”。
○注“奠于”至“劝君”。
○释曰：云“奠于荐南者，於公所用酬宾觯之处”者，案前大夫二人媵觯奠于公，荐南，北上，其上觯已取，为宾举旅，下觯仍在。今大夫又媵一觯，而云“奠于荐南”，明知是所用酬宾觯之处。云“二人俱拜，以其共劝君”者，上云“媵爵者二大夫媵爵如初”，是共劝君酒，今始命长致，故俱拜，以其共劝君故也。
公又行一爵，若宾若
译于是进献干肉和肉酱。卿登上席位坐下，左手拿着酒爵，右手祭祀干肉和肉酱。接着祭祀酒，不尝酒，走下席位，在西阶上面向北坐下饮尽爵中的酒。起身，坐下放置酒爵，拜谢，拿着酒爵起身。主人回拜，接过酒爵。卿走下台阶回到原位。（不回敬，是避讳君主。卿没有俎，是因为宴饮主要在于进献食物。）
[疏]“乃荐”到“复位”。
○解释说：这里说卿进献干肉肉酱，没有说进献的人，是省略了，所以下面的记文辨别说“给卿进献食物的是小膳宰”就是这样。
○注“不酢”到“于羞”。
○解释说：考察上文主人向公进酒，主人在阼阶下回敬，这里就不回敬，所以加以决断。说“卿没有俎，是因为宴饮主要在于进献食物”的，是决断《大射》篇中庶子设置俎来辨别尊卑，所以与此不同。
献酒给卿完毕，主人拿着空爵走下台阶，放在篚中。（今文没有“放在篚中”。）
射人于是让卿升席，卿都升席就位。如果有诸公，就先向卿进酒，如同向卿进酒的礼节。（诸公，是指大国的孤卿。孤卿只有一人，说“诸”是考虑到牧官有三监。）
[疏]“射人”到“之礼”。
○注“诸公”到“三监”。
○解释说：说“诸公，是指大国的孤卿”，知道这一点，是因为《周礼·典命》说“公的孤卿是四命”，侯伯以下没有提到孤卿，所以依据大国而言。说“孤卿一人”的，郑司农注《典命》说，上公可以设置孤卿一人，后来的郑玄遵从他的说法，所以这里也说孤卿一人，与司农的意思相同。说“说‘诸’是考虑到牧官有三监”的，是因为说“诸”，不是指一人，考察《王制》说：“天子派遣他的大夫作为三监，监督方伯的国家，每国三人。”那是殷代的制度，与之相同。周代的制度是派遣伯佐助牧官，不设置监。周公制定礼制，沿袭殷代而不改变的，就像《士冠礼》中醮礼用酒之类，所以郑玄说“容”。说“容”是有异代之法，依据《周礼》天子的大夫是四命，与孤卿相等，所以同样称为公。
在阼阶西侧铺设席位，面向北，以东为上，不加铺重席。（给孤卿铺设面向北的席位，是因为他地位太尊贵，使他谦抑。也是因为阼阶西侧的位置靠近君主，靠近君主就谦抑，这是亲近宠幸、恭敬私昵的座位。）
[疏]“席于”到“加席”。
○注“席孤”到“之坐”。
○解释说：考察上文卿最初铺设重席，推辞后才撤去。这里孤卿面向北，最初没有加铺重席，都是因为地位太尊贵而使他谦抑。说“亲近宠幸、恭敬私昵的座位”的，考察下记说“宾客为了表示恭敬，席位设在阼阶西侧”，是为了表示恭敬。这里孤卿也设在阼阶西侧，所以是恭敬私昵的座位。
小臣又请示陪送酒爵的人，两位大夫陪送酒爵如同先前一样。（又，是再次。）
[疏]“小臣”到“如初”。
○解释说：从这里到“送觯公答再拜”，论述一人向公致酒的事。说“两位大夫陪送酒爵如同先前一样”的，也是上文两人陪送酒爵，“陪送酒爵的人在阼阶下都面向北再拜稽首，公回答再拜。陪送酒爵的人站在洗的南面，面向西以北为上，依次前进，洗手，洗角觯，从西阶登上，依次前进酌取散酒，在楹北交接。走下，在阼阶下，都放置觯，再拜稽首，拿着觯起身。公回答再拜，陪送酒爵的人都坐下，祭祀，接着饮尽觯中的酒，起身，坐下放置觯，再拜稽首，拿着觯起身，公回答再拜。陪送酒爵的人拿着觯在洗的南面等待”，相似，所以说两位大夫陪送酒爵如同先前一样。
请示致酒的人。如果命令长致，那么陪送酒爵的人将觯放在篚中，一人在洗的南面等待。长致，致酒的人在阼阶下再拜稽首，公回答再拜。（命令长致的，是公有时不能举杯，自己从容闲暇。古文说：在阼阶下面向北再拜。）
[疏]“请致”到“再拜”。
○注“命长”到“暇也”。
○解释说：上文小臣请示陪送酒爵，那么这里请示致酒的也是小臣。说“命令长致的，公有时不能举杯，自己从容闲暇”的，在脱鞋升坐之前，公为宾客、为卿、为大夫，三次举杯旅酬。燕礼的正统，不得增减，而说公有时不能举杯，自己从容闲暇，正是指周公作经以优待他，不是实情，所以说“如果命令长致”。说“如果”的，是不确定的言辞，优待君主的意义，所以只命令长致。不然，似乎说都致酒，因为三次举杯旅酬，只有这三个觯的缘故。
洗象觯，登上台阶装满酒，坐下放在荐的南面，走下台阶，与站在洗南面的两人一起再拜稽首送觯。公回答再拜。（放在荐的南面，是在公用来酬谢宾客的觯的位置。两人一起拜，是因为他们共同劝君饮酒。）
[疏]“洗象”到“再拜”。
○注“奠于”到“劝君”。
○解释说：说“放在荐的南面，是在公用来酬谢宾客的觯的位置”的，考察先前两位大夫陪送觯放在公的荐南面，以北为上，上面的觯已经取走，为宾客举杯旅酬，下面的觯仍在。现在大夫又陪送一个觯，而说“放在荐的南面”，明知是所用酬谢宾客觯的位置。说“两人一起拜，是因为他们共同劝君饮酒”的，上文说“陪送酒爵的两位大夫陪送酒爵如同先前一样”，是共同劝君饮酒，现在才命令长致，所以一起拜，是因为共同劝君的缘故。
公又行一爵，如果是宾客
长，唯公所酬。（一爵，先媵者之下觯也。若宾若长，则宾礼杀矣。长，公卿之尊者也。宾则以酬长，长则以酬宾。）
译年长者，只由您来酬答。（一爵，是先前陪送者所饮的下觯。如果是宾客或是年长者，那么宾客的礼仪就减省了。长，是指公卿中地位最尊贵的人。宾客便用来酬答年长者，年长者便用来酬答宾客。）
[疏]“公又”至“所酬”。
○释曰：自此至“奠于篚”，论为卿举旅之事。
○注“一爵”至“酬宾”。
○释曰：知“一爵是先媵者之下觯”者，以其前大夫二人媵爵，皆奠于荐南，以其上觯者已为宾举旅，今又行一爵，故知先媵者之下觯也。其後媵一觯者，留之後为大夫举旅也。云“若宾若长，则宾礼杀矣”者，前为宾举旅，不云“若宾若长”，专为宾，礼盛。至此为卿举旅，不专为宾举旅，科从其一，是宾礼杀也。云“长，公卿之尊者也”者，有诸公，公为尊；若无诸公，三卿为尊；长中可以兼此二者。云“宾则以酬长，长则以酬宾”者，释经“若宾若长”，言“若”，不定，或先或後，故两言之。
以旅于西阶上，如初。大夫卒受者以虚觯降，奠于篚。
[疏]“以旅”至“于篚”。
○释曰：言“如初”者，一如上为宾举旅之节。
主人洗，升，献大夫于西阶上。大夫升，拜受觚。主人拜送觚。大夫坐祭，立卒爵，不拜既爵。主人受爵。大夫降复位。（既，尽也。不拜之者，礼又杀。）
[疏]“主人”至“复位”。
○释曰：自此尽“皆升就席”，论献大夫之节。
○注“既尽”至“又杀”。
○释曰：云“不拜之者，礼又杀”者，前卿受献不酢，辟君，已是礼杀，今大夫受献，不但不酢主人，又不拜既爵，故云“礼又杀”。
胥荐主人于洗北，西面，脯醢，无┵。（胥，膳宰之吏也。主人，大夫之下，先大夫荐之，尊之也。不於上者，上无其位也。┵，俎实。）
[疏]“胥荐”至“无┵”。
○注“胥膳”至“俎实”。
○释曰：云“胥，膳宰之吏也”者，案《周礼》有府史胥徒，郑注《天官》胥读如▯，谓其有才知为什长，是庶人在官者。所羞荐者皆膳宰，胥是膳宰之吏。云“主人，大夫之下，先大夫荐之，尊之也”者，案《大射》注直云主人大夫，不云“下”，此云“大夫之下”者，谓大夫之中位次在下。下经云“辩献大夫，乃荐”，此荐文在上，是先大夫荐之，尊之也。云“不於上者，上无其位也”者，案此《燕礼》大夫堂上，士在下，独此宰夫言堂上无位者，以其主人位在阼阶，君已在阼，故主人辟之，位在下，是以《大射》注云：“不荐於上，辟正主也。”云“┵，俎实”者，┵者，升也，谓升特牲体於俎，故云俎实也。
辩献大夫，遂荐之，继宾以西，东上。（遍献之乃荐，略贱也。亦献而后布席也。）
[疏]“辩献”至“东上”。
○注“遍献”至“席也”。
○释曰：凡大夫升堂受献，得献讫，即降，献遍，不待大夫升，遂荐於其位，大夫始升，故言“遂”也。云“遍献之乃荐，略贱也”者，决上卿与宾得献，即荐，贵故也。云“亦献而後布席也”者，亦上献卿之时，司宫兼卷重席设於宾左，此大夫不言设席，明亦得献後即布席也。若言案《大射》席“小卿宾西东上”，注云：“席於宾西，射礼辨贵贱也。”以此言之，燕礼主欢，不辨贵贱，小卿与大卿皆在宾东，故此宾西无小卿位。
卒，射人乃升大夫，大夫皆升，就席。
席工于西阶上，少东。乐正先升，北面立于其西。（工，瞽▯蒙歌讽诵诗者也。凡执技艺者称工。《少牢馈食礼》曰：“皇尸命工祝。”《乐记》师乙曰：“乙贱工也。”乐正，于天子乐师也。凡乐，掌其序事，乐成则告备。）
[疏]“席工”至“其西”。
○释曰：自此至“降复位”，论作乐之事。此上下作乐之中有四节：升歌一，笙二，▯三，合乐四。
○注“工瞽”至“告备”。
○释曰：“工，瞽▯蒙歌讽诵诗者也”者，案《周礼》瞽▯蒙掌播鼗，讽诵诗。郑云：“讽诵诗，谓ウ读之不依咏也。”彼不依琴瑟ウ读之，即《尔雅》“徒歌曰谣”。此作乐之时依於瑟，即诗注云：“曲合乐曰歌”，一也。故下云“工歌《鹿鸣》”之类是也。云“凡执技艺者
译[疏]“公又”至“所酬”。
○解释：从这一句到“奠于篚”，论述的是为卿举酒祝颂的事宜。
○注“一爵”至“酬宾”。
○解释：知道“一爵是先媵者之下觯”的原因，是因为之前两位大夫陪献酒爵，都放置在祭品南面，由于上爵已经为宾客举酒祝颂，现在又行一爵，所以知道这是先陪献者的下爵。后来陪献的一爵，留待之后为大夫举酒祝颂。说“如果是宾客或是尊长，那么宾客的礼仪就减杀了”，之前为宾客举酒祝颂，不说“如果是宾客或是尊长”，是专门为宾客，礼仪隆重。到这里为卿举酒祝颂，不专门为宾客举酒祝颂，类别从其一，这是宾客礼仪减杀。说“尊长，是公卿中地位尊贵的人”，如果有诸侯，诸侯为尊；如果没有诸侯，三卿为尊；尊长中可以兼指这两种情况。说“宾客就用来酬答尊长，尊长就用来酬答宾客”，解释经文“如果是宾客或是尊长”，说“如果”，是不确定的，或者先或者后，所以两方面都说了。
在西阶上依次劝酒，像先前一样。大夫中最后接受酒爵的人拿着空爵走下台阶，放置在篚中。
[疏]“以旅”至“于篚”。
○解释：说“像先前一样”，是指完全像上面为宾客举酒祝颂的礼节。
主人清洗酒器，登堂，在西阶上向大夫献酒。大夫登堂，拜谢接受觚。主人拜谢送觚。大夫坐下祭祀，站立饮尽酒爵，不拜谢饮尽酒爵。主人收回酒爵。大夫走下台阶回到原位。（既，是饮尽的意思。不拜谢的原因，是礼仪又减杀了。）
[疏]“主人”至“复位”。
○解释：从这一句到“皆升就席”，论述的是向大夫献酒的礼节。
○注“既尽”至“又杀”。
○解释：说“不拜谢的原因，是礼仪又减杀了”，之前卿接受献酒不回敬，是避讳君主，已经是礼仪减杀，现在大夫接受献酒，不但不同主人回敬，又不拜谢饮尽酒爵，所以说“礼仪又减杀”。
胥在洗的北面，面向西，为主人进献脯醢，没有俎实。（胥，是膳宰的属吏。主人，是大夫中位次较低者，在大夫之前进献，是尊重他。不在上位，是因为上位没有他的位置。┵，是俎实。）
[疏]“胥荐”至“无┵”。
○注“胥膳”至“俎实”。
○解释：说“胥，是膳宰的属吏”，根据《周礼》有府、史、胥、徒，郑玄注《天官》胥读如〇，说他们有才能知识担任什长，是在官府服役的平民。所进献的都是膳宰，胥是膳宰的属吏。说“主人，是大夫中位次较低者，在大夫之前进献，是尊重他”，根据《大射》注只说主人大夫，不说“下”，这里说“大夫之下”，是指大夫之中位次在下。下文说“遍献大夫，然后进献”，这里进献的记载在上面，是在大夫之前进献，是尊重他。说“不在上位，是因为上位没有他的位置”，根据这篇《燕礼》大夫在堂上，士在下面，唯独这里宰夫说堂上没有位置，是因为主人的位置在阼阶，君主已经在阼阶，所以主人避讳君主，位置在下，因此《大射》注说：“不在上位进献，是避讳正主。”说“┵，是俎实”，┵，是升的意思，指将特牲的肉体升放到俎上，所以说俎实。
遍献大夫，然后为他们进献食物，排列在宾客的西边，以东为上。（遍献完才进献，是简略对待地位较低者。也是献酒后然后铺设席位。）
[疏]“辩献”至“东上”。
○注“遍献”至“席也”。
○解释：凡是大夫登堂接受献酒，献完酒，就下堂，献遍后，不等待大夫登堂，就在他们的位置进献食物，大夫才开始登堂，所以说“遂”。说“遍献完才进献，是简略对待地位较低者”，判定上面卿和宾客接受献酒，就进献食物，是因为地位尊贵。说“也是献酒后然后铺设席位”，也是上面献酒给卿的时候，司宫兼卷重席设置在宾客左边，这里大夫不说设置席位，明显也是接受献酒后就铺设席位。如果说根据《大射》席“小卿在宾客西边以东为上”，注说：“席位在宾客西边，是射礼辨别贵贱。”由此说来，燕礼主在欢乐，不辨别贵贱，小卿和大卿都在宾客东边，所以这里宾客西边没有小卿的位置。
完毕，射人于是让大夫登堂，大夫都登堂，走到席位。
在西阶上为乐工铺设席位，稍微偏东。乐正先登堂，面向北站在他的西边。（工，是盲人乐师歌讽诵诗的人。凡是掌握技艺的人称为工。《少牢馈食礼》说：“皇尸命令工祝。”《乐记》师乙说：“乙是卑贱的乐工。”乐正，在天子那里是乐师。凡是乐官，掌管他们的次序事务，乐曲完成就报告完备。）
[疏]“席工”至“其西”。
○解释：从这一句到“降复位”，论述的是奏乐的事宜。这里上下奏乐之中有四个阶段：升歌一，笙二，〇三，合乐四。
○注“工瞽”至“告备”。
○解释：“工，是盲人乐师歌讽诵诗的人”，根据《周礼》盲人乐师掌管播鼗，讽诵诗。郑玄说：“讽诵诗，是指口读而不依咏。”那里不依琴瑟口读，就是《尔雅》“徒歌曰谣”。这里奏乐的时候依着瑟，就是诗注说：“曲合乐曰歌”，是一样的。所以下文说“工歌《鹿鸣》”之类就是这样。说“凡是掌握技艺的人
称工”者，执技艺，文出於《王制》，但能其事者皆称工。是以引《少牢馈食》祝称工，《乐记》师乙为大师乐官，亦称工。至於《冬官》，巧作者皆称工。云“乐正，於天子乐师”也，知乐正与乐师相当者，案《周礼乐师职》云：“凡乐成则告备。”此乐正告乐备，故知乐正当天子乐师。“乐师下大夫四人，上士八人，下士十有六人”，乐师大小多矣。此诸侯乐正亦有大小之名也，故《大射》云：“小乐正从之。”郑注云：“小乐正，於天子乐师也。”是其诸侯乐正虽有大小，当天子乐师。知大乐正不当天子大司乐者，以其天子大司乐不告乐备，故不得以大乐正当之。但《大射》主於射，略於乐，故小乐正告乐备。此燕主欢心，故大乐正告乐备，故不同。
译所谓“工”，是指掌握技艺的人，这一说法出自《王制》，凡是擅长某项技艺的人都称为“工”。因此引用《少牢馈食礼》中祝官称“工”的例子，《乐记》中师乙作为大师乐官，也称为“工”。至于《冬官》中，凡是精巧制作的人都称为“工”。
文中说“乐正，相当于天子的乐师”，之所以知道乐正与乐师地位相当，是依据《周礼·乐师职》所说：“凡是音乐演奏完毕，就报告准备就绪。”这里乐正报告音乐准备就绪，所以知道乐正相当于天子的乐师。
“乐师设下大夫四人，上士八人，下士十六人”，乐师的人员编制很多。这说明诸侯国的乐正也有大小之分，所以《大射仪》中说：“小乐正跟随在后面。”郑玄注解说：“小乐正，相当于天子的乐师。”这表明诸侯国的乐正虽然有大小之分，但都相当于天子的乐师。
之所以知道大乐正不相当于天子的大司乐，是因为天子的大司乐不报告音乐准备就绪，所以不能把大乐正与之对应。只是《大射仪》主要在于射礼，对音乐较为简略，所以由小乐正报告音乐准备就绪。而燕礼主要在于欢乐之心，所以由大乐正报告音乐准备就绪，因此两者不同。
小臣纳工，工四人，二瑟。小臣左何瑟，面鼓，执越，内弦，右手相。入，升自西阶，北面东上坐。小臣坐授瑟，乃降。（工四人者，燕礼轻，从大夫制也。面鼓者，燕尚乐，可鼓者在前也。越，瑟下孔也。内弦，弦为主也。相，扶工也。後二人徒相，天子大仆二人也。小臣四人，祭仆六人，御仆十二人，皆同官。）
[疏]“小臣”至“乃降”。
○注“工四”至“同官”。
○释曰：“工四人者，燕礼轻，从大夫制也”者，郑言此者，决大射礼重，工六人，从诸侯制。案《公羊传》：“诸公六，诸侯四。”若然，知非大射，是诸公制。此燕礼是诸侯制者，案《乡射》之工四人，是大夫制，则诸侯不得有工四人。五等诸侯同六人，彼《公羊》六人、四人不同者，自是舞人之数，不得以彼决此也。云“面鼓者，燕尚乐，可鼓者在前也”者，此决《乡饮酒》“左何瑟，後首”，臣降於君故也。引“天子大仆二人也”者，《周礼序官》文。引之者，此经小臣相工，《大射》云：“仆人正徒相大师，仆人师相少师，仆人士相上工。”仆人以下，同官既多，递换相工，但大射辨尊卑，故仆人正等相工。此燕礼轻，故小臣相工，是以别《周礼》同官人多，得相参之意。
工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。（三者皆《小雅》篇也。《鹿鸣》，君与臣下及四方之宾宴，讲道▯政之乐歌也。此采其己有旨酒，以召嘉宾，嘉宾既来，示我以善道。又乐嘉宾有孔昭之明德，可则效也。《四牡》，君劳使臣之来乐歌也。此采其勤苦王事，念将父母，怀归伤悲，忠孝之至，以劳宾也。《皇皇者华》，君遣使臣之乐歌也。此采其更是劳苦，自以为不及，欲谘谋於贤知，而以自光明也。）
