春秋战国异辞卷四十二

译李克说：“您把我向您的君主进言，难道是想结党营私来求取高官吗？君主问应当任用谁为相国，是魏成还是翟璜，这两个人怎么样？臣回答说：‘是君主没有观察清楚罢了。平日居处时看他亲近什么人，富有时看他把财物交给谁，显达时看他举荐谁，困穷时看他不做什么，贫穷时看他不取什么。这五点就足以判定了。’因此我知道魏成子会担任相国。况且您怎么能同魏成子相比呢？魏成子所得的俸禄有千钟，十分之九用在外面，十分之一用在家中，所以在东方招揽了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，君主都把他们当作老师；您所举荐的五个人，君主都把他们当作臣下。您怎么能同魏成子相比呢？”翟璜徘徊再拜说：“我是个鄙陋的人，回答错了，愿意终身做您的弟子。”【《史记·魏世家》；又见《韩诗外传》卷二，文字略同；《汉书·艺文志》著录《魏文侯》六篇、《李克》七篇，并称子夏弟子为魏文侯相】《说苑·臣术》记载：魏文侯将要设置相国，召见李克问道：“寡人将要设置相国，是在季成子和翟触之间选择，究竟任用谁好？”李克说：“臣听说，地位卑贱的人不替尊贵的人谋划，外臣不替内臣谋划，关系疏远的人不替亲近的人谋划。像臣这样关系疏远而地位卑贱的人，不敢听从这个命令。”文侯说：“这是国事，希望先生面对这件事不要推辞。”李克说：“是君主没有观察清楚罢了，这就可以知道了。尊贵时看他举荐谁，富有时看他把财物交给谁，贫穷时看他不取什么，困穷时看他不做什么；由此观察，就可以知道了。”文侯说：“先生出去吧，寡人的相国已经定了。”李克出来，经过翟璜家。翟璜问：“我听说君主向先生询问相国人选，不知道究竟谁担任相国？”李克说：“季成子担任相国。”翟璜变了脸色，不高兴地说：“翟触在先生那里失望了。”李克说：“您为什么这么快就对我失望？我在您的君主那里，难道是和我结党营私来求取高官吗？君主向我询问相国人选，臣回答说：‘是君主没有观察清楚罢了。尊贵时看他举荐谁，富有时看他把财物交给谁，贫穷时看他不取什么，困穷时看他不做什么；由此观察，就可以知道。’君主说：‘先生出去吧，寡人的相国已经定了。’” “因此知道季成子会担任相国。”翟璜不高兴地说：“翟触为什么突然不能担任相国呢？西河的守将，是翟触任用的；谋划政事，内史翟触任用的；君王想攻打中山，我举荐乐羊，于是攻下中山，却没有人治理它；我举荐先生，却没有人傅导他的儿子；我举荐屈侯附，翟触有什么地方对不起季成子？”李克说：“您不了解季成子。季成子有千钟采邑收入，十分之九住在外地，十分之一住在国都，因此在东方得到卜子夏、田子方、段干木；他所举荐的人，是君主的老师；您所举荐的人，只是臣下中的人才。翟璜怎么能同季成子相比呢？”翟璜惊惶惭愧地说：“翟触在先生面前答错了，请让我先自我修养，然后再来学习。”话还没有说完，左右近臣就说季成子已经立为相国了。于是翟璜默然变色，内心惭愧，三个月不敢出门。《吕氏春秋·举难》记载：魏文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟璜。文侯想在两人中任命相国，却没有决定，便询问李克。李克回答说：“君主想设置相国，就应当问乐腾和王孙苟端谁贤能。”文侯说：“好。”因为认为王孙苟端不贤，所以是翟璜举荐了他；认为乐腾贤能，所以是季成举荐了他。因此任命季成为相国。【又见《新序》卷四，乐腾作乐商】《韩非子·内储说下》记载：翟璜是魏王的臣子，却同韩国友善。于是他召来韩国军队，和韩国一起攻打魏国，并借机请求替魏王与韩国交涉，以此抬高自己的身价。二十一年，魏、韩、赵排列为诸侯。二十四年，秦国攻打我国，到了阳【原文“▯”，地名有缺误，暂不释读】。二十五年，子击生了儿子子防。【以上《魏世家》】【原文“▯子夏”，首字有疑误】子夏是卫国人。孔子去世后，他退居西河，教授学生，成为魏文侯的老师。梁地东北乡有爱子镇，传说那里就是子夏哭儿子的地方。【《广舆记》：山西又说，今太原府文水县有隐泉山，又名陶山，卜子夏曾隐居在那里】子夏作《壤室编蓬户》，在其中弹琴瑟，歌唱先王的遗风。【《尚书大传》】《礼记》记载：魏文侯向子夏问道：“我端正衣冠戴着冕，听古乐时总担心睡着；听郑、卫之音时却不知道疲倦。请问古乐为什么是那样，新乐为什么是这样？”子夏回答说：“如今的古乐，进退都有整齐的队列，和谐而端正，意旨广大；弦、匏、笙、簧相互配合，击拊鼓；开始演奏时以文乐为节，反复变化时以武乐为节，用相鼓治理节奏的变化，用雅鼓表示急促。君子在这种音乐中谈论，在这种音乐中讲述古道，修养自身以及家庭，使天下平均，这就是古乐所发挥的作用。如今的新乐，进退都低头屈身，邪淫的声音放纵不止，使人沉溺其中；又有优人、侏儒、傅獶以及男女杂处，使人不知道父子关系。音乐结束后，不能用它来谈论，也不能用它来讲述古道，这就是新乐所发挥的作用。现在君主所问的是乐，所喜爱的是声音。乐同声音相近，却并不相同。”文侯说：“请问二者究竟有什么不同？”子夏回答说：“古时候天地运行顺畅，四时节令适宜，百姓有德，五谷丰登，疾病不发生，也没有异常灾祥，这叫作大当。然后圣人制定父子、君臣的关系作为纲纪；纲纪端正以后，天下大定。天下大定以后，才调正六律、协调五声，弹琴歌唱诗颂，这叫作德音，德音就是乐。” 《诗经》说：“没有【原文‘莫其’，文义有疑】这样的德音，它的德行能够彰明；能够彰明，能够类比推及；能够长久，能够成为君王。”这就是说，大国能够顺从、能够谦下，谦下地亲近文王；他的德行没有悔恨，已经接受上帝的福祉，并施及孙子。这就是所说的德音。如今君主所喜爱的，难道是使人沉溺的声音吗？”文侯说：“请问沉溺人的声音从哪里产生？”子夏回答说：“郑音喜好放纵，扰乱人的心志；宋音使人安逸于女色，沉溺人的心志；卫音节奏急促，烦扰人的心志；齐音傲慢邪僻，使人的心志骄纵。这四种声音都沉溺于声色而损害德行，所以祭祀时不用它们。《诗经》说：‘肃敬雍和，声音协调，先祖因此听取。’肃肃就是恭敬，雍雍就是和谐。以恭敬来达到和谐，还有什么事情不能办成？做君主的，只须谨慎对待自己所喜爱和厌恶的事物。君主喜爱它，臣下就在上面实行；上面实行，百姓就会跟从。《诗经》说：‘诱导百姓非常容易’，说的就是这个道理。然后圣人制作鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，这六种是德音的乐器。再用钟、磬、竽、瑟来协调，用干、戚、旄、狄来起舞。这是用来祭祀先王宗庙的，用来行献、酬、酳、酢之礼的，用来使官职秩序和贵贱各得其宜的，也是用来向后世显示尊卑长幼次序的。钟磬发出铿铿的声音，用来确立号令；号令用来确立军阵，军阵用来确立武事。君子听到钟声，就想到武臣；石制磬发出磬磬的声音，用来确立辨别，辨别用来使人致死守节。君子听到磬声，就想到为守卫疆界而死的臣子；丝弦发出哀哀的声音，用来确立廉正。”

