巢氏诸病源总论卷二十四

译思是停住。是说病邪连续滞留、停住不去。风注的症状是皮肤上的疼痛游走不定，时来时去，没有固定部位。这是由于身体虚弱而感受风邪，邪气停留在营卫之间，随着气机游走，所以称为风注。关于汤药、熨法、针刺和砭石，另有专门的方剂；补养和导引的方法，现附在后面。《养生方》的导引法说：双手交叉托住两肩，头面和两肘向上仰到最大限度，身体保持平直，头向上仰，同时用力；肘部上下摇动三七次，可以除去肩肘部的风邪。注病表现为咽喉、颈项拘急，血脉不通。鬼注候 “注”的意思是停住。是说病邪连续滞留、停住不去。有些人原先没有其他疾病，突然遭鬼邪冲撞击打，当时有的心腹刺痛，有的胸闷昏倒在地，类似中了恶气。病情痊愈以后，胸中之气仍不停息，停留积聚很久，有时发作，连续滞留不去，最终甚至死亡。死后又把这种注病传给旁人，所以称为鬼注。五注候 “注”就是停住，指病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。注病的症状，有时忽冷忽热，有时皮肤跳动，有时心腹胀满刺痛，有时四肢关节沉重，变化多种多样。医方所说的三十六种、九十九种以及这类五注病，都没有明确列出名称；总的来说，它们与各种注病大致相同。转注候 转注，是说患者死后，病又传给旁人。转注的症状与各种注病大致相同，因为病邪在体内游移转动而没有常处，所以称为转注。生注候 “注”就是停住，指病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。有人阴阳失调、血气虚弱，与患注病的人共同居住，或者照看、扶助、接触患者，注气便会流动传播，染上与患者相似的疾病，所以称为生注。死注候 有人因注病而死，别人到他家中后染上与死者相似的疾病，最终也死亡，又会传给旁人，所以称为死注。邪注候 “注”就是停住。是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。凡是说“邪”，就是不正之气。人体脏腑中的血气属于正气；风、寒、暑、湿以及魅、魑、魍、魉等，都称为邪气。邪注是由于人体虚弱，受到邪气伤害，邪气贯入经络，滞留于脏腑，使人神志不安，有时悲伤，有时恐惧，所以称为邪注。气注候 “注”就是停住，指病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。这是风邪与肺气相搏所造成的。肺主气，气运行于表里之间；邪气乘人体虚弱而侵入，便与肺气相搏，随着气机游走，冲击疼痛而没有固定部位，所以称为气注。寒注候 人因虚弱而受到寒邪侵袭，寒邪又侵犯阴分，阴气长久不能疏泄，便从外部流入内部，结聚成病。症状是心腹疼痛并呕吐泡沫，指甲发青，时作时止，到了冬天就加重，所以称为寒注。寒热注候 “注”就是停住。是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。阴阳都虚，脏腑失调，风邪便与血相搏。气血属于阴。气属于阳。邪气侵犯阴分就出现寒，侵犯阳分就出现热，使阴阳失去调和，彼此相互乘袭加重，所以发作寒热，年年反复，有时暂时痊愈后又发作，因此称为寒热注。冷注候 “注”就是停住。是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。阴阳一方偏虚，受到寒冷邪气伤害，邪气留连于脏腑，停滞于经络，贯通内外而流注。遇冷就发作，腹内时时疼痛，骨节疼痛，所以称为冷注。关于汤药、熨法、针刺和砭石，另有专门的方剂；补养和导引的方法，现附在后面。《养生方》的导引法说：一只手向前伸直并合掌，另一只手抓住下颏向外牵拉，同时用尽力势，做二七次。左右两侧也这样做；手臂不动，向两侧用力急拉，做二七次。可以消除颈骨拘急强硬、头风、脑中旋转、