[疏]“工歌”至“者华”。
○注“三者”至“明也”。
○释曰：此经歌《诗》之类，郑於《乡饮酒》已注。此注与彼同，但此燕礼歌《小雅》，亦合乡乐，下就卑也。《乡饮酒》升歌《鹿鸣》之等，飨或上取，故彼此《诗》同注，亦不异也。
卒歌，主人洗，升献工。工不兴，左瑟，一人拜受爵。主人西阶上拜送爵。（工歌乃献之，贱者先就事也。左瑟，便其右。一人，工之长者也。工拜於席。）
[疏]“卒歌”至“送爵”。
○注“工歌”至“於席”。
○释曰：云“工歌乃献之，贱者先就事也”者，歌《诗》是其事，先施功劳，乃始献之，是贱者先就事。对工以上，不就事而得献也，故《大射》注云“工歌而献之，以事报之”是也。云“左瑟，便其右”者，工北面，以西为左，空其右受献。便者，酒从东楹之西来，故以右为便。案《大射》云献工，工左瑟，郑注云：“大师无瑟，於是言左瑟者，节也。”以其经云“仆人正徒相大师”，无瑟。言大师左瑟者，为饮酒之节，此与《乡饮酒》同，无所分别。大师或瑟或歌，是以不得言节之。案《乡饮酒》大师则为之洗，则众工不洗也。此经主人洗升献工，不辨大师与众工，则皆为之洗爵。又案《乡饮酒》记：“不洗者不祭。”此篇与《大射》群工与众笙皆言祭，故知皆为之洗。云“工拜於席”者，以经云工与左瑟，即云“一人拜受爵”，不见有降席之文，明工拜於席可知。
荐脯醢。（辄荐之，变於大夫也。）
[疏]“荐脯醢”。
○注“辄荐”至“夫也”。
○释曰：案上献大夫之时云“辨献大夫，遂荐之”，郑注云：“遍献之乃荐，略贱也。”此献工之长一人即荐脯醢，非谓贵工即献之，正是礼尚异，变於大夫也。
使人相祭。（使扶工者相其祭荐、祭酒。）
[疏]“使人相祭”。
○注“使扶”至“祭酒”。
○释曰：上云“小臣相祭”，则此扶工相祭是小臣也。此据相长一人，文承“受爵荐脯醢”之下，故知祭荐脯醢及祭酒二事，对下众工祭酒，不祭脯醢也。
卒受，不拜。（贱，不备礼。）主人受爵。（将复献
译小臣将乐工引入，乐工共四人，携带瑟两具。小臣左手托着瑟，使鼓面朝前，手执瑟的越部，弦在内侧，右手搀扶乐工。进入堂内，从西阶登堂，面朝北，以东为上，坐下。小臣坐下将瑟授予乐工，然后降阶。
[疏]“小臣”至“乃降”。
○注“工四”至“同官”。
○解释曰：“工四人者，燕礼轻，从大夫制也”，郑玄说这话，是为了判定大射礼隆重，乐工六人，遵循诸侯的规制。查考《公羊传》：“诸公六，诸侯四。”既然如此，就知道大射礼不是诸公的规制。这燕礼是诸侯规制，查考《乡射》中的乐工四人，是大夫的规制，那么诸侯就不应有乐工四人。五等诸侯相同都是六人，那《公羊传》中六人、四人的不同，自然是舞人的数目，不能用那个来判定这个。说“面鼓者，燕尚乐，可鼓者在前也”，这是为了判定《乡饮酒》中“左何瑟，后首”，是因为臣下低于君主所以如此。引用“天子大仆二人也”，是《周礼序官》中的文字。引用它的原因，是经文中小臣搀扶乐工，《大射》中说：“仆人正徒手搀扶大师，仆人师搀扶少师，仆人士搀扶上工。”仆人以下的同僚既然很多，轮流搀扶乐工，只是大射礼辨别尊卑，所以仆人正等人搀扶乐工。这燕礼较轻，所以小臣搀扶乐工，因此另引《周礼》同官人多，可以互相参验的意思。
乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
[疏]“工歌”至“者华”。
○注“三者”至“明也”。
○解释曰：这经文中歌唱《诗》的种类，郑玄在《乡饮酒》中已经注释。这注释与那里相同，只是这燕礼歌唱《小雅》，也符合乡乐，向下就卑下而言。《乡饮酒》升堂歌唱《鹿鸣》等，飨礼或许向上选取，所以彼此《诗》的注释相同，也没有差异。
歌唱完毕，主人洗手，登堂向乐工献酒。乐工不起身，将瑟放在左边，一人拜受酒杯。主人在西阶上拜送酒杯。
[疏]“卒歌”至“送爵”。
○注“工歌”至“於席”。
○解释曰：说“工歌乃献之，贱者先就事也”，歌唱《诗》是他们的事，先施功劳，然后才开始献酒，这是卑贱者先从事工作。相对于乐工以上的人，不从事工作就能得到献酒，所以《大射》注中说“工歌而献之，以事报之”就是这个意思。说“左瑟，便其右”，乐工面朝北，以西为左，空出右边接受献酒。方便的意思是，酒从东楹的西边来，所以以右边为便利。查考《大射》中说献酒给乐工，乐工将瑟放在左边，郑玄注说：“大师没有瑟，这里说左瑟，是节制的意思。”因为经文中说“仆人正徒手搀扶大师”，没有瑟。说大师左瑟，是为了饮酒的节制，这与《乡饮酒》相同，没有分别。大师有时抚瑟有时歌唱，所以不能说节制。查考《乡饮酒》中大师则为他洗手，那么众乐工就不洗手。这经文中主人洗手登堂献酒给乐工，不分辨大师与众乐工，那么都为他们洗手斟酒。又查考《乡饮酒》记：“不洗手者不祭。”这篇与《大射》群工与众笙都说祭，所以知道都为他们洗手。说“工拜於席”，因为经文中说乐工与左瑟，接着就说“一人拜受爵”，没有看到降席的文字，明显乐工在席上拜谢可知。
进献肉干和肉酱。
[疏]“荐脯醢”。
○注“辄荐”至“夫也”。
○解释曰：查考上面献酒给大夫的时候说“遍献大夫，遂荐之”，郑玄注说：“遍献之后才进献，是略去卑贱者。”这献酒给乐工之长一人就进献肉干肉酱，不是说尊贵乐工就献酒，正是礼崇尚差异，与大夫不同。
派人搀扶乐工进行祭祀。
[疏]“使人相祭”。
○注“使扶”至“祭酒”。
○解释曰：上面说“小臣相祭”，那么这搀扶乐工相祭的就是小臣。这是根据搀扶乐工之长一人，文字承接在“受爵荐脯醢”之下，所以知道祭荐肉干肉酱及祭酒两件事，相对于下面众乐工祭酒，不祭肉干肉酱而言。
接受完毕，不拜谢。主人接过酒杯。
众工也。）众工不拜，受爵，坐祭，遂卒爵。辩有脯醢，不祭。主人受爵，降奠于篚。（遂犹因也。古文曰卒爵不拜。）
译（这是众工的情况。）众工不行拜礼，接过酒爵，坐下进行祭酒，然后饮尽酒爵。如果席间有肉干和肉酱，就不进行祭酒。主人接过酒爵，走下台阶，将酒爵放置在竹筐中。（“遂”意为“因”，古文说饮尽酒爵后不行拜礼。）
公又举奠觯。唯公所赐。以旅于西阶上，如初。（言赐者，君又弥尊，宾长弥卑。）
[疏]“公又”至“如初”。
○注“言赐”至“弥卑”。
○释曰：此燕尚饮酒，故工歌之後，笙奏之前，而为大夫举旅。《大射》虽行燕礼，主於射，故笙之▯至射，乃为大夫举旅。云“言赐者，君又弥尊，宾长弥卑”者，案上为宾举旅，直云“公兴以酬宾”，为卿举旅而云“若宾若长”，言若不定，科酬其一，不专为宾，是君礼渐尊，宾礼渐杀。虽然，犹言酬，至此言唯公所赐者，以上下言之，是君又弥尊，宾长弥卑也。
卒。（旅毕也。）
[疏]“卒”。
○注“旅毕也”。
○释曰：言“旅毕”者，谓为大夫举旅酬，行於西阶之上，或从宾或从卿，次第尽大夫，故云旅毕也。
笙入，立于县中，奏《南陔》、《白华》、《华黍》。（以笙播此三篇之诗。县中，县中央也。《乡饮酒礼》曰：磬南北面奏《南陔》、《白华》、《华黍》。皆《小雅》篇也，今亡，其义未闻。昔周之兴也，周公制礼作乐，采时世之诗以为乐歌，所以通情相风切也，其有此篇明矣。後世衰微，幽、厉尤甚，礼乐之书，稍稍废弃，孔子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”谓当时在者而复重杂乱者也，恶能存其亡者乎？且正考父校商之名《颂》十二篇于周大师，归以祀其先王。至孔子二百年之▯，五篇而已，此其信也。）
[疏]“笙入”至“华黍”。
○注“以笙”至“信也”。
○释曰：此笙奏《南陔》、《白华》、《华黍》三篇等，经注与《乡射》同，亦不复重释。但此云“笙入，立于县中”，以其诸侯轩县，阙南面而已，故得言“县中”。《乡饮酒》唯有一磬县而已，不得言县中而云磬南。注引《乡饮酒》者，欲见此虽轩县，近北面县之南也。
主人洗，升，献笙于西阶上。一人拜，尽阶，不升堂，受爵，降，主人拜送爵。阶前坐祭，立卒爵，不拜既爵，升授主人。（一人，笙之长者也。《乡射礼》曰：“笙一人拜于下。”）
[疏]“主人”至“主人”。
○注“一人”至“于下”。
○释曰：引《乡射礼》者，证笙一人拜，此与《乡饮酒》皆直云“一人拜”，不言拜于下，故《乡饮酒》与此注皆引《乡射》以为证，欲见拜者拜於阶下。
众笙不拜，受爵，降，坐祭，立卒爵。辩有脯醢，不祭。
[疏]“众笙”至“不祭”。
○释曰：言不拜受爵降者，於阶下受爵者亦尽阶不升堂。云“辩有脯醢”者，亦献讫荐于位之前。
乃▯歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。（▯，代也，谓一歌则一吹也。六者皆《小雅》篇也。《鱼丽》言大平年丰物多也，此采其物多酒旨，所以优宾也。《南有嘉鱼》言大平君子有酒，乐与贤者共之也，此采其能以礼下贤者，贤者累蔓而归之，与之宴乐也。《南山有台》言大平之治以贤者为本也，此采其爱友贤者，为邦家之基，民之父母，既欲其身之寿考，又欲其名德之长也。《由庚》、《崇丘》、《由仪》今亡，其义未闻。）
[疏]“乃▯”至“由仪”。
○注“▯代”至“未闻”。
○释曰：此经注一与《乡饮酒》同，彼已释讫，不复重解。
遂歌乡乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采▯》。（《周南》、《召南》，《国风》篇也。王后、国君夫人房中之乐歌也。《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言国君夫人不失职也，《采▯》言卿大夫之妻能▯其法度也。昔大王、王季居于岐山之阳，躬行《召南》之教，以兴王乐。及文王而行《周南》之教以受命。《大雅》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”谓此也。其始一国尔。
译公又举起奠酒之觯。只依公的赏赐。在西阶上依次向众人敬酒，如同初时。（说“赐”字，是因为君主的地位更加尊贵，宾客和长者的地位更加谦卑。）
[疏]“公又”到“如初”。
○注“言赐”到“弥卑”。
○解释说：此宴饮重在饮酒，所以在工歌之后、笙奏之前，为大夫举旅敬酒。《大射》虽然行燕礼，但主旨在于射礼，所以笙奏完毕到射礼开始，才为大夫举旅。说“言赐者，君又弥尊，宾长弥卑”，查上文为宾客举旅，只说“公起身以酬宾”，为卿举旅却说“若宾若长”，说“若”表示不确定，只酬其中一位，不专为宾客，这是君主的礼节逐渐尊贵，宾客的礼节逐渐减杀。虽然如此，尚且说“酬”，到这里说“唯公所赐”，从上下关系来说，是君主更加尊贵，宾客和长者更加谦卑。
完毕。（旅酒敬完了。）
[疏]“卒”。
○注“旅毕也”。
○解释说：说“旅毕”，是指为大夫举旅敬酒，在西阶之上进行，或从宾客开始或从卿开始，依次敬完所有大夫，所以说旅酒敬完了。
笙师进入，站在悬挂乐器的中央，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。（用笙吹奏这三篇诗。县中，指悬挂乐器的中央。《乡饮酒礼》说：磬南北面演奏《南陔》、《白华》、《华黍》。都是《小雅》的篇目，现在失传了，其意义未曾听闻。从前周朝兴起时，周公制礼作乐，采集当时的诗歌作为乐歌，用来沟通情感、讽喻时政、切中事理，有这些篇目是显而易见的。后世衰微，周幽王、周厉王时期尤其严重，礼乐之书渐渐废弃，孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后校正乐谱，《雅》、《颂》各归其位。”是指当时尚存的乐谱重新整理杂乱之处，怎么能保存那些失传的呢？况且正考父校对商朝的名颂十二篇于周朝太师，带回祭祀其先王。到孔子时已过去二百年，只剩五篇而已，这确实是可信的。）
[疏]“笙入”到“华黍”。
○注“以笙”到“信也”。
○解释说：此笙奏《南陔》、《白华》、《华黍》三篇等，经文注释与《乡射》相同，不再重复解释。但这里说“笙入，立于县中”，因为诸侯用轩县，只缺南面而已，所以可以说“县中”。《乡饮酒》只有一面悬挂磬，不能说县中而说磬南。注引《乡饮酒》，是想表明这里虽然是轩县，但靠近北面悬挂的南面。
主人洗爵，登堂，在西阶上向笙师献酒。一人拜谢，走完台阶，不登堂，接受酒爵，下堂，主人拜送酒爵。在阶前坐下祭酒，站立饮尽酒爵，不拜谢已饮尽的酒，登堂将爵交给主人。（一人，是笙师的长者。《乡射礼》说：“笙一人拜于下。”）
[疏]“主人”到“主人”。
○注“一人”到“于下”。
○解释说：引《乡射礼》，证明笙一人拜谢，这里与《乡饮酒》都只说“一人拜”，不说拜于下，所以《乡饮酒》与此注都引《乡射》作为证据，想表明拜谢的人在阶下拜谢。
众笙师不拜谢，接受酒爵，下堂，坐下祭酒，站立饮尽酒爵。依次都有脯醢，不祭酒。
[疏]“众笙”到“不祭”。
○解释说：说不拜谢接受酒爵下堂，在阶下接受酒爵的也走完台阶不登堂。说“依次都有脯醢”，也是献酒完毕后荐于位前。
于是更迭歌唱《鱼丽》，笙吹《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙吹《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙吹《由仪》。（更迭，是替代的意思，指唱一首则吹一首。六者都是《小雅》的篇目。《鱼丽》说太平年丰物产丰富，这里取其物产丰富酒味醇美，用来优待宾客。《南有嘉鱼》说太平君子有酒，乐于与贤者共享，这里取其能以礼谦下贤者，贤者络绎不绝而归附，与之宴饮欢乐。《南山有台》说太平之治以贤者为本，这里取其爱护友爱贤者，作为国家的基础，百姓的父母，既希望他们长寿，又希望他们的名德长久。《由庚》、《崇丘》、《由仪》现在失传，其意义未曾听闻。）
[疏]“乃更”到“由仪”。
○注“更代”到“未闻”。
○解释说：此经文注释与《乡饮酒》相同，那里已经解释完毕，不再重复解说。
接着歌唱乡乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。（《周南》、《召南》，是《国风》的篇目。王后、国君夫人房中的乐歌。《关雎》说后妃的德行，《葛覃》说后妃的职责，《卷耳》说后妃的志向，《鹊巢》说国君夫人的德行，《采蘩》说国君夫人不失职，《采蘋》说卿大夫的妻子能遵循法度。从前大王、王季居住在岐山之南，亲身实行《召南》的教化，以兴起王业之乐。到文王时实行《周南》的教化以接受天命。《大雅》说：“为寡妻做榜样，推广到兄弟，以治理家邦。”说的就是这个。起初只是一国而已。
文王作邑于丰，以故地为卿士之采地，乃分为二国。周，周公所食也；召，召公所食也。於时文王三分天下有其二，德化被於南土，是以其诗有仁贤之风者，属之《召南》焉；有圣人之风者，属之《周南》焉。夫妇之道者，生民之本，王政之端。此六篇者，其教之原也。故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。乡乐者，《风》也。《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。《乡饮酒》升歌《小雅》，礼盛者可以进取。燕合乡乐者，礼轻者可以逮下也。《春秋传》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也；《文王》、《大明》、《绵》，两君相见之乐也。然则诸侯之相与燕，升歌《大雅》，合《小雅》也。天子与次国、小国之君燕，亦如之。与大国之君燕，升歌《颂》，合《大雅》，其笙▯之篇未闻。）
译周文王在丰地建立都城，将原有的土地作为卿士的采邑，于是将其划分为两个国家。周，是周公的食邑；召，是召公的食邑。当时文王拥有天下三分之二的疆域，德政教化遍及南方土地，因此那些诗歌具有仁德贤良风范的，归入《召南》；具有圣人风范的，归入《周南》。夫妇之道，是百姓生存的根本，也是王政的开端。这六篇诗，就是教化的本源。所以国君与臣下以及四方宾客宴饮时，使用这些诗歌配乐演奏。乡间的音乐，就是《国风》。《小雅》是诸侯的音乐，《大雅》和《颂》是天子的音乐。《乡饮酒礼》中升堂歌唱《小雅》，是因为礼仪隆重，可以向上进取。宴饮时合奏乡乐，是因为礼仪较轻，可以恩泽下及。《春秋传》说：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，是天子用来招待重要诸侯的音乐；《文王》、《大明》、《绵》，是两位君主相见时的音乐。那么诸侯之间相互宴饮，升堂歌唱《大雅》，合奏《小雅》。天子与次等国、小国的君主宴饮，也是如此。与大国君主宴饮，升堂歌唱《颂》，合奏《大雅》，至于笙吹奏的篇章，未曾听说过。
[疏]“遂歌”至“采▯”。
○注“周南”至“未闻”。