译廉正由此确立人的志向。君子听到琴瑟的声音，就想到守志重义的臣子。竹管发出滥滥的声音，用来确立防备；防备用来聚集民众。君子听到竽、笙、箫、管的声音，就想到能够积蓄聚集财物的臣子。鼓鼙发出欢欢的声音，用来激发行动；行动用来推进众人。君子听到鼓鼙的声音，就想到将帅之臣。君子听音乐，并不只是听它的铿锵声响；其中还各有与政教相合的意义。魏文侯同田子方谈话时，有两个童子穿着青、白衣服侍立在君主面前【“青白衣”一作“锦衣”】。子方说：“这是君主宠爱的孩子吗？”文侯说：“不是。他们的父亲死于战事，这是两个失去父亲的孤儿，寡人收养了他们。”子方说：“我原以为君主的狠心已经够严重了，现在看来更加严重。君主宠爱这两个孩子，却又是用谁的父亲杀死了他们呢？”文侯悲伤地说：“寡人接受您的教诲了。”从此以后，不再动用兵革。【《说苑·复恩》】公季成对魏文侯说：“田子方虽然是贤人，然而并不是拥有土地的君主。君主常常以同等礼节对待他；假如有比子方更贤的人，君主又拿什么礼节来对待他呢？”文侯说：“像子方这样的人，不是你所能议论的。仁人，是国家的珍宝；智士，是国家的器用；博学通达之士，是国家的尊荣。因此，国家有仁人，群臣就不会争斗；国家有智士，就没有四邻诸侯的忧患；国家有博学通达之士，君主的地位就尊贵而稳固。这不是你所能议论的。”公季成于是退到郊外三天，请求治罪。【《新序》卷四】田子颜从大术到达平陵城下，见到别人的儿子，就问他的父亲；见到别人的父亲，就问他的儿子。田子方说：“他大概会因平陵而反叛吧？”我听说，先在内部实行，然后才能施行于外部。田子颜想要使他的部众归附自己的心情已经很强烈了，后来果然凭借平陵反叛。【《说苑·权谋》】《高士传》记载：东郭顺子是魏国人，修养道术，守持真性。田子方以师礼侍奉他，并让他成为魏文侯的老师。田子方陪侍文侯坐着时，多次称赞谿工。文侯说：“谿工是您的老师吗？”子方说：“不是。他是我的乡里人，名叫无择。因为他谈论道理时多有切当之处，所以我称赞他。”文侯说：“那么您没有老师吗？”子方说：“有。”文侯说：“您的老师是谁？”子方说：“东郭顺子。”文侯说：“那么先生为什么从来没有称赞过他？”子方说：“他的为人，外表像真人，内心虚静而顺应自然，同时保存真性；自身清明，却能包容万物。事物不合乎道，就端正容色来使人觉悟，使人的邪念自行消失。无择哪里足以称说他呢？”子方出去后，文侯说：“这是多么高远、德行完备的君子啊！起初我以为圣智的言论、仁义的行为就是最高境界了。如今听到子方老师的道理，仿佛我的形体已经解脱，连动也不想动；口舌被钳住，连话也不想说。我所学习的，不过是真泥土做的偶像罢了。魏国只会成为我的累赘了。”【又见《庄子·田子方》】田子方从齐国到魏国，远远看见翟璜乘坐轩车，骑马驾车出行，起初以为是文侯，便让车改道避开；仔细一看，原来是翟璜。田子方问：“您为什么乘坐这样的车？”翟璜说：“君主谋划攻打中山，我举荐翟角，谋划成功，果然攻打了中山；我又举荐乐羊，中山被攻下；攻下中山后，君主忧虑无人治理，我举荐李克，中山得到治理。因此君主赐给我这辆车。”田子方说：“君主因宠爱而称许您的功劳，仍然太少了。” 田子方渡过西河，去拜访翟璜。翟璜乘坐轩车，车上载着华丽的车盖，配着黄金装饰的马勒，车内铺着约束镇压用的簟席；像这样的车，他有八十乘。子方远远望见，以为是国君，因道路狭窄便下车，靠在路旁等候。翟璜到来，看见是田子方，便下车快步走来，投身到车下风处，说：“翟触拜见先生！”田子方说：“刚才我远远看见您，疑心以为是国君；您到了以后却是人臣，怎么会达到这样的地步呢？”翟璜回答说：“这些都是君主赐给我的，积累了三十年，所以今天才有这样的地位。”正逢闲暇，我在旷野为您饯行，恰好遇见先生。”子方说：“为什么君主赐给您的车马舆服如此丰厚？”翟璜回答说：“从前西河没有守将，是我举荐吴起，因此西河以外安宁；邺地没有县令，是我举荐西门豹，因此魏国没有赵国的忧患；酸枣没有县令，是我举荐北门可，因此魏国没有齐国的忧虑。魏国想攻打中山，是我举荐乐羊，于是中山被攻下；魏国没有治理中山的臣子，是我举荐李克，于是魏国得到大治。因此，我举荐这五位大夫，爵禄都加倍，所以才达到今天的地位。”子方说：“好，您努力吧！魏国的相国不会离开您而转给别人了。”翟璜回答说：“君主的同母弟公孙季成，举荐子夏，君主就拜他为师；举荐段干木，君主就同他交友；举荐先生，君主就尊敬他。” “他所举荐的人，是君主的老师、朋友以及所尊敬的人；臣所举荐的，都是守职任禄的臣子，怎么能做到魏国的相国呢？”子方说：“我听说自身贤能的人是贤者，能够举荐贤能的人也同样是贤者。您所举荐的五个人全都贤能，您努力吧，您最终仍然会处在相国的次位。”【《说苑·臣术》】田子方出门，看见路旁有一匹老马，不禁感慨而心有所思，便问车夫：“这是什么马？”车夫说：“原来是公家的牲畜，老了，不能再使用，所以牵出来卖掉。”田子方说：“年轻时贪图它的力气，年老后却抛弃它本身，仁人是不这样做的。”于是用一束帛把它赎了出来。困穷的士人听到这件事，都归心于他。【《韩诗外传》卷八；《淮南子·人间》】《高士传》记载：段干木是晋国人。年轻时贫穷而且卑贱，心中的志向无法实现，于是修养清高的节操，游历西河，以师礼侍奉卜子夏，并同田子方、李克、翟璜、吴起等人居住在魏国；他们都担任将领，只有段干木守持道义而不出仕。魏文侯想见他，亲自到他家门口，段干木却翻墙躲避。文侯用对待宾客的礼节对待他，出行经过他的住处时便扶轼致敬。他的车夫问：“段干木不过是平民，君主却向他的住处扶轼致敬，不是太过分了吗？”文侯说：“段干木是贤人，不因权势利禄而改变，怀抱君子的道义，隐居在穷巷之中，声名却传到千里之外，我怎敢不扶轼致敬呢？段干木的德行胜过我，寡人的权势胜过他；段干木的义理胜过我，寡人的财物和权势胜过他。财物比不上德行，尊贵比不上义理。”文侯又请他担任相国，他不肯。后来文侯降低自己的身份，坚决请求见他，同他谈话时，文侯站着疲倦了，也不敢休息。魏文侯的声名超过齐桓公，大概是因为他能够尊重段干木、敬重卜子夏、以田子方为友的缘故。

