春秋战国异辞卷十二

译庄公有一位宠妾，生下州吁【《史记·卫世家》】。【大致依据《左传》文字】。《列女传》：齐女是卫庄公的夫人，称为庄姜。她刚嫁过去时，操守和品行衰懒放纵，内心沉溺逸乐，刻意修饰容貌。傅母见她妇道不正，便劝她说：“您的家族世世代代尊贵荣耀，应当成为百姓的法则；您的资质聪明通达，明白事务，应当成为众人的表率。仪容端庄美丽，不能不加以修整。穿着锦绣衣裳，乘坐装饰华丽的车马，这些都不是尊重德行的表现。”于是作诗说：“硕人身材高，穿着锦绣衣。她是卫侯的妻子，东宫太子的妹妹，邢侯的姨母，谭公是她的姻亲。”用高尚的节操磨砺她，女子终于受到感动而自行修养。君子称赞傅母能够在事情尚未发生前加以防范【与《毛诗》说法不同，见下文】。十八年，州吁长大，喜好武力。庄公让他领兵，石碏劝庄公说：“庶子喜好武力，却让他统兵，祸乱将从这里开始。”庄公不听【《史记·卫世家》，大致据《左传》文字】。卫庄公的宠妾生下州吁，州吁喜好武力。庄姜为此忧虑，作《绿衣》诗【《诗传》《诗说》相同】。《诗序》： 《绿衣》，是卫庄姜为自己悲伤而作。妾的地位僭越，夫人失去正位，因此作了这首诗。庄姜被庄公恼怒，作《终风》诗【《诗传》】。《诗说》：“庄姜告诫州吁，庄公不高兴，庄姜忧虑，于是作了这首诗。” 《诗序》： 《终风》，是庄姜为自己悲伤而作。她遭受州吁的暴虐，被侮辱却不能纠正，因此作了这首诗。卫庄公受宠妾迷惑，放任她骄横僭越。庄姜贤德却得不到庄公回应，最终没有儿子。国人怜悯并忧虑她，于是作《硕人》诗【《诗序》《诗传》《诗说》大致相同】。二十三年，庄公去世，太子完继位，这就是桓公【《史记·卫世家》】。桓公　州吁。桓公二年，他的弟弟州吁骄横奢侈，桓公斥退他，州吁逃奔在外【《史记·卫世家》】。《史记》记载：十三年，郑伯的弟弟段进攻他的哥哥，不能取胜，逃亡后，州吁请求同他结交。十六年，州吁聚集卫国的逃亡者，袭击并杀死桓公，州吁自立为卫君。他像郑伯的弟弟段想攻打郑国一样，请求宋、陈、蔡三国与他一同出兵，三国都答应了。州吁【《史记·卫世家》】。卫州吁弑杀他的君主桓公，庄姜回到齐国，作《日月》诗【《诗传》】。《诗说》：“州吁弑杀桓公，庄姜被正式遣归而作了这首诗。” 《诗序》：“《日月》，是卫庄姜为自己悲伤而作。她遭遇州吁造成的祸难，悲伤自己不被先君回应，以至于陷入困穷。” 戴妫回到陈国，庄姜在郊野为她送行，作《燕燕》诗【《诗传》《诗说》说：戴妫和庄姜都被州吁驱逐，一同从卫国郊野出发而分别，庄姜作诗赠给戴妫】。《诗序》： 《燕燕》，是卫庄姜送别被遣归的妾所作。州吁想从诸侯那里求得宠信，派公孙文仲统率军队，和宋公、陈侯、鲁国人、蔡国人一起攻打郑国。卫人怨恨此事，作《击鼓》诗【《诗传》《诗说》大致相同】。《诗序》：“《击鼓》，是怨恨州吁的诗。州吁用兵暴乱，派公孙文仲统兵，使陈国和宋国出兵，国人怨恨他勇武却没有礼义【事情见《春秋》隐公四年】。” 州吁刚刚即位，喜好武力，又弑杀桓公，卫人都不爱戴他。石碏于是借助桓公母亲在陈国的关系，假装与州吁友善。到了郑国郊外，石碏与陈侯共同谋划，让右宰丑进献食物，趁机在濮地杀死州吁；又迎接桓公的弟弟晋，从邢地接回来拥立他，这就是宣公【《史记·卫世家》，大致依据《左传》文字】。宣公。卫宣公为儿子伋娶妻，见女子美貌，便在黄河岸边修筑新台来邀取她。国人厌恶这件事，作《新台》诗【《诗序》《诗传》《诗说》也都这样说；“新”作“亲”】。卫宣公淫乱，不顾国家政事，军队屡次出动，大夫长期服役，男女因分离而怨恨，国人忧患此事，于是作《雄雉》诗【《诗序》《诗传》《诗说》都认为这是鄘地臣子劝谏管叔而作的诗】。卫宣公和夫人都淫乱，作《匏有苦叶》诗讽刺他们【《诗序》《诗传》《诗说》都认为这是鄘人讽刺管叔的诗】。宣姜不熟悉礼法，卫人作诗讽刺她，作《君子偕老》诗【《诗传》《诗说》也说这是讽刺宣姜的诗】。《诗序》：“卫夫人淫乱，失去侍奉君主的道义，所以陈述国君的德行和服饰的盛美，说明她本应与君子共同偕老。” 宣公在位时，礼义消亡，淫乱的风气大为流行，男女之间没有分别，于是互相私奔诱拐。等到容貌衰老、颜色衰退，又互相抛弃背离，有的人困苦不堪而悔恨，失去了配偶。因此作《氓》诗，叙述这件事并加以讽谏；赞美改邪归正，讽刺淫逸【《诗序》】。《诗传》：女子无礼出嫁，年老色衰后被抛弃，作《氓》。《诗说》：淫乱的妇人被人抛弃，鄘地人叙述这件事来讽刺她。卫人受到上层的影响，迷恋新婚妻子而抛弃旧妻，夫妻离散断绝，国家风俗受到损害，于是作《谷风》诗加以讽刺【《诗序》】。《诗传》：贤良的妇人被丈夫抛弃，作《谷风》。《诗说》：《谷风》，是鄘地贤良妇人被丈夫抛弃后作的诗。卫国男女婚嫁失时，失去了各自的配偶，所以作《有狐》诗加以讽刺【《诗序》】。《诗传》：“国家混乱，百姓贫困，君子为此悲伤，于是作《有狐》。”孔子说：“从中可以看出恻隐的仁心。” 《诗说》：君子在寒冷的夜晚看见贫民和狐狸一起涉水，因而为他们悲伤。卫宣公的儿子有伋、寿、朔。伋是宣公前妻的儿子，寿和朔是后妻的儿子。后妻与朔想杀太子伋而拥立寿，便派人和伋一起乘船到黄河中，准备让船沉没来杀死他。寿知道无法阻止这件事，于是也和他同船，船夫便不能杀伋。刚上船时，伋的傅母担心他会死，怜悯他，于是作《二子乘舟》诗，就是这件事。诗说：“两个孩子乘船，船影漂荡。愿意想念你们，心中忧伤。”寿怜悯哥哥将要被害，作了忧思之诗《黍离》，就是这件事。诗说：“行走缓慢无力，心中摇荡不安。了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人问我有什么追求。苍天悠悠，这究竟是谁造成的呢？”后来又派伋到齐国，准备让盗贼看见他所携带的白旄，在边界拦截并杀死他。寿劝阻伋，伋说：“违背父亲的命令，不是为子之道，不能这样做。”寿又和他一同前往。寿的母亲知道无法阻止他，便告诫他说：“寿，不要走在前面。”寿又偷偷拿走伋的白旄，先赶到边界。盗贼看见白旄作为凭证，便杀死了他。寿已经死了，太子伋又到达，对盗贼说：“你们应该杀的人是我。”盗贼于是把太子伋也杀死，用来向宣公复命【《新序》卷七认为《黍离》是寿所作，与此说大不相同】。

译当初，卫宣公宠爱夫人夷姜，夷姜生下伋，宣公立他为太子，并命右公子辅导他。右公子为太子迎娶齐国女子，女子还没有进门，宣公见到这个本来要做太子妻子的女子很美，便高兴地把她自己娶了，又替太子另娶女子。宣公得到齐女，生下寿、朔，命左公子辅导他们【二人的母亲都是左右媵妾，所以以左右公子为称号】。太子伋的母亲去世后，宣公的正夫人【即齐女】与朔一起诬陷、诋毁太子伋。宣公自认为夺取了太子的妻子，心中厌恶太子，想废掉他。后来听到有关太子的恶言，宣公大怒，就派太子伋到齐国，并命盗贼在边界拦截杀死他，同时给太子一根白旄，并告诉边界的盗贼：“看见拿白旄的人就杀掉。”临行时，子朔的哥哥寿，是太子的异母弟，知道朔诋毁太子而国君又想杀太子，便对太子说：“太子可以不去。”太子说：“违背父亲的命令来求生，不能这样做。”于是出发。寿便偷走太子的白旄，先骑马赶到边界。盗贼看见他拿着凭证，就杀死了他。寿死后，太子伋又到了，对盗贼说：“你们应该杀的人是我。”盗贼于是把太子伋也杀死，向宣公复命【宣公十八年的事】。宣公于是立子朔为太子【《史记·卫世家》】。卫宣公的两个儿子争着替对方去死，国人为此悲伤怀念，作《二子乘舟》诗【《诗序》】。《诗传》：宣公杀死他的世子伋和同母弟寿，卫人为此悲伤，于是作《二子乘舟》。《诗说》：“宣公想立小儿子朔，派伋、寿到齐国，并准备把他们沉入河中。卫人为此悲伤，于是作了这首诗。” 十九年，宣公去世，太子朔继位，这就是惠公【《史记·卫世家》】。惠公。宣姜在公桑召见公子顽，与他长久相处，又远道送他，国人讽刺此事，作《采唐》诗【《诗说》】。《诗序》：“《桑中》，是讽刺私奔的诗。卫国公室淫乱，男女相互私奔，甚至世族中在位的人也私下夺取别人的妻妾，相约到幽僻遥远的地方；政治涣散，百姓离散，已经无法制止【《诗传》也说：‘公室没有礼法，卫人因此讽刺它’】。” 公子顽与君主的母亲私通，国人憎恨这件事，却无法公开说出，于是作《墙有茨》诗【《诗序》《诗传》《诗说》都认为是鄘人讽刺三监的诗】。卫昭伯对宣姜无礼，国人厌恶此事，于是作《鹑之奔奔》诗【《诗传》《诗说》也说这是讽刺宣姜与公子顽的诗】。《诗序》：“《鹑之奔奔》，是讽刺卫宣姜的诗。卫人认为宣姜还不如鹑鸟和喜鹊。” 惠公骄横而无礼，大夫讽刺他，作《芄兰》诗。《诗序》说：《诗说》认为这是讽刺霍叔的诗，把他年幼却穿着成年人的服饰，比作他不能估量自己的德行和力量，却帮助武庚作乱；《诗传》说：“童子无礼，鄘人讽刺他，于是作《芄兰》。” 左右公子对朔继位不满，惠公四年便发动叛乱，攻打惠公，拥立太子伋的弟弟黔牟为君，惠公逃奔齐国。黔牟在位八年，齐襄公率诸侯奉周王命令共同攻打卫国，接纳惠公回国，并诛杀左右公子。卫君黔牟逃奔周地，惠公重新即位。惠公在位三年，出逃；逃亡八年后重新入卫，加上此前的年数，共十三年【《史记·卫世家》】。《绎史》：春秋时期诸侯反而违背周王命令，这里说奉王命，是错误的。又按《左传》，朔即位四年后出逃，逃亡八年后重新入卫，合计十二年；这里说十三年，既与《左传》不同，又与上文的数字不相合。《年表》记为十年后重新入卫。石骀【音苔】仲子去世，没有嫡子，只有六个庶子。有人说，▯决定继承人的方法是：“沐浴并佩戴玉饰，就表示有征兆。”五个人都沐浴并佩戴玉饰。石祁子说：“哪有在承担为亲人守丧的职责时，还沐浴佩玉的呢？”于是他不沐浴、不佩玉。结果出现了石祁子的征兆。卫人认为龟是有智慧的【《檀弓下》；石祁子见《左传》庄公十二年，当时为卫惠公十八年】。二十五年，惠公怨恨周王室收容黔牟，于是与燕国一同攻打周，周惠王逃奔温地，卫、燕拥立惠王的弟弟頺为王。二十九年，郑国重新接纳惠王。三十一年，惠公去世，儿子懿公赤继位【《史记·卫世家》】。懿公。懿公即位后，喜爱鹤，沉溺享乐，生活奢侈。九年，翟人攻打卫国，卫懿公想要发兵，但士兵有的背叛了他。大臣说：“君主喜欢鹤，鹤可以让它去攻打翟人。”于是士兵进入宫中，杀死了懿公【《史记·卫世家》】。卫懿公喜爱鹤。鹤有装饰，有的披着文绣，乘坐轩车；懿公因此征收繁重的赋税，却不顾百姓。他尊贵优伶而轻视大臣，群臣有人进谏，便当面斥责。等到翟人攻打卫国，敌军已经逼近城墙。卫君流着泪向臣民拜谢说：“敌人逼近了，士人和百姓请努力作战！”士民说：“君主也该让您所宠贵的优伶和您所喜爱的鹤替您作战。我们是被抛弃的人，哪里还能守城作战？”于是打开城门溃散逃走。翟军于是进入卫国，卫君逃亡而死，翟人便灭亡了卫国【《新书》卷六】。卫懿公时期，有个臣子叫弘演，奉命出使，尚未回来，狄人就攻打卫国。懿公想要发兵迎战，百姓都说：“君主所珍视、并给它俸禄职位的，是鹤；所宠爱的是宫人。也让鹤和宫人去作战吧，我们怎么能作战？”于是军队溃散，众人都离去了。狄人到达后，在荧泽攻打懿公，杀死他，把他的肉几乎全吃掉，只留下他的肝。弘演到达后，向肝脏报告出使情况，禀报完毕，仰天号哭，尽情哀痛后才停止，说：“请让我替君主充当外表【‘表’一作‘襮’】。”于是亲自剖开腹部，把懿公的肝脏放入腹中，然后死去。齐桓公听说后说：“卫国灭亡，是因为没有道义；如今有这样的臣子，不能不保存卫国。”于是又在楚丘重建卫国【《韩诗》卷七、《新序》卷八、《吕览·忠廉》】。戴公　文公。