○释曰：云“遂歌乡乐”者，《乡饮酒》云：“乃合乐。”与此文不同者，以其《二南》是大夫士乐，大夫士或作乡大夫，或作州长，故名乡大夫乐。饮酒不言乡乐者，以其是己之乐，不须言乡，故直言合乐。此燕礼是诸侯礼，下歌大夫士乐，故以乡乐言之。又《乡饮酒》注云合乐谓歌与众声俱作。彼经有合乐之字故也。此经无合乐之字，故阙而不言。其实此歌乡乐亦与众声俱作，是以彼处解合为歌，与众声俱作耳。此歌而解合，明同也。自《周南》以下，所注亦与《乡饮酒》同，亦不复重释。
大师告于乐正曰：“正歌备。”（大师，上工也。掌合阴阳之声，教六诗，以六律为之音者也。子贡问师乙曰：“吾闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”是明其掌而知之也。正歌者，声歌及笙各三终，▯歌三终，合乐三终，为一备。备亦成也。）
[疏]“大师”至“歌备”。
○注“大师”至“成也”。
○释曰：云“大师，上工也”者，案《春官》：“大师下大夫二人，小师上士四人。”又云：“上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。”注云：“凡乐之歌，必使瞽▯蒙为焉。命其贤知者。”以其大师对小师，已下二百人为上士也。云“掌合阴阳之声，教六诗，以六律为之音者也”者，并《大师职》文。案彼云“掌六律、六同以合阴阳之声”，注云：“阳声，黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声，大吕、应锺、南吕、林锺、中吕、夹锺。”又云：“皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”又云：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”云“子贡问师乙”以下，至“何歌也”，并《乐记》文。师乙，鲁之大师，以掌乐事，故子贡问焉。引之者，证大师知乐节，故告歌备，故郑云“是明其掌而知之”也。知升歌以下四节皆三终者，案《礼记乡饮酒义》云：“工八，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；▯歌三终，合乐三终。工告乐备。”故知皆三终。彼与此经▯歌合乐，不献之者，但▯歌合乐还是始升歌，笙奏之前已得献，故不复重献。云“备亦成也”者，案《周礼乐师职》云：“凡乐成则告备。”故云亦成也。
乐正由楹内、东楹之东，告于公，乃降复位。（言由楹内者，以其立於堂廉也。复位，位在东县之北。）
[疏]“乐正”至“复位”。
○注“言由”至“之北”。
○释曰：“言由楹内”者，以其乐正与工俱在堂廉，则楹南无过处，故由楹内▯东楹之东告于公。云“复位，位在东县之北”者，案《大射》略於乐，小乐正升堂，经有左右正，则知亦有大乐正，至席工於西阶上少东，东面时，小乐正亦降立於其南，北面。卒管，工向东坫之东南，西面北上坐时，郑注云：“於是时，大乐正还北面立於其南。”臣位尊东，明工升堂时，小乐正升，大乐正东方，西面，工来东坫之东南，西面时，大乐正东县之北，北面，其小乐正则立於西阶下东面。此燕礼主於乐，故大乐正升堂。今降，明复於东县之北，北面也。
射人自阼阶下请立司正，公许。射人遂为司正。（君许其请，因命用为司正。君三举爵，乐备作矣。将留宾饮酒，更立司正以监之，察仪法也。射人俱相礼，其事同。）
[疏]“射人”至“司正”。
○注“君许”至“事同”。
○释曰：自此尽“皆反坐”，论立司正遂行所监之事。云“君三举爵”者，为宾、为卿、为大夫举旅。云“乐备作矣”者，歌、笙、▯、合四者备作，各三终矣。案《乡饮酒》、《乡射》立司正後始行旅酬者，彼是士飨礼。飨礼之法，莫问尊卑，遍献之後，乃行旅酬，故立司正之後乃行旅酬。此《燕礼》，国君燕其臣子，虽一献以辨尊卑，故主人献君而受酬，主人卑
译[疏]“遂歌”到“采〇”。
○注“周南”到“未闻”。
○解释说：说“于是歌唱乡乐”，《乡饮酒礼》说：“于是合奏音乐。”这与本文不同的原因，是因为《二南》是大夫和士的音乐，大夫和士有时担任乡大夫，有时担任州长，所以称为乡大夫乐。《乡饮酒礼》不称乡乐，是因为那是他们自己的音乐，不必说“乡”，所以直接说合奏音乐。这篇《燕礼》是诸侯的礼仪，下面歌唱大夫和士的音乐，所以用乡乐来表述。又《乡饮酒礼》注解说合乐是指歌唱与众声一起演奏。因为那篇经文有“合乐”的字眼，所以如此解释。这篇经文没有“合乐”的字眼，所以省略不说。实际上这里歌唱乡乐也是与众声一起演奏，所以那篇经文的注解把“合”解释为歌唱与众声一起演奏。这里把“歌”解释为“合”，表明两者是相同的。从《周南》以下，所注的内容也与《乡饮酒礼》相同，也不再重复解释。
大师向乐正报告说：“正歌已经完备。”（大师，是上等的乐工。掌管调和阴阳之声，教授六诗，用六律来定音。子贡问师乙说：“我听说声音和歌唱各有适宜的对象，像赐这样的人适宜唱什么歌呢？”这就说明他掌管音乐并且知晓这些。正歌，是指声歌和笙各演奏三终，〇歌三终，合乐三终，算作一备。备也就是成的意思。）
[疏]“大师”到“歌备”。
○注“大师”到“成也”。
○解释说：说“大师，是上等的乐工”，查考《春官》：“大师是下大夫二人，小师是上士四人。”又说：“上瞽四十人，中瞽百人，下瞽一百六十人。”注解说：“凡是音乐中的歌唱，必定让瞽〇蒙来担任。任命其中贤能智慧的人。”因为大师相对于小师，以下二百人都是上士。说“掌管调和阴阳之声，教授六诗，用六律来定音”的，都是《大师职》的原文。查考那里说“掌管六律、六同以调和阴阳之声”，注解说：“阳声，是黄锺、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声，是大吕、应锺、南吕、林锺、中吕、夹锺。”又说：“都用五声来修饰：宫、商、角、徵、羽。都用八音来演奏：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”又说：“教授六诗，即风、赋、比、兴、雅、颂。以六德为根本，以六律为音律。”说“子贡问师乙”以下，到“适宜唱什么歌”，都是《乐记》的原文。师乙，是鲁国的大师，因为掌管乐事，所以子贡向他请教。引用这段文字，是为了证明大师知晓乐节，所以报告歌唱完备，所以郑玄说“这是说明他掌管音乐并且知晓这些”。知道升歌以下四节都是三终的原因，查考《礼记·乡饮酒义》说：“乐工八人，升歌三终，主人献酒；笙入三终，主人献酒；〇歌三终，合乐三终。乐工报告音乐完备。”所以知道都是三终。那篇经文与这篇经文〇歌、合乐，没有献酒的，是因为〇歌、合乐还是开始升歌，在笙奏之前已经献过酒，所以不再重复献酒。说“备也就是成的意思”，查考《周礼·乐师职》说：“凡是音乐完成就报告完备。”所以说也就是成的意思。
乐正从楹柱内侧、东楹的东边，向国君报告，然后走下台阶回到原位。（说从楹柱内侧，是因为他站在堂廉。复位，位置在东县的北边。）
[疏]“乐正”到“复位”。
○注“言由”到“之北”。
○解释说：“说从楹柱内侧”，是因为乐正与乐工都在堂廉，那么楹柱南边没有可走的地方，所以从楹柱内侧〇东楹的东边向国君报告。说“复位，位置在东县的北边”，查考《大射礼》略于音乐，小乐正升堂，经文有左正、右正，就知道也有大乐正，等到在西阶上稍东的位置安置乐工，面朝东时，小乐正也走下台阶站在其南边，面朝北。管乐结束，乐工向东坫的东南方，面朝西，以北为上坐下时，郑玄注解说：“在这个时候，大乐正回到北边面朝北站在其南边。”臣位尊东，明显乐工升堂时，小乐正升堂，大乐正在东方，面朝西，乐工来到东坫的东南方，面朝西时，大乐正在东县的北边，面朝北，而小乐正则站在西阶下面面朝东。这篇《燕礼》主要在于音乐，所以大乐正升堂。现在走下台阶，明显是回到东县的北边，面朝北。
射人从阼阶下请求设立司正，国君允许。射人于是担任司正。（国君允许他的请求，因而任命他担任司正。国君三次举杯，音乐已经完备奏起。将要留宾客饮酒，再设立司正来监督，考察礼仪法度。射人同时辅助礼仪，事情相同。）
[疏]“射人”到“司正”。
○注“君许”到“事同”。
○解释说：从这里到“皆反坐”，论述设立司正于是执行所监督的事情。说“国君三次举杯”，是为宾客、为卿、为大夫举杯旅酬。说“音乐已经完备奏起”，是指歌、笙、〇、合四者都完备奏起，各自三终了。查考《乡饮酒礼》、《乡射礼》设立司正之后才开始行旅酬，那是士的飨礼。飨礼的法度，不问尊卑，普遍献酒之后，才进行旅酬，所以设立司正之后才进行旅酬。这篇《燕礼》，是国君宴饮他的臣子，虽然一献以辨别尊卑，所以主人献国君而接受酬酒，主人卑
，不敢酬，公献之礼成於酬。故使大夫媵觯於公，当酬公，君行大惠，即举之为宾，宾得觯，请旅诸臣遍卿大夫，乃成一献之礼。复献，卿大夫皆为之举旅行酬，皆成其献。但卿大夫皆堂上有位，近君不敢失礼，故虽举旅行酬，而未立司正。作乐後，将献群士，士职卑，位在堂下，将为士举旅，恐失礼，故未献之前，即立司正监之，故不同也。
译不敢回敬，因为公的献酒之礼在回敬时才完成。所以让大夫陪送酒杯给公，应当回敬公时，君主施予大恩惠，随即推举他作为宾客，宾客得到酒杯，请求向群臣遍行敬酒，这样一献之礼才完成。再次献酒时，卿大夫都为他举酒遍行敬酒回敬，都完成了他们的献酒之礼。只是卿大夫都在堂上有席位，靠近君主不敢失礼，所以虽然举酒遍行敬酒回敬，却没有设立司正。奏乐之后，将要向群士献酒，士的职位卑微，席位在堂下，将为士举酒遍行敬酒，担心失礼，所以在献酒之前，就设立司正来监督，因此情况不同。
司正洗角觯，南面坐奠于中庭，升，东楹之东受命，西阶上北面命卿大夫：“君曰‘以我安’。”卿大夫皆对曰：“诺。敢不安！”（洗奠角觯于中庭，明其事以自表，威仪多也。君意殷勤，欲留宾饮酒。命卿大夫以我故安，或亦其实不主意於宾。）
[疏]“司正”至“不安”。
○注“洗奠”至“於宾”。
○释曰：云“洗奠角觯于中庭，明其事以自表，威仪多也”者，此奠觯于中庭，威仪多，决《乡饮酒》不奠，是以《乡饮酒》作相为司正，洗觯，执以升自西阶，是不奠，威仪少也。云“君意殷勤，欲留宾饮酒。命卿大夫以我故安”者，以上人安，客乃安，故欲安宾，先语卿大夫，以我意故须安也。云“或亦其实不主意於宾”者，郑意两解，前解主意为宾，故使卿大夫为宾安；或亦其实不专主为宾，兼群臣共安也。
司正降自西阶，南面坐取觯，升酌散，降，南面坐奠觯，右还，北面少立，坐取觯，兴，坐不祭，卒觯，奠之，兴，再拜稽首。（右还，将▯觯南，先西面也。必从觯西，为君之在东也。少立者，自严正，慎其位。）
[疏]“司正”至“稽首”。
○注“右还”至“其位”。
○释曰：“右还，将▯觯南，先西面也”者，右还，谓奠时南面，乃以右手向外而西面，乃从觯西南行，而右还北面。云“必从觯西，为君之在东也”者，若从觯东而左还北面，则背君，以其君在阼故也。云“自严正，慎在位”者，以司正监察，主为使人严正谨慎，故先自严正谨慎也。
左还，南面坐取觯，洗，南面反奠于其所。（反奠虚觯，不空位也。）
[疏]“左还”至“其所”。
○注“反奠”至“位也”。
○释曰：必使不空者，亦欲使众人睹，知司正严正之处。
升自西阶，东楹之东请彻俎，降，公许。告于宾，宾北面取俎以出。膳宰彻公俎，降自阼阶以东。（膳宰降自阼阶，以宾亲彻，若君亲彻然。）
[疏]“升自”至“以东”。
○注“膳宰”至“彻然”。
○释曰：云“降自阼阶，以宾亲彻，若君亲彻然”者，臣之升降当西阶，今见宾亲彻，膳宰代君彻，不降西阶，而降自阼阶，当君降处，故云若君亲彻降自阼然也。
卿大夫皆降，东面，北上。（以将坐，降待宾反也。）
[疏]“卿大”至“北上”。
○注“以将”至“反也”。
○释曰：案《大射》云：“大夫降复位。”注云：“门东北面位。”不与卿同东面位者，彼卿有俎，卿取俎以出。故大夫不敢独在西阶下，故复位，复门东，北面位。此燕，卿无俎，故大夫与卿同降西阶下，东面，北上位也。云“以将坐，降待宾反”者，上文宾以俎出，当反入升坐，故卿大夫待宾反，亦升坐也。
宾反入，及卿大夫皆说屦，升就席。公以宾及卿大夫皆坐，乃安。（凡燕坐必说屦，屦贱，不在堂也。礼者尚敬，敬多则不亲。燕安坐，相亲之心。）
[疏]“宾反”至“乃安”。
○注“凡燕”至“之心”。
○释曰：凡在堂立行礼，不说屦，安坐则说屦，故郑云“凡燕坐必说屦”。以其屦在足，贱，不宜在堂，陈於尊者之侧也。云“礼者尚敬，敬多则不亲。燕安坐，相亲之心”者，《左氏传》云“飨以训恭俭”，设几而不倚，爵盈而不饮，“燕以示慈惠”，飨在庙立行礼，是敬多则不亲者也。燕在寝，以醉为度，是相亲之心者也。若然，直云宾及卿大夫说屦，不云君降说屦，则君说屦之在堂上席侧，是以《礼记少仪》云：“排阖说屦於户内者，一人而已矣。”彼据尊者坐在室，则尊者一人说屦在户内。今此燕在堂上，则君尊说屦於席侧可知也。
羞庶羞。（谓▯巽肝▯，狗▯醢也。骨体所以致敬也，庶羞所以尽爱也。敬之爱之，厚贤之道。）
[疏]“羞庶羞”。
○注“谓▯巽”至“之道”。
○释曰：案《大射》云“羞庶羞”，注云：“所进众羞，谓▯
译司正清洗角觯，面朝南坐下，将角觯放置在中庭，然后登堂，在东柱的东边接受命令，在西阶上面朝北命令卿大夫说：“国君说‘为了我的缘故，请安心’。”卿大夫都回答说：“遵命。怎敢不安！”（将角觯清洗后放置在中庭，是为了表明此事以自我标榜，显示威仪众多。国君情意殷勤，想要挽留宾客饮酒。命令卿大夫为了我的缘故而安心，或许实际上并非主要为了宾客。）
[疏]“司正”到“不安”。
○注“洗奠”到“于宾”。
○解释说：说“将角觯清洗后放置在中庭，表明此事以自我标榜，显示威仪众多”，这是因为将角觯放置在中庭，威仪众多，断定《乡饮酒》礼中不放置角觯，所以《乡饮酒》礼中由相担任司正，清洗角觯，手持角觯从西阶登堂，是不放置角觯，威仪较少。说“国君情意殷勤，想要挽留宾客饮酒。命令卿大夫为了我的缘故而安心”，这是因为上面的人安心，客人才能安心，所以想要让宾客安心，先告诉卿大夫，是因为我的意思必须安心。说“或许实际上并非主要为了宾客”，郑玄有两种解释，前一种解释主要为了宾客，所以让卿大夫为宾客安心；或许实际上并非专门为了宾客，而是让群臣共同安心。
司正从西阶走下，面朝南坐下拿起角觯，登堂斟满散酒，走下，面朝南坐下放置角觯，向右转身，面朝北稍微站立，坐下拿起角觯，起身，坐下不祭酒，饮尽角觯，放置角觯，起身，再次拜礼并叩头。（向右转身，将要拿着角觯向南走，先面朝西。必定从角觯的西边走，是因为国君在东边。稍微站立，是为了自我严肃端正，谨慎自己的位置。）
[疏]“司正”到“稽首”。
○注“右还”到“其位”。
○解释说：“向右转身，将要拿着角觯向南走，先面朝西”，向右转身，是说放置时面朝南，然后用右手向外而面朝西，然后从角觯的西南方向走，而向右转身面朝北。说“必定从角觯的西边走，是因为国君在东边”，如果从角觯的东边而向左转身面朝北，就会背对国君，因为国君在阼阶的缘故。说“自我严肃端正，谨慎在位”，因为司正负责监察，主要让人严肃端正谨慎，所以先自我严肃端正谨慎。
向左转身，面朝南坐下拿起角觯，清洗，面朝南将空角觯放回原来的位置。（放回空角觯，不使位置空缺。）
[疏]“左还”到“其所”。
○注“反奠”到“位也”。
○解释说：必定使位置不空缺，也是想让众人看到，知道司正严肃端正的地方。
从西阶登堂，在东柱的东边请求撤去俎，走下，国君允许。告诉宾客，宾客面朝北拿起俎走出。膳宰撤去国君的俎，从阼阶走下到东边。（膳宰从阼阶走下，因为宾客亲自撤去俎，就像国君亲自撤去俎一样。）
[疏]“升自”到“以东”。
○注“膳宰”到“彻然”。
○解释说：说“从阼阶走下，因为宾客亲自撤去俎，就像国君亲自撤去俎一样”，臣子升降应当走西阶，现在看到宾客亲自撤去俎，膳宰代替国君撤去俎，不走西阶，而从阼阶走下，在国君走下的地方，所以说就像国君亲自撤去俎从阼阶走下一样。
卿大夫都走下，面朝东，以北为上。（因为将要坐下，走下等待宾客返回。）
[疏]“卿大”到“北上”。
○注“以将”到“反也”。
○解释说：查《大射》说：“大夫走下回到原位。”注说：“门东北面的位置。”不与卿同面朝东的位置，是因为那里卿有俎，卿拿起俎走出。所以大夫不敢独自留在西阶下，所以回到原位，回到门东，面朝北的位置。这次燕礼，卿没有俎，所以大夫与卿同从西阶走下，面朝东，以北为上的位置。说“因为将要坐下，走下等待宾客返回”，上文宾客拿着俎走出，应当返回进入登堂坐下，所以卿大夫等待宾客返回，也登堂坐下。
宾客返回进入，等到卿大夫都脱去鞋子，登堂就座。国君因为宾客及卿大夫都坐下，才安心。（凡是燕礼坐下必定脱去鞋子，鞋子卑贱，不在堂上。礼仪崇尚恭敬，恭敬太多就不亲近。燕礼安心坐下，是相亲的心意。）
[疏]“宾反”到“乃安”。
○注“凡燕”到“之心”。
○解释说：凡在堂上站立行礼，不脱去鞋子，安心坐下就脱去鞋子，所以郑玄说“凡是燕礼坐下必定脱去鞋子”。因为鞋子在脚上，卑贱，不宜在堂上，陈列在尊者的旁边。说“礼仪崇尚恭敬，恭敬太多就不亲近。燕礼安心坐下，是相亲的心意”，《左氏传》说“飨礼用来训导恭俭”，设置几案而不倚靠，酒杯满而不饮，“燕礼用来显示慈惠”，飨礼在庙堂站立行礼，是恭敬太多就不亲近的情况。燕礼在寝宫，以醉为限度，是相亲的心意的情况。如果是这样，只说宾客及卿大夫脱去鞋子，不说国君走下脱去鞋子，那么国君脱去鞋子在堂上席侧，所以《礼记少仪》说：“推开门在户内脱去鞋子的，只有一个人而已。”那里依据尊者坐在室内，那么尊者一个人脱去鞋子在户内。现在这次燕礼在堂上，那么国君尊贵脱去鞋子在席侧可知。