译魏文侯经过段干木的里门，便扶轼致敬。他的车夫说：“君主为什么扶轼？”文侯说：“这里难道不是段干木的里门吗？段干木大概是贤人，我怎么敢不扶轼？况且我听说段干木从来不肯用自己来换取寡人的地位，我怎么敢对他骄傲呢？段干木的光彩在于德行，寡人的光彩在于土地【“地”一作“势”】；段干木的富有在于义，寡人的富有在于财物。土地比不上德行，财物比不上义。”车夫说：“既然这样，君主为什么不任命他为相国？”于是文侯请段干木担任相国，段干木不肯接受，文侯便送给他百万俸禄，并时常到他的馆舍拜访。于是国人都很高兴，相互传诵说：“我们的君主喜爱正直，所以敬重段干木；我们的君主喜爱忠诚，所以尊崇段干木。”过了不久，秦国发兵想攻打魏国。司马唐且劝告秦君说：“段干木是贤人，而魏国以礼相待他，天下没有不知道的；恐怕不可以对魏国用兵吧？”秦君认为他说得对，于是按兵停止进攻，不敢攻打魏国。【《吕氏春秋·期贤》；又见《新序》卷五、《淮南子·修务》，文字略有不同；《淮南子》作司马庾】《吕氏春秋·尊师》记载：段干木，是晋国的大驵，曾向子夏学习。子击在朝歌遇到魏文侯的老师田子方，便拉车避让，下车拜见田子方，却没有按礼节行礼。子击于是问：“富贵的人可以傲视别人，还是贫贱的人可以傲视别人？”子方说：“也是贫贱的人可以傲视别人。诸侯如果傲视别人，就会失去国家；大夫如果傲视别人，就会失去家族。贫贱的人如果行为不被认同、言论不被采用，就离开那里，像脱掉鞋子一样轻易；他们到楚国、越国去都可以，又怎么能把他们同诸侯、大夫相比呢？”子击不高兴地离去。【《史记·魏世家》】《韩诗外传》卷九记载：田子方到魏国，魏太子用一百辆车到郊外迎接他。太子拜了两拜拜见田子方，田子方却不下车。太子不高兴，说：“请问怎样才可以傲视别人？”田子方说：“我听说过凭借天下而傲视别人，因而亡国的人；由此看来，贫贱也可以傲视别人。志向不能实现，就穿上鞋到秦国、楚国去，哪里去不得贫贱呢？”于是太子再拜后退，田子方最终没有下车。《说苑·尊贤》记载：魏文侯从中山奔命赶往安邑，田子方跟随太子击经过那里。太子下车快步走向子方，子方却仍像原来一样坐在车上，只告诉太子说：“替我请君主到朝歌等我。”太子不高兴，于是对田子方说：“不知道是贫穷的人可以傲视别人，还是富贵的人可以傲视别人？”子方说：“贫穷的人可以傲视别人，富贵的人哪里敢傲视别人？君主傲视别人而亡国，我没有见过把国家拿来等待灭亡的人。大夫傲视别人而亡家，我没有见过把家族拿来等待灭亡的人。贫贱的人如果不得志，穿上鞋就离开，哪里去不得贫穷呢？所以贫穷的人可以傲视别人，富贵的人哪里敢傲视别人？”太子和文侯在路上把田子方的话告诉文侯。文侯感叹说：“若不是因为您，我怎么能听到贤人的言论？我起初因您的行为而轻视子方，后来却得到他并同他交友。自从我同子方交友以后，君臣更加亲近，百姓更加归附；因此我获得了结交士人的功劳。我想攻打中山，曾经用武力使乐羊受我节制三年，中山就把土地献给了我；因此我取得了使用武力的功劳。我之所以没有更进一步，是因为还没有见过有人凭借智慧傲视我。如果能得到一个可以凭借智慧傲视我的人，难道还不能赶上古人吗？” 田子方陪侍魏文侯坐着，太子击快步进来，看见宾客和群臣都起身，唯独田子方不起身，文侯脸上露出不高兴的神色，太子也一样。田子方说：“为太子起身吗？却无法顾全礼节；不为太子起身吗？又无法避免获罪。”于是请求为太子讲述楚恭王做太子时的事：楚恭王将要出游云梦，遇到大夫工尹，工尹便快步避入平民的门内。太子下车跟随他，说：“大夫为什么要这样做？我听说，尊敬他父亲的人不会一并尊敬他的儿子；一并尊敬他的儿子，是最大的不祥。大夫为什么要这样做？”工尹说：“先前我只看见您的外表，到今天才认识您的内心。如果确实如此，您将要到哪里去呢？”文侯说：“说得好。”于是命太子击上前诵读楚恭王的话，诵读三遍后又请他学习。【《说苑·敬慎》】《韩非子》记载：田子方问唐易鞠：“射鸟的人要谨慎什么？”唐易鞠回答：“鸟用几百只眼睛注视您，您却用两只眼睛防备它。您如果谨慎周密，就会得到【原文‘廪’，语义不明】。”田子方说：“好。”鸟增加了它防备弋射的能力，我增加了治理国家的能力。郑长者听到后说：“田子方知道想要成为‘廪’却还没有做到，所以才说成是‘廪’吗？虚无、没有形迹可见的东西，就是‘廪’。”【《汉书·道家·郑长者一篇》】魏文侯见段干木时，段干木站着疲倦了也不敢休息；回头见翟璜时，却叉开双腿坐在堂上同他谈话。翟璜很不高兴。文侯说：“段干木，授予他官职他不肯，给他俸禄他不接受。现在您想要官职，我就给您相国之位；想要俸禄，我就给您上卿之禄。您既然接受了这些，我实际上又要求您接受我的礼敬，不是很难吗？”魏文侯可以说是喜好礼敬士人了。因为喜好礼敬士人，所以南面在连堤战胜楚国，东面在长城战胜齐国，俘虏齐侯，把他献给天子。天子赏赐魏文侯为上卿。【《吕氏春秋·下贤》；又见《说苑·尊贤》】魏文侯把太子击封在中山，三年间不让他往来。舍人赵仓唐进言说：“做人儿子的，三年听不到父亲的问候，不能说是孝；做人父亲的，三年不问候儿子，不能说是慈。君主为什么不派人出使大国呢？”太子说：“我很早就想这样做，只是没有找到合适的使者。”赵仓唐说：“臣愿意出使。”文侯有什么爱好？”太子说：“君侯喜欢晨凫，喜爱北犬。”于是派赵仓唐系着北犬，带着晨凫去献给文侯。赵仓唐到达后，先行拜见，说：“不肖之子击的使者，不敢在大夫的朝堂上承受礼遇，请允许我在燕闲之时献上晨凫，恭敬地交给厨师；系来的北犬，恭敬地献给涓人。”文侯高兴地说：“击爱我，知道我所喜爱的东西，也知道我所喜欢的事物。”召见赵仓唐后问：“击没有忧患吧？”赵仓唐连声答应。这样问了三次，他才说：“君主把太子遣出，封他建立国家，君主直呼他的名字，这是不合礼的。”文侯惊惧地变了脸色，问：“您的君主没有忧患吧？”赵仓唐说：“臣来时，曾在庭中拜送书信。”文侯回头指着左右问：“您的君主身长同这些人相比怎么样？”赵仓唐说：“按照礼制比较人的身长，必须同相应身份的人相比；诸侯没有同等身份的对象可比，所以无从比较。”