译懿公即位时，百姓和大臣都不服。从懿公的父亲惠公朔因谗言杀死太子伋、取代他即位，到懿公时期，卫人一直想要推翻惠公一系，最终灭绝惠公的后代，改立黔牟的弟弟、顽的儿子申为君，这就是戴公。戴公申元年去世，齐桓公因为卫国屡次发生内乱，于是率诸侯攻打翟人，为卫国修筑楚丘，拥立戴公的弟弟燬为君，这就是文公【贾谊《新书》说：卫侯朝见周王，周王的行人问他的名字，他回答说：“卫侯辟疆。”行人退还他说：“启疆、辟疆是天子的称号，诸侯不能使用。”卫侯便改名为燬，行人才接受他。又见《韩非子·外储说右》】。文公因国内混乱逃奔齐国，齐人接纳他。当初翟人杀死懿公后，卫人想重新拥立前太子伋的后代。伋的儿子也死了，代替伋去死的寿又没有儿子。太子伋的同母弟弟有二人，一人叫黔牟，黔牟曾代替惠公做了八年国君，后来又被赶走；另一人叫昭伯。昭伯、黔牟都已先死，所以立昭伯的儿子申为戴公。戴公去世后，又立他的弟弟燬为文公。文公即位后，减轻赋税，公平判罪，亲自劳作，与百姓共同承担苦难，以此收拢卫国百姓【《史记·卫世家》】。卫懿公被狄人灭国后，国人四散，露宿在漕邑。许穆公夫人为卫国灭亡而忧伤，又感叹许国弱小、力量不足以救援，想回国慰问她的兄长，但按礼义又不能这样做，因此作《载驰》诗【《诗序》《诗说》相同】。《诗传》：狄人进入卫国，卫戴公驻扎在漕邑。许穆姬为此忧伤，于是作《载驰》。《诗序》： 《载驰》是许穆夫人所作。她怜悯自己的宗国覆亡，又为自己无力救援而悲伤。卫懿公被狄人灭国后，国人四散，露宿在漕邑。许穆夫人为卫国灭亡而忧伤，又感叹许国弱小、力量不足以救援，想回去慰问她的兄长，但按礼义又不能这样做，因此作了这首诗。《列女传》：许穆夫人是卫懿公的女儿。当初，齐国和许国都来求婚。懿公准备把女儿嫁给许国，她便通过傅母说道：“古代诸侯有女儿，是为了同大国建立联系、得到援助。现在许国弱小而遥远，齐国强大而且邻近。如果边境发生敌寇入侵的事情，向大国求救时，有我在齐国，难道不比在许国更好吗？”卫侯不听。后来翟人攻打卫国，大败卫军，而许国不能救援。许穆夫人驱车赶去慰问卫侯，并因这件事悲愤而作诗。君子称赞她慈爱惠厚而且有远见【许穆夫人并非懿公之女】。卫国遭遇狄人的灾难，君民逃出后住在漕邑；齐桓公出兵救援并为卫国重新划定封地，还赠送车马、器物和服饰。卫人想念他的恩德，想厚重地报答他，于是作《木瓜》诗【《诗序》：“《诗传》说，朋友之间互相赠送，于是作《木瓜》。孔子说：‘可以看出赠送礼物的礼仪在实行。’《诗说》也相同】。卫国被狄人灭亡后，向东迁徙，渡过黄河，露宿在漕邑。齐桓公排斥戎狄，为卫国重新封地。文公迁居楚丘，开始修建城邑、营造宫室，符合当时的制度，百姓对此喜悦，国家因此富足。于是作《定之方中》诗来赞美文公【《诗序》《诗传》《诗说》认为这是赞美鲁僖公的诗，说楚宫后来归入鲁国颂诗】。卫文公的臣子大多喜好行善，贤能的人乐于把善道告诉他，国人作《干旄》诗来赞美他【《诗序》： 《诗传》说卫武公喜爱贤能、亲近善人，国人赞美他，于是作《干旄》；《诗说》相同】。卫文公能够用正道教化百姓，私奔之事被国人视为可耻，国人不把私奔者当作同类。于是作《蝃蝀》诗【《诗序》《诗传》《诗说》都认为这是讽刺灵公宠召南子、召宋朝的事情】。卫文公能够整肃群臣，于是作《相鼠》诗讽刺在位者，说他们承受先君的教化，却没有礼义【《诗序》《诗传》《诗说》都认为这是鄘人讽刺三叔的诗】。文公十六年，晋国公子重耳经过卫国，卫国对他无礼【《史记·卫世家》】。十七年，齐桓公去世【《史记·卫世家》】。二十五年，文公去世，儿子成公郑继位【《史记·卫世家》】。成公。成公三年，晋国想借道卫国去救宋国，成公不答应。晋国改从南河渡过前去救宋，又向卫国征调军队。卫国大夫想答应，成公不肯。大夫元咺攻打成公，成公逃亡。晋文公攻打卫国，把卫国的土地分给宋国，以惩罚卫国先前无礼以及不救宋国之患的过错【元咺拥立公子瑕】。成公于是逃奔陈国，两年后到周王室请求回国，并与晋文公会盟。晋国派人给成公送毒酒，成公私下向周王室求情，周王室让毒酒药力减弱，使他没有死。不久周王室替成公向晋文公请求，最终让他回到卫国，并诛杀元咺。卫君瑕逃亡【《史记·卫世家》，大致依据《左传》，但有小异】。成公六年，迁都濮阳【《世本》】。七年，晋文公去世。十二年，成公朝见晋襄公【《史记·卫世家》】。三十五年，成公去世，儿子穆公遫继位【《史记·卫世家》】。穆公。狄人逼迫并驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国【卫穆公时期】。卫国不能履行方伯、连率的职责，黎国的臣子作《旄丘》诗来责备卫国。黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回国，于是作《式微》诗【《诗序》】。《诗序》： 《式微》，是黎侯寄居卫国时，他的臣子劝他回国而作的诗。《旄丘》，是责备卫伯的诗。狄人逼迫并驱逐黎侯，黎侯寄居卫国，卫国不能履行方伯、连率的职责，黎国臣子因此责备卫国【按《左传》宣公十六年，晋国灭赤狄时，列举其罪状，说它夺取黎氏的土地，与这里的记载相合；但那是在卫穆公时期之后很久的宣公时期，或许黎氏世代受到狄人侵害，不能勉强把它们合并为同一件事】。《诗传》：狄人驱逐黎侯，黎侯逃奔卫国，卫穆公没有以礼相待，黎人怨恨他，于是作《旄丘》。黎国大夫劝他的君主回国，于是作《式微》。《诗说》大致相同。卫侯的女儿是黎庄公的夫人，嫁过去后却不能与丈夫同心，始终没有得到召见，内心十分不得意。她的傅母怜悯夫人贤德却不被接纳，又担心她已经被遣还却没有及时离去，便对夫人说：“夫妇之道，有义便结合，没有义便离开。如今你不得意，为什么不离开呢？”于是作诗说：“式微啊式微，为什么不回去？”夫人说：“妇人的道义，只有专一这一条。他虽然不把我当作妻子，我怎么可以违背妇道而离开呢？”于是作诗说：“若不是因为君主的缘故，我为什么还要走在半路上？”最终坚持贞洁专一，不违背妇道，以等待君主的命令【《列女传》的说法与《诗序》不同】。穆公十一年，孙良夫援救鲁国，攻打齐国，收复了齐国侵占的土地。穆公去世，儿子定公臧继位【《史记·卫世家》】。

译《新书·礼》：天子的乐舞使用宫县，诸侯的乐舞使用轩县，大夫使用判县，士有琴瑟。叔于奚是卫国的大夫。曲县，是卫君才可使用的乐礼；繁缨，是国君车驾上的装饰。齐人攻打卫国，叔于奚率军迎战【卫穆公十一年】，大败齐军。卫国于是赏赐他温地，叔于奚辞谢温地，却请求使用曲县的乐舞和繁缨的车饰在朝廷行礼。卫君答应了。孔子听说后说：“可惜啊！不如多赏给他一些封邑。乐，是用来承载国家的；国家，是用来承载君主的。乐亡了，礼就会随之消亡；礼亡了，政事就会随之败坏；政事亡了，国家就会随之灭亡；国家亡了，君主也会随之灭亡。可惜啊！不如多赏给他一些封邑。” 定公。定公十二年去世，儿子献公衎继位【《史记·卫世家》】。定姜是卫定公的夫人，也是公子的母亲。公子娶妻后去世，他的妻子没有儿子。定姜让这位媳妇回娘家，亲自送她，送到郊野时作诗说：“燕子飞翔，羽翼参差。这个女子出嫁，我远送她到郊野。远望直到看不见她，眼泪像下雨一样。”送她离去后，定姜哭泣着远望，又作诗说：“思念先君的缘故，来勉励我这个寡妇。”君子称定姜为慈爱的婆母【《列女传》《坊记注》也认为这是定姜的诗，与《毛传》不同。《释文》说：“这是鲁诗，不是卫诗。”】。献公。十三年，献公命师曹教宫中的妾弹琴，妾学不好，师曹鞭打她。妾便向献公进谗言，使献公厌恶师曹，献公也打了师曹三百下。十八年，献公邀请孙文子、宁惠子吃饭，两人都到了日暮时分，献公没有召见，他们便离去，在园囿中射鸿雁；献公的两个大夫跟随他们。献公不脱射猎服就与他们交谈，二人很生气，如同戚地人一样【“宿”也音戚】。孙文子的儿子多次陪献公饮酒，便让师曹唱《巧言》的最后一章。师曹又恼恨献公曾经打他三百下，于是唱了这一章，想借此激怒孙文子，报复卫献公。孙文子把这件事告诉蘧伯玉，蘧伯玉说：“我不知道。”于是孙文子等攻打并驱逐献公，献公逃奔齐国，齐国把献公安置在聚邑。孙文子、宁惠子共同拥立定公的弟弟秋为卫君，这就是殇公【《左传》作公孙剽，徐广说献公的弟弟名焱】。殇公即位后，把宿地封给孙文子林父【《史记·卫世家》】。《吕览·慎小》：卫献公邀请孙林父、宁殖吃饭，鸿雁聚集在园囿中，虞人把这件事报告给国君。献公到园囿射鸿雁，两个大夫等待国君。天色已晚，献公仍未到。献公来了，却没有脱下皮帽就会见两个大夫。两人不高兴，驱逐献公，拥立公子黚【公子黚是卫灵公太子蒯聩的弟弟，对献公来说是曾孙；“黚”字有误】。《孔丛子》：子贡问：“从前孙文子因为卫侯哭泣时不悲哀，知道他将要作乱，便不敢舍弃自己的重器离开，把重器全都安置在戚地，并结交晋国二十位大夫【详见《左传》成公七年】。有人称赞他有智慧，这怎么样？”孔子说：“别人知道的只是把这当作智慧，我却不知道这是否是智慧。”子贡问：“请问这是什么意思？”孔子说：“吃了国家俸禄的人，必须为国家的事务而死。孙文子知道卫君将要做不合君道的事，却不想着冒死进谏，反而多次进谏后考虑去留，携带财利，怀有二心，这不是人臣。身为臣子却存有不臣之心，是明君所不能赦免的。孙文子能因此免于诛戮，真是侥幸。” 殇公十二年，宁喜与孙林父争宠，彼此憎恶。殇公派宁喜攻打孙林父，林父逃奔晋国。后来林父又请求回国，因此牵涉到卫献公。献公当时在齐国，齐景公听说后，便与卫献公一起到晋国请求让他回国。晋国出兵攻打卫国，又诱使卫国与它结盟。卫殇公迎见晋平公，晋平公扣押殇公和宁喜，重新让卫献公入卫。献公流亡在外十二年后回国【《史记·卫世家》，大致依据《左传》文字】。卫献公出逃后返回卫国，到了郊外，准备先把封邑分给随从，然后再入国。柳庄说【柳庄是卫国太史】：“如果他们都守卫国家，那么谁来拿着马缰跟随您？如果他们都跟随您，又由谁来守卫国家？君主回到自己的国家却有所偏私，恐怕不可以吧？”于是没有分封。柳庄卧病不起时，献公说：“如果他的病情危急，即使正逢祭祀，也一定要告诉我【他死时，果然正逢祭祀】。”献公拜了两拜，叩头向祭尸请求说：“有个臣子叫柳庄，他不只是我的臣子，也是国家的臣子。听说他死了，请让我去。”献公没有脱下祭服就前往，并为他举行赠襚之礼，把裘氏、潘氏两邑赏给他，在木简上写道，放入棺中：“世世代代直到万子万孙，不得改变【《檀弓下》】。”献公后元年，诛杀宁喜【《史记·卫世家》】。《新语》： 《春秋》记载卫侯的弟弟鱄逃奔晋国【卫献公后元年】。记载鱄断绝骨肉亲情，舍弃大夫职位，越过先人的疆界，投附他人的地域，困苦地涉水跋涉，忍受寒冷饥饿，靠编织鞋子谋生；这是不明智的结果。卫献公后三年，吴国延陵季子出使经过卫国，见到蘧伯玉、史防，说：“卫国有很多君子，它的国家不会有祸乱。”他经过宿地时，孙林父为他击磬，说：“声音不快乐，音调非常悲伤，卫国将要发生祸乱，大概就是从这里开始的。”这一年，献公去世，儿子襄公恶继位【《史记·卫世家》】。襄公。六年，楚灵王会合诸侯，襄公称病不去【《史记·卫世家》】。九年，襄公去世。当初，襄公有一位地位低下的妾，受到宠幸而怀孕。她梦见有人对她说：“我是康叔，我让你的儿子一定有卫国君主的名号。”孩子出生后取名为元。妾觉得奇怪，便询问孔成子。孔成子说：“康叔是卫国的祖先。”孩子出生后是男孩，她把这件事告诉襄公。襄公说：“这是上天所安排的。”于是给他取名元。襄公夫人没有儿子，于是立元为继承人，这就是灵公【《史记·卫世家》】。灵公。五年，朝见晋昭公。六年，楚国公子弃疾弑杀灵王，自立为平王。十一年，发生火灾【《史记·卫世家》】。卫灵公问史防：“治理国家应以什么为要务？”史防回答：“以审理案件为要务。听讼断狱如果不公，死者不能复生，被割断肢体的人也不能重新接续。所以说，审理案件是要务。”不久，子路拜见卫灵公，灵公把史防的话告诉了他。子路说：“以司马职掌的军事为要务。两国发生战事，两军相对，司马执着鼓槌指挥作战。一旦交战失当，死者就有数万人；既然把杀人视为罪恶，那么司马所造成的杀人也太多了。所以说，司马职掌的军事才是要务。”不久，子贡进来拜见，灵公又把两人的话告诉了他。子贡说：“他们都没有说到要害。过去禹同有扈氏交战，列阵三次，有扈氏仍不降服。禹于是整修教化一年，有扈氏便请求降服。所以说：‘去除百姓所从事的战事，还有什么案件需要审理？不陈列兵革，还有什么鼓需要敲响？’因此说，应以教化为要务。”【《说苑·政理》】