进献杂羞。（指切碎的肝酱，狗肉酱等。骨体用来表示恭敬，杂羞用来尽爱。恭敬他们，爱护他们，是厚待贤人的道理。）
[疏]“羞庶羞”。
○注“谓〇巽”到“之道”。
○解释说：查《大射》说“进献杂羞”，注说：“所进献的各种杂羞，指〇
巽肝▯、狗▯醢也。或有炮鳖、脍鲤、雉、兔、鹑、β。”大射先行燕礼，明与彼同。此注不言“炮鳖”已下，注文不具。郑知有此物者，以经云庶羞，不唯二豆而已。案《内则》为：“肝▯，取狗肝一，▯之以其▯，濡炙之，举ㄡ其▯，不蓼。”注云：“▯，肠▯脂。”此及大射其牲皆用狗，故知有肝▯狗▯。知有炮鳖脍鲤者，《诗》云：“吉甫燕喜”，“饮御诸友，炮鳖脍鲤。”又《内则》及《公食大夫》上大夫二十豆，有雉兔鹑β。《礼记王制》云：“庶羞不逾牲。”此燕用狗，必可有此物而已。《乡饮酒》、《乡射》亦有狗，但经直云羞，不云庶，是以郑注云：“▯醢，明二豆无馀物也。”云“骨体所以致敬也”者，据未坐以前；“庶羞所以尽爱”，据说屦已後也。
译巽肝、狗醢。或者还有炮鳖、脍鲤、雉、兔、鹑、鹑卵。大射礼先举行燕礼，表明与彼相同。此处的注文中没有提到“炮鳖”以下的内容，是因为注文不完整。郑玄知道有这些物品，是因为经文说“庶羞”，不仅仅是两豆而已。查考《内则》记载：“肝膋，取狗肝一，裹之以其膋，濡炙之，举燔其膋，不蓼。”注解说：“膋，是肠间脂。”这里和大射礼所用的牺牲都是狗，所以知道有肝膋、狗醢。知道有炮鳖、脍鲤，是因为《诗经》说：“吉甫燕喜”，“饮御诸友，炮鳖脍鲤。”又《内则》及《公食大夫》篇中，上大夫用二十豆，其中有雉、兔、鹑、鹑卵。《礼记·王制》说：“庶羞不超越牺牲。”这里燕礼用狗，必定可以有这些物品罢了。《乡饮酒》、《乡射》也有狗，但经文只说“羞”，不说“庶”，所以郑玄注解说：“膋醢，表明两豆之外没有多余的东西了。”说“骨体是用来表达敬意的”，是依据未就座之前；说“庶羞是用来表达爱意的”，是依据脱鞋就座之后。
大夫祭荐。（燕乃祭荐，不敢於盛成礼也。）
[疏]“大夫祭荐”。
○注“燕乃”至“礼也”。
○释曰：“不敢於盛成礼”，谓未立司正之前，立行礼，受献之时，不祭脯醢，祭先是成礼，不敢成礼於盛时。
司正升受命，皆命：“君曰无不醉。”宾及卿大夫皆兴，对曰：“诺。敢不醉！”皆反坐。（皆命者，命宾，命卿大夫也。起对必降席，司正退立西序端。）
[疏]“司正”至“反坐”。
○注“皆命”至“序端”。
○释曰：云“起对必降席”者，经云“反坐”，不云“降”，明起对必降席，既对乃反坐也。是以《孝经》云：“曾子避席，曰：参不敏。”亦是起对也。知“司正退立西序端”者，此无降文，见《乡饮酒》云：“司正升相旅，退立于序端东面。”故知此亦然也。
主人洗，升，献士于西阶上。士长升，拜受觯，主人拜送觯。（献士用觯，士贱也。今文觯作觚。）
[疏]“主人”至“送觯”。
○注“献士”至“作觚”。
○释曰：自此尽“立饮”，论献士之事。云“献士用觯，士贱也”者，对上大夫已上献用觚，旅酬乃用觯。此献士即用觯，故云士贱也。不从今文觚者，若从觚，与大夫巳上何异？故不从。
士坐祭，立饮，不拜既爵。其他不拜，坐祭，立饮。（他，谓众士也，亦升受爵，不拜。）
[疏]“士坐”至“立饮”。
○注“他谓”至“不拜”。
○释曰：云“他，谓众士也”者，上云士长，明此士长之外皆众士也。知“亦升受爵”者，以其士尊於笙之长，笙之长尚受爵於阶上，明士得升堂受爵也。言“不拜”者，以其士长得拜，明众士不拜也。
乃荐司正与射人一人、司士一人、执幂二人，立于觯南，东上。（天子射人、司士，皆下大夫二人，诸侯则上士，其人数亦如之。司正为上。）
[疏]“乃荐”至“东上”。
○注“天子”至“为上”。
○释曰：此等皆士而先荐者，以其皆有事，故先得荐。司士亦先荐者，案《周礼》司士掌群士爵禄、废置之事，士中之尊，故亦先得荐也。郑引《周礼序官》射人、司士下大夫二人，约出此。“诸侯则上士”者，天子官尊，诸侯宜降一等，以是诸侯射人、司士得在士位中。云“其人数亦如之”者，案《周礼序官》：“射人下大夫二人，上士四人，下士八人。”皆名射人。则诸侯虽使士为之，人数亦等。以其畿外诸侯张三侯，与天子同，故知射人之数亦同也。言此者，欲见射时射人有事非一，故下文注云“大射正，射人之长”，是以《大射礼》大射正及小射正皆有事也。云“司正为上”者，虽同是士，以其为庭长，故设在上先荐之。此经三者当官虽多，皆取长先荐，其馀在於众位，依齿也。又士位在西有事者，别在觯南，北面东上也。
辩献士。士既献者，立于东方，西面，北上。乃荐士。（每已献而即位于东方，盖尊之，毕献，荐于其位。）
[疏]“辩献”至“荐士”。
○注“每已”至“其位”。
○释曰：云“即位于东方，盖尊之”者，以其庭中之位，卿东方西面，大夫北面，士西方东面，是东方尊。今卿大夫得献升堂，位空，故士得献，即东方卿位，是尊之。以无正文，故云“盖”以疑之也。知“毕献，荐之”者，以其经云“辩献士”，“乃荐士”，故知当毕献後乃荐也。
祝史、小臣师亦就其位而荐之。（次士献之，已，不变位，位自在东方。）
[疏]“祝史”至“荐之”。
○注“次士”至“东方”。
○释曰：云“次士献之，已，不变位”者，对先献士，士即变位，乡东方也。云“位自在东方”者，案上设位之时，祝史在门，其小臣在东堂下，是先在东方也。
主人就旅食之尊而献之。旅食不拜，受爵，坐祭，立饮。（北面酌，南乡献之於尊南。不洗者，以其贱，略之也。亦毕献乃荐之。主人执虚爵奠于篚
译大夫祭祀时只祭献脯醢。（因为是在燕礼中才祭献脯醢，不敢在盛大的成礼阶段这样做。）
[疏]“大夫祭荐”。
○注“燕乃”至“礼也”。
○解释曰：“不敢在盛大的成礼阶段这样做”，是指在没有设立司正之前，确立行礼程序、接受献酒的时候，不祭献脯醢，因为祭献脯醢是成礼的标志，不敢在盛大的时候就完成礼制。
司正升堂接受命令，都传达说：“国君说，大家不要有不喝醉的。”宾客以及卿大夫都起身，回答说：“遵命。怎敢不喝醉！”然后都回到座位上。（都传达命令，是指传达给宾客，传达给卿大夫。起身回答必须离开席位，司正退后站在西序的尽头。）
[疏]“司正”至“反坐”。
○注“皆命”至“序端”。
○解释曰：说“起身回答必须离开席位”，是因为经文说“回到座位上”，没有说“离开”，由此可知起身回答时必须离开席位，回答完毕后才回到座位上。所以《孝经》说：“曾子离开席位，说：我不聪敏。”这也是起身回答的情况。知道“司正退后站在西序的尽头”，是因为这里没有离开席位的文字，但看到《乡饮酒礼》中说：“司正升堂辅助旅酬，退后站在序的尽头面向东。”所以知道这里也是这样。
主人洗爵，升堂，在西阶上向士献酒。士中长者升堂，拜手接受觯，主人拜手送觯。（向士献酒用觯，是因为士地位低贱。今文“觯”写作“觚”。）
[疏]“主人”至“送觯”。
○注“献士”至“作觚”。
○解释曰：从这里到“立饮”，论述向士献酒的事情。说“向士献酒用觯，是因为士地位低贱”，是相对于上面大夫以上献酒用觚，旅酬时才用觯而言。这里向士献酒就用觯，所以说士地位低贱。不采纳今文“觚”的说法，是因为如果采纳觚，与大夫以上有什么区别呢？所以不采纳。
士坐着祭酒，站着饮酒，不拜谢喝完酒。其他士不拜谢，坐着祭酒，站着饮酒。（其他，是指众士，也升堂接受酒爵，不拜谢。）
[疏]“士坐”至“立饮”。
○注“他谓”至“不拜”。
○解释曰：说“其他，是指众士”，是因为上面说了士中长者，显然士中长者之外都是众士。知道“也升堂接受酒爵”，是因为士比笙乐队的长官尊贵，笙乐队的长官尚且在阶上接受酒爵，显然士可以升堂接受酒爵。说“不拜谢”，是因为士中长者可以拜谢，显然众士不拜谢。
于是向司正和一名射人、一名司士、两名执幂的人献酒，他们站在觯的南面，以东为上。（天子的射人、司士，都是下大夫两人，诸侯则是上士，人数也相同。司正地位为上。）
[疏]“乃荐”至“东上”。
○注“天子”至“为上”。
○解释曰：这些人都是士却先献酒，是因为他们都有事要做，所以先献酒。司士也先献酒，查考《周礼》，司士掌管群士的爵禄、废置之事，是士中地位尊贵的，所以也先献酒。郑玄引用《周礼序官》中射人、司士下大夫两人的记载，大约出自此处。“诸侯则是上士”，是因为天子的官职尊贵，诸侯应当降一等，因此诸侯的射人、司士可以在士的行列中。说“人数也相同”，查考《周礼序官》：“射人下大夫两人，上士四人，下士八人。”都称为射人。那么诸侯虽然让士担任，人数也相等。因为畿外诸侯张设三张侯，与天子相同，所以知道射人的数量也相同。说这些，是为了表明射礼时射人做的事不止一件，所以下文注说“大射正，是射人的长官”，因此《大射礼》中大射正及小射正都有事做。说“司正地位为上”，是因为虽然同为士，但因为他担任庭长，所以设在上面先献酒。这经文中三者当官虽然多，都取长官先献酒，其余的在众位中，按年龄排序。又士位在西面有事的人，另在觯南面，北面以东为上。
全部向士献完酒。士已经献完酒的，站在东方，面向西，以北为上。于是向士献酒。（每次献完酒就位于东方，大概是表示尊重，全部献完后，在他们的位子上献酒。）
[疏]“辩献”至“荐士”。
○注“每已”至“其位”。
○解释曰：说“就位于东方，大概是表示尊重”，是因为庭中的位置，卿在东方面向西，大夫面向北，士在西方面向东，所以东方尊贵。现在卿大夫献酒升堂，位置空出来，所以士献酒，就位于东方卿的位置，是表示尊重。因为没有正文依据，所以说“大概”来表示推测。知道“全部献完后献酒”，是因为经文说“全部向士献酒”，“于是向士献酒”，所以知道应当是全部献完后才献酒。
祝史、小臣师也到他们的位子上献酒。（在士献酒之后，不变换位置，位置本来就在东方。）
[疏]“祝史”至“荐之”。
○注“次士”至“东方”。
○解释曰：说“在士献酒之后，不变换位置”，是相对于先向士献酒，士就变换位置，朝向东方而言。说“位置本来就在东方”，查考上面设置位置的时候，祝史在门内，小臣在东堂下，是本来就在东方。
主人到旅食的尊前献酒。旅食不拜谢，接受酒爵，坐着祭酒，站着饮酒。（面向北斟酒，面向南在尊的南面献酒。不洗爵，是因为他们地位低贱，简略对待。也是全部献完后才献酒。主人拿着空爵放在篚里）
○释曰：云“北面酌，南乡献之於尊南”者，案《大射》旅食尊，在西钅薄之南，北面。则此主人在南，亦北面以陈尊，向君，若东楹之西，东向设尊，亦是向君为正。彼酌者，尊後东面酌，此亦尊後北面酌，南面献之於尊南也。云“不洗者，以其贱”者，此乃庶人在官，府史胥徒之辈，故云“贱，略之也”。云“亦毕献乃荐之”者，亦上文，士此毕献，乃荐可知。云“主人执虚爵奠於篚，复位”者，此约《大射》献旅食讫，云执虚爵奠于篚复位，故知也。
若射，则大射正为司射，如乡射之礼。（大射正，射人之长者也。如乡射之礼者，燕为乐卿大夫，宜从其礼也。如者，如其“告弓矢既具”至“退中与▯”也。纳射器而张侯，其告请先于君，乃以命宾及卿大夫，其为司正者亦为司马，君与宾为耦。《乡射》记曰自“君射”至“龙旃”，亦其异者也。荐旅食乃射者，是燕射主於饮酒。）
[疏]“若射”至“之礼”。
○注“大射”至“饮酒”。
○释曰：此一经论燕末行射之节。云“大射正，为司射”者，燕礼轻，又不主为射，故射人为摈，又为司正。至射时，大射正为司射。大射之时略於燕，主於射，故大射正为摈，又为司正，至射又亲其职，故不同为司射也。云宜从之者，《乡射》是卿大夫礼，故乐之还从之也。云“如者，如其‘告弓矢既具’至‘退中与▯’也”者，经云如乡射之礼，明从始至末皆如之。案《乡射》初，司射告弓矢既具，至三番射讫，而退中与▯，故如之也。云“纳射器而张侯”者，欲见此与《乡射》因纳射器後即张侯，大射纳射器之後无张侯之事，是以特言此也。云“告请先於君，乃以命宾及乡大夫”者，此《燕礼》与《大射》皆国君之礼，此《燕礼》每事皆先请於君，《大射》亦先请於君，故曰大射初，司射自阼阶前请於公，公许，乃命宾。及卿大夫乡射，西阶上告宾曰，弓矢既具，乃告於主人，遂告大夫，是先後异也。云“其为司正者亦为司马”者，《乡射》将射，云司正为司马，此亦於将射，司正为司马，亦射之也。若然，则上文射人告具，射人请宾，又云射人请立司正，公许，射人遂为司正，皆一人也。必云司正为司马者，诸侯有常官，嫌与《乡射》异，故言此也，若士射，则司正不为司马。云“君与宾为耦”者，欲见《乡射》宾与主人为耦，此君与宾为耦，亦是异於《乡射》也。引“《乡射》记‘君射’至‘龙旃’，亦其异者也”者，谓旌与中异，何者？彼因记国君三处射，旌与中各不同。云“君国中射，则皮树中，以▯旌获，白羽与朱羽糅”，言国中，则此《燕射》也。又云“於郊则闾中，以旌获”，谓诸侯大射在郊。又云“於竟则虎中，龙旃”，谓诸侯宾射在竟。此皆诸侯礼，射虽记在《乡射》，皆与《乡射》异也。云“荐旅食乃射者，是燕射主於饮酒”者，此献士旅食後乃射，是燕射於饮酒，决《大射》未为大夫举旅之前则射，是彼《大射》主於射故也。
宾降洗，升媵觚于公，酌散，下拜。公降一等，小臣辞。宾升，再拜稽首。公答再拜。（此当言媵觯，酬之礼皆用觯。言觚者，字之误也。古者觯字或作角旁氏，由此误尔。）
[疏]“宾降”至“再拜”。
○注“此当”至“误尔”。
○释曰：自此尽“宾反位”，论宾媵爵於公之节。云“古者觯字或作角旁氏，由此误尔”者，案《冬官梓人》：“为饮器，勺一升，爵一升，觚二升。献以爵而酬以觚，一献而三酬，则一豆矣。”郑引南郡大守马季长云：“觚当为觯，豆当为斗。”郑康成云：“古者觯，角傍氏，似觚，故误为觚，时人又多间觚，寡闻▯，是以误为觚。”此注与彼同也。
宾坐祭，卒爵，再拜稽首。公答再拜。宾降洗象觯，升酌膳，坐奠于荐南，降拜。小臣辞。宾升成拜，公答再拜。宾反位。（反位，反席也。今文曰洗象觚。）
[疏]“宾坐祭”至“反位”。
○注“反
译○解释说：经文说“面向北酌酒，面向南在尊的南面献酒”，查考《大射》篇中旅食之尊，位于西钅薄之南，面向北。那么这里主人在南面，也是面向北陈列酒尊，朝向国君；如果是在东楹之西，面向东设置酒尊，这也是以朝向国君为正当。那酌酒的人，在尊的后面面向东酌酒，这里也是在尊的后面面向北酌酒，面向南在尊的南面献酒。经文说“不洗爵，是因为他们地位卑贱”，这是因为这些人是在官府服役的庶人，属于府、史、胥、徒之类，所以说“卑贱，可以简略”。经文说“也是全部献完才进献食物”，这也是依据上文，士全部献完才进献食物，由此可知。经文说“主人拿着空爵放在篚里，回到原位”，这是约引《大射》篇中献旅食完毕后，说拿着空爵放在篚里回到原位，所以知道这一点。
如果是射箭，那么大射正担任司射，如同乡射之礼。（大射正，是射人的长官。如同乡射之礼，是因为燕礼是为了娱乐卿大夫，适宜遵循他们的礼仪。如同，是指如同从“报告弓矢已经齐备”到“退下中与〇”这些环节。收纳射器并张挂侯靶，报告请求先于国君，然后命令宾客及卿大夫，担任司正的人也担任司马，国君与宾客结为射耦。《乡射》记说从“国君射箭”到“龙旃”，这也是不同的地方。进献旅食后才射箭，说明燕射主要在于饮酒。）
[疏]“若射”到“之礼”。
○注“大射”到“饮酒”。
○解释说：这一经论述燕礼末尾举行射箭的仪节。经文说“大射正，担任司射”，燕礼较轻，又不以射箭为主，所以射人担任摈者，又担任司正。到了射箭时，大射正担任司射。大射礼在燕礼中较为简略，以射箭为主，所以大射正担任摈者，又担任司正，到了射箭时又亲自履行职责，所以不担任司射。经文说适宜遵循它，是因为《乡射》是卿大夫的礼仪，所以娱乐时还遵循它。经文说“如同，是指如同‘报告弓矢已经齐备’到‘退下中与〇’”，经文说如同乡射之礼，明确从开始到结束都如同它。查考《乡射》之初，司射报告弓矢已经齐备，到三次番射完毕，然后退下中与〇，所以如同它。经文说“收纳射器并张挂侯靶”，是为了显示这里与《乡射》在收纳射器后即张挂侯靶，而大射在收纳射器之后没有张挂侯靶的事，所以特别提及这一点。经文说“报告请求先于国君，然后命令宾客及乡大夫”，这里《燕礼》与《大射》都是国君的礼仪，这《燕礼》每件事都先向国君请示，《大射》也先向国君请示，所以说大射之初，司射从阼阶前向国君请示，国君允许，然后命令宾客。等到卿大夫乡射，在西阶上向宾客报告说，弓矢已经齐备，然后向主人报告，接着向大夫报告，这是先后顺序不同。经文说“担任司正的人也担任司马”，《乡射》将要射箭时，说司正担任司马，这里也是在将要射箭时，司正担任司马，也是射箭时的安排。如果这样，那么上文射人报告齐备，射人请宾客，又说射人请立司正，国君允许，射人于是担任司正，都是同一个人。必定说司正担任司马，是因为诸侯有常设官职，担心与《乡射》不同，所以这样说，如果是士射，则司正不担任司马。经文说“国君与宾客结为射耦”，是为了显示《乡射》中宾客与主人结为射耦，这里国君与宾客结为射耦，也是不同于《乡射》的地方。引用“《乡射》记‘国君射箭’到‘龙旃’，也是不同的地方”，是指旌旗与中不同，为什么呢？因为那里记载国君三处射箭，旌旗与中各不相同。经文说“国君在国中射箭，则用皮树中，用〇旌获，白羽与朱羽混杂”，说国中，则这是《燕射》。又说“在郊外则用闾中，用旌获”，是指诸侯大射在郊外。又说“在边境则用虎中，龙旃”，是指诸侯宾射在边境。这些都是诸侯的礼仪，射箭虽然记载在《乡射》，都与《乡射》不同。经文说“进献旅食后才射箭，说明燕射主要在于饮酒”，这是在献士旅食后才射箭，说明燕射在于饮酒，决然不同于《大射》在未为大夫举旅之前就射箭，那是《大射》以射箭为主的缘故。