译文侯说：“他的身材高大同寡人相比怎么样？”赵仓唐说：“君主如果赐给他外府的裘衣，他还能够胜过这些人；如果赐给他斥带，他连原来的装束都不会改变。”文侯说：“您的君主从事什么学业？”赵仓唐说：“学习《诗经》。”文侯说：“他喜欢《诗经》中的什么篇章？”赵仓唐说：“喜欢《晨风》和《黍离》。”文侯亲自诵读《晨风》说：“那飞翔的晨风，聚集在北方的树林。没有见到君子，忧心忡忡。怎么办呢，怎么办呢？他实在太多地忘记我了。”文侯说：“您的君主认为我忘记他了吗？”赵仓唐说：“不敢，只是时常思念罢了。”文侯又诵读《黍离》说：“那黍子成行，那稷子长出幼苗。行走缓慢，内心摇动。了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人说我有什么追求。苍天悠悠，这究竟是谁造成的呢？”文侯说：“您的君主是在怨恨我吗？”赵仓唐说：“不敢，只是时常思念罢了。”于是文侯派赵仓唐赐给太子一套衣服，命令赵仓唐在鸡鸣时到达。太子起身拜谢接受赏赐，打开箱子看衣服，发现衣服全都颠倒放置。太子说：“赶快准备车马，君侯要召见击了。”赵仓唐说：“臣来时并没有接受这样的命令。”太子说：“君侯赐给击衣服，并不是因为他认为击寒冷，而是想召见击却没有人商议，所以命令你在鸡鸣时到达。” 《诗经》说：“东方还没有明，衣裳颠倒穿。颠来倒去，是因为君公召见。”于是太子向西到文侯那里拜见。文侯非常高兴，便置办酒席并称赞说：“远离贤人而亲近自己所宠爱的人，不是使国家长久的办法。”于是把小儿子挚从中山召回，废去其封国，又恢复太子击的地位。【《说苑·奉使》】《韩诗外传》卷八记载：魏文侯有一个儿子叫击，次子叫诉。诉年幼时，文侯就立他为继承人；又把击封在中山。三年没有往来，击的傅赵仓唐说：“父亲可以忘记儿子，儿子却不能忘记父亲，为什么不派使者去呢？”击说：“我早就想这样做，只是还没有找到使者。”赵仓唐说：“臣请求出使。”击说：“好。”于是问起君主喜欢什么、爱好什么，得知文侯喜欢北犬、爱吃晨雁，便寻找北犬和晨雁，带着上路。赵仓唐到了以后说：“北藩中山之君有北犬、晨雁，派仓唐拜两拜献上。”文侯说：“击知道我喜欢北犬、爱吃晨雁。”于是召见使者。文侯问：“击没有忧患吧？”赵仓唐只连声答应，却不回答。文侯问了三次，他三次都不回答。文侯说：“为什么不回答？”赵仓唐说：“臣听说，诸侯不能直呼君主的名字。既然您赏赐敝邑，使它成为小国之侯；您却询问他的名字，臣不敢回答。”文侯说：“中山之君没有忧患吧？” 赵仓唐说：“今天臣来时，曾在郊外拜送他。文侯说：“中山之君的身材长短怎么样？”赵仓唐说：“以诸侯来比诸侯，诸侯朝班中站在旁边的都只是人臣，没有可以同他相比的人；这样看来，君主所赐的衣裘，大概还能胜过他。”文侯说：“中山之君还喜欢什么？”赵仓唐回答：“喜欢《诗经》。”文侯说：“喜欢其中什么篇章？”赵仓唐说：“喜欢《黍离》和《晨风》。”文侯说：“《黍离》说的是什么？”赵仓唐回答：“那黍子成行，那稷子长出幼苗；行走缓慢，内心摇动。了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人说我有什么追求。苍天悠悠，这究竟是谁造成的呢？”文侯说：“是在怨恨我吗？”赵仓唐说：“不敢怨恨，只是时常思念罢了。”文侯说：“《晨风》说的是什么？”赵仓唐回答：“那飞翔的晨风，聚集在北方的树林；没有见到君子，忧心忡忡。怎么办呢，怎么办呢？他实在太多地忘记我了。”于是文侯非常高兴，说：“想知道一个人的儿子，就看他的母亲；想知道一个君主，就看他派出的使者。中山君不贤，怎么能得到贤子？”于是废黜太子诉，召来中山君，立他为继承人。魏文侯时，西门豹担任邺令【今相州】。西门豹到达邺地，访问长老，询问百姓的疾苦。长老说：“苦于替河伯娶妇，因此贫穷。”西门豹问其中的缘故，长老回答说：“邺地的三老、廷掾每年向百姓征收赋税，收取数百万钱，拿其中二三十万钱替河伯娶妇，剩下的同祝、巫共同分掉。钱一收上来，巫就出行察看哪家的女子漂亮，说她应当做河伯的妻子，便聘取过来，给她洗浴，制作新的缯衣；让她闲居斋戒，又在河边修建斋宫，张挂赤黄色和深红色的帷幕，让女子住在里面，准备牛、酒、饭食。过了十多天，大家共同把她打扮得像出嫁的女子一样，把床席放好让女子坐在上面，然后把她漂入河中。刚漂行几十里，就沉没了。那些家中有漂亮女儿的人，害怕大巫祝把她选走，便大多带着女儿远远逃走，因此城中越来越空，没有多少人；百姓也更加贫困。这种做法由来已久。民间俗语说：‘如果不替河伯娶妇，洪水来了就会漂走淹死百姓。’”西门豹说：“到替河伯娶妇的时候，希望三老、巫祝、父老都到河边送女子，请务必来告诉我，我也要去送女子。”大家都说：“好。”到了那天，西门豹前往河边，三老、官属、豪强长者、乡里父老以及前来观看的人，共有二三千人。巫婆是个年老的女子，七十岁，带着弟子女子一千人【“千”一作“十”】；她们都穿着缯制的单衣，站在大巫婆身后。西门豹说：“把河伯的妻子叫来，让我看看她漂亮还是丑陋。”于是有人把女子从帷幕中带出来，来到西门豹面前。西门豹看了看她，回头对父老说：“这个女子长得不好看，麻烦大巫婆进去向河伯报告，请求另找一个漂亮女子，过些日子再送去。”于是命令吏卒一起把大巫婆抱起来投入河中。过了一会儿，西门豹说：“巫婆为什么这么久还不回来？”让弟子催促她，又把一个弟子投入河中。过了一会儿，他说：“弟子为什么这么久还不回来？”又让一个人去催促，再把一个弟子投入河中，共投入三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子都是女子，不能把事情向河伯说清楚，麻烦三老进去替我报告。”又把三老投入河中。西门豹插着笔，弯腰向河站立，等了很久；长老、官吏和在旁观看的人都惊恐万分。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，这可怎么办？想让廷掾和一位豪强长者进去催促他们。”众人都叩头，额头几乎磕破，鲜血流满地面，脸色像死灰一样。西门豹说：“好吧，暂且留下来等候。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾起来吧，看样子河伯留客太久了，你们都回去吧。” 邺地的官吏和百姓大为惊恐，从此以后再也不敢说要替河伯娶妇。西门豹随即发动百姓开凿十二条渠道，引漳河水灌溉民田，田地全都得到灌溉。当时，百姓认为修渠稍有劳苦，并不愿意这样做。西门豹说：“百姓只可以让他们享受事情成功的结果，不能同他们谋划开始的事情。如今父老子弟虽然为我的做法感到忧苦，但百年以后，希望父老的子孙还会想起我的话。”直到今天，那里仍然享有水利，百姓因此生活充足、家境富裕。【《史记·滑稽列传》补《史记·河渠书》】西门豹引漳水灌溉邺地，使魏国的河内富足。