译喉痹、肩内冷注和偏风。蛊注候 “注”就是停住。是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。蛊，是把蛇虫之类聚集起来，放在器皿中，让它们相互吞食，最后剩下的一个就叫作蛊。蛊能够变化，有人制造并供奉它，用来毒害他人，多半把它放入饮食中施用。人中了蛊毒，就会心中烦闷、腹部疼痛；蛊毒把五脏中的精气食尽后，人就会死亡。蛊病有缓有急，急性的来势突然，十几天之内就会死亡。缓性的会拖延数年，蛊毒在腹内游走，使人经常气力衰弱疲惫、骨节沉重；发作时心腹烦闷懊恼而疼痛。它还会使人吃下的食物变成蛊，逐渐侵蚀五脏，直至五脏被食尽而死亡。这种病还会流传、感染旁人，所以称为蛊注。毒注候 “注”就是停住，是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。毒，是鬼毒之气；它因饮食进入人的腹内，有时上冲到喉咙，感觉像有东西吞不下也吐不出；有时游走全身，疼痛像被锥子和刀刺一样，连续滞留很久，所以称为毒注。恶注候 “注”就是停住。是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。恶注是恶毒之气，虚弱的人受到这种邪气后，毒气进入经络，流动到心腹之间；症状是疼痛来回冲击，且痛处不固定，所以称为恶注。注忤候 “注”就是停住。是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。“忤”就是触犯。有人突然心腹受到冲击般疼痛，甚至胸闷憋塞、昏倒，这叫作客忤，是触犯鬼邪毒气所致。当时虽然经过治疗而症状停止，但余毒没有除尽，留在体内，随着血气运行。发作时四肢肌肉跳动，或者五脏之内刺痛，时而停止、时而发作，变化没有规律。这是由于触犯邪气而得病，后来形成注病，所以称为注忤。遁注候 “注”就是停住，是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。这是由于身体虚弱，受到邪毒之气侵袭，邪气停留在经络和脏腑之间；发作时四肢沉重，腹内刺痛，发作没有固定时间，病情也没有固定部位。因为邪气停留不去、久久不愈，所以称为遁注。《养生方》说：背部出汗后倚靠墙壁，就会形成遁注。注：鸡肉与獭肉同食，也会使人生病，形成遁注。注病。走注候 “注”就是停住，是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。人体虚弱而受到邪气侵袭，邪气随着血液运行，有时游动于皮肤，疼痛来去不定、游走无常，所以称为走注。《养生方》说：吃米制的甘甜粥食，粥发生变化，会形成走注；其意义在于两胁。温注候 “注”就是停住。是说病邪连续滞留、停住不去，最终导致死亡。患者死后又会传给旁人。有人感染温热病，痊愈后余毒没有除尽，停留在皮肤之间，流入脏腑内部，使人血气虚弱、食欲不振，有时起身，有时躺卧，身体沉重困滞而久不痊愈，时时发热，称为温注。丧注候 “注”就是停住，是说病邪连续滞留、停住不去，患者死后又会传给旁人。有人亲临丧事、接触尸体，身体虚弱的人就会受到尸体之气，邪气停留在经络和脏腑中。如果接触或看见丧葬的灵柩，病就立即发作，便会心腹刺痛，甚至呕吐，因此称为丧注。哭注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。有人因为哭泣悲伤、情绪受到触动，使脏腑虚弱，防御外邪的气因此进入腹内，导致四肢沉重。后来只要自己哭泣或听到哭声，就惆怅难以自我控制，悲伤感触不能停止，所以称为哭注。殃注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。有人感染疫疠之气而死，余下的灾殃之气不能停止，流传给子孙和亲族，使他们所得的病症与死者相似，所以称为殃注。