译《王孙子》说：卫灵公坐在重华台上，数百名侍从和嫔妾跟随在后，光彩照得如同太阳，罗绮衣裳随风飘动。仲叔敖进谏说：“从前桀、纣这样做而灭亡，如今四境受到侵扰，诸侯不断用兵，土地日益削减，百姓离心离德。现在君王在宫内宠爱姬妾，难道不是太过分了吗？”灵公拜了两拜说：“这是我的过错。若没有您的话，国家几乎就要倾覆了。”于是遣出数百名没有被召幸的宫女，百姓非常高兴。《王孙子》说：从前卫君卫灵公穿着厚重的皮裘，坐在层层铺叠的褥垫上，看见路上有个背柴哭泣的人，便问：“你为什么哭？”那人回答：“下着雪，衣服又单薄，所以哭了。”卫君于是感到恐惧，脸色也显露出来，说：“我做君主却不知道百姓的疾苦，谁还会把我当作君主？”于是打开府库，拿出金钱和仓中的粮食，用来赈济贫困者。卫灵公在寒冷的天气里开凿池塘，宛春进谏说：“天气寒冷时兴起劳役，恐怕会伤害百姓。”灵公说：“天气很冷吗？”宛春说：“君王穿着狐裘，坐在熊皮席上，角落里还有炉灶，所以不觉得冷。如今百姓的衣服破了也不能缝补，鞋子裂了也不能缝合【一作‘苴’】，君王当然不冷，百姓却冷了。”灵公说：“说得好。”于是下令停止劳役。左右近臣进谏说：“君王开凿池塘，却不知道天气寒冷，反而宛春知道。因为宛春知道寒冷，君王便下令停止劳役，这样恩德将归于宛春，而怨恨将归于君王。”灵公说：“不是这样。宛春只是鲁国的一个平民，是我提拔了他，百姓还没有看见他的才能。现在我将让百姓因此认识他，说：‘宛春有善行，而我有宛春的善行，难道不就是我的善行吗？’”【《吕览·分职》，又见《新序》卷六】卫灵公时，蘧伯玉贤能却没有得到任用，弥子瑕不肖却掌管政事。卫国大夫史防为此忧虑，多次向卫灵公进谏，灵公却不听。史防病重将死时，对他的儿子说：“我死以后，把丧事办在北堂。我不能使蘧伯玉得到进用、使弥子瑕退职，这是不能匡正君主。活着不能匡正君主，死后就不应按正常礼制办丧事，把我的尸体放在北堂，让双脚朝着我就够了。”史防死后，灵公前往吊丧，看见丧事设在北堂，便问原因。他的儿子把父亲的话告诉了灵公。灵公惊惶地变了脸色，猛然醒悟，惭愧得失去了常态，说：“先生活着时想进用贤人、斥退不肖之人，死后仍不懈怠，还用尸体进谏，可以说忠诚而始终不衰了。”于是召见蘧伯玉，提拔他为卿，斥退弥子瑕；又把灵柩移到正堂，按礼制办完丧事才离开。【《新序》卷一】《韩诗》卷七说：“活着用自身进谏，死后用尸体进谏，可以说是正直了。” 《孔子家语》说：史鱼病重将死，吩咐他的儿子：“我在卫国朝廷任职，不能使蘧伯玉得到进用、使弥子瑕退职，这是我做臣子却不能匡正君主。我活着不能匡正君主，死后便无法按礼制办丧事。我死后，你把我的尸体放在窗下，这对我来说就完成了。”他的儿子照办了。灵公前来吊丧，感到奇怪，便询问原因。他的儿子把父亲的话告诉灵公。灵公惊愕失色，说：“这是我的过错。”于是下令把史鱼的灵柩停放在客位，提拔蘧伯玉任用，斥退并疏远弥子瑕。孔子听说后说：“古代直言进谏的人，死了也就结束了，没有像史鱼这样死后还用尸体进谏、感动君主的，难道不能说是正直吗？” 《淮南子》说：蘧伯玉做相国时，子贡前去观察他，问：“您凭什么治理国家？”蘧伯玉说：“以不刻意治理来治理。”于是国家得到了治理。简子想攻打卫国，派史黯前去探察，史黯回来报告：“蘧伯玉做相国，现在还不能对卫国用兵。”（难道只要）坚固地堵塞险要之处，就足以使蘧伯玉屈服吗？《淮南子》又说：蘧伯玉到了五十岁，才知道过去四十九年的错误。为什么呢？因为先前的错误难以改变，后来再去纠正就容易了。《庄子》说：蘧伯玉活到六十岁，思想和行为随着六十年而不断变化，没有一次不是开始时认为正确，到了最后又认为不对的。现在还不知道今天所认为正确的事是否真的正确，那么前五十九年也都可能是错误的。万物有产生，却没有人看见它的根源；有出现，却没有人看见它的门户。人们都尊重自己所知道的知识，却不知道应当凭借自己所不知道的知识。这样以后才知道，难道不能说是最大的疑惑吗？算了，算了！而且无处可逃，这就是所谓的‘然而真的是这样吗’吗？《韩诗外传》说：外表宽厚而内心正直，自己置身于规矩的约束之中；只使自己正直，不要求别人正直；善于废止不合宜之事，却不因此郁郁不乐——这就是蘧伯玉的品行。因此，做父亲的愿意把他当作儿子，做儿子的愿意把他当作父亲，做君主的愿意把他当作臣子，做臣子的愿意把他当作君主。他的名声显扬于诸侯之间，天下人都仰慕他。《诗经》说：“那个人啊，是国家的俊彦。”这就是君子的品行。《说苑》说：鲁哀公问孔子：“在当今这个时代，君子中谁最贤能？”孔子回答：“卫灵公。”鲁哀公说：“我听说，他在闺门之内，姑母、姐姐、妹妹等女性都没有区别。”孔子回答：“我所观察的是朝廷上的政事，还没有观察宫闱内的事情。”灵公的弟弟说：“公子渠牟，他的智慧足以治理拥有千乘的国家，他的信用足以守住国家，而灵公很爱重他。”又有一个士人说：“王林，国家有贤人，必定推荐并任用他们，没有不能显达的；如果不能使他们显达，就退下来与他们分食自己的俸禄，而灵公尊重他。”又有一个士人说：“庆足，国家有大事，就推荐他出来治理，没有不能成功的，而灵公喜欢他。”史防离开卫国后，灵公在馆舍停留了三个月，不听琴瑟之乐，等待史防回来；史防入朝之后，灵公才重新入朝任事，因此知道他是贤能的。《说苑》说：蘧伯玉出使到楚国，在濮水边遇见公子晳。子晳接着水草迎候，说：“请问上等宾客将要到哪里去？”蘧伯玉为他扶轼致敬。公子晳说：“我听说，上士可以把自己的容色托付给人，中士可以把言辞托付给人，下士可以把财物托付给人；这三样确实都可以用来托身吗？”蘧伯玉说：“谨遵您的教诲。”蘧伯玉拜见楚王，办完出使之事后，坐下来交谈，渐渐谈到士人。楚王说：“哪个国家的士人最多？”蘧伯玉说：“楚国的士人最多。”楚王非常高兴。蘧伯玉说：“楚国士人最多，可是楚国不能任用他们。”楚王惊疑地说：“这是什么话？”蘧伯玉说：“伍子胥出生在楚国，逃到吴国，吴国接纳他并任用他为相；他发兵攻打楚国，毁坏了楚平王的坟墓。伍子胥生于楚国，而吴国善于任用他。蚠黄生于楚国，逃到晋国，治理七十二县，路不拾遗，百姓不妄取财物，城郭不关闭，国内没有盗贼。蚠黄生于楚国，而晋国善于任用他。今天我来时，在濮水边遇见公子晳，他说‘上士可以托付容色，中士可以托付言辞，下士可以托付财物’，这是在说这三类人确实都可以用来托身吗？”

译“我又不知道公子晳将要治理什么。”于是楚王派一辆驷马车和两辆副车，追赶到濮水边。公子晳因此重新受到楚王重视，这是蘧伯玉的力量。所以《诗经》说：“谁能烹鱼，就给他浇水加柴、准备好釜鬵？谁将要向西归去，就把美好的音信带给他？”说的就是这种情况。事物彼此相投合，本来就微妙得很。【此事与声子、椒举的故事相同，疑即同一故事而有讹误；声子的事详见《左传》。】颜阖将要做卫灵公太子的师傅，向蘧伯玉询问：“他的德性好像天生残缺，禀赋最为浅薄；若顺着他而没有原则，就会危害我国；若同他讲原则，又会危害自身。他的智慧只够用来知道别人的过错，却不知道别人为什么会有过错。像这样的人，我该怎么办？”蘧伯玉说：“问得好！要警戒，慎重啊，先端正你自己！外在形迹没有比顺势相就更好，内心没有比调和更好。不过，这两点也有隐患：相就，不可陷入其中；调和，不可流露出去。外形相就而陷入其中，就会颠覆、毁灭、崩溃、跌倒；内心调和而流露出去，就会招致声名、名誉、妖异和祸害。他将要像婴儿，你也就同他做婴儿；他将要不受界限拘束，你也就同他不受界限拘束；他将要无所顾忌，你也就同他无所顾忌。【婴儿，是说像儿童一样心中没有防备；无町畦，是说不拘守法制；无崖，是说甘愿处于卑下污秽之地。这六句是外形相就而不陷入其中的妙用。】通达事理而进入无过失的境地。【这是内心调和而不流露出去的妙用。】你不知道螳螂吗？它愤怒地举起前臂去抵挡车轮，不知道自己没有能力胜任。这正是因为它自以为才能美好。要警戒，慎重啊！不要凭借积累的功劳和自以为美好的才能去触犯他，差不多就要遭祸了。你不知道养虎的人吗？不敢把活物给虎吃，因为怕激起它撕杀活物的怒性；也不敢把完整的动物给它，因为怕激起它撕裂动物的怒性。要按时调节它的饥饱，使它的怒气得到舒展。虎与人属于不同的类别，但它对养育自己的人亲近顺从，所以杀死养育者就会违逆它的本性。爱马的人，用筐盛马粪【粪便】，用蚌壳盛马尿。恰好有蚊虫附着在马身上，爱马的人便随手拍打；如果时机不当，马就会咬断缰绳、撞破头、撞碎胸部。心意有所专注，爱护反而有所丧失，怎么能不谨慎呢？【《庄子·人间世》】卫灵公时，弥子瑕受到宠爱，专擅卫国政权。有个侏儒拜见灵公时说：“我的梦应验了。”灵公问：“梦见了什么？”他回答：“梦见了灶，所以才来拜见君王。”灵公大怒说：“我听说拜见人主的人梦见太阳，为什么拜见我却梦见灶？”侏儒回答：“太阳普照天下，不能被一个物体独占；人主照临一国，也不能被一个人独占。所以将要拜见人主的人应当梦见太阳。至于灶，一个人靠近它取暖，后面的人就无法靠近了。如今或许有一个人独占君王的恩宠吧？那么我虽然梦见灶，不也可以吗？”于是灵公斥退雍鉏，任用司空徇。【《韩非子·内储说上》，又见《韩非子·难四》，与《国防》所载略有不同。】《韩非子》说：侏儒善于借梦来说明君主之道。然而卫灵公并不明白侏儒的话。后来他除去雍鉏、斥退弥子瑕而任用司空徇，这是除去所宠爱的人而任用贤能的人。郑国的子都贤能，庆建却阻塞了他的进用；燕国的燕王哙认为子之贤能，却也被子之蒙蔽。除去所宠爱的人而任用所谓贤能的人，仍未免让一个人独占自己的恩宠。不肖之人独占君主的恩宠，不足以损害君主的明察；如今不增加明察，却让贤人独占自己的恩宠，就一定危险。有人说：屈到嗜好菱角，周文王嗜好菖蒲腌菜，这都不是正当的滋味，而两位贤人却偏爱它们。所喜爱的滋味未必美好。晋灵公喜欢参无恤，燕王哙认为子之贤能，但参无恤和子之都不是正直的士人，两位君主却尊重他们。所认为贤能的人未必真贤能。不贤而任用他，同宠爱而任用他没有区别；真正贤能而举用他，则与任用所宠爱的人情形不同。因此楚庄王举用孙叔敖而称霸，商纣任用费仲而灭亡，这些都是任用所谓贤能的人却导致相反结果的例子。燕王哙虽然举用了自己认为的贤人，却同于任用所宠爱的人，卫灵公怎么能避免这种情况呢？这就是侏儒还没有完全说明的地方。君主受到蒙蔽却不知道自己受到蒙蔽，后来才知道自己受到蒙蔽；所以斥退蒙蔽自己的臣子，正是增加了明察。也可以说：不增加明察而让贤人独占自己的恩宠，就一定危险；如今已经增加了明察，即使让贤人独占恩宠，也一定不会危险。弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，偷驾君王车子的人要受刖刑。弥子瑕的母亲生病，有人连夜来告诉弥子瑕。弥子瑕假传君命，驾着君王的车出城。卫君听说后认为他贤能，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，竟然忘了触犯君王车驾的罪刑。”另一天，弥子瑕陪君王游果园，吃桃子觉得甜美，没吃完，便把剩下的一半送给君王。君王说：“真爱我啊！把自己嘴里尝过的美味拿来给我。”等到弥子瑕容色衰退、宠爱减弱，得罪了君王，君王说：“他本来就曾经假驾我的车，也曾经把吃剩的桃子给我。”因此弥子瑕的行为并没有改变，起初却被认为贤能，后来反而获罪，这是因为君王的爱憎发生了变化。【《韩非子·说难》，又见《说苑·难言》。】蘧伯玉为人恭敬节俭，严格遵守礼仪，夜间经过君王宫门一定下车。卫灵公曾和夫人夜坐，听到车轮辚辚作响，车到宫阙便停下；经过宫阙后，又响起车声。灵公对夫人说：“知道这是谁的车吗？”夫人说：“一定是蘧伯玉。”灵公问：“你怎么知道？”夫人说：“蘧伯玉是卫国最守礼的人。礼法规定经过君王宫门要下车，经过路旁的路马要扶轼致敬。如今车到宫阙便没有声音，就是下车经过君王宫门；尊敬君上办事的人，一定不会在夜间行车而废弃礼仪。”灵公派人询问，果然是蘧伯玉。【《孟仪》同载，合见《列女传》，《太平御览》列女部敬下。】《列女传》说：卫灵公和夫人夜间同坐，听到车轮辚辚作响，车到宫阙便停下；经过宫阙后，又响起车声。灵公问夫人：“知道这是谁吗？”夫人说：“这是蘧伯玉。”灵公问：“你怎么知道？”夫人说：“我听说礼法规定，经过君王宫门要下车，经过路马要扶轼致敬，这是为了推广敬意。忠臣和孝子，不会因处在光明之处而改变节操，也不会因处在黑暗之中而败坏品行。蘧伯玉是卫国贤能的大夫，仁爱而有智慧，以恭敬侍奉君上，这个人一定不会因为处在昏暗之中就废弃礼仪，所以我知道是他。”灵公派人去看，果然是蘧伯玉。灵公回来故意戏弄夫人说：“不是他。”夫人斟酒，拜了两拜祝贺灵公。灵公说：“你为什么祝贺我？”夫人说：“起初我只是认为卫国有一个蘧伯玉，如今卫国又有一个能和他相等的人，这说明君王有两位贤臣。国家贤臣多，是国家的福气，所以我来祝贺。”灵公惊讶地说：“说得好！”于是把真实情况告诉了夫人。【按：这里的夫人就是南子。】