译魏文侯派西门豹前往邺地治理，告诫他说：“一定要功业完备、名声成就、义理彰明。”西门豹说：“请问怎样才能功业完备、名声成就、义理彰明呢？”文侯说：“你去吧。没有一个城邑没有贤能豪杰、善于辩说而博学的人，也没有一个城邑没有喜欢宣扬别人恶行、掩盖别人善行的人。你到那里一定要询问贤能豪杰，因而亲近他们；询问那些善辩博学的人，因而拜他们为师；询问那些喜欢宣扬别人恶行、掩盖别人善行的人，因而考察他们。不能只凭听到的传闻办事。耳朵听到的不如眼睛看见的，眼睛看见的不如亲自用脚走到那里，亲自走到那里又不如亲手辨察。人刚开始进入官场，就像进入昏暗的房间；时间久了，才会越来越明白。明白了才能治理，治理好了才能施行政令。”【《说苑·政理》】西门豹治理邺地，粮仓里没有积存的粮食，府库里没有储备的钱，武库里没有铠甲兵器，官府也没有谋划防备。有人多次向文侯说他的过错，文侯亲自巡行他的辖县，果然像人们所说的那样。文侯说：“翟璜任用你治理邺地，却造成大乱。你如果能说明道理还可以；不能说明，我将加以诛罚。”西门豹说：“臣听说，王主使百姓富足，霸主使武力强盛，亡国之君使府库富足。如今君主想成为霸王，臣所以把积蓄放在百姓那里。君主如果认为不对，请允许臣登上城楼击鼓。一通鼓，铠甲、兵器、粮食就可以立即备齐。”于是登上城楼击鼓。一通鼓，百姓披上铠甲，束好箭，拿着兵器和弩出来；第二通鼓，背着粮食、推着辇车来到。文侯说：“停止吧。”西门豹说：“臣同百姓约定信用，不是一天积累起来的。如果一次行动就欺骗他们，以后便不能再使用这种办法了。燕国常常侵扰魏国，进入城邑，臣请求向北攻打燕国，以收复被侵占的土地。”于是发兵攻打燕国，收复土地后才返回。【《淮南子·人间》】西门豹担任邺令，清廉刚正、洁白谨慎，丝毫不谋求私利，而且非常简省身边的侍从。左右近臣因此相互结党，诋毁他。过了一年，到了上计的时候，文侯收回他的官印。西门豹自己请求说：“臣从前不知道治理邺地的方法，如今已经明白了。希望请求归还官印，让臣重新治理邺地；如果做不到，请让我伏受斧钺之刑。”文侯不忍心，又把官印给了他。西门豹于是加重向百姓征敛，急切地办理左右近臣的事情。过了一年，上计时，文侯迎接他并向他行拜礼。西门豹回答说：“去年臣替君主治理邺地，君主却夺走臣的官印；如今臣替左右近臣治理邺地，君主却向臣拜谢。臣已经不能治理了。”于是交还官印离去。文侯不接受，说：“寡人从前不了解您，现在了解了，希望您努力替寡人治理那里。”最终仍不接受他的辞官。【《韩非子·外储说左》】西门豹担任邺令，假装丢失车辖，命令属吏寻找，找不到后，才派人到民居中寻找，果然在一户人家的屋子里找到了。【《韩非子·内储说上》】西门豹性情急躁，所以佩带熟韦来使自己迟缓；董安于心性迟缓，所以佩带弦来使自己急迫。【《韩非子·观行》】李悝替魏文侯制定了“尽地力之教”，认为魏国方圆百里，提封有九万顷，除去山泽和城邑居住地的三分之一，实有田地六百万亩。耕田勤劳谨慎，每亩可增收三斗；不勤劳，减收的数目也相同。方圆百里的土地，增收或减收一次，就相当于粟一百八十万石。他又说：“粮价太高，会伤害百姓；太低，会伤害农民。百姓受伤害就会离散，农民受伤害国家就会贫困。善于平抑粮价的人，一定要谨慎观察年成有上、中、下三等。上等丰年，每亩收获四石，余粮四百石，官府按三份收购一份；中等年成，每亩收获三石，余粮三百石，官府按两份收购一份；下等年成，每亩收获二石，余粮一百石，官府收购一份，使百姓刚好够用，粮价平稳就停止收购。小饥荒，就发放下等年成时所收的粮食；中等饥荒，就发放中等年成时所收的粮食；大饥荒，就发放上等年成时所收的粮食并收购粮食。”他又编纂各国法律，著成《法经》。认为治理政事没有比盗贼更急迫的，所以《法经》从《盗律》开始。盗贼必须审讯逮捕，所以撰写《囚捕》两篇。对于轻佻狡猾、翻越城墙、赌博、借贷、贪廉失当、淫荡奢侈、逾越制度等行为，制定《杂律》一篇，最后以《具律》结束，详细规定加刑和减刑的情形，共六篇。商鞅接受了这部法经，用它辅佐秦国；《具律》就是今天所谓的《名例律》。【《前汉志》】魏文侯的相国李悝说：“粮食卖得太贵会伤害百姓，卖得太便宜会伤害农民。百姓受伤害就离散，农民受伤害国家就贫困。因此，粮价太高和太低，造成的伤害是一样的。善于治理国家的人，应使百姓不受伤害，并使农民更加勤于耕作。现在一个农夫供养五口人，耕种一百亩田，每年每亩收一石半，共收粟一百五十石。除去十分之一的田税十五石，剩下一百三十五石。每人每月吃一石半，五个人一年需粟九十石，还剩四十五石。每石三十钱，共一千三百五十钱。除去社、闾以及春秋尝新祭祀用钱三百，还剩一千零五十钱。每人的衣服通常用钱三百，五个人一年要用一千五百钱，还缺四百五十钱。不幸遇到疾病、死亡、丧葬的费用，以及缴纳其他赋税，又不包括在这里面。这就是农夫常常困苦、没有心思勤于耕作的原因，也就是粮价如今贵到极点的原因。因此，善于平抑粮价的人，一定要谨慎观察年成有上、中、下三等。上等丰年，每亩收获四石，余粮四百石【大丰收时收六百石，计算一家一年有余粮四百石，官府卖出三百石，这叫卖三留一】；中等年成，每亩收获三石，余粮三百石【即收四百五十石，一年余粮三百石，官府卖出二百石，这叫卖二留一】；下等年成，每亩收获二石，余粮一百石【即收三百石，一年余粮一百石，官府卖出其中五十石，所谓下等年成卖一，是说卖出一百石中的一半】。小饥荒就收一百石【收取三分之一】；中等饥荒收七十石【收取二分之一】；大饥荒收三十石【收取五分之一】。所以大丰年就卖出三份中的一份，中等年成卖出两份中的一份，下等年成卖出一份，使百姓刚好够用，粮价平稳就停止。小饥荒，就发放小熟年所收的粮食；中等饥荒，就发放中熟年所收的粮食；大饥荒，就发放大熟年所收的粮食并卖出。因此，即使遇到饥荒、水灾、旱灾，粮价也不会上涨，百姓也不会离散；这是取有余来补不足。这个办法施行于魏国后，国家因此富足强盛。【《杜氏通典》】李悝担任魏文侯的上地守时，希望百姓都善于射箭，于是下令说：“有人发生狐疑难决的诉讼，就让双方射箭，射中靶心的胜诉，射不中的败诉。”命令下达后，百姓都急切地练习射箭，日夜不停。等到同秦人交战时，魏军大败秦军，因为百姓善于作战和射箭。【《韩子·内储上》】