宾客走下堂洗爵，升堂将觚送给国君，酌散酒，下堂拜。国君走下一级台阶，小臣辞谢。宾客升堂，再拜稽首。国君答拜再拜。（这里应当说媵觯，酬酒的礼仪都用觯。说觚，是字的错误。古代觯字有时写作角旁氏，因此误写为觚。）
[疏]“宾降”到“再拜”。
○注“此当”到“误尔”。
○解释说：从这里到“宾客回到原位”，论述宾客将爵送给国君的仪节。经文说“古代觯字有时写作角旁氏，因此误写为觚”，查考《冬官梓人》：“制作饮器，勺一升，爵一升，觚二升。献酒用爵而酬酒用觚，一献而三酬，就是一斗了。”郑玄引用南郡太守马季长说：“觚应当为觯，豆应当为斗。”郑康成说：“古代的觯，角旁氏，像觚，所以误写为觚，当时人多见觚，少见〇，所以误写为觚。”此注与那里相同。
宾客坐下祭酒，喝完爵中的酒，再拜稽首。国君答拜再拜。宾客走下堂洗象觯，升堂酌膳酒，坐下将觯放在荐的南面，下堂拜。小臣辞谢。宾客升堂完成拜礼，国君答拜再拜。宾客回到原位。（回到原位，是回到席上。今文说洗象觚。）
[疏]“宾坐祭”到“反位”。
○注“反
位”至“象觚”。
○释曰：知“反位，是反席”者，以其堂下无席，堂上乃有之，而云宾升成拜，不云降，明上反位者，反席可知也。
译“位”到“象觚”。
○解释说：知道“反位，是反席”的原因，是因为堂下没有席子，堂上才有席子，而说宾客升堂完成拜礼，不说降下，显然上面所说的反位，就是返回席上，这是可以推知的。
公坐取宾所媵觯，兴。唯公所赐。（至此又言兴者，明公崇礼不倦也。今文觯又为觚。）
[疏]“公坐”至“所赐”。
○注“至此”至“为觚”。
○释曰：自此尽“士旅酌卒”，论君为士举旅之事。云“唯公所赐”者，辞与为大夫举旅同也。云“至此又言兴者，明公崇礼不倦也”者，以其说屦升坐之後，理当倦，今言兴，明不倦矣。
受者如初受酬之礼，降，更爵洗，升，酌膳，下拜。小臣辞。升成拜，公答拜。乃就席，坐行之。（坐行之，若今坐相劝酒。）
有执爵者。（士有盥升主酌授之者。）
[疏]“有执爵者”。
○注“士有”至“之者”。
○释曰：无▯，坐劝酒，有执爵行之者。今此为士举旅，亦有执爵行之，若无▯爵，然後士有盥升，主酌授之者。若然，前三举旅皆酬者，自酌授人也。
唯受于公者拜。（公所赐者也，其馀则否。）
司正命执爵者爵辩，卒受者兴，以酬士。（欲令惠均。）
[疏]“司正”至“酬士”。
○注“欲令惠均”。
○释曰：此所命者，命大夫也。以前三举旅，辩大夫则止，今此为士举旅，故及之。云“欲令惠均”者，惠均於室及均於庭也，士特牲爵止，欲得神惠均於室及均於庭。此据人君之惠，均於庭也。
大夫卒受者以爵兴，西阶上酬士。士升，大夫奠爵拜，士答拜。（兴酬士者，士立堂下，无坐位。）
[疏]“大夫”至“答拜”。
○注“兴酬”至“坐位”。
○释曰：此即上文司正所命者也。云“兴酬士者，士立堂下，无坐位”者，凡礼，堂上有席者坐，堂下无席者立。是以《礼记檀弓》工尹商阳是士，而云“朝不坐”，堂下无坐位者也。
大夫立卒爵，不拜，实之。士拜受，大夫拜送。士旅于西阶上，辩。（祝史、小臣，旅食皆及焉。）
[疏]“大夫”至“上辩”。
○注“祝史”至“及焉”。
○释曰：知旅食皆及者，以士未得献时，旅酬不及。得献之後，旅则及之。旅食亦次士得献，故知亦酬及之，其庶子以下未得献者，至献後无▯爵及焉。
士旅酌。（旅，序也。士以次序自酌相酬，无执爵者。）卒。
主人洗，升自西阶，献庶子于阼阶上，如献士之礼。辩，降洗，遂献左右正与内小臣，皆於阼阶上，如献庶子之礼。（庶子，掌正六牲之体及舞位，使国子▯德学道，世子之官也，而与膳宰、乐正联事。乐正亦学国子以舞。左右正，谓乐正、仆人正也。小乐正立于西县之北，仆人正、仆人师、仆人士立于其北，北上。大乐正立于东县之北。若射，则仆人正、仆人士陪于工後。内小臣、奄人掌君阴事阴令，后夫人之官也，皆献于阼阶上，别於外内臣也。献正下及内小臣，则磬人、锺人、钅薄人、鼓人、仆人之属尽献可知也。凡献皆荐也。）
[疏]“卒主”至“之礼”。
○注“庶子”至“荐也”。
○释曰：此一经献庶子以下之节。云“庶子，掌正六牲之体及舞位，使国子▯德学道，世子之官也”者，案《周礼诸子职》云：“大祭祀，正六牲之体。凡乐事，正舞位。”国子存游ヘ，使之▯德学道，彼天子诸子之官，属大子。若据诸侯，为世子之官。引之者，以天子谓之诸子，诸侯谓之庶子，掌公卿大夫士之▯子，掌事▯同，故取《诸子职》解此庶子之事。云“而与膳宰、乐正联事”者，以掌正六牲之体，得与膳宰联事；掌国子▯德学道，得与乐正联事；以其乐正亦掌教国子故也。言此者，欲见膳宰得献，此庶子亦得献之意。云“乐正亦教国子之舞”者，欲见庶子掌国子得与乐正联事。云“左右正，谓乐正、仆人正也”，仆人正以下至“北上”，郑知义然者，见《大射礼》而知。云“左右正”者，据中庭为左右，《大射礼》工迁於东，仆人正亦与乐正同处，名曰左正，复云右正，明是小乐正在西为一也。若小乐正不在西，大射之礼不得有左右正之文
译国君坐着取用宾客所赠送的觯，起身。只说“这是国君所赐的”。（到这里又说起身，是为了表明国君崇尚礼仪而不疲倦。今文经中觯又写作觚。）
[疏]“公坐”到“所赐”。
○注“至此”到“为觚”。
○解释说：从这一句到“士旅酌卒”，论述的是国君为士举行旅酬的事情。说“唯公所赐”，措辞与为大夫举行旅酬时相同。说“至此又言兴者，明公崇礼不倦也”，是因为在脱鞋升堂就座之后，按理应当疲倦，现在说起身，表明不疲倦。
接受酒的人按照初次接受酬酒的礼仪，走下堂，更换爵杯清洗，升堂，斟满酒，下拜。小臣辞谢。升堂完成拜礼，国君回拜。于是走到席位，坐着进行劝酒。（坐着劝酒，就像现在坐着互相劝酒那样。）
有拿着爵杯的人。（士有洗手升堂主持斟酒并授予爵杯的人。）
[疏]“有执爵者”。
○注“士有”到“之者”。
○解释说：没有〇，坐着劝酒，有拿着爵杯执行的人。现在这是为士举行旅酬，也有拿着爵杯执行的人，如果没有〇爵，然后士洗手升堂，主持斟酒授予爵杯的人。如果是这样，前三次旅酬都是酬酒者，自己斟酒授予别人。
只有从国君那里接受酒的人拜谢。（这是国君所赐的，其余的人就不拜谢。）
司正命令拿着爵杯的人依次斟酒，最后接受酒的人起身，去酬谢士。（想要让恩惠均匀。）
[疏]“司正”到“酬士”。
○注“欲令惠均”。
○解释说：这里所命令的，是命令大夫。以前三次旅酬，遍及大夫就停止，现在这是为士举行旅酬，所以涉及到他们。说“欲令惠均”，是指恩惠均匀于室内以及均匀于庭院，士特牲爵停止，想要得到神恩均匀于室内以及均匀于庭院。这里依据国君的恩惠，均匀于庭院。
最后接受酒的大夫拿着爵杯起身，在西阶上酬谢士。士升堂，大夫放下爵杯拜谢，士回拜。（起身酬谢士，是因为士站在堂下，没有坐位。）
[疏]“大夫”到“答拜”。
○注“兴酬”到“坐位”。
○解释说：这就是上文司正所命令的人。说“兴酬士者，士立堂下，无坐位”，凡是礼仪，堂上有席位的坐着，堂下没有席位的站着。所以《礼记·檀弓》中工尹商阳是士，却说“朝不坐”，就是堂下没有坐位的意思。
大夫站着喝完酒，不拜谢，把爵杯注满。士拜谢接受，大夫拜谢送爵。士在西阶上依次劝酒，遍及。（祝、史、小臣，旅食的人都包括在内。）
[疏]“大夫”到“上辩”。
○注“祝史”到“及焉”。
○解释说：知道旅食都包括在内，是因为士还没有得到献酒的时候，旅酬不涉及他们。得到献酒之后，旅酬就涉及到他们。旅食也依次在士得到献酒之后，所以知道也酬及他们，那些庶子以下还没有得到献酒的人，等到献酒之后没有〇爵也涉及到他们。
士依次斟酒。（旅，是次序的意思。士按照次序自己斟酒互相酬谢，没有拿着爵杯的人。）完毕。
主人清洗爵杯，从西阶升堂，在阼阶上向庶子献酒，如同向士献酒的礼仪。遍及，走下堂清洗，于是向左右正和内小臣献酒，都在阼阶上，如同向庶子献酒的礼仪。（庶子，掌管校正六牲的肢体以及舞位，使国子修德学道，是世子的属官，而与膳宰、乐正共同办事。乐正也教国子跳舞。左右正，是指乐正、仆人正。小乐正站在西县之北，仆人正、仆人师、仆人士站在其北，以北为上。大乐正站在东县之北。如果举行射礼，那么仆人正、仆人士陪在乐工之后。内小臣、奄人掌管国君阴事阴令，是后夫人的属官，都在阼阶上献酒，以区别内外臣。向正以下及内小臣献酒，那么磬人、锺人、钅薄人、鼓人、仆人等人都献酒可以知道了。凡是献酒都伴随进献食物。）
[疏]“卒主”到“之礼”。
○注“庶子”到“荐也”。
○解释说：这一经论述献庶子以下的事情。说“庶子，掌正六牲之体及舞位，使国子〇德学道，世子之官也”，按照《周礼·诸子职》说：“大祭祀，校正六牲的肢体。凡是乐事，校正舞位。”国子存在游ヘ，使他们修德学道，那是天子诸子的属官，隶属于大子。如果依据诸侯，就是世子的属官。引用它，是因为天子称为诸子，诸侯称为庶子，掌管公卿大夫士的〇子，掌管事务〇同，所以取《诸子职》解释这里庶子的事务。说“而与膳宰、乐正联事”，因为掌管校正六牲的肢体，得以与膳宰共同办事；掌管国子修德学道，得以与乐正共同办事；因为乐正也掌管教导国子。说这个，是想表明膳宰得以献酒，这庶子也得以献酒的意思。说“乐正亦教国子之舞”，是想表明庶子掌管国子得以与乐正共同办事。说“左右正，谓乐正、仆人正也”，仆人正以下到“北上”，郑玄知道义理如此，是看到《大射礼》而知道的。说“左右正”，是依据中庭为左右，《大射礼》乐工迁到东边，仆人正也与乐正同处，名叫左正，又说右正，明确是小乐正在西边为一个。如果小乐正不在西边，大射之礼就不会有左右正的文字
。又两面俱县，明大、小乐正各监一县。又知“仆人正”以下在小乐正之北北上者，以《乡射》弟子相工皆在西，今仆人正以下亦是相工之人，故知亦在西方也。又工堂上西阶之东相工者，宜近其事，故在西方乐正之北也。又知“北上”者，以《大射》、《乡射》工迁在下之时，皆北上统於乐正，今相者以工为主，明在堂下，则宜北统於堂上矣。下又知“大乐正在东县北”者，约《乡射》云：“县于洗东北。”至射时迁乐於阼阶下之东南，堂前三▯西面，北上，坐乐正北面，立于其南，是得为一证也。云“若射”以下至“工後”者，案《大射》将射之时，工迁於下东坫之东南，西面，北上坐，相者以工为主，故知相工陪於东，即在工後也。云“内小臣、奄人掌君阴事阴令，后夫人之官也”者，案《天官小臣序官》云：“内小臣奄上士四人。”其职云：“掌王之阴事阴令。”郑注云：“阴事，群妃御见之事。阴令，王所求为於北宫。”彼后之官，兼云夫人者，欲见诸侯夫人内小臣亦与后之内小臣职同，故双言之。云“皆献於阼阶上，别於外内臣也”者，臣云外内者，案《周礼》有外内命夫，郑注云：“外命夫六乡以出。”案内命夫，朝廷卿大夫，则诸侯臣在乡遂及采地者为外臣，在朝廷者为内臣。但外内臣皆献於西阶上，此献於阼阶，故云“别於外内臣”也。云“则磬人”以下至“尽献可知也”者，此据《周礼》天子有此官，诸侯并以下士为之，则诸侯亦有此官，以其庭中之乐，轩县别有锺、磬、▯、鼓，故知也。兼言仆人者，此经直见仆人正，不见仆人师、仆人士，《大射》见之。内小臣、奄人之贱者尚得献，明此等皆得献可知也。知“凡献皆荐”者，以经云“如献士”，献士有荐，凡此等献讫，明皆有荐也。
译又因为钟磬两面都悬挂，所以明确大乐正和小乐正各自监管一面。又知道“仆人正”以下官员在小乐正北面且以北为上位，是因为《乡射礼》中弟子和相工都在西侧，现在仆人正以下也是相工这类人，所以知道他们也在西侧。又因为工人在堂上西阶东侧辅助工人，应当靠近其所从事的事务，所以位于西侧乐正的北面。又知道“以北为上位”的原因，是因为《大射礼》、《乡射礼》中工人迁至堂下时，都以北为上位并统属于乐正，现在相工以工人为主体，明确他们在堂下，那么就应当北面统属于堂上。下面又知道“大乐正在东侧县的北面”的原因，是依据《乡射礼》说：“悬挂在洗的东北面。”等到射箭时，将乐器迁至阼阶下的东南面，堂前西侧面向西，以北为上位，坐着的大乐正面向北，站在其南面，这可以作为一个证据。文中说“若射”以下到“工后”的内容，查考《大射礼》在将要射箭时，工人迁至堂下东坫的东南面，面向西，以北为上位坐着，相工以工人为主体，所以知道相工陪同在东侧，即在工人后面。文中说“内小臣、奄人掌管君主的阴事阴令，是后和夫人的官员”的原因，查考《天官小臣序官》说：“内小臣奄上士四人。”其职责说：“掌管王的阴事阴令。”郑玄注说：“阴事，是群妃侍奉君王的事。阴令，是王在北宫所要求做的事。”那里的后之官员，兼称夫人，是为了表明诸侯夫人也有内小臣，也与后的内小臣职责相同，所以两者并提。文中说“都进献于阼阶上，区别于外臣和内臣”的原因，所谓外内臣，查考《周礼》有外内命夫，郑玄注说：“外命夫出自六乡。”内命夫是朝廷的卿大夫，那么诸侯臣中在乡遂及采地的是外臣，在朝廷的是内臣。但外臣和内臣都进献于西阶上，这里进献于阼阶，所以说“区别于外内臣”。文中说“那么磬人”以下到“尽献可知也”的内容，这是依据《周礼》天子设有此官，诸侯则用下士担任，那么诸侯也有此官，因为庭院中的音乐，轩县另外有钟、磬、鞀、鼓，所以知道这一点。兼提仆人，是因为此经文只见到仆人正，没见到仆人师、仆人士，《大射礼》中见到了。内小臣、奄人中地位低贱的尚且得以进献，明确这类人都得以进献是可以知道的。知道“凡是进献都伴随荐馔”的原因，是因为经文说“如同进献士”，进献士有荐馔，凡是这类进献完毕，明确都有荐馔。
无▯爵。（▯，数也，爵行无次无数，唯意所劝，醉而止。）
[疏]“无▯爵”。
○注“▯数”至“而止”。
○释曰：自此尽“无▯乐”，论酒行乐作无次数之节。云“爵行无次无数”者，此对四举旅以前，皆有次有数，此则无次数也。
士也，有执膳爵者，有执散爵者。执膳爵者酌以进公，公不拜，受。执散爵者酌以之公，命所赐。所赐者兴，受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。公答拜。（席下，席西也。古文曰：公答再拜。）
[疏]“士也”至“答拜”。
○注“席下”至“再拜”。
○释曰：自旅酬已前，受公爵皆降，拜，升成拜。至此不复降拜者，礼杀故也。云“席下，席西也”者，宾与卿大夫席皆南面统於君，皆以东为上，故知席下为席西也。
受赐爵者以爵就席坐，公卒爵，然後饮。（不敢先虚爵，明此劝惠从尊者来也。）
[疏]“受赐”至“後饮”。
○注“不敢”至“来也”。
○释曰：上已言君命所赐，至此经云“受赐”，自然惠从尊者来。但先君受爵，似惠不由君来，故後饮然後授虚爵，是由尊者来，故後饮之也。此执爵者皆酌行之以遍，唯卒爵者兴以酬士，自酌与之，是以《乡饮酒》、《乡射》皆云：“辩，卒受者兴，以旅在下者”。注云：“不使执觯者酌，以其将旅，不以已尊孤人也。”
执膳爵者受公爵，酌，反奠之。（宴欢在於饮酒，成其意。）
[疏]“执膳”至“奠之”。
○注“宴欢”至“其意”。
○释曰：云“成其意”者，君意欲得皆醉，今执膳者酌，反奠於君前，望当君心，故云“宴欢在於饮酒，成其意”也。
受赐爵者兴，授执散爵，执散爵者乃酌行之。（予其所劝者。）
唯受爵於公者拜。卒受爵者兴，以酬士于西阶上。士升，大夫不拜，乃饮实爵。（乃犹而也。）
[疏]注“乃犹而也”。
○释曰：转乃为而者，“乃”是缓辞。此将劝士，士已升阶，大夫即饮，不可为乃，故从而解之也。
士不拜，受爵。大夫就席。士旅酌，亦如之。公有命彻幂，则卿大夫皆降，西阶下，北面，东上，再拜稽首。公命小臣辞。公答再拜，大夫皆辟。（命彻幂者，公意殷勤，必尽酒也。小臣辞，不升成拜，明虽醉，正臣礼也。不言宾，宾弥臣也。君答拜於上，示不虚受也。）
[疏]“士不”至“皆辟”。
○注“命彻”至“受也”。
○释曰：云“士旅酌，亦如之”者，亦如大夫相酌之法。云“公有命彻幂”者，此君尊，在东楹之西，专大惠，故待无▯爵乃彻幂。《乡饮酒》尊在房户之▯，宾主共之，故宾至则彻之，与此异也。云“小臣辞，不升成拜，明虽醉，正臣礼也”者，臣之礼当下拜为正，今不言升成拜者，於下已拜，是虽无▯爵，已醉而不倦，行臣礼，礼之正也。云“不言宾，宾弥臣也”者，经直言“卿大夫皆降”，不别言宾，是燕末宾同於臣。言弥者，上旅酬云“若宾若长”，犹言宾，但言赐不言酬己，是宾卑。今乃设宾，不言宾，是宾弥臣，故同臣例也。云“君答拜於上，示不虚受也”者，案《燕义》云：“礼无不答，言上之不虚取於下也。”彼释此言也，但彼言不虚取於下者，总申此燕礼君答拜之事，不独为此言也。