译《列传》把这件事记在仁智类中，而另书记载南子属于嬖宠和孽乱一类，因此这里的夫人应当在南子之前，二者不是同一个人，可以知道了。师涓生活在卫灵公时代，抄录历代音乐，创作新曲来代替古乐，因此有四时之乐：春季有《离鸿去雁》《应苹之歌》，夏季有《明晨焦泉之华》《流金之调》，秋季有《商风白云》《落叶吹蓬之曲》，冬季有《凝河流阴》《沉云之操》。他把这四时的乐声演奏给灵公听，灵公沉溺其中、心神迷乱，忘记了政事。蘧伯玉快步登上台阶进谏说：“这些乐曲虽然能够发扬气律，最终却是使人沉溺淫荡、放纵漫无节制的声音，与《风》《雅》不相合，不是臣下应该进献给君王的。”灵公于是停止听奏这些乐声，亲自处理政务，所以卫国人赞美他的教化。师涓后悔自己违背雅颂、失去了做臣子的道义，于是退隐而不再显露踪迹。蘧伯玉把他的乐器烧毁在九达之衢，恐怕后世有人仿造传播。【《拾遗记·周灵王时事》】北宫奢替卫灵公征收赋税来铸造钟，在城郭门外筑坛，三个月便完成了。钟的上下悬挂位置安排好后，王子庆忌看见了，问他：“您设置它用了什么方法？”北宫奢说：“其中没有什么敢于刻意设置的。”北宫奢听到这番话后，已经雕刻琢磨的，又复归于朴素。他显得浑然无知、仿佛懈怠而又迟疑，聚集在一起，茫然无定，送走过去、迎接未来。到来的人不禁止，离去的人不阻止，顺着强横者，随着曲意依附者，任其自行困顿。因此早晚征收赋税，百姓的丝毫利益也没有受损，更何况是处在通达的大道上呢？【《庄子·山木》】《地志》（开州）说：卫灵公曾坐在重华台上，身边有数百名侍从。仲叔圉进谏说：“从前桀、纣这样做而灭亡，如今君王宠爱妾媵，难道不是太过分了吗？”灵公于是把她们遣出，百姓非常高兴。卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，宽三寸，鼻、眼、耳等器官都具备，而名声震动天下。【《荀子·非相篇》】赵简子派成何、涉他同卫灵公在剸泽结盟【卫灵公三十一年】。灵公还没有完成盟誓，成何、涉他便握住灵公的手并向他敬酒。灵公大怒，想返回卫国。赵王孙商说：“君王若想反抗赵国，不如先让百姓同您一起憎恨赵国。”灵公问：“怎么办？”王孙商回答：“请允许我下令全国说：‘家中有姑母、姐姐、妹妹或女儿的，每家派一人到赵国做人质。’百姓一定会怨恨君王，于是就会返还人质。”灵公说：“好。”便下令实行。三天后开始征取人质，五天便全部完成，国人哭声充满街巷。灵公于是召集国中的大夫商议说：“赵国无道，我们可以反抗吗？”大夫都说：“可以。”于是卫军从西门出兵，关闭东门。赵氏听说后，拘捕涉他并杀死他，以此向卫国谢罪。成何逃到燕国。【《说苑·权谋》】《说苑》说：子贡说：“王孙商可以说善于谋划。他憎恨一个人，却能借势加害于他；遇到祸患，却能设法处置；想要利用百姓，却能使百姓依附。一项举动而三件事情同时达到目的，可以说是善于谋划了。” 赵简子派人带着六辆饰有明白纹饰的车，先送给卫国一块玉璧。卫叔文子说：“看见出乎意料的事情，能够由此保全自己，所以这是小国侍奉大国的办法。如今我国还没有派人前往，简子却先送礼来，一定有原因。”于是砍伐树木、清除围障，聚集财物和储备，之后才派使者出发。简子说：“我的举动原本是让人无法猜知的，如今既然已经被知道了。”于是停止围攻卫国。【《说苑·权谋》】公叔文子问史叟：“武子胜侍奉赵简子已经很久了，他的宠信始终没有解除，为什么呢？”史叟说：“武子胜博闻多能而地位卑下，君主亲近他、接近他；他办事敏捷却又谦逊自抑，不显露自己而使君主放心，因此恭敬而没有怨恨的脸色。入朝便参与谋划国家大事，出外却不显出自己受宠；君主赐给他俸禄，他知道满足而推辞，所以宠信才能长久。”【《说苑·臣术》】公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随在后。文子说：“这座山丘真令人快乐啊！死后我想葬在这里。”蘧伯玉说：“您既然喜欢这里，那么请允许我先替您走一步。”【《檀弓上》《世本》：卫公叔文子作輗轴。】公叔文子去世【卫灵公三十八年】。他的儿子戌向君王卫灵公请求谥号，说：“日月运行有时，父亲将要下葬了，请您赐给他一个可以替换本名的称号。”灵公说：“从前卫国发生灾荒，先生煮粥救济国内的饥民，这不也是仁惠吗？从前卫国有危难，先生用自己的生命保卫卫国，我不也认为他贞正吗？先生听理卫国政事，整治等级制度，用它同四邻交往，使卫国的社稷不受辱，这不也是有文德吗？”因此称先生为贞惠文子。【《檀弓下》】《说苑》说：卫叔孙文子问王孙夏：“我们先君的宗庙太小了，我想改建，可以吗？”王孙夏回答：“古代君子以节俭为礼，今天的君子却用奢侈来改变它。卫国虽然贫穷，难道连一件有文饰的礼服、一件奇异的器物，也没有，竟要用它来替换十稷的刺绣吗？”认为这样不合礼制，文子于是停止了改建。三十八年，孔子来到卫国，卫国给他俸禄；他回到鲁国，后来与鲁国有了嫌隙，孔子离开鲁国，后来又回来。【《史记·卫世家》】孔子离开鲁国，便前往卫国【卫灵公三十八年】，住在子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“你住在鲁国时得到多少俸禄？”孔子回答：“奉粟六万。”卫国人也给他六万斛粮食。住了不久，有人向卫灵公诬陷孔子，灵公派公孙余假监视他，一出一入都跟随。孔子害怕获罪，住了十个月，离开卫国。孔子离开卫国将要前往陈国，经过匡地，颜刻驾车。他指着一个地方说：“从前我进入这里，是由那边的缺口进去的。”匡人听到后，以为他是鲁国的阳虎。阳虎曾经暴虐地对待匡人，孔子的相貌又像阳虎，于是匡人派甲士包围孔子。子路大怒，拿着盾牌奋勇向前，准备交战。孔子制止他说：“哪有修养仁义却不能免除世俗祸患的人呢？《诗》《书》没有讲习，礼乐没有学习，这是我的过错。如果因为传述先王、喜好古代法度而获罪，那就不是我的罪过。”孔子命令大家唱歌，说：“我唱，你来应和。”子路弹琴唱歌，孔子应和。歌曲唱完三遍，匡人脱下铠甲，停止围攻。五天后孔子离开匡地，随即经过蒲地；过了一个多月，又返回卫国，住在蘧伯玉家。【卫灵公三十九年，《史记》《孔子家语》。】《琴操》说：孔子让颜渊驾车，到了匡城外。颜渊举盾指着匡人挖开的墙，说：“过去阳虎就是从这里径直进去的。”匡人听到这话，又见孔子相貌像阳虎，便告诉匡君：“过去的阳虎，如今又来了。”于是命令桓魋包围孔子，几天不能解围，弟子们都露出饥色。孔子仰天叹息说：“君子也固然会陷于困厄吗？”子路听见后，悲愤交集，勃然大怒，睁大眼睛，拔剑而起，声音像钟鼓一样，回头对几个弟子说：“竟让我们遭遇这样的困厄！”

译孔子说：“仲由，如今你想要交战，名声将成为天下人的耻辱。我为你悲歌，使你受到感动，你们都来应和我。”仲由等人连声答应。孔子于是弹琴歌唱，声音曲调非常悲哀。突然狂风猛烈撞击围军的栅拒，士兵纷纷倒伏。于是匡人知道孔子是圣人，便瓦解离去。孔子返回卫国，卫国夫人南子派人对他说：“四方来的君子，一定要拜见寡小君。”孔子不得已前去拜见。南子坐在锦帷之中，孔子面向北方稽首行礼，夫人也在帷中拜了两拜，环佩发出清脆的声响。【《典略》】《诗说》说：《蝃蝀》一诗，是讥刺卫灵公为南子召来宋朝，卫国人因此讥笑他。卫灵公对孔子说：“有人告诉我，治理国家，只要在宗庙朝堂之上谨慎行事，国家就能治理好，这可以吗？”孔子说：“爱护别人的人，别人就爱护他；憎恶别人的人，别人就憎恶他。知道从自己身上取得，也就知道如何从别人那里取得。所谓不走出狭小的屋子却能知道天下，说的就是懂得把事情返回自身来考察的人。”【《说苑·政理》】《孔丛子》说：孔子到卫国，卫国将军文子问：“我听说鲁国的公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答：“我不知道他不能。公父氏审理案件，有罪的人害怕，无罪的人羞惭。”文子说：“有罪的人害怕，是因为审理明察、刑罚适当。无罪的人为什么羞惭？”孔子说：“用礼来整治百姓，百姓就会感到羞耻；用刑罚来制止刑罚，百姓就会感到恐惧。”文子说：“如今用刑罚整治百姓，刑罚尚且不能胜任，还谈什么用礼整治呢？”孔子说：“用礼整治百姓，好比驾车，就是缰绳；用刑罚整治百姓，好比驾车，就是鞭子。在这里执掌缰绳，却能使马在那边行动，这是高明的驾车。没有缰绳而只用鞭子，马就会失去道路。”文子说：“按驾车来说，左手执缰绳，右手挥鞭子，不是更快吗？如果只有缰绳而没有鞭子，马又怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾车的人，执缰绳像编织丝带一样平稳，两匹骖马像跳舞一样协调，这并不是依靠鞭子的帮助。因此先王重视礼而轻视刑，所以百姓服从命令；如今废弃礼而崇尚刑，所以百姓更加暴乱。”文子说：“吴、越的风俗没有礼，却也能治理，为什么？”孔子说：“吴、越的风俗，男女没有区别，同厕而浴，百姓轻易互相侵犯，所以刑罚很重却仍不能制止，这是因为没有礼。” 中原的教化，使内外有所区别；男女使用不同的器物，穿不同的服装，以区别等级类别，所以百姓忠厚守法，刑罚较轻却能奏效，这是因为有礼。孔子在卫国住了一个多月，卫灵公和夫人南子同乘一辆车出行，让宦者雍梁【梁一作渠】陪乘，又让孔子乘次车，招摇过市。孔子对此感到羞耻。颜刻说【刻一作高】：“先生为什么羞耻？”孔子说：“《诗经》说：‘看见你的新婚，以此来安慰我的心。’于是我叹息说：‘我没有见过像喜爱美色一样喜爱道德的人。’”于是孔子离开卫国，前往曹国。曹国人没有礼遇他，他便前往宋国，和弟子们在大树下习礼。宋国司马桓魋想杀孔子，砍伐他所处的大树。孔子离开宋国，前往郑国，随后到达陈国。【合《史记》《孔子家语》。】卫灵公白天睡觉醒来，意气更加衰颓，派人骑马飞驰去召勇士公孙悁。使者在路上遇到行人卜商，卜商问：“为什么骑马这么快？”使者回答：“君王白天睡醒了，派我去召勇士公孙悁。”子夏说：“没有公孙悁那么勇敢，却像公孙悁一样的人，可以吗？”车夫说：“可以。”子夏说：“载我回去。”到了君王那里，子夏说：“君王让你召勇士，你为什么召来儒者？”使者说：“行人说‘没有公孙悁那么勇敢，像公孙悁一样的人可以吗？’我说‘可以’，于是就载着他来了。”灵公说：“好。”请先生上来，赶快召公孙悁。公孙悁到了，进门便拔剑大喊：“卜商下来，我要保住你的脑袋。”子夏回头斥责他说：“住口，把剑收起来，我将同你谈论勇。”于是君王命令公孙悁收剑上前。子夏说：“来，我曾同你随君王向西去，拜见赵简子。简子披散头发、手持长矛来见我君王，我跟在十三列人之后快步上前说：‘诸侯相见，不应不穿朝服。不穿朝服，行人卜商将用颈中的血溅到君王的衣服上。’于是赵简子回去穿朝服来相见。这个功劳是我君王的，还是我的？”公孙悁说：“是你的。”子夏说：“你的勇气第一点就不如我。” “又曾同你随君王向东到阿地，齐君铺着重重的褥垫坐着，我君王只铺一层褥垫。我跟在十三列人之后快步上前说：‘按礼法，诸侯相见，不应以坐席相欺凌。把齐君的一层褥垫抽走，这件事是你的功劳，还是我的？’你说：‘是你的。’子夏说：‘你的勇气第二点不如我。又曾同你随君王在苑囿中，当时两边的戈矛相互冲击，我君王用戈向下格挡后退，这件事是你的功劳，还是我的？’公孙悁说：‘是你的。’子夏说：‘你的勇气第三点不如我。士人所可贵之处，是对上能使拥有万乘的君主有所收敛，对下不敢傲慢地对待普通百姓；对外树立节操、保持自尊，使敌人不敢侵扰；对内禁止残害，使君主不陷于危险。这是士人的长处，也是君子获得尊贵的原因。至于凭长处掩盖短处，凭人多欺凌人少，欺压无罪的百姓，在乡里之间树立威势，这是士人最为恶毒的行为，也是君子最厌恶的，是众人所要诛除的。怎么能在君主面前同别人谈论勇力呢？”于是卫灵公离开坐席，按下手说：“我虽然不聪敏，请允许我跟从先生学习您的勇道。”【《韩诗》卷六】卫灵公穿着襜衣，和妇人游玩，子贡看见了灵公。灵公说：“卫国大概就要灭亡了吧？”子贡回答：“从前夏桀、殷纣不能承担自己的过错，所以灭亡；成汤、周文王、周武王知道承担自己的过错，所以兴盛。卫国怎么会灭亡呢？”【《说苑·权谋》】