译李悝警告他的两支军队说：“谨慎戒备敌人，敌人早晚将要到来，来攻击你们。”这样说了两三次，敌人却没有到来，两军便松懈怠慢，不再相信李悝。过了几个月，秦人来袭击他们，几乎夺取了他们的军队；这就是不相信告诫所带来的祸患。【《韩子·外储左》；《汉书·法家》说李子三十二篇，名悝】白圭是周人。魏文侯时，李克致力于尽量发挥土地的生产力【李克应作李悝】，白圭则喜欢观察时势的变化，所以人家抛弃时我收取，人家收取时我给予。年成丰收，就收购粮食并卖出；丝、漆、茧上市时，就收购帛和絮。粮食在太阴星位于卯时应当收购，丰年预示来年歉收；粮食在午时价格恶劣，预示来年年成好；到酉时丰收，预示来年歉收；到子时价格恶劣，预示来年大旱；到卯时有水灾，就囤积货物，通常每年可获利一倍。想使钱币增值，就收购下等谷物；想使石、斗增值，就收购上等种子。能够节省饮食，克制嗜好欲望，衣服和用度同僮仆一样，和他们同甘共苦。行动要把握时机，如猛兽和猛禽出击一样迅速。所以他说：“我治理生产，就像伊尹、吕尚谋划，孙武、吴起用兵，商鞅施行法令一样。”因此，如果一个人的智慧不足以随机应变，勇气不足以作出决断，仁德不足以取舍财货，力量不足以守住已有之物，即使想学习我的方法，我最终也不会告诉他。大概天下谈论经营生计的人，都以白圭为祖师。【《史记·货殖列传》】白圭在中山显达，有人在魏文侯面前说他的坏话，文侯便把夜光璧投给白圭，以表示不相信谗言。【《邹阳上梁王书》】魏文侯见宋陵子，宋陵子三次出仕都不愿意。文侯问：“为什么贫穷呢？”他回答：“我见过楚国的富人，已经有九十九只羊，还希望有第一百只。我曾访问乡里的旧友，他的邻居很贫穷，只有一只羊。富人向他拜谢说：‘我的羊有九十九只，如今加上您这一只就满一百只了，这样我放牧的数目就足够了。’邻居便把羊给了他。由此看来，富人并不真正富有，穷人也不真正贫穷。【《金楼子·符子同》】魏文侯问解▯说：“我将要任命西河守，谁可以任用？”解▯回答：“荆伯柳是贤人，大概可以。”文侯便任命荆伯柳为西河守。荆伯柳问身边的人：“是谁向君主推荐我的？”身边人说：“解▯。”荆伯柳前往拜见解▯，向他道谢说：“您宽恕了我的过错，还向君主推荐我，我谨再拜致谢。”解▯说：“推荐您是公事，怨恨您是我的私情。公事已经办成，我仍旧怨恨您。”于是张弓射他，解▯跑了十步便被射中而死。【《韩诗》卷九。按：这类话屡屡出现，大概是相互附会而造成的。】解扁担任东封的长官，向魏文侯上报赋税，收入增加了三倍，有关官员请求奖赏他。魏文侯说：“我的土地并没有更加广阔，人民也没有更加增多，收入凭什么增加了三倍？”解扁回答说：“冬天砍伐树木堆积起来，春天把木材放入水中漂运，为什么不把它卖掉呢？”魏文侯说：“百姓春天用力耕种，暑天努力除草，秋天收割聚敛，冬天闲着无事，就砍伐树林堆积木材，再套上轭具拖运到河中，这是使百姓不得休息，百姓因此疲敝了。即使收入增加三倍，又有什么用呢？这属于有功却可以治罪的事。”【《淮南子·人间》】魏文侯问李克：“刑罚的根源是怎样产生的？”李克说：“产生于奸邪淫逸的行为。凡是奸邪的念头，都是由饥寒引起的；淫逸行为，是长期饥饿造成的诡诈。雕刻文饰、镂刻器物，会损害农业生产；织锦刺绣、编织丝带，会妨害妇女的纺织工作。农业生产受到损害，就是饥饿的根源；妇女纺织受到妨害，就是寒冷的起因。饥饿和寒冷一同到来，却不能产生奸邪行为的，从来没有这种情况。男女都以装饰美丽来互相夸耀，却能够不流于淫逸的，也从来没有过。所以，君上不禁止奇巧技艺，国家就会贫困，百姓就会奢侈。国家贫困，百姓便会产生奸邪；百姓富足，又会流于淫逸，这就是驱使百姓去做邪恶之事。百姓因为这些行为被认为是邪恶，君上又根据法律追究诛罚，不赦免他们的罪过，这就是给百姓设置陷阱。刑罚的兴起，是有根源的。君主不堵塞根本，却只压制末节，这难道不是伤害国家的做法吗？”魏文侯说：“好。”于是把这些话作为法律制度。”【《说苑·反质》】魏文侯问李克：“治理国家应当怎样做？”李克回答说：“我听说治理国家的原则是：有劳绩的人要得到俸禄，有功劳的人要得到奖赏；任用有才能的人，奖赏一定实行；施加刑罚，一定要恰当。”魏文侯说：“我的赏罚都恰当，可百姓却不亲附我，这是为什么？”李克回答说：“国家中难道有淫逸的百姓吗？我听说：‘夺去淫逸之人的俸禄，以招来四方的贤士。’他的父亲有功而获得俸禄，他的儿子没有功劳却享用这些俸禄；出门就乘坐车马，穿着华美的皮衣，把这些当作荣华；回到家中就演奏竽、琴、钟、磬，沉溺于子女的欢乐，以此扰乱乡里的教化。像这样的人，应当夺去他的俸禄，以招求四方贤士；这就叫夺去淫逸之人的俸禄。”【《说苑·政理》】魏文侯问李克：“人有被别人厌恶的情形吗？”李克说：“有。地位尊贵的人，地位卑贱的人会厌恶他；富有的人，贫穷的人会厌恶他；聪明的人，愚笨的人会厌恶他。”魏文侯说：“好。实行这三种情形，却使人不厌恶自己，也可以做到吗？”李克说：“可以。我听说，地位尊贵却能礼敬卑贱之人，众人就不会厌恶他；富有却能分给贫穷的人，贫困的士人就不会厌恶他；聪明却能教导愚笨的人，儿童和蒙昧者就不会厌恶他。”魏文侯说：“这话说得好啊！即使尧、舜，大概也还会为此感到困难吧！我虽然不聪明，请让我遵守老师您的教诲。”【《韩诗》卷八】魏文侯问李克：“吴国灭亡的原因是什么？”李克回答说：“多次作战而多次取胜。”魏文侯说：“多次作战、多次取胜，是国家的福分。它为什么反而灭亡了呢？”李克回答说：“多次作战，百姓就疲惫；多次取胜，君主就骄傲。用骄傲的君主统治疲惫的百姓，这就是吴国灭亡的原因。骄傲就会放纵，放纵就会走到极端；事物疲敝就会产生怨恨，怨恨积累到极点就会忧虑深重。上下都走到极端，吴国灭亡得还算晚了。这就是夫差在干遂自取灭亡的原因。”【《韩诗》卷十，又见《新序》卷五、《淮南子·道应》】