遂升，反坐。士终旅於上，如初。（卿大夫降而爵止，於其反席卒之。）
[疏]“遂升”至“如初”。
○注“卿大”至“卒之”。
○释曰：云“卿大夫降而爵止”者，上文已云“大夫不拜，乃饮实爵，士不拜受爵”，是大夫饮讫爵止也。云“於其反席卒之”者，谓上士受得大夫爵，此经云“士终旅於上如初”，是於大夫反席，士卒之也。
无▯乐。（升、歌、▯、合无数也，取欢而已，其乐章亦然。）
[疏]“无▯乐”。
○注“升歌”至“亦然”。
○释曰：此无▯对上升歌笙▯合，各依次第而三终，有次有数
译没有固定的饮酒次数。（〇，即次数。酒杯传递没有次序和固定次数，只凭心意劝酒，喝醉就停止。）
[疏]“无〇爵”。
○注“〇数”至“而止”。
○解释说：从这一段到“无〇乐”，论述的是饮酒行乐没有固定次数的礼节。说“酒杯传递没有次序和固定次数”，这是相对于四次旅酬以前，都有次序和固定次数而言的，这里则是没有次序和固定次数。
士人之中，有拿着膳爵的，有拿着散爵的。拿着膳爵的人斟酒进献给国君，国君不拜谢，直接接受。拿着散爵的人斟酒走到国君面前，国君命令赐给某人。被赐酒的人起身，接受酒杯，走下席位，放下酒杯，再拜叩头。国君回拜。（席下，指席位的西侧。古文说：国君回拜两次。）
[疏]“士也”至“答拜”。
○注“席下”至“再拜”。
○解释说：自从旅酬以前，接受国君的酒杯都要走下席位，拜谢，再升上席位完成拜礼。到这里不再走下席位拜谢，是因为礼节有所减省。说“席下，指席位的西侧”，宾客与卿大夫的席位都朝南，统属于国君，都以东边为上，所以知道席下是指席位的西侧。
接受赐酒的人拿着酒杯回到席位坐下，等国君喝完酒，然后才自己饮。（不敢先让酒杯空掉，表明这劝酒的恩惠是从尊者那里来的。）
[疏]“受赐”至“後饮”。
○注“不敢”至“来也”。
○解释说：上面已经说了国君命令赐给某人，到这里经文说“接受赐酒”，自然恩惠是从尊者那里来的。但如果先接受国君的酒杯，似乎恩惠不是从国君那里来的，所以后饮然后才交出空酒杯，表明是从尊者那里来的，所以后饮。这些拿着酒杯的人都斟酒遍行，只有喝完酒的人起身向士人酬酒，自己斟酒给他，所以《乡饮酒》、《乡射》都说：“遍行完毕，最后接受酒杯的人起身，向在下位的人旅酬。”注解说：“不让拿着觯的人斟酒，因为将要旅酬，不让自己尊贵而孤立别人。”
拿着膳爵的人接受国君的空酒杯，斟酒，再放回原处。（宴饮的欢乐在于饮酒，成全国君的心意。）
[疏]“执膳”至“奠之”。
○注“宴欢”至“其意”。
○解释说：说“成全其心意”，国君的心意是想让大家都喝醉，现在拿着膳爵的人斟酒，再放回国君面前，符合国君的心意，所以说“宴饮的欢乐在于饮酒，成全其心意”。
接受赐酒的人起身，把酒杯交给拿着散爵的人，拿着散爵的人这才斟酒遍行。（给予他所劝酒的人。）
只有从国君那里接受酒杯的人拜谢。最后接受酒杯的人起身，在西阶上向士人酬酒。士人升阶，大夫不拜谢，就饮下满杯的酒。（乃，相当于而。）
[疏]注“乃犹而也”。
○解释说：把“乃”解释为“而”，“乃”是舒缓的语气词。这里将要劝士人，士人已经升阶，大夫就饮酒，不能说“乃”，所以解释为“而”。
士人不拜谢，接受酒杯。大夫回到席位。士人旅酬，也像这样。国君命令撤去酒尊的覆盖物，那么卿大夫都走下台阶，在西阶下，面朝北，以东边为上，再拜叩头。国君命令小臣辞谢。国君回拜两次，大夫都退避。（命令撤去覆盖物，表明国君情意殷切，一定要喝完酒。小臣辞谢，不升阶完成拜礼，表明虽然喝醉，仍端正臣子的礼节。不说宾客，因为宾客更是臣子。国君在上面回拜，表示不白白接受下面的敬意。）
[疏]“士不”至“皆辟”。
○注“命彻”至“受也”。
○解释说：说“士人旅酬，也像这样”，也像大夫互相斟酒的方法。说“国君命令撤去覆盖物”，这是国君的尊位，在东柱的西边，专享大恩惠，所以等到无〇爵才撤去覆盖物。《乡饮酒》尊位在房户之间，宾客和主人共用，所以宾客到了就撤去，这与这里不同。说“小臣辞谢，不升阶完成拜礼，表明虽然喝醉，仍端正臣子的礼节”，臣子的礼节应当在下位拜谢为正，现在不说升阶完成拜礼，是因为在下位已经拜谢了，这是虽然无〇爵，已经喝醉但不倦怠，行臣子的礼节，是礼的正道。说“不说宾客，因为宾客更是臣子”，经文只说“卿大夫都走下台阶”，不特别说宾客，是因为宴饮末尾宾客等同于臣子。说“弥”，上面旅酬说“如果是宾客如果是长者”，还说是宾客，但只说赐酒不说酬酒，是宾客地位低。现在设宾客，不说宾客，是宾客更是臣子，所以同臣子的例子。说“国君在上面回拜，表示不白白接受下面的敬意”，按《燕义》说：“礼没有不回应的，说上面不白白从下面索取。”那是解释这句话的，但那里说不白白从下面索取，是总申述这宴礼国君回拜的事情，不只为这句话。
于是升阶，回到席位坐下。士人在上面结束旅酬，像最初一样。（卿大夫走下台阶酒杯就停止，在他们回到席位时结束。）
[疏]“遂升”至“如初”。
○注“卿大”至“卒之”。
○解释说：说“卿大夫走下台阶酒杯就停止”，上文已经说“大夫不拜谢，就饮下满杯的酒，士人不拜谢接受酒杯”，是大夫喝完酒酒杯就停止了。说“在他们回到席位时结束”，是说上士接受大夫的酒杯，这里经文说“士人在上面结束旅酬像最初一样”，是在大夫回到席位时，士人结束旅酬。
没有固定的音乐次数。（升歌、笙奏、间歌、合乐没有固定次数，只求欢乐而已，乐章也是这样。）
[疏]“无〇乐”。
○注“升歌”至“亦然”。
○解释说：这无〇相对于上升歌、笙奏、间歌、合乐，各依次第而三次结束，有次序有次数。
。此则任君之情，无次无数，其《诗》乐章亦然，亦无次无数。
宵则庶子执烛於阼阶上，司宫执烛於西阶上，甸人执大烛於庭，阍人为大烛於门外。（宵，夜也。烛，ㄡ也。甸人，掌共薪蒸者。庭大烛，为位广也。阍人，门人也。为，作也，作大烛以俟宾客出。）
译这就是任随君主的意愿，没有次序也没有定数，他的《诗》乐章也是这样，也没有次序和定数。
夜晚时，庶子在东阶上拿着蜡烛，司宫在西阶上拿着蜡烛，甸人在庭院里拿着大蜡烛，守门人在门外设置大蜡烛。（宵，就是夜。烛，就是火炬。甸人，是掌管供给柴草的人。庭院里的大蜡烛，是因为位置宽广。阍人，就是守门人。为，就是制作，制作大蜡烛以等待宾客出来。）
[疏]“宵则”至“门外”。
○注“宵夜”至“客出”。
○释曰：凡燕法设烛者，或射之後，终燕则至宵也。或冬之日不射亦宵，夏之日不射未必至宵也。云“烛，ㄡ也”者，古者无麻烛，而用荆ㄡ，故《少仪》云主人“执烛抱ㄡ”，郑云：“未▯曰ㄡ。”但在地曰燎，执之曰烛，於地广设之则曰大烛。其燎亦名大烛，故《诗》云：“庭燎之光。”毛云“庭燎，大烛”也，郑云“夜未央，而於庭设大烛。”毛、郑并指此“甸人执大烛”之文也。《司ピ氏》云：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”“玄谓坟，大也，树於门外曰大烛，於门内曰庭燎。”言树，则大烛亦在地，广设之而已。此阍人为大烛於门外者，亦是大烛在地者。案《郊特牲》云：“庭燎之百由齐桓公始也。”注云：“僭天子也。庭燎之差，公盖五十，侯、伯、子、男皆三十。”文出《大戴礼》也。此亦诸侯礼，以燕礼轻，故不言庭燎设大烛而已。云“甸人，掌共薪蒸者”，《天官甸师氏职》文。引之者，以其内有烛ㄡ，故使之在门为大烛也。云“阍人，门人也”者，案《天官阍人》“掌守王中门之禁”，诸侯亦当然。
宾醉，北面坐取其荐脯以降。（取脯，重得君赐。）
奏《陔》。（《陔》，《陔夏》，乐章也。宾出奏《陔夏》，以为行节也。凡《夏》，以锺鼓奏之。）
[疏]“奏陔”。
○注“陔夏”至“奏之”。
○释曰：云“陔，陔夏”者，案《锺师》“九夏”之中有《陔夏》，《九夏》皆是《诗》。《诗》为乐章，故知乐章也。云“宾出奏《陔夏》，以为行节也”者，此及《乡饮酒》皆於宾出奏《陔夏》，明此为行节戒之，使不失礼。云“凡《夏》，以锺鼓奏之”者，案《周礼锺师》云：“以锺鼓奏《九夏》。”郑注云：“先奏锺次击鼓。”是凡《夏》皆以锺鼓奏之。
宾所执脯，以赐锺人于门内ニ，遂出。（必赐锺人，锺人掌以锺鼓奏《九夏》。今奏《陔》以节己，用赐脯以报之，明虽醉不忘礼。古文赐作锡。）卿大夫皆出。（随宾出也。）公不送。（宾礼讫，是臣也。）
公与客燕，（谓四方之使者。）
[疏]“公与客燕”。
○注“谓四方之使者”。
○释曰：自此尽“敢拜赐命”，论与异国臣将燕，使卿大夫就馆戒客之辞事。但燕异国卿大夫与臣子同，唯戒宾为异，故於礼末特见之也。云“谓四方之使”者，以其云“客”，以寡君对之，故知四方使卿大夫来聘，主君将燕之也。
曰：“寡君有不腆之酒，以请吾子之与寡君须臾焉，使某也以请。”（君使人戒客辞也。礼使人各以其爵。寡，鲜也，犹言少德，谦也。腆，膳也。上介出请入告。古文腆皆作殄，今文皆曰不腆酒，无之。）
[疏]“曰寡”至“以请”。
○注“君使”至“无之”。
○释曰：云“礼使人各以其爵”者，案《公食大夫》云：“使大夫戒，各以其爵。”以其大聘使卿，小聘使大夫，爵不同，故主君亦以其爵戒之也。云“上戒出请入告”者，亦约《公食》使者至馆门外，客使者上介出请事，入告宾。但彼食礼重，故三辞，此燕礼轻，故再辞，为异耳。又彼见宾出，拜辱，大夫不答拜，此不言者，文不具。
对曰：“寡君，君之私也。君无所辱赐于使臣，臣敢辞。”（上介出答主国使者辞也。私，谓独有恩厚也。君无所为辱赐於使臣，谦不敢当也。敢者，怖惧用势决之辞。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○注“上介”至“之辞”。
○释曰：云“敢者，怖惧用势决之辞也”者，谓若怖惧之事，不避危难，用势往决之，故云用势决之辞也。
“寡君固曰‘不腆’，使某固以请。”“寡君，君之私也，君无所辱赐于使臣，臣敢固辞。”（重传命。固，如故。）“寡君固曰‘不腆’，使某固以请。”“某固辞，不得命，敢不从！”（许之也。於是出见主国使者，辞以见许为得命。今文无
译[疏]“宵则”到“门外”。
○注“宵夜”到“客出”。
○解释说：凡是燕礼设置蜡烛的情况，有时是在射箭之后，燕礼结束就到了夜晚；有时冬天不射箭也到了夜晚，夏天不射箭未必到夜晚。说“烛，就是ㄡ”的，是因为古代没有麻烛，而使用荆ㄡ，所以《少仪》中说主人“手持蜡烛抱着ㄡ”，郑玄说：“未点燃的叫ㄡ。”放在地上的叫燎，手持的叫烛，在地上广泛设置的就叫大烛。那燎也叫大烛，所以《诗经》说：“庭燎之光。”毛亨说“庭燎，就是大烛”，郑玄说“夜未尽，而在庭院设置大烛。”毛亨、郑玄都指的是这里“甸人执大烛”的条文。《司烜氏》说：“凡是国家的大事，供给坟烛和庭燎。”郑玄说：“坟，是大，树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎。”说树立，那么大烛也是在地上，只是广泛设置罢了。这里阍人在门外设置大烛，也是指大烛在地上。考察《郊特牲》说：“庭燎一百支，是从齐桓公开始的。”注解说：“这是僭越天子的礼制。庭燎的等级，公大概是五十支，侯、伯、子、男都是三十支。”这段文字出自《大戴礼记》。这也是诸侯的礼制，因为燕礼较轻，所以不说庭燎，只说设置大烛罢了。说“甸人，掌管供给薪柴和木柴的人”，这是《天官甸师氏职》的条文。引用它，是因为里面有烛和ㄡ，所以让他在门外设置大烛。说“阍人，就是门人”，考察《天官阍人》“掌管守卫王宫正门的禁令”，诸侯当然也是这样。
宾客喝醉了，面向北坐下，取他的荐席上的干肉然后下去。（取干肉，是看重得到君主的赏赐。）
演奏《陔》。（《陔》，即《陔夏》，是乐章。宾客出去时演奏《陔夏》，作为行走的节拍。凡是《夏》，都用钟鼓演奏。）
[疏]“奏陔”。
○注“陔夏”到“奏之”。
○解释说：说“陔，陔夏”的，考察《钟师》“九夏”之中有《陔夏》，《九夏》都是《诗经》。《诗经》作为乐章，所以知道是乐章。说“宾客出去演奏《陔夏》，作为行走的节拍”的，这里以及《乡饮酒》都在宾客出去时演奏《陔夏》，明显这是为了节制行走的节拍告诫他，使他不失礼。说“凡是《夏》，都用钟鼓演奏”的，考察《周礼钟师》说：“用钟鼓演奏《九夏》。”郑玄注说：“先奏钟，然后击鼓。”所以凡是《夏》都用钟鼓演奏。
宾客所拿的干肉，在门内赐给钟人，于是出去。（一定要赐给钟人，因为钟人掌管用钟鼓演奏《九夏》。现在演奏《陔》来节制自己，用赐干肉来报答他，表明虽然醉了也不忘记礼。古文“赐”写作“锡”。）卿大夫都出去。（跟随宾客出去。）君主不送。（宾客的礼仪完毕，他是臣子。）
君主与客人宴饮，（指四方国家的使者。）
[疏]“公与客燕”。
○注“谓四方之使者”。
○解释说：从这里到“敢拜赐命”，论述与异国臣子宴饮，派遣卿大夫到馆舍告诫客人的言辞和事务。但是宴饮异国的卿大夫与本国臣子相同，只有告诫宾客不同，所以在礼的末尾特别列出。说“指四方国家的使者”的，因为文中说“客”，用寡君来对应他，所以知道是四方国家的卿大夫来聘问，主君将要宴饮他。
说：“寡君有不丰盛的酒，来请求您与寡君稍作停留，派某人来请求。”（君主派人告诫客人的言辞。礼制规定派人各按其爵位。寡，少，如同说德行少，是谦辞。腆，丰盛。上介出去请求，进来报告。古文“腆”都写作“殄”，今文都说“不腆酒”，没有“之”字。）
[疏]“曰寡”到“以请”。
○注“君使”到“无之”。
○解释说：说“礼制派人各按其爵位”的，考察《公食大夫》说：“派大夫告诫，各按其爵位。”因为大聘派卿，小聘派大夫，爵位不同，所以主君也按其爵位去告诫他。说“上介出去请求进来报告”的，也是约略参照《公食》使者到馆门外，客人的使者上介出去请求事情，进来报告宾客。但那是食礼较重，所以三次推辞，这里燕礼较轻，所以两次推辞，这是不同之处。又那里见到宾客出来，拜谢屈尊，大夫不答拜，这里没说的，是文字不全。
回答说：“寡君，是君主的私恩。君主没有什么屈尊赏赐给使臣的，臣子斗胆推辞。”（上介出去回答主国使者的言辞。私，指独有恩厚。君主没有什么屈尊赏赐给使臣，是谦辞不敢当。敢，是恐惧用气势决断的言辞。）
[疏]“对曰”到“敢辞”。
○注“上介”到“之辞”。
○解释说：说“敢，是恐惧用气势决断的言辞”的，是指如果是恐惧的事情，不避危难，用气势去决断它，所以说用气势决断的言辞。
“寡君坚持说‘不丰盛’，派某人坚持来请求。”“寡君是君主的私恩，君主没有什么屈尊赏赐给使臣的，臣子斗胆坚持推辞。”（再次传达命令。固，如同故。）“寡君坚持说‘不丰盛’，派某人坚持来请求。”“某人坚持推辞，没有得到命令，斗胆不听从！”（答应他了。于是出去见主国使者，用被允许作为得到命令。今文没有
使某。）致命曰：“寡君使某，有不腆之酒，以请吾子之与寡君须臾焉。”（亲相见，致君命辞也。）
译派使者。）传达使命说：“我们国君派我前来，带着不丰盛的酒，来请求您和我们国君短暂地相会。”（亲自相见，传达国君的命令和辞令。）
“君贶寡君多矣，又辱赐于使臣，臣敢拜赐命。”（贶，赐也，犹爱也。敢拜赐命，从使者拜君之赐命，犹谦不必辞也。）
[疏]注“敢拜”至“辞也”。
○释曰：主君使大夫往戒，只为燕事。今客从之者，来就燕。而云拜主君赐燕之命者，谦不必有燕事。
记。燕，朝服於寝。（朝服者，诸侯与其群臣日视朝之服也。谓冠玄端、缁带、素▯，白屦也。燕於路寝，相亲昵也。今辟雍十月行此燕礼。玄冠而衣皮弁服，与礼异也。）
[疏]“记燕朝服於寝”。
○注“朝服”至“异也”。
○释曰：凡记皆记经不具者，以经不言燕服及燕处，故记人言之也。云“谓冠玄端、缁带、素▯、白屦”者，皆《士冠礼》文。案《屦人》注：“天子诸侯吉事皆舄。”诸侯朝服素裳、素▯，应白舄，而云白屦者，引《士冠礼》成文。其实诸侯当白舄，其臣则白屦也。郑注《周礼屦人》云：“复下曰舄，衤单下曰屦。”下谓底，以此为异也。云“燕於路寝，相亲昵也”，知燕於寝者，以其飨在庙，明燕在寝私处可知也。引汉法，欲见与古异者。周时玄冠服则缁布衣，今衣皮弁服，是其异也。
其牲，狗也。（狗取择人也，明非其人不与为礼也。）
亨于门外东方。（亨於门外，臣所掌也。）
[疏]“亨于门外东方”。
○注“亨于”至“掌也”。
○释曰：此君礼，故云臣使掌。案《公食》记云：“亨于门外东方。”注云：“必於门外者，大夫之事也。”注不同者，以其飨食在庙，严凝宜亲监视，不得言臣所掌，故注云大夫之事也。《乡饮酒》亨狗于堂东北者，非君礼，是臣於堂东北。不在外者，宜主人亲供，又法阳气之所始，故三者注皆不同也。
若与四方之宾燕，则公迎之于大门内，揖让升。（四方之宾，谓来聘者也。自戒至於拜至，皆如《公食》，亦告馔具而後公即席。小臣请执幂、请羞者，乃迎宾也。）
[疏]“若与”至“让升”。
○注“四方”至“宾也”。
○释曰：云“自戒至於拜至，皆如《公食》”者，此燕用狗，彼用大牢；此戒宾再辞，彼三辞；至於卿大夫立位，皆不同。而云如《公食》者，谓除此之外如之。若然，依《公食》从首“使大夫戒，各以其爵，上介出请入告”已下，至“北面再拜稽首”，皆如之，馔具之等，不如之也。云“亦告馔具而後公即席。小臣请执幂、请羞者，乃迎宾也”者，言此者，欲见燕四方宾，此等依上文与燕己臣子同，亦不如《公食》。以其《公食》公无席，又无入庙之事，又《公食》无请执幂羞膳，故别言此也。