译孔子在陈国住了三年，正逢晋国、楚国争强，轮番攻打陈国；后来吴国又侵犯陈国，陈国经常遭受寇患。于是孔子离开陈国前往卫国，途中经过蒲地。公叔氏在蒲地反叛卫国，蒲人扣留孔子。弟子中有个叫公良儒的人，贤能而身材高大，有勇力，带着自己的车跟随孔子出行，长叹说：“过去我随先生在匡地遇难，在宋国被人砍伐大树，如今又在这里遇难，这是命运啊！与其看着先生一再遭遇灾难，不如让我拼死战斗。”他拔剑聚集众人，准备同蒲人交战。蒲人害怕了，对孔子说：“如果您答应不去卫国，我们就放您出来，并同您订盟。”他们把孔子从东门放出，孔子于是前往卫国。子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会听取。”卫灵公听说孔子到来，非常高兴，到郊外迎接，问：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫认为，蒲地是卫国用来抵御晋、楚的地方，攻打它恐怕不可以吧？”孔子说：“那里的男子都有死守的意志【不愿逃往别国】，妇女有保卫西河的意志【没有作战之心】，我们所要攻打的不过四五个人。”灵公说：“好。”但最终没有攻打蒲地。灵公年老后，怠于政事，也不任用孔子。孔子长叹说：“如果有人任用我，一年就够了，三年一定会有成效。”后来有一天，灵公又同孔子交谈，看见飞雁经过，便抬头仰望，脸色很不高兴。孔子于是离开卫国，向西去拜见赵简子；走到黄河边又返回，在陬乡停息，作《陬操》来哀叹这件事，随后返回卫国，进去住在蘧伯玉家。后来灵公询问陈国的情况，孔子没有回答。第二天便离开卫国，再次前往陈国，这时孔子已经六十岁了。【合《史记》《孔子家语》。】三十九年，太子蒯瞆与卫灵公夫人南子关系恶劣，想杀死南子。蒯瞆同他的党徒戏阳遫谋划，早晨派人去杀夫人。戏阳遫后来后悔，没有成功。蒯瞆多次用眼色催促他，南子察觉后害怕地呼喊：“太子要杀我！”灵公大怒，太子蒯瞆逃奔宋国，不久又到了晋国赵氏那里。【《史记·卫世家》】四十二年春，灵公到郊外游玩，让子郢驾车。子郢是灵公的小儿子，字子南。灵公怨恨太子，太子出奔后，对子郢说：“我将立你为太子。”子郢回答：“我不足以使社稷蒙受羞辱，请君王另作打算。”夏天，灵公去世，夫人命子郢为太子，说：“这是君王的遗命。”子郢说：“流亡的太子蒯瞆的儿子辄还在，我不敢承担此位。”于是卫国便立辄为君，这就是出公。六月，赵简子想让蒯瞆进入卫国，便命阳虎假传命令，让十多个卫国人穿着丧服回国。简子护送蒯瞆，卫国人听说后，发兵攻击蒯瞆，使他不能进入；蒯瞆进入后留宿并据守。卫国人也停止了出兵。【《史记·卫世家》】班固《幽通赋序》说：卫灵公的太子蒯瞆喜欢佩带长剑，剑长一丈，灵公劝谏他，于是他制作短剑，长一尺。灵公知道不能把国家传给他，便将他驱逐。《博物志》说：卫灵公下葬时，得到石椁上的铭文：“若不是遇到箕子，灵公就夺去了我的里。”【一说：“不凭借他的儿子，灵公夺取而把它藏起来。”】出公【出公先在位十二年，庄公入国即位】庄公【庄公在位三年被杀，出公重新入国即位，在位二十一年】卫出公派人问孔子：“我任用臣子，不论职位大小，都一个个亲自观察，却还是不断失去人才，是什么缘故？”孔子回答：“正如君王所说，这正是您失去人才的原因。人本来就难以了解，不是仅凭言语询问能够完全了解，也不是仅凭观察能够穷尽。况且君主所忧虑的事情很多，忧虑多，心意就不专一；用不专一的心意去观察难以了解的人，当然会有所遗漏。君王没有听说过吗？从前舜做尧的臣子，尧任命有才能的人，舜一概听从。尧身边的人说：‘君主任用人才，应当亲自成为自己的耳目，然后听取别人的意见，难道不可以吗？’尧说：‘我举用舜时，已经亲自考察过他，成为自己的耳目了。如今舜所举荐的人，我又亲自去考察，那就会永远不停地考察别人的耳目。君王如果把事情交给值得托付的人，就可以了，不必劳神，也不会失去贤才。’【《孔丛子·上》】子贡向仲尼学习之后，退居出来在卫国做官。他在曹、鲁两国之间废置、囤积并贩卖财货。孔门七十弟子中，端木赐最为富足。原宪连粗糠都吃不饱，隐居在穷巷里。子贡驾着四匹马的车，车后连着许多骑从，带着成捆的束帛作为聘问和馈赠，去访问诸侯。他所到之处，国君没有不与他分庭而立、以平等礼节相待的。孔子的名声能够传播显扬于天下，是子贡前后推助的结果。【《史记·货殖列传》】陈子车死在卫国，他的妻子和家臣谋划用活人殉葬【杀人来陪葬】，事情已经决定后，陈子亢来到，听说此事便说：“先生病重时，没有人在下位奉养他，请用活人给他殉葬。”子亢说：“用活人殉葬不合礼制。即使如此，既然先生病重，应该奉养他的人，谁比妻子和家宰更合适？如果可以停止，我希望停止；如果不能停止，我希望让这两个人去做。”于是最终没有实行殉葬。【《檀弓下》】仲尼问太史大弢、伯常骞、狶▯：“卫灵公饮酒沉溺享乐，不听理国家政事，田猎射鸟，也不应酬诸侯之间的交往，他凭什么被称为‘灵公’呢？”大弢说：“就是因为这些事。【意思是说，‘灵’本来不是美谥，只是由于他荒乱，所以才用这个谥号。】”伯常骞说：“灵公有三个妻子，一起放纵地洗浴，史防侍奉进献，扶持护卫她们，那种轻慢到了如此严重的地步；可是他见到贤人又如此严肃恭敬，这就是他被称为灵公的原因。”狶▯说：“灵公死后，占卜说葬在旧墓不吉，改占葬在沙丘却吉利。挖了几仞深，得到一具石椁，洗净后查看，上面有铭文说：‘不凭借他的儿子，灵公夺取而把我埋藏起来。’灵公成为‘灵’的原因由来已久，你们两人哪里足以认识这一点呢？”【《庄子·则阳》】

译出公辄四年，齐国田乞杀死他的君主孺子。八年，齐国鲍子杀死他的君主悼公。孔子从陈国进入卫国。九年，孔文子向仲尼询问军事，仲尼没有回答；后来鲁国迎接仲尼，仲尼返回鲁国。十二年，当初，孔圉文子娶太子蒯瞆的姐姐，生下悝。孔氏家臣浑良夫相貌俊美。孔文子死后，浑良夫与悝的母亲私通。太子住在戚地，悝的母亲派浑良夫去见太子。太子对浑良夫说：“如果你能让我进入卫国，我就用乘轩的车报答你，免除你三次死罪，不牵连你其他事情。”二人订盟，太子又答应把悝的母亲嫁给他。闰月，浑良夫和太子进入卫国，住在孔氏宅外的园圃里。天黑后，两人穿着妇女衣服乘车，由宦者罗驾车，来到孔氏家。孔氏的老人栾甯询问他们，浑良夫以姻亲家的妾身份回答，于是进入伯姬氏家。吃过饭后，悝的母亲手持戈走在前面，太子和五个披甲的人乘舆，带着公猪跟随。伯姬在厕所劫持了悝，强迫他订盟，随后劫持他登上高台。栾甯正准备饮酒，烤肉还没有熟，听到发生变乱，便派人告诉仲由，召来卫兵，驾车前往；途中还行酒、吃烤肉，护送出公辄逃奔鲁国。【《史记·卫世家》】卫出公辄逃到鲁国，仲由准备进去，遇见子羔正要出来，说：“门已经关了。”子路说：“我姑且到那里去。”子羔说：“来不及了，不要去遭受那场祸难。”子路说：“既然食君之禄，就不能躲避君国的祸难。”子羔于是出来，子路进去。到了门边，公孙敢关上门说：“不要进去了。”子路说：“这是公孙啊，只求获利却逃避祸难；我不是这样。既然享受他的俸禄，就一定要救他的灾患。”有使者出来，子路才得以进去，说：“太子怎么能使用孔悝？即使杀了他，也必定还会有人接替他。”又说：“太子没有勇气；如果烧掉高台，他一定会放弃孔叔。”太子听说后害怕了，派石乞、盂黡拿戈攻击子路，割断了他的帽带。子路说：“君子即使死，帽子也不能脱掉。”于是系好帽带而死。孔子听说卫国发生动乱，说：“唉！柴大概回来了吧？由恐怕已经死了。”孔悝最终拥立太子蒯瞆，这就是庄公。庄公蒯瞆，是出公的父亲，原来住在国外，怨恨大夫们，没有人迎接他回来即位。他即位第一年，想把大臣全部杀掉，说：“我长期住在国外，你们也曾听说过这件事吗？”群臣想发动叛乱，于是停止了行动【《史记·卫世家》】子羔担任卫国的政官时，砍断了一个人的脚。卫国君臣发生动乱，子羔逃走。郭门关闭了，那个被砍脚的人守门，说：“那边有个缺口。”子羔说：“君子不翻越城墙。”那人说：“那边有个洞。”子羔说：“君子不钻洞逃走。”那人说：“这里有一间屋子。”子羔便进入屋中，追赶的人停止追捕。子羔将要离开时，对那个被砍脚的人说：“我不能损害君主的法令，却亲自砍断了你的脚。现在我处在危难之中，正是你报仇的时候，你为什么反而逃避我？”被砍脚的人说：“砍脚本来就是我的罪，我也无可奈何。您审理我的时候，对法令的适用和先后次序有所斟酌，我从中知道您是想让我免于刑法。案件判决、罪名确定，临到定刑时，您神色忧愁，脸上显出不快乐，我又从中知道了这一点。您难道是偏爱我才这样吗？这是上天赋予仁人的心性，本来就是如此。这就是我救您的原因。”孔子听说后说：“善于做官吏的人为自己树立德行，不善于做官吏的人为自己树立怨恨，公正地施行职事，说的不就是子羔吗【《说苑·至公》】《韩非子·外储说左》：孔子担任卫国国相时，弟子子羔担任狱吏，砍断了一个人的脚。这个被砍脚的人是守门人，曾在卫君面前诋毁孔子。卫君想逮捕孔子，孔子逃走，弟子们也都逃散了。子羔出门时，被砍脚的人把他拉走，带他逃到门下的屋子里，狱吏追赶不及。半夜，子羔问被砍脚的人说：“我不能损害君主的法令，却亲自砍断了你的脚；现在正是你报仇的时候，你为什么反而肯逃救我？我凭什么能得到你这样的对待？”被砍脚的人说：“砍断我的脚，本来就是我的罪，我应当承受，也没有办法。然而当您要审治我的时候，您在法令的适用和先后上反复斟酌，我知道您极力想让我免罪。等到案件判决、罪名确定，您神色忧愁，脸上显出不快乐，我又知道了这一点。这并不是偏爱我才这样，而是人的天性本有仁爱之心，本来就是如此。这就是我因此感悦并感念您的原因【应当按照《孔子家语》的记载；此处与《家语》很不相同】卫国孔悝的鼎铭说：六月丁亥日，公到太庙举行祭祀【公，即卫庄公蒯瞆】。公说：“叔舅啊！您的祖先庄叔【七世祖孔达】辅佐成公。成公于是命令庄叔在汉阳跟随君主遭遇危难，进入宗周的宫室，奔走效劳而不知疲倦，辅佐献公【成公的曾孙】。献公于是命令成叔【庄叔的孙子】继承您的祖先的职事，又使您的父亲文叔【文子孔圉】振兴先人的旧业和志趣，任用□庆士，亲自体恤卫国；他为公家勤劳，早晚不懈，百姓都说：‘美好啊！’”公说：“叔舅啊！我赐给您这篇铭文，希望您继承您父亲的职事。”孔悝拜谢叩头说：“以此铭文答扬君命，来彰明您的大命，并把它施于祭祀用的彝鼎之上【《祭统》】卫庄公即位后想驱逐石圃，登上高台远望，看见戎州，便问：“那是什么地方？”侍者说：“是戎州【戎州，是戎人的城邑】。”庄公说：“我是姬姓，戎人怎么敢居住在我的国土上？”于是派人夺取戎人的住宅，残害戎州人。恰逢晋人攻打卫国，戎州人便联合石圃杀死庄公，拥立公子起【庄公的弟弟；起逃到齐国，出公又回来即位】。这一年鲁国孔丘去世【《吕氏春秋·慎小》与《左传》】〔原文数字、纪年保留：二年〕 庄公三年，庄公登上城墙，看见戎州，说：“戎人的俘虏在干什么？”戎州人因此怨恨他。十月，戎州向赵简子告状，赵简子包围卫国。十一月，庄公出逃【与《左传》记载不同】。卫人拥立公子班师为卫君。齐国攻打卫国，俘获班师，又改立公子起为卫君。卫君起元年，卫国的石曼专驱逐卫君起，起逃到齐国。卫出公辄从齐国回来复位【《史记·卫世家》与《左传》略有不同】智伯想袭击卫国，故意送给卫国一辆四马战车，先送去一块璧玉。卫君非常高兴，给大夫们斟酒，大家都很高兴，只有南文子不高兴，面带忧色。卫君说：“大国以礼相待寡人，所以寡人才给诸位大夫斟酒，诸位都很高兴，唯独您不高兴，面带忧色，为什么呢？”南文子说：“没有缘由的礼物、没有功劳的赏赐，是祸患的先兆。我还没有送去什么东西，对方却先送来了东西，因此我忧虑。”于是卫君修整桥梁渡口，并在边境城邑做好防备。智伯听说卫兵驻扎在边境上，便退兵了【《说苑·权谋》】