译吴起穿着儒生的衣服，带着关于军事的谋略去拜见魏文侯。文侯说：“寡人不喜欢军旅之事。”吴起说：“臣根据所见来推测隐情，根据过去来察知未来，主君为什么说出与内心相违背的话呢？如今您四季都让人砍削分离皮革，外面涂以朱漆，绘上丹青，又镶饰象牙和犀角。冬天穿着它不能保暖，夏天穿着它不能凉快。长盾制作成二丈四尺，短盾制作成一丈二尺。皮革战车蒙蔽车门，车轮包饰，车毂也加以笼罩。从眼睛看并不华美，驾车在田野中行驶又不轻便。不知主君使用这些东西究竟有什么用？如果只是用来准备进攻作战、退守防御，却不寻求能够使用它们的人，就好比藏伏的母鸡去搏击狸猫、哺乳的小狗去触犯老虎，即使有斗争之心，也会随即丧命。过去承桑氏的君主修养德政而废弃武备，因此灭亡了他的国家；有扈氏的君主依仗人多而喜好勇武，因此丧失了他的社稷。贤明的君主鉴戒这些事，一定会对内修养文德，对外整治武备。所以面对敌人却不前进，就不合于义；尸体僵卧而丧失胜机，就不合于仁。”于是魏文侯亲自铺设席位，夫人捧着酒杯到宗庙中向吴起敬酒，任命他为大将，镇守西河。他同诸侯交战七十六次，全部取胜六十四次，其余战事也都平局收场。他向四面开辟疆土，拓展土地千里。【《吴子·图国》】魏文侯问李克：“吴起是怎样的人？”李克说：“吴起贪财而好色；但是论用兵，司马穰苴也不能超过他。”于是魏文侯任命吴起为将，攻打秦国，攻取了五座城。吴起担任将领时，同最下等的士卒穿一样的衣服、吃一样的饭，睡觉不铺席子，行军不乘车骑马，亲自背负干粮，同士卒分担劳苦。有个士卒患了毒疮，吴起替他把脓血吸出来。士卒的母亲听说后哭了。有人说：“您的儿子只是一个士卒，将军却亲自为他吸毒疮，您为什么还要哭呢？”母亲说：“不是这样。往年吴公曾为他父亲吸疮，他父亲作战时勇往直前，最终死在敌人手中。如今吴公又为他的儿子吸疮，我不知道他将死在什么地方，所以为此哭泣。”魏文侯认为吴起善于用兵，廉洁公平，能够完全取得士卒的拥护，于是任命他为西河守，以抵御秦国和韩国。”【《史记·孙子吴起列传》】魏国设置相国，任命田文为相国。吴起对此不高兴，便对田文说：“请让我和您谈谈功劳，可以吗？”田文说：“可以。”吴起说：“统率三军，使士卒乐于战死，敌国不敢谋划进犯，您和我相比谁强？”田文说：“我不如您。”吴起说：“治理百姓，亲近万民，使府库充实，您和我相比谁强？”田文说：“我不如您。”吴起说：“镇守西河，使秦军不敢向东进犯，向韩国、赵国示好，使它们前来宾服，您和我相比谁强？”田文说：“我不如您。”吴起说：“这三方面您都在我之下，职位却在我之上，这是为什么？”田文说：“君主年少，国家心存疑惧，大臣还没有归附，百姓也不信任。在这种时候，把国家托付给您合适，还是托付给我合适？”吴起沉默了很久，说：“应当托付给您。”田文说：“这就是我职位在您之上的原因。”吴起这才知道自己比不上田文。”【《史记·孙子吴起列传》】魏文侯问狐卷子：“父亲贤能，值得依靠吗？”狐卷子回答：“不值得。”文侯又问：“儿子贤能，值得依靠吗？”回答：“不值得。”文侯问：“兄长贤能，值得依靠吗？”回答：“不值得。”文侯问：“弟弟贤能，值得依靠吗？”回答：“不值得。”文侯问：“臣下贤能，值得依靠吗？”回答：“不值得。”文侯勃然变色，愤怒地说：“寡人向您问这五件事，您都认为不值得依靠，为什么？”狐卷子说：“父亲贤能不过尧，可尧的儿子丹朱仍被放逐；儿子贤能不过舜，可舜的父亲瞽防仍然顽劣；兄长贤能不过舜，可舜的弟弟象仍然傲慢；弟弟贤能不过周公，可周公的弟弟管叔仍被诛杀；臣下贤能不过商汤、周武王，可夏桀、商纣仍被讨伐。寄希望于别人，别人未必会来到；依靠别人，别人也不会长久可靠。君主想要治理好国家，应当从自身开始，怎么可以依靠别人呢？”【《韩诗》卷八】魏文侯在曲阳设宴款待大夫，酒喝得尽兴时，文侯叹息说：“我唯独没有豫让这样的臣子。”蹇重举起酒杯献上，说：“请让我罚君主饮酒。”文侯说：“凭什么这样说？”蹇重说：“我听说，有天命的父母未必知道谁是孝子，有道的君主未必知道谁是忠臣。豫让所侍奉的君主又是什么样的人呢？”魏文侯说：“说得好。”便接受罚酒，饮了下去，一饮而尽而不推辞，说：“正因为没有管仲、鲍叔这样的臣子，所以才有豫让这样的功绩。”【《说苑·尊贤》《淮南子·道应》】魏文侯同大夫们饮酒，命公乘不仁主持酒令，说：“饮酒不能饮尽的，罚饮大白酒杯。”魏文侯饮酒却没有喝尽，公乘不仁举起酒杯罚君主饮酒。文侯看着他，没有回应。侍从说：“不仁退下吧，君主已经醉了。”公乘不仁说：“《周书》说：‘前面的车翻倒了，后面的车就应当引以为戒。’这大概是说危险的道理吧。做臣子不容易，做君主也不容易。如今君主已经制定了命令，命令却不能实行，可以吗？”文侯说：“说得好。”于是举杯饮尽，饮完后说：“任命公乘不仁为上客。”【《说苑·善说》】魏文侯设宴饮酒，让各位大夫都评论自己。有人称赞君主的智慧，轮到任座时，任座说：“君主不是贤明的君主。您攻取中山后，没有把它封给您的弟弟，却把它封给您的儿子，因此我知道您不是贤明的君主。”文侯很不高兴，这从脸色上显露出来。任座快步走了出去。接着轮到翟璜，翟璜说：“君主是贤明的君主。我听说，君主贤明，他的臣子说话就正直。刚才任座的话很正直，因此我知道君主是贤明的。”文侯高兴地说：“可以把任座叫回来吗？”翟璜回答说：“为什么不可以？我听说忠臣要竭尽忠诚，不敢逃避为君主死难。任座还在门外。”翟璜出去看，任座果然在门外，便以君主的命令召他进来。任座进来后，文侯走下台阶迎接他，宴席始终把任座当作上等宾客。文侯说：“如果没有翟璜，我差一点就失去忠臣了。”【《吕氏春秋·自知》】《新序》卷一记载：魏文侯同士大夫们坐在一起，问道：“寡人是怎样的君主？”群臣都说：“君主是仁德的君主。”翟璜说：“君主不是仁德的君主。”文侯问：“您凭什么这样说？”翟璜回答：“君主攻伐中山后，没有把中山封给您的弟弟，却把它封给您的长子，我因此知道君主不是仁德的君主。”文侯非常愤怒，驱逐了翟璜。翟璜起身出去，接着轮到任座。文侯问：“我是什么样的君主？”任座回答：“君主是仁德的君主。”文侯问：“您凭什么这样说？”任座回答：“我听说，君主仁德，他的臣子就敢直言。刚才翟璜说的是直臣之言，因此我知道君主是仁德的。”文侯说：“好。”又召翟璜进来，拜他为上卿。【事情相同，但两位臣子的说法不同】魏文侯同虞人约定打猎，第二天正逢大风，身边的人劝阻文侯，文侯不听，说：“不能因为风势猛烈的缘故而失信。”于是亲自驾车前往，冒着大风赶到，并让虞人停止了打猎。【《韩非子·外储说左上》记载较详，《国防》记载略有不同】