译食注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。有人因参加吉凶宴席而饮酒进食，外来的邪恶毒气随着饮食进入五脏，沉积停留在体内，又流注到体表，使四肢沉重、心腹绞痛，病情时好时发；因为是因饮食而得病，所以称为食注。水注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。这是因为肾气虚弱而受到邪气侵袭，不能通畅地输送水液。肾与膀胱相合，都主管水液；膀胱是津液汇聚的腑，肾气向下与阴部相通。肾气平和时，就能够通畅输送水液；肾气虚弱时，就不能通畅输送水液。脾与胃相合，都属土而主管土；胃是水谷汇聚之海，脾主管身体的肌肉。土性本来能够制约水，现在肾不能输送水液，水气便盛大泛滥，使脾胃更加虚弱，不能制约水，因此水气流散到四肢，向内侵溃五脏，导致身体虚弱浮肿、腹内鼓胀，水湿长期停滞积聚，病情时好时重，所以称为水注。骨注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。人若血气虚弱，被风邪所伤，起初邪气停留在皮肤；后来又遇到气血劳损、骨髓空虚，于是邪气流注并停滞，使血气逐渐耗损，肌肉消瘦殆尽。骨髓之间有时阵阵发热，或不断出汗，身体柴瘦、骨骼显露，所以称为骨注。血注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。这是因为人的血气虚弱，受到邪气侵袭。心主管血脉，是五脏的主宰；血虚而受到邪气侵袭，心气也会不足。其症状是邪气与血相合，心神空虚，精神恍惚而不安定。邪气与血相合后，经脉中的气血运行沉重，病情往来反复，有时连续发作而不痊愈，所以称为血注。湿痹注候 “注”就是停留。是说这种病连续迁延、停留不去，甚至导致死亡。病邪又会传给旁人。凡是风、寒、湿三种邪气合并侵入人体，就会形成痹病。湿痹是湿气偏多，因此称为湿痹。湿痹的症状是四肢有时松缓、有时拘急，骨节疼痛，邪气往来反复、连续停留而不愈，发作和缓解没有规律，所以称为湿痹。注 劳注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。人过度劳累而虚弱，血气耗竭，又被风邪侵袭，病势因此不能恢复。稍微活动就会四肢和身体关节沉重，虚弱地喘息，疲乏并出汗，病情连续迁延而不愈；稍有劳累就极度难受，所以称为劳注。微注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。人血气虚损，被邪风侵袭；邪风与人的血气相搏，停留在皮肤和络脉之间，随着气运行，与气相冲击而疼痛，疼痛来去不定、没有固定部位。只是邪气的势力浮浅微弱，来去细微，却连续迁延而不愈，所以称为微注。泄注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。人的脏腑虚弱，真气向外泄散，导致风邪侵入体内。邪气与气相搏，乘入心经络，就会心痛如虫啃咬；气向上冲到咽喉之间，好像有东西堵在那里，吞咽吐出都不能排除，按时发作，连续迁延而不愈，所以称为泄注。石注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。人血气虚弱，风冷邪气停留在皮肤，阻滞血气，有时疼痛、有时肿胀，局部坚硬强直如石，所以称为石注。产注候 “注”就是停留的意思，是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。妇女产后经络空虚，血气受损耗竭，又被风邪侵袭，病情因此不能恢复，身体虚弱疲乏到了极点，血气减少，形体柴瘦，病情沉重顽固而不停止；因为是在产后得病，所以称为产注。土注候 “注”就是