译卫国将军文子问子贡：“季文子三次陷于困穷，又三次通达富贵，为什么？”子贡说：“他困穷时侍奉贤人，通达时举荐困穷的人；富有时分给贫穷的人，尊贵时礼敬卑贱的人。困穷而侍奉贤人，就不会欺侮人；通达而举荐困穷者，就会忠于朋友；富有而分给贫穷者，宗族就会亲近他；尊贵而礼敬卑贱者，百姓就会拥戴他。他得到这些，是确实遵循了正道；失去这些，是命运使然。”文子问：“失去而不能得到的人，是为什么？”子贡说：“他困穷时不侍奉贤人，通达时不举荐困穷者；富有时不分给贫穷者，尊贵时不礼敬卑贱者。他得到这些是命运使然，失去这些则确实是由于背离正道【《说苑·善说》】。卫国将军文子拜见曾子，曾子不起身迎接，只请他到坐席上，并在室内深处正身而坐。文子对驾车人说：“曾子真是愚人啊！如果他把我当作君子，君子怎么可以不敬重？如果他把我当作暴人，暴人又怎么可以侮辱？”曾子没有屈从他的命令【《韩非子·说林下》】司寇惠子【卫国将军文子弥牟的弟弟】去世，子游为他穿麻衰服，系牡麻绖。文子辞谢说：“您屈尊同弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，我不敢当，请允许我辞谢。”子游说：“这是礼。”文子退下，返回哭泣。子游快步走到群臣的位置上。文子又辞谢说：“您屈尊同弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，又屈尊亲临他的丧事，我不敢当，请允许我辞谢。”子游说：“我本来已经请求过了。”文子退下，扶着嫡长子面向南站立，说：“您屈尊同弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，又屈尊亲临他的丧事，我是虎，怎敢不请您回到原来的位置？”子游快步走到宾客的位置上【《礼记·檀弓上》】将军文子去世，丧期已经结束后，越人才来吊丧。主人【文子的儿子】穿着深衣和练制的冠，在宗庙中等候，流着眼泪。子游看见后说：“将军文氏的儿子，大概近于合礼了吧？这是一个失去礼制的人所能做到的礼。他的举止都合乎礼【《礼记·檀弓上》】起初，出公即位十二年后逃亡；在国外四年，又回来复位。出公复位后的第一年，赏赐跟随他逃亡的人。他即位二十一年去世【先即位十二年，复位后九年，合计即位二十一年；加上出逃四年，共二十五年后去世。有人说他死在越国】。出公的叔父黔攻打出公的儿子，自立为君，这就是悼公【《史记·卫世家》】悼公 悼公在位五年去世，他的儿子敬公弗即位【《世本》说：名费。《史记·卫世家》】敬公 子思从齐国返回卫国，卫君安排他住在宾馆并问道【卫敬公】：“先生是鲁国的士人，却不因为卫国狭小，仍然亲自前来安慰存问我，希望先生能赐教寡人。”子思说：“我寄居在这里，却承蒙君主以尊贵身份屈临蓬门，这已经给了我很大的荣耀。想用财帛报答您，但您的府库已经充盈，而我子思又很贫穷；想用善言报答您，又恐怕不合您的心意，而且只是空谈，您也不会听取。只是我还没有可以报答您的东西，唯有进荐贤才罢了。”卫君说：“贤才本来就是寡人所希望得到的。”子思说：“还不知道君主想怎样使用贤才呢？”卫君说：“一定用来治理政事。”子思说：“君主做不到。”卫君说：“为什么？”子思回答：“卫国并非没有贤才之士，只是君主没有好的政绩，这是贤才没有被任用的缘故。”卫君说：“即使如此，愿意听听先生认为怎样才算贤才。”子思回答：“君主将根据名声选取士人，还是根据实际才干选取士人？”卫君说：“一定根据实际才干。”子思说：“卫国东部边境有个李音，是贤能而有实际才干的人。”卫君说：“他的父祖是什么人？”子思回答：“世代都是农夫。”卫君于是呵呵大笑，说：“寡人不喜欢农事，农夫的儿子没有什么可用之处。” “况且世代为臣的子弟还没有全部授予官职。”子思说：“我称说李音，是称赞他的贤能才干。周公是大圣人，康叔是大贤人，如今鲁国和卫国的君主也未必都和他们的祖先相同。李音的父祖虽然善于务农，李音也未必和他们相同。您说世臣的子弟尚未全部授官，那么我所说的有贤才而不被任用，果然得到了验证。我刚才问您，本来就怀疑您选取士人不是根据实际才干。现在您不问李音为什么贤能有才，只听说他世代务农，便发笑而不重视他，那么您选士果然是相信名声而不依据实际才干。”卫君惭愧得无话可说【《孔丛子·上》】。子思居住在卫国时，对卫君说起苟变：“他的才干可以统率五百乘兵车。君主掌管军旅，如果得到并任用这个人，就能无敌于天下。”卫君说：“我知道他的才干可以统兵，但苟变曾经做官吏，向百姓征收赋税时吃了人家两只鸡蛋，因此我没有任用他。”子思说：“圣人任用人，正如大木匠使用木材，取用它的长处，舍弃它的短处。因此，即使合抱粗的杞木、梓木有几尺腐朽，良工也不会丢弃它，为什么？因为知道它的妨害很小，最终仍能制成不可估量的器物。如今君主处在战国时代，选拔勇猛的将士，却因为两只鸡蛋而抛弃守卫国家的将领，这件事不能让邻国听见。” 卫君拜了两拜说：“我谨慎地接受您的教诲【《孔丛子·上》。《资治通鉴》把这件事记在周显王时，当时是卫成侯在位，距离孔子去世已经两甲子。子思出生在孔子去世以前，不应当活到这样的年纪。又据《孟子》，子思在鲁穆公时任臣，因而子思应当是在鲁穆公时期；而《孔丛子》注释说卫君是敬公，敬公在鲁穆公以前，大概子思先在卫国做官，后来又到鲁国做官】。卫君谈论计策的是非，群臣附和得像出自同一张嘴。子思说：“依我看来，君主不像君主，臣子不像臣子。”公丘懿子说：“为什么竟会这样？”子思说：“君主自我夸耀，众人的谋议就不能进言；事情正确还要自我夸耀，尚且会排斥众人的谋议，何况只是附和而不能使事情增长完善呢？不考察事情的是非，却喜欢别人赞美自己，这是昏暗没有比这更严重的了；不衡量道理所在，却阿谀奉承以求得容纳，这是谄媚没有比这更严重的了。君主昏暗、臣子谄媚，却处在百姓之上，百姓不会亲附他们。这样下去，国家就不像国家了【《孔丛子·上》】〔原文数字、纪年保留：一口〕 子思对卫君说：“君国的政事将会一天比一天坏了。”卫君说：“为什么？”子思回答：“是有原因的。君主说出的话都自以为正确，卿大夫没有人敢纠正他的错误；卿大夫说出的话也都自以为正确，士人和平民没有人敢纠正他们的错误。君臣都自以为贤能，而下属又异口同声地称赞他们贤能。称赞他们贤能就能顺从而得到福，纠正他们就会忤逆而遭受祸，所以造成了这种局面。这样一来，善政从哪里产生呢？《诗》说：‘都说我是圣人，谁知道乌鸦的雌雄？’难道不也像卫国的君臣吗【《孔丛子·上》】

译卫君问子思：“寡人的政事怎么样？”子思回答：“没有人批评君主。”卫君说：“寡人不知道自己不贤，却也希望得到这样的评价。”子思说：“迎合君主的意旨、献媚讨好的人，君主就亲近他；持守中正、辅佐君主纠正错误的人，君主就疏远他。能使人富贵或贫贱的，是君主。在朝的士人，谁肯舍弃被亲近的途径，而选择被疏远的途径呢？所以大家争着窥测并迎合君主的心意，没有人敢指出君主的错误，这就是我所说的‘没有人批评君主’。”公说：“是这样吗？这是寡人的过错，我现在知道要改了。”子思回答：“君主做不到。嘴上顺从而内心不高兴的人，遇到具体事情一定会背离。君主虽然下令，臣还不敢接受【《孔丛子·上篇》】。卫君说：“道理广大而难以说明，不是我所能做到的。现在想学习权术，怎么样？”子思说：“君主不要这样做。体察并实行道的人安逸而不困穷，依靠权术的人劳苦而没有功效。古代笃守道义的君子，活着不足以使他欢喜，利益哪里足以使他动心，死亡不足以禁止他，祸害哪里足以使他怨恨【‘禁’有的版本作‘惧’，‘怨’有的版本作‘忌’】？所以他明白生死的区别，通晓利害的变化，即使拿天下来交换他腿上的一根汗毛，也不能动摇他的志向。因此，和圣人相处，可以使困穷的士人忘却自己的贫贱，使王公贵族看轻自己的富贵。君主不要这样做。”卫君说：“好【《孔丛子·上篇》】卫公子交拜见子思，说：“先生是圣人的后代，持守清高的操守，天下的君子没有不佩服先生的大名的。交虽然不聪敏，私下里仰慕您的风范，希望以先生为老师，幸望您顾念体恤我。”子思说：“公子不适合这样做。清高的节操，是不因私情使自己受到牵累，不因利益扰乱心意；选择天下最高的道，走天下正直的路。如今公子继承康叔的事业，处在战争频仍的时代，应当致力于收罗英雄、保卫疆土，并不是彰明是非、制定规矩、修养普通人的操行的时候【《孔丛子·上》】卫公子交送给子思四辆马车，说：“交不敢用这些东西求得先生欢心，也不敢玷辱先生的清洁操守。先生长久屈居在鄙陋的土地上，大概只是作为宾主之间的馈食礼物。”子思说：“自从我寄托生命以来，我量度自己的身材来穿卫国的衣服，估量自己的食量来吃卫国的粮食。又早晚接受酒、肉干以及祭祀用燔肉的赏赐，衣食已经优足，心意和志气已经安定；因为没有功劳，我从未当得起车马的馈赠。礼制虽然有以爵位相赐的规定，但人不能超过父兄。如今如果再三违背公子的盛情，就会有僭越失礼的过错，怎么办呢？”公子说：“我已经把这件事告诉君主了。”子思回答：“不能做臣子的人，有三种赏赐不能接受，其中就包括车马。”公子说：“我没有听说过这句话。”于是恭敬地接受教诲【《孔丛子·上》】子思住在卫国时，穿着没有表层的破旧袍子，二十天只能吃九顿饭。田子方听说后，派人送给他狐白裘，担心他不接受，便对他说：“我借给别人的东西，最终一定会收回；我送给别人的东西，就像丢弃一样。”子思推辞而不接受【田子方在卫慎公时，子思仍在卫国】。子方说：“我有儿子，你没有儿子，为什么不接受？”子思说：“我听说，胡乱送给别人东西，不如把物品丢弃在沟壑中。我虽然贫穷，也不忍心把自己当作沟壑，所以不敢承受。”【《说苑·立节》】子思贫穷时，有朋友送给他粮食，他接受了两车。有人献上一樽酒和一束干肉，子思却不接受，说：“这是耗费财物而没有实际用处。”有人说：“您接受别人两车粮食，却推辞酒肉，这是推辞少而接受多；在义理上没有名分，在身份上也不周全，为什么还这样做？”子思说：“确实如此。我不幸贫穷到了困乏的地步，将要断绝先人的祭祀。之所以接受粮食，是为了周济我；酒肉则是用来饮食享受的。正缺少食物时却去享用饮食享受，不合义理。我难道是把它当作身份上的分际吗？我是衡量义理后才这样做的。”那人便挑着酒肉回去了【《孔丛子》】。《孔丛子》又说：卫国将军文子的嫡妻去世，招魂的人说：“皋媚的女儿，请回归！” 子思听见后说：“这是女子的字，不是夫家的名。妇人按照夫家的姓氏来称呼，这是礼。” 《孔丛子》：胡母豹对子思说：“您喜欢高远宏大，世人没有谁能容得下您，为什么不也随顺时俗呢？”子思说：“高远宏大不是我的忧患，忧患在于不能高远宏大。凡是向世人求取容纳，是为了实行道；如果毁弃道来求得容纳，这种容纳又能实行什么呢？宏大之道不被容纳，是命运；毁弃宏大之道来求得容纳，是罪过。我不会改变。” 《孔丛子》：曾子对子思说：“从前我跟随夫子巡视诸侯，夫子从未失去臣子的礼节，但圣人的道仍然不能实行。如今我看你的心中有傲视世上君主的意思，恐怕不会被容纳吧？”子思说：“时代变了，世道不同了，人应当有适合时代的做法。当年我的先君子在世时，周代制度虽然已经败坏，君臣各安其位，上下相互维系，像一个整体。想推行自己的道，如果不执守礼节来求得君主接受，就不能进入君主之心。如今天下诸侯正想凭武力争胜，招揽英雄来辅佐自己；这正是得到士人就昌盛、失去士人就灭亡的时候。我在这个时代，如果不自尊，人们就会轻视我；如果不自贵，人们就会把我看轻。舜、禹采用揖让，汤、武使用武力，并不是故意彼此相反，而是各自适应时代。” 《孔丛子》：曾申对子思说：“是屈己求道得以伸张呢，还是坚持志向而甘于贫贱呢？”子思说：“道能够伸张，是我的愿望。如今天下的王侯，谁能做到呢？与其屈己以求富贵，不如坚持志向而安于贫贱。屈己就会受制于人，坚持志向就不会愧对道【《汉书·儒林传·子思二十三篇》】《孔丛子》：费子阳对子思说：“我想到宗周将要灭亡，眼泪就无法止住。”子思说：“这确实也是你的善意。人能够用智慧认识可以认识的事，却不能用智慧认识尚不可知的事；把不可知之事当作已知，是危险的道路。如今因为一个人的力量而忧虑天下不能治理，哭泣不止，这就像忧虑河水浑浊，却想用眼泪把它哭清一样，没有益处没有比这更大的了。”所以防子离开殷，纪季进入齐国，都是善于认识时势。只有能够不忧虑天下的混乱，而忧虑自身不能修治的人，才可以和他谈论道。《孔丛子》：公叔木对申祥说：“我亲近并敬重子思，子思却没有察觉我。”申祥把这话告诉子思说：“别人求得您的亲近和敬重，您为什么反而感到屈辱呢？”子思回答：“这是义。”申祥说：“请让我听听其中的道理。”子思回答：“公叔氏的儿子，喜爱那些与自己相同的人，轻慢别人，却不知道贤才。他亲近并敬重我，并不是从内心看出我值得亲近敬重，而只是听从别人的话来亲近敬重我；那么他也会听从别人的话来轻慢我。”申祥说：“他不知道贤才，表现在哪里？”子思回答：“有个叫龙穆的人，只喜欢修饰华美的辞说，坐在席间观察人的眉眼来揣测心意，是天下浅薄的人；公叔氏的儿子却同他交往。”