宾为苟敬，席于阼阶之西，北面。有┵，不哜肺，不啐酒。其介为宾。（苟，且也，假也。主国君乡时，亲进醴于宾。今燕，又宜献焉。人臣不敢亵烦尊者，至此升堂而辞让，欲以臣礼燕，为恭敬也。於是席之如献诸公之位。言苟敬者，宾实主国所宜敬也。┵，折俎也。不哜啐，似若尊者然也。介门西北面，西上，公降迎上介以为宾，揖让升，如初礼。主人献宾、献公，既献苟敬，乃媵觚，群臣即位，如燕也。）
[疏]“宾为”至“为宾”。
○注“苟且”至“燕也”。
○释曰：云“主国君飨时，亲进醴于宾”者，谓行聘享讫，礼宾之时，君亲酌醴进于宾。若然，前有飨食，不言之者，飨礼亡，无以可言。食礼又无酒醴所献之事，故不言，而云飨时也。云“今燕，又宜献焉”者，案上燕己臣子，使宰夫为主人，知此亲献者，若不亲献，即同己臣子，宾何须辞之而为苟敬，故知君当亲献焉。云“至此升堂而辞让”者，若此时升堂，不辞即行燕宾之礼，故知辞之在初升堂时。云“欲以臣礼燕，为恭敬也”者，此谓在阼西，北面，故云“席之如诸公之位”也。云“言苟敬者，宾实主国所宜敬也”者，宾实主国所宜敬，但为辞让，故以命介为宾，不得敬之。今虽以介为宾，不可全不敬，於是席之於阼阶西
译“您赐予我国君的东西已经很多了，又屈尊赐给使臣，臣斗胆拜谢您的赐命。”（贶，就是赐，也就是爱的意思。敢拜赐命，是从使者那里拜谢国君的赐命，这是一种谦辞，表示不必推辞。）
[疏]注释“敢拜”到“辞也”。
○解释说：主君派遣大夫前往告戒，只是为了燕礼之事。现在客人顺从主君的意思，前来参加燕礼。而说拜谢主君赐燕的命令，是谦辞，表示不必一定举行燕礼。
《记》说：燕礼，穿着朝服在寝宫举行。（朝服，是诸侯与其群臣每天上朝时穿的服饰。指的是头戴玄端冠、系着黑色丝带、穿着白色蔽膝、脚穿白鞋。在路寝举行燕礼，是为了表示亲近亲密。现在辟雍在十月举行这种燕礼，头戴玄冠而身穿皮弁服，这与古礼不同。）
[疏]“记燕朝服於寝”。
○注释“朝服”到“异也”。
○解释说：凡是《记》都是记载经文没有说全的内容，因为经文没有说燕礼的服饰和燕礼的场所，所以《记》的作者才说出来。说“指的是头戴玄端冠、系着黑色丝带、穿着白色蔽膝、脚穿白鞋”，这些都是《士冠礼》中的文字。查《屦人》的注释说：“天子诸侯在吉事中都穿复底的鞋。”诸侯穿朝服时穿素色下裳、白色蔽膝，应该穿白舄，而这里说白屦，是引用《士冠礼》的成文。其实诸侯应该穿白舄，其臣子则穿白屦。郑玄注释《周礼·屦人》说：“复底的叫舄，单底的叫屦。”底，指鞋底，以此作为区别。说“在路寝举行燕礼，是为了表示亲近亲密”，知道燕礼在寝宫举行，是因为飨礼在宗庙举行，那么燕礼在寝宫这种私密的地方举行就可以知道了。引用汉代的制度，是为了显示与古礼的不同。周代时玄冠服搭配的是缁布衣，现在穿的是皮弁服，这就是不同之处。
所用的牺牲，是狗。（狗有择人的特性，表明不是合适的人就不与他行礼。）
在门外东方烹煮。（在门外烹煮，是臣子所掌管的事。）
[疏]“亨于门外东方”。
○注释“亨于”到“掌也”。
○解释说：这是国君之礼，所以说臣子掌管。查《公食》的《记》说：“在门外东方烹煮。”注释说：“一定在门外，是大夫的事。”注释不同的原因，是因为飨礼和食礼在宗庙举行，庄严凝重，适宜亲自监视，不能说由臣子掌管，所以注释说大夫之事。《乡饮酒》在堂东北烹煮狗，那不是国君之礼，是臣子在堂东北。不在外面的原因，适宜主人亲自供给，又符合阳气开始的地方，所以这三者的注释都不同。
如果与四方来的宾客举行燕礼，那么国君在大门内迎接他，作揖谦让后登堂。（四方来的宾客，指的是来聘问的人。从告戒到拜至，都像《公食》那样，也是报告酒食备好后国君才就席。小臣请求执幂、请求进献食物，这时才迎接宾客。）
[疏]“若与”到“让升”。
○注释“四方”到“宾也”。
○解释说：说“从告戒到拜至，都像《公食》那样”，这里燕礼用狗，那里用大牢；这里告戒宾客再辞，那里三辞；至于卿大夫站立的位置，都不相同。而说像《公食》那样，是说除此之外像《公食》那样。如果这样，依照《公食》从头“派遣大夫告戒，各按其爵位，上介出去请命进来报告”以下，到“北面再拜稽首”，都像那样，酒食备办等细节，不像那样。说“也报告酒食备好后国君才就席。小臣请求执幂、请求进献食物，这时才迎接宾客”，说这些，是为了显示燕礼四方宾客，这些方面与上文燕礼己臣子相同，也不像《公食》。因为《公食》中国君没有席位，又没有入庙之事，而且《公食》没有请求执幂进献膳食的事，所以特别说明这些。
宾客为了表示暂且的敬意，在阼阶的西面设席，面向北。有折俎，不尝肺，不尝酒。他的副使作为宾客。（苟，暂且，假借。主国国君在飨礼时，亲自向宾客进献醴酒。现在燕礼，又适宜进献。人臣不敢轻慢烦扰尊者，到这时登堂而辞让，想要以臣子的礼节举行燕礼，表示恭敬。于是设席如同进献国君的位置。说暂且的敬意，是因为宾客确实是主国所应该敬重的。┵，是折俎。不尝肺不尝酒，好像尊者的样子。副使在门西北面，以西为上，国君降阶迎接上介作为宾客，作揖谦让登堂，如同初礼。主人向宾客进献、向国君进献，进献完暂且的敬意后，才送觚，群臣就位，如同燕礼。）
[疏]“宾为”到“为宾”。
○注释“苟且”到“燕也”。
○解释说：说“主国国君在飨礼时，亲自向宾客进献醴酒”，指的是行聘享完毕，礼宾的时候，国君亲自酌取醴酒进给宾客。如果这样，前面有飨食，不说它的原因，是飨礼已经失传，无话可说。食礼又没有酒醴进献的事，所以不说，而说飨礼时。说“现在燕礼，又适宜进献”，查上文燕礼己臣子，让宰夫作为主人，知道这里亲自进献，如果不亲自进献，就同己臣子一样，宾客何必辞让而表示暂且的敬意，所以知道国君应当亲自进献。说“到这时登堂而辞让”，如果这时登堂，不辞让就实行燕宾之礼，所以知道辞让在初登堂时。说“想要以臣子的礼节举行燕礼，表示恭敬”，这里指的是在阼阶西面，面向北，所以说“设席如同进献国君的位置”。说“暂且的敬意，是因为宾客确实是主国所应该敬重的”，宾客确实是主国所应该敬重的，但因为辞让，所以命令副使作为宾客，不能敬重他。现在虽然以副使作为宾客，不可完全不敬，于是设席在阼阶西
，且敬也，故云苟敬也。云”不哜啐，似若尊者然也”者，案此《燕礼》与《大射》、《乡射》皆不哜啐，是诸公如乡礼，今聘卿在诸公之坐，亦不哜不啐，是为似若诸公尊者然也。云“介门西北面，西上”者，约《聘礼》而知也。云“公降迎上介以为宾，揖让升，如初礼”者，此如上文，燕己臣子以大夫为宾者，同故云如初礼也。云“主人献宾、献公，既献苟敬，乃媵觚”者，若上燕己臣子之时，献宾、献公既，即媵觯以酬宾，但苟敬之。前宜有荐、有俎，实与君同，明知献公後即献苟敬，乃可酬宾也。云“群臣即位，如燕”者，如上燕已臣子同。若然，群臣不待迎宾入，乃从君入者，以其皆蒙献酬，故因其先至寝门，故小臣引之即入，不待宾入後也。
译“且敬也，故云苟敬也”，意思是说，因为表示敬意，所以说这是“苟敬”（暂且的敬意）。“云‘不哜啐，似若尊者然也’者”，意思是说，之所以说“不尝酒、不尝肉，好像尊长一样”，是因为查考《燕礼》与《大射》、《乡射》之礼，都不尝酒尝肉，这是诸侯遵循乡射之礼的缘故；如今聘问的卿大夫坐在诸侯的位置上，也不尝酒尝肉，这就是好像诸侯那样的尊长一样。“云‘介门西北面，西上’者”，意思是说，之所以说“副使在门内西北方，面向北，以西边为尊位”，是根据《聘礼》推知而来的。“云‘公降迎上介以为宾，揖让升，如初礼’者”，意思是说，这如同上文所述，国君宴请自己的臣子时以大夫为宾客的情形相同，所以说“如同初始的礼仪”。“云‘主人献宾、献公，既献苟敬，乃媵觚’者”，意思是说，如果在上文宴请自己臣子的时候，向宾客和国君敬酒之后，就立即赠送酒器来酬答宾客，只是表示暂且的敬意；此前应当有进献的菜肴和盛肉的俎，内容与国君相同，由此可知，在敬完国君之后，接着敬完暂且的敬意，然后才可以酬答宾客。“云‘群臣即位，如燕’者”，意思是说，如同上文宴请自己臣子的情形相同。既然如此，群臣不等待迎接宾客进入，而是跟随国君进入，是因为他们都受到敬酒和酬答，所以趁着他们先到达寝门，小臣便引导他们直接进入，不等待宾客进入之后了。
无膳尊，无膳爵。（降尊以就卑也。）
[疏]“无膳尊无膳爵”。
○注“降尊以就卑”。
○释曰：《郊特牲》云：“三献之介，君专席而酢焉，此降尊以就卑也。”注云：“三献，卿大夫来聘，主君飨燕之，以介为宾，宾为苟敬，则彻重席而受酢也。专犹单也。”彼与此事同，故郑引彼经以证此。燕己臣子，不见有君亲受宾酢。若燕异国臣子，得有专席，受酢者献卿大夫之後，依次各为此三人举旅。献士之後，宾乃媵觯於公，宾取所媵觯为士举旅，应以为酢君，君专席而受之也。
与卿燕则大夫为宾，与大夫燕亦大夫为宾。（不以所与燕者为宾者，燕为序欢心，宾主敬也。公父文伯饮南宫敬叔酒，以路堵父为客，此之谓也。君恒以大夫为宾者，大夫卑，虽尊之，犹远于君。今文无则，下无燕。）
[疏]“与卿”至“为宾”。
○注“不以”至“无燕”。
○释曰：此谓与已臣子燕法。若与异国宾燕，皆用上介为宾，如上说也。云“公父文伯”已下，是《鲁语》文。此三人皆鲁大夫，自相燕法。云“此之谓也”者，此谓不使所为燕者为宾之义。云“君恒以大夫为宾者，大夫卑，虽尊之，犹远於君”者，案《礼记燕义》云：“不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。”注云：“公卿尊矣，复以为宾，则尊与君大相近。”是不用公卿为宾，恐逼君用大夫为宾。虽尊之，犹远於君，不畏逼君也。
羞膳者与执幂者，皆士也。（尊君也。膳宰卑於士。）
[疏]“羞膳”至“士也”。
○注“尊君”至“於士”。
○释曰：经直云请执幂与羞膳，不辨其人，故记人言之。云“尊君也，膳宰卑於士”者，言膳宰，别小膳宰也，以其下云“羞卿者小膳宰”，明於君者，士也，士尊於小膳宰也。若然，士则膳宰之长者，故下注“小膳宰”云“膳宰之佐也”。
羞卿者，小膳宰也。（膳宰之佐也。）若以乐纳宾，则宾及庭，奏《肆夏》。宾拜酒，主人答拜而乐阕。公拜受爵而奏《肆夏》，公卒爵，主人升受爵以下而乐阕。（《肆夏》，乐章也，今亡。以锺钅薄播之，鼓磬应之，所谓金奏也。记曰“入门而县兴”，“示易以敬也”。卿大夫有王事之劳，则奏此乐焉。）
[疏]“若以”至“乐阕”。
○注“肆夏”至“乐焉”。
○释曰：自此尽“若舞则勺”，论臣子有王事之劳与之燕之事。云“若”者，不定之辞，以其常燕已臣子无乐，王事之劳，或有或无，故言若也。云“《肆夏》，乐章也，今亡”者，郑注《锺师》云：“《九夏》皆《诗》篇名，《颂》之族类也。此歌之大者，载在乐章。乐崩亦从而亡。是以《颂》不能具也。”云“以锺钅薄播之，鼓磬应之”者，《锺师》云“掌金奏”，郑注云：“击金以为奏乐之节。金谓锺及▯。”又云：“凡乐事以锺鼓奏《九夏》。”郑注云：“先击锺，次击鼓。”是奏《肆夏》时有锺、钅薄、鼓、磬。彼经注虽不言磬，但县内有此四者，故郑兼言磬也。言“所谓金奏也”者，所谓《锺师》掌金奏也。云“记曰”者，此郑引二记之文。何者？云“入门而县兴”，是《仲尼》之文。《仲尼燕居》云：“两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。”《郊特牲》云：“宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。”必引二记文者，以燕在寝，宾及庭、及寝庭，与《仲尼燕居》入门而县兴事相类，故引之，证宾及庭乐作之义也。此《肆夏》以金奏之，故引《郊特牲》示易以敬，证用《肆夏》之义也。不取宾入大门者，大门非寝门故也。云“卿大夫有王事之劳，则奏此乐焉”，知者，以发首陈君与臣子常燕，及聘使之臣燕，次论四方宾燕，今此言宾及庭奏《肆夏》，则非寻常大夫为宾。与宰夫为主人相对者，谓若宾为苟敬四方宾之类，特奏《肆夏》，其事既重，若非有王事之劳，何以致此。故知是臣有王事之劳者，乃奏
译没有用于膳食的尊，也没有用于膳食的爵。（这是降低尊贵的地位以顺应卑下的身份。）
[疏]“无膳尊无膳爵”。
○注“降尊以就卑”。
○解释说：《郊特牲》篇说：“在三献的陪客中，国君单独坐席而接受宾的酢酒，这就是降低尊贵的地位以顺应卑下的身份。”注解说：“三献，是指卿大夫来聘问，主君设飨燕招待他们，以副使为宾，宾为了表示恭敬，就撤去重席而接受酢酒。专，就是单的意思。”那件事与这件事相同，所以郑玄引用那篇经文来证明这一条。在燕饮自己的臣子时，没有看到国君亲自接受宾的酢酒。如果是燕饮异国的臣子，可以有单独坐席接受酢酒的情况，在献酒给卿大夫之后，依次各为这三个人举杯共饮。在献酒给士之后，宾才将觯酒赠送给国君，宾取回所赠送的觯酒为士举杯共饮，应当以此作为对国君的酢酒，国君就单独坐席而接受它。
与卿燕饮，就以大夫为宾；与大夫燕饮，也以大夫为宾。（不把所燕饮的人作为宾，是因为燕饮是为了排解欢愉的心情，而宾主之间应保持敬意。公父文伯宴请南宫敬叔，以路堵父为客，说的就是这个道理。国君总是以大夫为宾，是因为大夫地位卑下，即使尊崇他，也还远离国君。今文没有“则”字，下文没有“燕”字。）
[疏]“与卿”至“为宾”。
○注“不以”至“无燕”。
○解释说：这是指与自己的臣子燕饮的法度。如果是与异国的宾客燕饮，都以副使为宾，如上面所说的那样。说“公父文伯”以下，是《鲁语》中的文字。这三个人都是鲁国的大夫，这是他们相互燕饮的法度。说“此之谓也”，是指不使所燕饮的人作为宾的含义。说“国君总是以大夫为宾，是因为大夫地位卑下，即使尊崇他，也还远离国君”，查《礼记·燕义》篇说：“不以公卿为宾，而以大夫为宾，是为了避免嫌疑，表明避嫌的道理。”注解说：“公卿地位尊贵，如果再让他们做宾，那么尊贵就与国君太相近了。”这就是不用公卿为宾，是担心逼近国君，所以用大夫为宾。虽然尊崇他，但还远离国君，不担心逼近国君。
进献膳食的人和拿着幂（覆盖酒尊的巾）的人，都是士。（这是尊崇国君。膳宰的地位低于士。）
[疏]“羞膳”至“士也”。
○注“尊君”至“於士”。
○解释说：经文只说请拿着幂和进献膳食，没有分辨是什么人，所以记述的人加以说明。说“尊崇国君，膳宰低于士”，所说的膳宰，是别的小膳宰，因为下文说“进献膳食给卿的是小膳宰”，显然对于国君的是士，士比小膳宰尊贵。如果这样，士就是膳宰中的长者，所以下面注“小膳宰”时说“是膳宰的助手”。
进献膳食给卿的，是小膳宰。（是膳宰的助手。）如果用音乐迎接宾客，那么宾客到达庭院，就演奏《肆夏》。宾客拜谢酒，主人答拜而音乐结束。国君拜谢接受爵酒而演奏《肆夏》，国君喝完爵中的酒，主人升堂接受爵酒走下台阶而音乐结束。（《肆夏》，是乐章的名称，现在已经失传。用钟和镈来演奏它，用鼓和磬来应和它，这就是所谓的金奏。记述说“入门而县兴”，“表示平易以示敬意”。卿大夫有王事的辛劳，就演奏这种音乐。）
[疏]“若以”至“乐阕”。
○注“肆夏”至“乐焉”。
○解释说：从这里到“若舞则勺”，论述臣子有王事辛劳而与之燕饮的事情。说“若”，是不确定的语气词，因为平常燕饮自己的臣子没有音乐，有王事辛劳的，有时有有时没有，所以说“若”。说“《肆夏》，是乐章的名称，现在已经失传”，郑玄注《锺师》说：“《九夏》都是《诗经》篇名，属于《颂》的一类。这是歌曲中大的，记载在乐章中。乐崩也随着失传。所以《颂》不能完备。”说“用钟和镈来演奏它，用鼓和磬来应和它”，《锺师》说“掌管金奏”，郑玄注说：“敲击金属作为演奏音乐的节拍。金属指钟和镈。”又说：“凡乐事用钟鼓演奏《九夏》。”郑玄注说：“先击钟，次击鼓。”这是演奏《肆夏》时有钟、镈、鼓、磬。那篇经文和注虽然没提到磬，但悬挂的乐器中有这四种，所以郑玄兼提磬。说“所谓金奏也”，是所谓《锺师》掌管金奏的意思。说“记述说”，这是郑玄引用两篇记述的文字。为什么？说“入门而县兴”，是《仲尼燕居》篇的文字。《仲尼燕居》说：“两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。”《郊特牲》说：“宾入大门而奏《肆夏》，表示平易以示敬意。”必定引用两篇记述文字，是因为燕饮在寝宫，宾客到达庭院、到达寝庭，与《仲尼燕居》入门而县兴的事情相似，所以引用它，证明宾客到达庭院音乐开始的意义。这《肆夏》用金奏演奏，所以引用《郊特牲》表示平易以示敬意，证明使用《肆夏》的意义。不取宾客入大门，是因为大门不是寝门。说“卿大夫有王事的辛劳，就演奏这种音乐”，知道这一点，是因为开头陈述国君与臣子平常燕饮，以及聘问使臣的燕饮，接着论述四方宾客的燕饮，现在这里说宾客到达庭院演奏《肆夏》，就不是寻常的大夫为宾。与宰夫作为主人相对的情况，是说如果宾是为了表示恭敬的四方宾客之类，特别演奏《肆夏》，这件事既重要，如果不是有王事的辛劳，怎么能达到这种程度。所以知道是臣子有王事辛劳的，才演奏