译停留。是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。五行包括金、木、水、火、土，六甲的日辰也各有禁忌。人承受阴阳之气而出生，含有血气而成长。人的五脏分别与五行相配。土在人体内主管脾，脾气是五行和五脏的主宰；关于它的禁忌尤其难以触犯。有人居住、穿凿土地时，不选择适宜的时日和方位，触犯禁忌和危害，土地之气便与人的血气相互感应，从而导致疾病。其表现为土气流注于皮肤，并连及脏腑，骨节沉重，全身虚浮肿胀。这种肿胀会自行破裂，因此称为“土注”。饮注候 “注”就是停留。是说这种病连续迁延、停留不去；人死后又会传给旁人。人饮用水浆过多，水气不能消散，停留积聚而成为饮邪，并使身体沉重。后来因身体虚弱而受到风冷侵袭，风冷之邪与饮邪相搏，就形成坚实的结块。风邪和饮邪一同侵入脏腑，使阴阳之气不能宣通，寒热交替往来，病邪沉积停滞数月甚至更久，所以称为饮。注

译《巢氏诸病源候总论》卷第二十四 《巢氏诸病源候总论》（子部，医家类） 钦定《四库全书》《巢氏诸病源候总论》卷第二十五 隋代巢元方撰写 蛊毒病各证候上篇【共九论】蛊毒候 蛊毒有好几种，都是由变化惑乱之气造成的。有人故意制造蛊毒，多取虫蛇之类放入器皿中，任它们相互吞食，最后只剩下一种生物，这就叫蛊；它能够变化惑乱，随着酒食进入人体，给人带来祸患。用蛊毒使别人遭受祸患，养蛊的人自己却能得到吉利，所以有些不受约束的人便蓄养蛊毒。又有飞蛊，来去没有缘由，逐渐表现得像鬼气一样；感染后病势突然加重。凡是中了蛊毒的病，大多趋向死亡，因为毒害的势头很猛烈，所以称为蛊毒。中了蛊毒后面色青黄的，是蛇蛊；脉象洪大有力。发病时腹中发热烦闷，胸胁胀满，舌根肿胀强硬，不愿说话，身体经常疼痛，心腹中又好像有虫爬行；面色发红，唇口干燥。经过一年仍不治疗，肝脏和膈膜腐烂而死。面色红黄的，是蝪蜥蛊；脉象浮滑而短。发病时腰背略感胀满，手脚和唇口都阵阵发麻，喉部脉络拘急，舌上生疮。二百日不治疗，蛊毒便把人的心肝吞噬殆尽，使人下脓血、消瘦，面色枯槁发黑而死。面色青白，另有说法认为脉象沉而濡。发病时咽喉堵塞，不愿听到别人说话；腹中鸣响，声音或上或下，天气阴沉下雨时病情加重；皮肤里面好像有虫爬行，手脚烦热，喜欢吃醋，咳嗽并吐出脓血；面色忽白忽青，腹中胀满，形状像蛤蟆。若形成虫体吐出，呈蝌蚪形，这是虾蟆蛊。经过一年仍不治疗，蛊毒便把人的脾胃吞噬殆尽，唇口裂开而死。脉象缓而散的，发病时身体忽冷忽热，手脚烦热疼痛，没有固定时节；还会呕吐逆气，小便赤黄，腹中烦闷、胸部疼痛，面色多青。毒物有时会吐出，形状像蜣螂，有足有翅，这是蜣螂蛊。经过一年仍不治疗，蛊毒便使人的血脉枯竭而死。想知道是不是蛊毒，可以让病人的唾液落入水中：下沉的是蛊毒，浮在水面的是蛊毒以外的病。又说：早晨起来取井中的清水，病人尚未进食前，让他把唾液吐入水中。如果唾液像柱脚一样直直沉下去，就是蛊毒；如果下沉后散开但没有沉到底，是草毒。又说：让病人含一粒大豆；如果是蛊毒，大豆会胀大并脱皮；如果不是蛊毒，大豆就不会腐烂脱皮。又说：把鹄皮放在病人睡卧之处下面，不要让病人知道。如果病情加重，就是蛊毒。又说：取新下的鸡蛋煮熟，剥去蛋壳，保留完整的蛋黄和蛋白。傍晚时把鸡蛋含在口中，用牙齿轻轻隐约咬住，不要咬破。经过两次烧饭的时间，夜里把一丸吐出，放在霜露之中。第二天早晨查看，如果颜色大青，就是蛊毒。从前有人吃了刚发生变化的鲤鱼而中毒，患心腹疼痛，心下烦热、烦闷，想要用水冲洗身体，身体摇动得像鱼得水一样。有人诊断说这是蛊毒，但他家人说乡野间相传没有这种毒，不按蛊毒治疗，于是病人死了。关于汤剂、熨法、针刺和砭石，另有专门的正确方术；补养和导引方法，现附在后面。《养生方》的导引法说：“双手放在头上，交叉手指坐在地上，慢慢伸直双腿；双手从外侧抱住膝部，低头伸入两膝之间，双手交叉放在头上，做十二遍，可以治愈蛊毒以及三刀毒、腰中的大气。” 又说：平时观想日、月、星辰，在鸡鸣时保持清静；安稳地仰卧，三次咽下唾液，可以调和五脏、杀灭蛊虫，使人长生，并治疗心腹疼痛。又说：治疗各种疾病和邪蛊，应当仰面正卧，闭上眼睛，闭住呼吸，内视丹田；用鼻子缓缓吸气，使腹部极度充满，再慢慢从口中呼出，不要发出声音，吸气多、呼气少，以细微缓慢为原则。观想五脏，分别呈现出各自相应的形状和颜色。又观想胃中，使它变得明亮洁白，如同白绢；做到