译桥子良，注重实际而不注重名声，行善却不求别人知道自己；不撞击就不发声，像大钟一样，是天下深沉的人。公叔氏的儿子与他同邑居住，却不能识知他，这就是他只爱好与自己相同的人而不知道贤才的原因。《孔丛子》：鲁国有一个同姓的人去世，却不去吊丧。有人说：“按照礼制，应当为他免冠；如果不免冠，就应当去吊丧；不去吊丧，有关官吏会处罚。您为什么不去吊丧呢？”他回答：“我认为他与我关系疏远。”子思听说后说：“这是没有恩义到了极点。从前季孙问孔夫子：‘百代之后，宗族有断绝的道理吗？’孔子说：‘只要以姓氏和义理相继，就不会断绝。’所以同姓者奉为宗族之宗，合族者结为亲属；即使尊贵如国君之子，也不能废弃亲属关系，这是为了尊崇亲爱。因此要在衣食上联系他们，按照昭穆次序排列，即使万世也不通婚，这是忠厚笃实的道。” 《孔丛子》：子思对子上说：“有一种东西可以成为公侯的尊贵，却是富贵和众多财物都不能给予的，难道不就是志向吗？能够成就志向，难道不只是因为没有欲望吗？锦绣彩绘虽然繁华，穿在身上不过是使身体温暖；三牲大牢虽然丰盛，吃下去不过是使肚子饱。懂得以自身求取节操的人，就懂得知足；如果懂得知足，就不会使自己的志向受到牵累。《孔丛子》：子思说：“我的富贵非常容易得到，只是我不肯那样做。不从别人那里取得东西，叫作富；不受别人侮辱，叫作贵。不取、不辱，距离富贵也就不远了。” 《孔丛子》：子思对子上说：“白啊！我曾经深入思考，却没有得到答案；一学习便醒悟了。我曾经踮起脚远望，却什么也看不见；登上高处便看见了。因此，虽然人有本性，再加上学习，就不会迷惑【按：《孔丛子》记载的内容没有什么深奥义理，所以朱子认为此书是伪造欺诈的】。” 《孔丛子》：子思在鲁国时，派人带着书信到卫国问候子上。子上面向北拜了两拜，接过书信，伏案读完，然后设宴款待使者，便写回信，返回中庭，面向北拜两拜，把信交给使者。等使者接过信后，子上才退下。使者回到鲁国，问子思：“您在堂上面向南站立，把书信交给我，事情办完后还送我；子上却在中庭拜谢后把信交给我，并不送我，为什么？”子思说：“拜而不送，是表示敬意；作为使者而送行，是把他当作宾客。” 《礼记》：子上的母亲去世，子上却不为她服丧。门人问子思：“从前您的先君子为出母服丧吗？”子思说：“是的。您的儿子不让白为她服丧，为什么您自己反而服丧呢？”子思说：“从前我的先君子没有违背道；道理崇高时，就遵从崇高的礼，道理衰微时，就遵从衰微的礼。我怎么能只做我自己的做法呢？妻子，是白的母亲；不承认她是我的妻子，就是不承认她是白的母亲。因此孔氏不为出母服丧，是从子思开始的。” 《史记》：子思生白，字子上，活到四十七岁；子上生求，字子家，活到四十五岁；子家生箕，字子京，活到四十六岁；子京生穿，字子高，活到五十一岁【《皇览》：子思的坟在孔子坟南边，大小坟墓彼此相望】。《说苑》：子思说：“学习用来增长才干，磨砺用来使刀刃锋利。我曾经独处深思，不如学习见效快；我曾经踮脚远望，不如登高看得广。因此，顺着风呼喊，声音并没有加快，却能让更多人听见；登上山丘招手，手臂并没有变长，却能让远处的人看见。所以鱼凭借水而游，鸟凭借风而飞，草木凭借时令而生长。” 《盐铁论》：子思子的银佩，比虞公的垂棘美好。敬公在位十九年去世，他的儿子昭公纠即位。这时三晋强盛，卫国如同小诸侯，隶属于它们【《史记·卫世家》】昭公 昭公六年，公子亹杀死昭公，取代他即位，这就是怀公。怀公 怀公十一年，公子颓杀死怀公，取代他即位，这就是慎公。慎公的父亲是公子适，公子适的父亲就是敬公。慎公 慎公在位四十二年去世，他的儿子声公训即位。声公 声公在位十一年去世，他的儿子成侯速即位。成侯 成侯十六年，卫国再次降格，称号改为侯。二十九年，成侯去世，他的儿子平侯即位。平侯 平侯在位八年去世，他的儿子嗣君即位。嗣君 嗣君五年，称号再次降格，改称君。卫国只拥有濮阳【以上《史记·卫世家》】卫嗣君在位时，有一个胥靡逃到魏国，因而替魏襄王的王后治病【魏襄王的王后】。卫嗣君听说后，派人请求用五十金把他买回来。反复往返五次，魏王仍不答应，于是卫国用左氏来交换他【左氏，地名】。群臣和近臣劝谏说：“用一座都邑买一个胥靡，可以吗？”卫君说：“这不是你们所能知道的。治理国家不能因事情小就不治理，祸乱也不能因事情大才防止；如果法令不能确立，处罚也不能坚决执行，即使有十个左氏，也没有益处。法令一旦确立，处罚又能坚决执行，即使失去十个左氏，也没有害处。”魏王听说后说：“卫君想治理国家，我却不听从他，这是不祥之事。”于是把胥靡装载送往卫国，只献出这个人，并没有索取那块土地【《韩非子·内储说上》与《战国策》略有不同】如耳游说卫嗣公，卫嗣公听得悦服而叹息。左右近臣说：“君为什么不任命他为国相？”卫公说：“有一种马长得像鹿，给它标价千金；然而有价值百金的马，却没有价值一金的鹿，这是因为马能被人使用，而鹿不能被人使用。如今如耳，是能辅佐万乘之国的国相之才；他对外有大国的意图，心思不在卫国。即使他有辩才和智慧，也不会为寡人所用，所以我不任命他为相【《韩非子·外储说右》】卫嗣君看重如耳，宠爱世姬，又担心他们都因受宠和被重用而蒙蔽自己，于是提高薄疑的地位来牵制如耳，尊崇魏姬来与世姬相抗衡，说：“用这个办法使她们彼此参验。”嗣君知道自己想不受蒙蔽，却还没有得到合适的方法【《韩非子·外储说上》】卫嗣君喜欢察知隐秘之事。有个县令因被褥破了而铺席子，嗣君听说后，便赐给他席子。县令大惊，以为君主神明。嗣君又派人装作宾客经过关市，关市官吏百般刁难他；他于是用金钱行贿，关吏才放他通过。嗣公召见关吏问道：“某时有宾客经过，给了你金钱，你因此放他走了。”关吏非常恐惧，以为嗣公明察一切【《韩非子·内储说上》】薄疑向卫嗣君讲说君王之术【嗣君是平侯的儿子】。嗣君回答：“我所有的只是千乘之国，愿意接受您的教诲。”薄疑回答：“乌获能够举起千钧的重量，何况一斤呢【《淮南子·道应》《吕氏春秋·务大》】。” 卫嗣君想加重赋税来聚集粮食，百姓不得安宁，便把这件事告诉薄疑说：“百姓太愚蠢了。聚集粮食，是将来要用来供给百姓的。粮食藏在自己那里和藏在君主那里，有什么区别呢？”薄疑说：“不是这样。粮食在百姓手里而君主不知道，不如在君主手里；粮食在君主手里而百姓不知道，不如在百姓手里【‘知’犹如‘得到’】。凡是听取意见，都一定要反过来从自身考察；考察清楚后，发布的命令就没有不能被听从的了【《吕氏春秋·审应》】

译卫嗣君对薄疑说：“您轻视我的国家，认为它不值得出仕；如果寡人的力量能够任用您，请允许我提升您的爵位，让您担任上卿。”于是加封给他田地万顷。薄子说：“我的母亲亲近我，相信我有才能，认为我辅佐万乘之国而不欺诈。然而我家有一个巫蔡媪，我母亲非常宠爱信任她，把家事交给她办理。我的智慧足以使母亲相信我所说的家事，母亲把一切都听从我；但凡已经同我商议过的事，也一定再向蔡媪决断。如今我对君主也是这样。我不是君主像母亲那样亲近的人，而君主身边都有蔡媪。君主身边的蔡媪，一定是君主所重视的人。受君主重视的人，能够推行私意。推行私意的人，是法令之外的；而我所说的，是法令之内的。法令之外与法令之内彼此为敌，不能相容。”另一种说法是：卫君到晋国，对薄疑说：“我想和您一起出行。”薄疑说：“老母亲在家，请让我回去和她商量。”卫君亲自去请薄媪。薄媪说：“薄疑是您的臣子，君主有意带他同行，这是非常好的事。”卫君说：“我已经向您请示过，您也答应我了。”薄疑回去后问薄媪：“卫君对我的宠爱比您怎样？”薄媪说：“不如我对你的宠爱。” “卫君的贤能比我怎样？”薄媪说：“不如我贤能。”薄媪和薄疑已经把家事商量决定了，却又改为请卜者蔡媪来裁决。如今卫君跟随薄疑出行，即使已经同薄疑商量决定，也一定会被另一个蔡媪破坏。这样一来，薄疑就不能长久做臣子了【《韩非子·外储说右》】嗣君在位四十二年去世，他的儿子怀君即位。怀君 怀君三十一年朝见魏国，魏国囚禁并杀死怀君，魏国又拥立嗣君的弟弟，这就是元君。元君是魏王的女婿，所以魏国拥立他。元君 元君十四年，秦国灭掉魏国，设置东郡。又把卫国迁到野王县，并把濮阳并入东郡。二十五年，元君去世，他的儿子君角即位【以上《史记·卫世家》】《列女传》：秦国灭掉卫国，秦王于是封君角为灵王的后代，使他奉守灵王的祭祀。灵王死后，夫人没有儿子而守寡。傅妾有一个儿子，侍奉夫人非常恭谨。夫人说：“我是主君的母亲，不能侍奉妾的儿子为主人。我没有儿子，本来应当被废黜；如今能够守寡尽节，已经是幸运了。这个孩子不改变旧有的礼节，我内心非常惭愧，希望让他出居外舍，按时彼此接近，这样我心里很安适。”妾哭泣说：“我听说君子处在顺境时，奉行上下尊卑的礼仪，修习先王的礼制，这才是顺理之道。如今夫人却使我为难，想让我居住在外面，自己居住在内，这违背了道理。处在违背礼理的境地而活着，难道比顺从道理而死去更好吗？”她准备杀死自己的儿子，孩子哭泣求救，但她不听从。夫人听说后害怕了，于是让他留下，不再赶他出去。君角 君角九年，秦国兼并天下，建立帝国，秦王立为始皇帝。二十一年，二世皇帝废黜君角为庶人，卫国的祭祀断绝【《史记·卫世家》】杂录 吴国的赤市出使智氏，向卫国借道。宁文子准备了三百匹纻絺，打算送给他。大夫豹说：“吴国虽然是大国，但也不会毁坏两国的交情；既然向我们借道，就已经表示敬意了，又何必送礼呢？”宁文子不听，最终把礼物送了出去。吴赤市到了智氏，办完事情将要回吴国，智伯命人制造船只搭桥。吴赤市说：“我听说，天子渡水，要造连船作为桥；诸侯用维系船只的方法作桥；大夫则把两船相并，方舟是臣下的职分。如今智氏表示的敬意太过分了，一定有缘故。”他派人察看，发现后面果然有军队，原来智伯将要袭击卫国。吴赤市说：“卫国给我借道，又厚厚地赠送我礼物；我看见卫国有难却不告知，就是同智氏一起谋划了。”于是称病留下，派人把消息告诉卫国，卫人加强戒备。智伯听说后，便停止了行动【《说苑·复恩》；当时吴国早已灭亡，不清楚这里所说的吴国是什么】颜讐由善于侍奉父母，子路认为他合乎义。后来颜讐由因无罪被拘捕在义地，事情将要危及子路，颜讐由便用金钱赎救他【《孔丛子·上》】卫国司徒敬子去世，子夏去吊丧。主人尚未举行小敛，子夏便系着丧带前往；子游去吊丧时，主人已经举行了小敛，子游脱下丧带，返回哭泣。子夏问：“这是听说过的礼吗？”子游说：“是从夫子那里听来的。主人还没有改换丧服，吊丧者就不应系丧带【《礼记·檀弓下》】。” 卫国叔孙文子问王孙夏：“我们先君的宗庙太小，我想改建它，可以吗？”王孙夏回答：“古代的君子把俭朴作为礼，今天的君子却用奢侈来改变它。卫国虽然贫穷，难道没有一双有文饰的鞋，可以拿来替换十匹绣有稷纹的织物吗？”认为这样做不合礼，文子于是停止了改建【《说苑·反质》】卫君问田让：“寡人把方圆千里的土地都封给侯爵，把御府中的缯帛都用来赏赐，士人却不来，为什么？”田让回答：“君主的赏赐，不能根据功劳获得；君主的诛罚，也不能依据道理逃避。这就像举起手杖呼唤狗，又张开弓祝祷鸡一样。即使有香美的诱饵，却不能招来士人，是因为他们必定害怕受到伤害【《说苑·尊贤》】。” 曾从子善于鉴别宝剑。卫君怨恨吴王，曾从子说：“吴王喜爱宝剑，我又是喜爱宝剑的人。请让我替吴王鉴别宝剑，趁机接近他，借此替君刺杀他。”卫君说：“你这样做，表面上是正当的，实际上并不是出于义，而是为了利益。吴国强大富裕，卫国弱小贫穷；你一定会去，我担心你反而会被吴王利用来对付我。”于是把曾从子驱逐了。《韩非子》又说：宋石是魏国的将领，卫君是楚国的将领。两国交战，两人都统率军队。宋石送信给卫君说：“两军相当，两面旗帜相望，只是不要交战；一旦交战，必定不能两国都保存。这是两位君主之间的事情，和您个人没有私怨。善于作战的人彼此避让。”卫国有五个大丈夫，都背着瓦缶到井边灌溉韭菜，一整天只能灌溉一块地。邓析经过，便下车教他们说：“制作一种机具，把后面做得重些，前面做得轻些，叫作桥。用它灌溉韭菜，一天灌溉百块地也不会疲倦。”五个人说：“我的老师说过：‘有了机巧的知识，就会有因机巧而产生的失败。’我们并不是不知道，只是不想这样做。您还是走吧，我们一心一意这样灌溉，不想改变。”邓析离开，走了几十里，脸色很不高兴，责怪自己的弟子说：“这是什么人，竟然怨恨我？” “请君主替您把他杀掉。”邓析说：“放了他吧，这就是所谓真人，可以让他守卫国家【《说苑·反质》】。” 阳山君担任卫国国相，听说卫王怀疑自己，便故意诋毁樛竖来探知实情【樛竖是卫王宠爱的人；诋毁他，他一定会愤怒，并说出卫王怀疑自己的事情。《韩非子·内储说上》】卫国有一对夫妻祈祷，妻子祝祷说：“请让我无缘无故得到一百束布。”她的丈夫说：“为什么这么少？”妻子回答：“再多一些，因为你将拿它来买妾【《韩非子·内储说下》】。” 卫顷公在位时，仁人不得志，小人侍立在身边，诗人创作了《柏舟》【《诗序》《诗传》《诗说》都认为这是康叔忧虑三监叛乱的诗。考察《史记·卫世家》，顷侯在周夷王时】。