此乐也。
升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，笙入三成。（《新宫》，《小雅》逸篇也。管之入三成，谓三终也。）
译这是音乐。
升堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》，笙乐进入演奏三个段落。（《新宫》是《小雅》中散佚的篇章。管乐进入演奏三个段落，意思是演奏了三次终曲。）
[疏]“升歌”至“三成”。
○注“新宫”至“终也”。
○释曰：《鹿鸣》不言工，歌《新宫》不言笙，奏而言升歌、下管者，欲明笙奏异於常燕，常燕即上所陈四节是也。今工歌《鹿鸣》三终，与笙奏全别，故特言。下管《新宫》，乃始笙入三成者，止谓笙奏《新宫》三终，申说“下管”之义。云“《新宫》，《小雅》逸篇也”，知在《小雅》者，以配《鹿鸣》，而言《鹿鸣》是《小雅》，明《新宫》，《小雅》可知。
遂合乡乐。（乡乐，《周南》、《召南》六篇。言遂者，不▯也。）
若舞，则《勺》。（《勺》，《颂》篇，告成《大武》之乐歌也。其《诗》曰：“於铄王师，遵养时晦。”又曰：“实维尔公允师。”既合乡乐，万武而奏之，所以美王侯，劝有功也。）
[疏]“若舞则勺”。
○注“勺颂”至“功也”。
○释曰：言“若”者，或为之舞，或不为之舞，在於君意，故以不定而言。云“舞则《勺》”者，谓为之舞，则歌《勺》诗以为曲。云“《勺》、《颂》篇，告成《大舞》之乐歌也”者，《勺》诗序文。云“其《诗》曰：‘於铄王师，遵养时晦’”者，铄，美也，言於呼美武王之师；遵，循也，循养晦昧之，纣三分天下犹服事於殷。又曰“实维尔公允师”者，公事允信也，言武王伐纣，实维汝武王之事，信得用师之道。云“既合乡乐”者，以文承合乡乐之下，故知既合乡乐也。云“万舞而奏之”者，释经舞时，作周万舞之舞，而奏《勺》诗。宣八年《公羊传》云：“壬午，犹绎，万八去▯。”《传》曰：“万者何？干舞也。”谓秉干舞以奏《勺》诗也。云“所以美王侯，劝有功也”者，天子诸侯作之，是美王侯，亦所以劝有功也。
唯公与宾有俎。（主於燕，其馀可以无俎。）
[疏]“唯公与宾有俎”。
○注“主於”至“无俎”。
○释曰：主於燕其馀可以无俎者，对《大射》辨尊卑，公卿皆有俎，其牲用狗则同。
献公，曰：“臣敢奏爵以听命。”（授公释此辞，不敢必受之。）
[疏]“献公”至“听命”。
○注“授公”至“受之”。
○释曰：谓若主人献公，宾媵觯於公，虽非献，亦释此辞也。
凡公所辞，皆栗阶。（栗，蹙也，谓越等急趋君命也。）
凡栗阶，不过二等。（其始升，犹聚足连步。越二等，左右足各一发而升堂。）
[疏]“凡栗阶不过二等”。
○注“其始”至“升堂”。
○释曰：凡堂及阶，尊者高而多，卑者庳而少。案《礼器》云：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”《士冠礼》“降三等受爵弁”，郑注云：“降三等，下至地。”则士三等阶。以此推之，则一尺为一阶，大夫五尺，五等阶；诸侯七尺，七等阶；天子九尺，九等阶可知。今云“凡栗阶不过二等”，言“凡”，则天子九等已下，至士三等皆有栗阶之法。栗阶不过二等，据上等而言。故郑云“其始升犹聚足连步”，一也。故《曲礼》云：“涉级聚足，连步以上。”郑注云：“涉等聚足，谓前足蹑一等，後足从之并。连步，谓足相随不相过也。”此即聚足，一也。天子已下，皆留上等为栗阶，左右足各一发而升堂。其下无问多少，皆连步。《杂记》云：“主人之升降散等。”郑注云：“散等，栗阶。”则栗阶亦名散等。凡升阶之法有四等：连步，一也；栗阶，二也；历阶，三也，历阶谓从下至上皆越等，无连步，若《礼记檀弓》云“杜蒉入寝，历阶而升”是也；越阶，四也。越阶谓左右足越三等，若《公羊传》云“赵盾避灵公，躇阶而走”是也。
凡公所酬，既拜，请旅侍臣。（既拜，谓自酌升拜时也。摈者阼阶下告于公，还西阶下告公许。旅，行也，请行酒于群臣。必请者，不专惠也。）
[疏]“凡公”至“侍臣”。
○注“既拜”至“惠也”。
○释曰：云“既拜，谓自酌升拜时也
译[疏]“升歌”到“三成”。
○注“新宫”到“终也”。
○解释曰：《鹿鸣》不提及乐工，歌《新宫》不提及笙，而说升歌、下管，是为了表明笙的演奏不同于平常的宴饮，平常的宴饮就是上面所陈述的四个阶段。现在乐工歌《鹿鸣》三终，与笙的演奏完全不同，所以特别指出。下管《新宫》，才开始笙进入三成，只是说笙演奏《新宫》三终，以申述“下管”的含义。说“《新宫》是《小雅》中散失的篇章”，知道它在《小雅》中，是因为它配《鹿鸣》，而说《鹿鸣》是《小雅》，那么《新宫》是《小雅》也就可知了。
于是合奏乡乐。（乡乐，是《周南》、《召南》六篇。说“遂”，是因为不〇。）
如果跳舞，就跳《勺》。（《勺》，是《颂》中的篇章，是宣告《大武》乐舞完成的乐歌。它的《诗》说：“於铄王师，遵养时晦。”又说：“实维尔公允师。”既然合奏了乡乐，跳万舞而演奏它，是为了赞美王侯，鼓励有功之人。）
[疏]“若舞则勺”。
○注“勺颂”到“功也”。
○解释曰：说“若”，是因为有时跳舞，有时不跳舞，取决于君主的意思，所以用不确定的词来说。说“舞则《勺》”，是说如果跳舞，就歌《勺》诗作为曲调。说“《勺》、《颂》篇，是宣告《大舞》完成的乐歌”，是《勺》诗的序文。说“它的《诗》说：‘於铄王师，遵养时晦’”，铄，美好，是说於呼赞美武王的军队；遵，遵循，遵循养育晦昧之道，纣王三分天下时还服事于殷。又说“实维尔公允师”，公事允信，是说武王伐纣，实在是你武王的事，确实掌握了用兵的道理。说“既合乡乐”，因为文承接在合乡乐之下，所以知道是既合乡乐。说“万舞而奏之”，解释经文跳舞时，作周万舞之舞，而奏《勺》诗。宣八年《公羊传》说：“壬午，犹绎，万八去〇。”《传》说：“万者何？干舞也。”是说手持干盾跳舞以奏《勺》诗。说“所以美王侯，劝有功也”，天子诸侯作此乐舞，是赞美王侯，也是用来鼓励有功之人。
只有公和宾有俎。（主于宴饮，其余人可以没有俎。）
[疏]“唯公与宾有俎”。
○注“主於”到“无俎”。
○解释曰：主于宴饮其余人可以没有俎，是相对于《大射》礼辨别尊卑，公卿都有俎，他们的牲用狗则相同。
献公，说：“臣敢献爵以听命。”（授公时解释此辞，不敢必定接受。）
[疏]“献公”到“听命”。
○注“授公”到“受之”。
○解释曰：是说如果主人献公，宾媵觯于公，虽然不是献，也解释此辞。
凡是公所推辞的，都栗阶。（栗，急促，是说越级急趋以应君命。）
凡是栗阶，不超过二等。（其开始升阶时，还聚足连步。越过二等，左右脚各一次而升堂。）
[疏]“凡栗阶不过二等”。
○注“其始”到“升堂”。
○解释曰：凡是堂及阶，尊者高而多，卑者低而少。按《礼器》说：“天子的堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”《士冠礼》“降三等受爵弁”，郑注说：“降三等，下到地。”那么士是三等阶。由此推之，那么一尺为一阶，大夫五尺，五等阶；诸侯七尺，七等阶；天子九尺，九等阶可知。现在说“凡栗阶不过二等”，说“凡”，那么天子九等以下，到士三等都有栗阶之法。栗阶不过二等，是据上等而言。所以郑说“其始升犹聚足连步”，一也。所以《曲礼》说：“涉级聚足，连步以上。”郑注说：“涉等聚足，谓前足踩一等，后足随之并。连步，谓足相随不相过也。”这就是聚足，一也。天子以下，都留上等为栗阶，左右脚各一次而升堂。其下不问多少，都连步。《杂记》说：“主人之升降散等。”郑注说：“散等，栗阶。”那么栗阶也叫散等。凡升阶之法有四等：连步，一也；栗阶，二也；历阶，三也，历阶谓从下至上都越等，无连步，如《礼记檀弓》说“杜蒉入寝，历阶而升”是也；越阶，四也。越阶谓左右脚越三等，如《公羊传》说“赵盾避灵公，躇阶而走”是也。
凡是公所酬的，既拜，请旅侍臣。（既拜，是说自酌升拜时。摈者在阼阶下告于公，还西阶下告公许。旅，行，请行酒于群臣。必请者，不专惠也。）
[疏]“凡公”到“侍臣”。
○注“既拜”到“惠也”。
○解释曰：说“既拜，谓自酌升拜时也
”者，此即上宾得君酬酒饮讫，自酌降拜，升时请旅侍臣。云“摈者阼阶下告于公，还西阶下告公许。旅，行”者，此约《大射》而知也。
译“者”，这就是指上宾得到国君赐酒饮完后，自行斟酒降阶拜谢，升阶时邀请陪臣一同饮酒。说“摈者在阼阶下向国君报告，返回西阶下报告国君已允许。旅，即行旅之礼”这一说法，这是根据《大射》篇的内容推知而得知的。
凡荐与羞者，小膳宰也。（谓於卿大夫以下也。上特言羞卿者、小膳宰者，欲绝於宾。羞宾者亦士。）
[疏]“凡荐”至“宰也”。
○注“谓於”至“亦士”。
○释曰：云“谓於卿大夫以下”者，以其执幂与羞膳，於君是士，则知此“凡”者，於卿大夫也。云“上特言羞卿者小膳宰者，欲绝於宾。羞宾者亦士”者，郑意於此言凡，总卿大夫，於文足矣。上文君下特言“羞卿者小膳宰”者，欲见直言君，不须言宾，以其宾之荐俎与君同，明羞膳亦与君同，不使小膳宰，故云欲绝於宾，为羞宾者亦士也。
有内羞。（谓羞豆之实，酏食糁食，羞笾之实，糗饵粉▯。）
[疏]“有内羞”。
○注“谓羞”至“粉▯”。
○释曰：云“谓羞豆之实，酏食糁食”者，《天官醢人》云：“羞豆之实，酏食糁食。”郑注云：“酏，<食衍>也。”《内则》曰：“取稻米，举▯蚤溲之，小切狼▯蜀膏，以与稻米为<食衍>。”又曰：“糁取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之，与稻米，稻米二，肉一，合以为饵，煎之。”是也。云“羞笾之实，糗饵粉▯”者，《笾人职》云：“羞笾之实，糗饵、粉▯。”郑注云：“此二物者粉稻米、黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰▯。糗者，捣粉熬大豆为之，为饵，▯之，黏著以粉之耳。饵言糗，▯言粉，互相足。”是也。糗熬之，亦粉之，其粉捣之，亦糗之，是互相足也。
君与射，则为下射，袒朱襦，乐作而后就物。（君尊。）小臣以巾授矢，稍属。（君尊，不▯矢。）不以乐志。（辟不敏也。）既发，则小臣受弓以授弓人。（俟复发也。不使大射正，燕射轻。）上射退于物一▯，既发，则答君而俟。（答，对。）
若饮君，燕，则夹爵。（谓君在不媵之党，宾饮之如燕媵觚，则又夹爵。）
[疏]“若饮君燕则夹爵”。
○释曰：“夹爵”者，将饮君，先自饮，及君饮讫，又自饮，为夹爵。
君在，大夫射，则肉袒。（不▯襦，厌於君。）
[疏]注“不▯襦厌於君”。
○释曰：《乡射》记大夫对士射，袒▯襦，此对君，肉袒，故云“厌於君”也。
若与四方之宾燕，媵爵，曰：“臣受赐矣，臣请赞执爵者。”（受赐，谓公卿者酬之，至燕，主人事宾之礼杀，宾降洗，升媵觯于公，答恩惠也。）
[疏]“若与”至“爵者”。
○注“受赐”至“惠也”。
○释曰：谓公取二大夫所媵觯上者以酬宾是也。云“宾降洗，升媵觯于公”者，谓上献士讫，宾媵觯于公，是答恩惠也。
相者对曰：“吾子无自辱焉。”（辞之也。对，答也。亦告公，以公命答之也。）
有房中之乐。（弦歌《周南》、《召南》之诗，而不用锺磬之节也。谓之房中者，后夫人之所讽诵，以事其君子。）
[疏]“有房中之乐”。
○注“弦歌”至“君子”。
○释曰：云“弦歌《周南》、《召南》之诗，而不用锺磬之节”者，此文承四方之宾，燕下而云“有”，明四方之宾而有之。知“不用锺磬”者，以其此《二南》本后夫人侍御于君子，用乐师，是本无锺磬。今若改之而用锺磬，当云有房中之奏乐，今直云“有房中之乐”，明依本无锺磬也。若然，案《磬师》云：“教缦乐，燕乐之锺磬。”注云：“燕乐，房中之乐，所谓阴声也。二乐皆教其锺磬。”房中乐得有锺磬者，彼据教房中乐，待祭祀而用之，故有锺磬也。房中及燕，则无锺磬也。
●卷十六大射第七
[疏]《大射》第七。
○郑《目录》云：“名曰大射者，诸侯将有祭祀之事，与其群臣射以观其礼。数中者，得与於祭；不数中者，不得与於祭。射义於五礼属嘉礼。《大戴》此第十三，《小戴》及《别录》皆第七。”
○释曰：云诸侯将有祭祀之事以下，交出於《射义》。
大射之仪。君有命戒射。（将有祭祀之事，当射，宰告於君，君乃命之。
译凡是进献荐品和羞品的，是由小膳宰负责。（这是指对卿大夫以下的人而言。上文特意说明进献于卿的是小膳宰，是为了与进献于宾客的区分开来。进献于宾客的也是由士来负责。）
[疏]“凡荐”到“宰也”。
○注“谓於”到“亦士”。
○解释说：说“这是指对卿大夫以下的人而言”，是因为执掌覆盖祭品的幂和进献膳食，对于国君来说是士的职责，由此可知这里的“凡”字，是指对卿大夫而言。说“上文特意说明进献于卿的是小膳宰，是为了与进献于宾客的区分开来。进献于宾客的也是由士来负责”，郑玄的意思是，这里说“凡”，总括了卿大夫，在文义上已经足够了。上文在国君之下特意说明“进献于卿的是小膳宰”，是为了表明只直言国君，就不需要再提宾客，因为宾客的荐俎与国君相同，显然进献膳食也与国君相同，不使小膳宰负责，所以说“欲绝於宾”，即为了与宾客区分，表明进献于宾客的也是由士来负责。
有内羞。（指进献在豆中的食物，如酏食和糁食；进献在笾中的食物，如糗饵和粉粢。）
[疏]“有内羞”。
○注“谓羞”到“粉〇”。
○解释说：说“指进献在豆中的食物，如酏食和糁食”，《天官·醢人》说：“进献在豆中的食物，是酏食和糁食。”郑玄注说：“酏，就是饴。”《内则》说：“取稻米，捣碎后加水揉和，切成小块，加入蜀地的膏脂，与稻米一起做成饴。”又说：“糁取牛、羊、猪的肉，比例各占三分之一，切成小块，与稻米混合，稻米两份，肉一份，合在一起做成饵，煎熟。”就是这些。说“进献在笾中的食物，如糗饵和粉粢”，《笾人职》说：“进献在笾中的食物，是糗饵和粉粢。”郑玄注说：“这两种食物是用稻米、黍米磨成的粉做的。合在一起蒸的叫饵，做成饼状的叫粢。糗，是将大豆捣碎后炒熟，用来制作饵和粢，使其黏着，并用米粉包裹。饵说糗，粢说粉，互相补充说明。”就是这些。糗经过炒制，也用粉包裹；粉经过捣制，也经过炒制，这是互相补充说明的意思。
国君参加射礼，就担任下射，袒露右臂，穿着朱红色的短衣，音乐响起后才走向靶子。（因为国君尊贵。）小臣用巾拿着箭递给他，稍作连接。（因为国君尊贵，不亲自搭箭。）不随着音乐的节奏来记数。（避免显得不敏捷。）射完后，小臣接过弓交给弓人。（等待再次发射。不使大射正来接收，因为燕射比较轻松。）上射退到靶子后方一弓之地，射完后，就与国君相对而立等待。（答，即相对。）
如果为国君敬酒，在燕射时，就夹着爵杯。（指国君在不陪饮的那一方，宾客像燕射中陪饮那样敬酒，国君就夹着爵杯。）
[疏]“若饮君燕则夹爵”。
○解释说：“夹爵”是指，将要为国君敬酒时，先自己喝一口，等国君喝完，自己再喝一口，这就叫夹爵。
国君在场，大夫参加射礼，就肉袒。（不穿短衣，以示对国君的敬畏。）
[疏]注“不〇襦厌於君”。
○解释说：《乡射》记中大夫与士对射，袒露右臂并穿着短衣，这里面对国君，就肉袒，所以说“厌於君”。
如果与四方来的宾客举行燕射，陪饮时，说：“臣受到赏赐了，臣请协助执爵的人。”（受到赏赐，是指公卿酬谢他们，到了燕射，主人接待宾客的礼节简化，宾客下去洗手，上来向公敬酒，以报答恩惠。）
[疏]“若与”到“爵者”。
○注“受赐”到“惠也”。
○解释说：是指公取两位大夫所陪饮的觯酒上来酬谢宾客。说“宾客下去洗手，上来向公敬酒”，是指向上献士完毕后，宾客向公敬酒，这是报答恩惠。
相者回答说：“您不要自谦了。”（这是推辞。对，即回答。也是告知公，以公的命令来回答他。）
有房中之乐。（弹奏歌曲《周南》、《召南》的诗篇，而不使用钟磬的节奏。之所以称为房中乐，是因为这是后妃夫人所讽诵，用来侍奉她们的丈夫的。）
[疏]“有房中之乐”。
○注“弦歌”到“君子”。
○解释说：说“弹奏歌曲《周南》、《召南》的诗篇，而不使用钟磬的节奏”，这段文字承接四方来的宾客，燕射之下说“有”，说明四方来的宾客也有这种乐。知道“不使用钟磬”，是因为这《二南》本是后妃夫人侍奉君子时所用的，由乐师演奏，本来就没有钟磬。现在如果改用钟磬，应当说“有房中之奏乐”，现在只说“有房中之乐”，说明依照本来没有钟磬的情况。如果这样，查《磬师》说：“教缦乐，燕射时用的钟磬。”注说：“燕射乐，就是房中乐，所谓阴声。这两种乐都教其钟磬。”房中乐可以有钟磬，那是根据教习房中乐，等待祭祀时使用，所以有钟磬。房中及燕射时，就没有钟磬。
●卷十六大射第七
[疏]《大射》第七。
○郑《目录》说：“名叫大射，是因为诸侯将有祭祀之事，与其群臣射箭以观察其礼仪。多次射中者，可以参与祭祀；不多次射中者，不得参与祭祀。射义在五礼中属于嘉礼。《大戴礼记》中这是第十三篇，《小戴礼记》及《别录》都是第七篇。”
○解释说：说诸侯将有祭祀之事以下，出自《射义》。
大射的礼仪。国君有命令告诫射箭。（将有祭祀之事，应当射箭，宰告于国君，国君于是命令他。）