译卫国世子共伯早死，他的妻子共姜守义。她的父母想强迫她改嫁，她发誓守节而不答应，创作《柏舟》诗来断绝此事【《诗序》：卫风中有两篇《柏舟》。共伯在春秋以前、周宣王时；《史记》说他被武公杀害。但武公是贤明的君主，必定没有这件事，也许另有一个共伯】子贡《诗传》说：“卫国世子余还没有即位就去世了，共姜发誓守住自己的志节，于是创作《柏舟》。” 申公《诗说》说：卫厘侯在位时，恭伯先去世，恭姜守义。齐武公想召她回国并为她改嫁，恭姜不答应，所以创作了这首诗。卫国女子嫁给齐国太子，走到半路听说太子死了，便问傅母：“怎么办？”傅母说：“姑且前往，到了再作打算。”女子服丧完毕，却不肯回去，最终因此而死。傅母后悔了，拿着女子生前所弹的琴，到坟上弹奏。忽然有两只野鸡一同从墓中飞出，傅母抚摸着野鸡说：“你果真变成野鸡了吗？”话还没说完，两只野鸡便一起飞起，忽然不见了。傅母悲痛不已，拿琴创作琴曲，题为《雉朝飞》【扬雄《琴清操》】。齐侯的女儿嫁到卫国，到了城门时，卫君已经去世。保母说：“可以回去了。”女子不听，便进入卫国。服丧三年期满后，卫君的弟弟即位。弟弟请求说：“卫国是小国，不能容纳两个厨房，希望和您共用一个厨房。”女子不听。卫君派人向齐国诉说此事，兄弟都想让她与卫君同住。使者把这些话告诉女子，女子始终不听，于是作诗说：“我的心不是石头，不能转动；我的心不是席子，不能卷起。”卫君知道无法改变她的志向，便听任她守志。【《列女传》，此事与《诗序》不同】卫君穿着厚重的皮裘，坐在层层铺垫的褥席上，看见路上有个背柴哭泣的人，便问：“为什么哭？”那人回答：“下着雪，我的衣服单薄，所以哭。”卫君于是害怕起来，脸上显露出忧惧之色，说：“作为君主，却不知道百姓寒冷，谁还会把我当作君主？”于是打开府库，拿出金钱和粮食赈济贫困者。【《王孙子》】卫国有一位贤德的女子，劭王听说她贤能，便请求聘娶她；女子还未到，劭王就去世了【劭王不知指谁】。太子说：“我听说齐桓公得到卫姬后成就霸业；如今卫国这位女子贤能，我想把她留下。”大夫说：“不可以。她如果贤能，必定不会听从我们；如果听从，也就不贤能，不值得娶取。”太子不听，便把她拘留在深宫中。女子想回去却不能，于是拿琴弹唱，作《思归引》。曲终后，她自缢而死。【《乐府解题》】乐羊子的妻子是谷丘人。乐羊子曾经走在路上，拾到别人遗失的金子。妻子说：“有志之士不喝盗泉的水，廉洁的人不接受带有侮辱性的施舍。怎么能拾取遗失物来玷污自己的品行呢？”乐羊子于是丢弃金子，外出求学。一年后回来，妻子正靠织布谋生，便说：“君子积累学问，是为了成就德行；如果半途回来，这和割断织物有什么不同？”乐羊子又完成学业，七年没有回来。妻子纺纱织布奉养婆母，同时给乐羊子送去衣食。一天晚上，盗贼来到，想侵犯她，她于是自刎而死。【《地志》：归德府的乐羊子，疑为汉代人；然而《地志》的叙次列在宋伯姬之前，因此又像是春秋时人】《韩非子》说：卫国人嫁女儿时，教导她说：“一定要私下积蓄财物。”做了别人家的媳妇后被休弃，这是常事；能够安稳地生活下去，则是侥幸。这个女儿因此私下积蓄，她的婆母认为她私藏太多，便把她休弃了。她被遣返回家时，带回的财物反而比出嫁时陪送的还多。她的父亲不责怪自己教女儿积蓄是不对的，反而认为自己因此更加富有。如今做官的臣子，都属于这一类。《春秋战国异辞》卷十二 【史部，别史类，《春秋战国异辞》】

译钦定《四库全书》《春秋战国异辞》卷十三 右春坊右谕德陈厚耀撰写 郑 郑桓公 郑桓公姬友，是周厉王的小儿子，也是周宣王同父异母的弟弟。周宣王即位二十二年，姬友最初受封于郑【《史记·郑世家》及《纪年》作“王子多父食采于咸林”】郑桓公向东赴封地，途中在宋国东部的旅舍住宿。旅舍老人从外面回来，说：“客人将要到哪里去？”郑桓公说：“我将前往郑地接受封国。”旅舍老人说：“我听说，时机难得而容易失去。如今客人还能安然睡觉，恐怕不是要赶赴封国的人。”郑桓公听了，便拿起缰绳亲自驾车，仆人接过刚淘洗的米，装载在车上。连夜赶路，十天后到达。厘何与他争夺封地。因此，郑桓公虽然贤明，却因听信旅舍老人，反而没有及时赶赴封地。【《说苑·权谋》及《史记·齐太公世家》所载事情相同，但文字略有不同】受封三十三年，百姓都感到便利并爱戴他。周幽王任命他为司徒，他使周地百姓和睦聚集，周民都很喜悦。河水、洛水之间的人民也便利地思念他。他任司徒一年时，是周幽王八年。幽王因为褒姒的缘故，王室政事多有邪乱，诸侯有的背叛了他。于是桓公问太史伯：“王室多灾多难，我到哪里才能逃避死亡？”太史伯回答：“只有洛水以东、黄河与济水之间的土地可以居住。”桓公说：“为什么？”太史伯回答：“那里靠近虢国和郐国，虢、郐两国的君主贪婪而重利，百姓不归附。如今您担任司徒，百姓都爱戴您。您如果确实请求居住在那里，虢、郐两国的君主见您正当权，便会轻易分给您土地。您如果确实住在那里，虢、郐两国的百姓就都会成为您的百姓。”桓公说：“我想向南迁到长江边上，怎么样？”太史伯回答：“从前祝融担任高辛氏的火正，功劳很大，但他的后代在周朝还没有兴起。楚国就是他的后代。周朝衰弱时，楚国必定兴盛；楚国兴盛，对郑国不利。”桓公说：“我想居住在西方，怎么样？”太史伯回答：“那里的人民贪婪而重利，难以长久居住。”桓公说：“周朝衰弱后，哪个国家会兴盛？”太史伯回答：“大概是齐、秦、晋、楚吧。齐国是姜姓，是伯夷的后代；伯夷曾辅佐尧掌管礼制。” 秦国是嬴姓，是伯翳【“翳”与“益”相同】的后代；伯翳辅佐舜，使万物得到安抚。至于楚国的先祖，也都曾经为天下立过功。周武王灭纣以后，周成王把叔虞封在唐地。那里地势险阻，因此唐国有德行，能够与周朝的衰落同时存在，也一定会兴盛。”桓公说：“好。”于是最终采纳太史伯的说法，把王室的百姓迁到洛水以东；虢、郐两国果然献出十座城邑，桓公最终据此建立了郑国。【《史记·郑世家》，大致据《国语》】郑桓公将要袭击郐国，先询问郐国的豪杰、贤良大臣以及善于辩说、聪明、有勇力的人，把他们的姓名全部列出；又选择郐国的良田送给他们，并把拟定的官职爵位名称写好。随后在郭门外设置坛场，将这些东西埋在那里，用鸡和公猪祭祀，好像订立盟约的样子。郐君以为国内发生了祸乱，便把贤良大臣全部杀掉。桓公袭击郐国，于是将其夺取。【《韩非子·内储说下》，又见《说苑·权谋》】两年后，犬戎在骊山下杀死周幽王，同时杀死桓公。郑人共同拥立桓公的儿子掘突，这就是郑武公。【《史记·郑世家》】桓公担任周朝司徒，善于履行职务，深得周地众人的拥戴。后来又死于犬戎之乱，周平王于是重新任命他的儿子掘突为司徒，继承父亲的职务。【《纪事年表》】郑武公 郑武公跟随诸侯出兵护送周平王向东迁到洛邑。周王命武公向东夺取虢、郐两国的十座城邑，并据此建立国家。于是把旧有的国号施用于新城邑，称为新郑。又有郑国遗民从咸林躲避戎人，向南进入汉中，这一地区称为南郑。【《纪事年表》】郑武公喜爱贤才，作《缁衣》【子贡《诗传》《诗说》相同】《诗序》说：“《缁衣》，是赞美武公的诗。父子两代都担任周司徒，善于履行职务，国人都认为合宜。因此赞美他的德行，以说明拥有国家者任用贤善之人的功效。” 郑武公想攻打胡国，先把自己的女儿嫁给胡君，以取悦他的心意。随后他问群臣：“我想出兵，哪个国家可以攻打？”大夫关其思回答：“胡国可以攻打。”武公发怒，把关其思杀死，说：“胡国是兄弟之国，你却说要攻打它，为什么？”胡君听说后，认为郑国亲近自己，于是不作防备。郑人袭击胡国，将其夺取。【《韩非子·说难》】郑武公十年，娶申侯的女儿为夫人，称为武姜。她生下太子寤生，生产艰难；寤生出生后，夫人不喜欢他。后来又生少子叔段，叔段出生顺利，夫人喜爱他。二十七年，武公病重，夫人请求武公立叔段为太子，武公不听。这一年武公去世，寤生即位，这就是郑庄公。【《史记·郑世家》，大致据《左传》，文字略有不同】郑庄公 庄公元年，把弟弟段封在京邑，称为太叔。祭仲说：“京邑比国都还大，不是封给庶弟的办法。”庄公说：“这是武姜想要的，我不敢违背她。”段到了京邑，修治铠甲兵器，与母亲武姜谋划袭击郑国。【《史记·郑世家》】郑庄公把弟弟叔段封在京邑，祭足劝谏他，他不听。大夫因此感到忧虑，作《将仲子》【子贡《诗传》】《诗序》说：“《将仲子》，是讽刺庄公的诗。他不能胜过自己的母亲，以致伤害弟弟叔段；叔段失道，而庄公不加制止；祭仲劝谏，庄公又不听；小事不能忍耐，终于导致大乱。”【《诗说》说：庄公想防备弟弟段，却把大城邑授给他；祭仲劝谏，庄公表面拒绝；大夫推究他的真实心情，因此作诗讽刺他】太叔段多才而且勇猛，郑人都爱戴他。作《叔于田》【《诗传》《诗说》说：大夫为此忧虑而作此诗】《诗序》说：“《叔于田》，是讽刺庄公的诗。叔段居住在京邑，修治铠甲，整顿军队，出城打猎，国人都喜悦而归附他。” 段不义，却得到众人归附，郑人都归向他。作《大叔》【《诗传》及《诗说》说：大夫为此忧虑而作；《诗序》说：讽刺庄公】二十二年，段果然袭击郑国，武姜在宫中作内应。庄公发兵讨伐段，段逃走。庄公又攻打京邑，京邑人背叛段；段逃到鄢，鄢地溃败，段逃奔共地。于是庄公把母亲武姜迁到城颍，发誓说：“不到黄泉，绝不再相见。”过了一年多，庄公已经后悔并思念母亲。颍谷的考叔有东西献给庄公，庄公赐他食物。考叔说：“我有母亲，请君王把所赐食物赏给我的母亲。”庄公说：“我非常思念母亲，却又厌恶违背誓约，怎么办？”考叔说：“挖地一直挖到黄泉，就可以相见了。”于是庄公依从他，见到了母亲。【《史记·郑世家》】庄公行为失道，君子鄙弃他，国人却思念母亲，作《遵大路》【《诗序》《诗传》《诗说》将此诗收入《郐风》，认为是丈夫抛弃妻子的诗】《地志》【河南】说：洧川县的牛脾山，就是庄公修筑地道与母亲相见的地方。《水经注》说：“洧水南面有郑庄公望母台。”庄公把夫人安置在城颍，所以筑台来望见母亲，以舒展心中思念之情。