译魏文侯见箕季，他的墙坏了却不修筑。文侯问：“为什么不修？”箕季回答：“还不到时机。”他的墙弯曲而不端正。文侯问：“为什么不把它修直？”回答：“本来就是这样。”随从吃园中的桃子，箕季禁止他们。不久，天色已晚，箕季进献粗饭和瓜瓠汤。文侯出来后，他的仆人说：“君主从箕季那里得到了什么呢？”文侯说：“我见箕季一次就得到四点教益。墙坏了却不修，说要等待时机，是教我不要耽误农时；墙弯曲而不修直，说本来如此，是教我不要侵犯疆界；随从吃园中桃子，箕季加以禁止，难道是吝惜桃子吗？这是教我不要让下属侵犯上级；给我吃粗饭，难道是不能备办五味吗？这是教我不要向百姓多征敛，以节省饮食供养的费用。我怎么会从箕季那里没有所得呢？”【《新序》卷六】师经弹琴，魏文侯起身跳舞，赋诗说：“使我说话而没有人违背。”师经拿起琴撞去，文侯没有被撞中，琴撞破了文侯的旒。文侯对身边的人说：“作为臣子却撞击君主，罪该如何？”身边的人说：“罪当烹杀。”师经走下堂一级，说：“我可以说一句话再死吗？”文侯说：“可以。”师经说：“从前尧舜做君主，唯恐自己说话而别人不违背；桀纣做君主，唯恐自己说话而别人违背。我撞的是桀纣那样的君主，不是撞我的君主。”文侯说：“释放他，这是我的过错。”于是把琴悬挂在城门上，作为寡人的警示；不修补旒，作为寡人的戒惧。【《说苑·君道》；与师旷、晋平公的故事相类似】《十二国史》：周人师经在魏文侯时出仕，善于弹琴。文侯沉溺于琴声，起身跳舞。师经愤怒，用琴撞击文侯。文侯大怒，命人把他拖下殿去，将要杀他。师经说：“请允许我说一句话再死。”文侯问：“说什么？”师经说：“臣撞击的是桀纣那样的君主，不是撞击尧舜那样的君主。”文侯说：“这是我的过错。”于是释放了他，把琴悬挂在墙上，作为警戒。魏文侯出游，看见一个路人把皮衣反穿在身上，背着柴草。文侯问：“为什么把皮衣反穿还背柴草？”那人回答：“我爱惜它的毛。”文侯说：“难道你不知道里子磨尽后，毛就没有依托了吗？”第二年，东阳上报计簿，钱布收入增加十倍，大夫们全都来祝贺。文侯说：“这不是值得祝贺我的事。这和那个把皮衣反穿、背着柴草的路人没有区别：只知道爱惜毛，却不知道里子磨尽后，毛就没有依托。如今我的田地没有更加广大，士人百姓没有更加增多，钱布收入却增加十倍，一定是从士大夫那里搜刮来的。我听说，下面不得安定，上面就不能安居。这不是值得祝贺我的事。”【《新序》卷二】魏文侯的御廪发生火灾，文侯穿素服，避居正殿五日，群臣都穿素服来吊唁，唯独公子成父不来吊唁。文侯恢复在正殿听政后，公子成父快步进来祝贺说：“这真是大大的好事啊！御廪发生火灾，是很好的事情。”文侯变了脸色，不高兴地说：“御廪是寡人珍宝的收藏之处。如今发生火灾，寡人穿素服、避居正殿，群臣都穿素服来吊唁，到了您这位大夫却不来吊唁；现在我已经恢复在正殿，您还进来祝贺，为什么？”公子成父说：“我听说，天子把财富收藏在四海之内，诸侯把财富收藏在境内，大夫把财富收藏在家中，士人和平民把财富收藏在箱笥中。若财富不收藏在应当收藏的地方，不是发生天灾，就一定发生人为的祸患。如今幸好没有人为祸患，只发生了天灾，难道不是好事吗？”文侯长叹说：“说得好。”【《说苑·反质》】庄周贫穷时，前往向魏文侯借粮，说：“等我封邑的粮食运来后再送给您。”庄周说：“如今我来这里时，看见路旁牛蹄印的水洼中有一条鲫鱼，它叹息着对我说：‘我还可以活下去。’我说：‘等我替你到南方去求见楚王，请他决开长江、淮河来灌溉你。’鲫鱼说：‘现在我的性命只在这盆罐之中，你却要替我去见楚王，决开长江、淮河来灌溉我，等你那样做时，只能到干鱼店里找我了。’如今我因为贫穷来向您借粮，您却说‘等我封邑的粮食运来’，那样即使粮食来了，也只能让我到干鱼店里去求取了。”魏文侯于是发放粮食一百钟，送到庄周家中。【《说苑·善说》】《说苑》：高平王派使者跟随魏文侯借粮，文侯说：“等我的租税收上来、封邑的粮食运到，才能给你。”使者说：“我刚来时，看见沟渠中有条鱼张着嘴，对我说：‘我是困在干涸水中的鱼，性命只在呼吸之间，可以替我灌水吗？’我对它说：‘等我南行拜见河堤之君，请他决开长江、淮河的水来灌溉你。’鱼说：‘我的性命只能维持片刻，等到长江、淮河的水送来，等你回来时，恐怕只能到干鱼店里找我了。’如今高平贫穷，所以派我来向君主借粮。等到您说的租税收上、粮食运来，大王一定只能到我的死人坟墓前找我了。”《艺文类聚》引文也作《庄子》“西江”之说。魏文侯派舍人毋择向齐国进献天鹅。毋择在路上把天鹅弄丢了，只能献上空笼子。他拜见齐侯说：“我的君主派我毋择进献天鹅，我在路上又饥又渴，便出来给天鹅饮食，天鹅飞上高空，最终没有回来。我想，难道是我没有钱买一只天鹅吗？只是怎么能作为君主的使者，却轻易耗费君主的财物呢？我又想，难道我不能拔剑割颈，让腐肉暴露、尸骨横陈于荒野吗？只是我不能因为君主看重天鹅而轻视士人。我又想，难道我不敢逃到陈、蔡之间吗？只是我怎能断绝两国君主使者之间的往来？所以不敢爱惜自身、逃避死亡，前来献上空笼子，只等主君用斧钺砍杀我的罪责。”齐侯非常高兴，说：“我今天听到这些话，才知道三位贤者远远比不上天鹅。寡人在都城郊外有方圆百里的土地，愿意把它献给您大夫作为汤沐邑。”毋择回答：“哪有作为君主使者，却轻易耗费君主的财物，反而贪图诸侯土地的道理？”说完便离去，再也没有回来。【《说苑·奉使》】《绎史》：褚少孙补写《史记》说，淳于髡向楚国进献天鹅；《韩诗》又说，齐国派人向楚国进献鸿雁。这两件事都很相似，大概彼此牵涉而混淆了。二十六年，虢山崩塌，堵塞了黄河。三十二年，攻打郑国。在酸枣筑城，在注地打败秦军。三十五年，齐国攻打并夺取了我国的襄陵。三十六年，秦国侵入我国的阴晋。三十八年，攻打秦国，秦军在武下击败我军，魏军俘获了秦军将领识。这一年，魏文侯去世【《纪年》说：在位五十年去世】。他的儿子击即位，这就是武侯。【以上据《史记·魏世家》】《纪年》：魏文侯去世时，白天刮起大风，天色昏暗。他在位五十年。《春秋战国异辞》卷四十二

译钦定《四库全书》《春秋战国异辞》卷四十三 右春坊右谕德陈厚耀撰写 魏 武侯 武侯元年，赵敬侯刚刚即位，公子朔发动叛乱，不能取胜，逃奔魏国；魏国出兵袭击邯郸，魏军战败后撤离。【《史记·魏世家》】吴起回答：“谈论国君，必须慎重对待开端。怎样慎重对待开端？就是端正政事。怎样端正政事？就是使智慧明达。智慧不明达，凭什么看出政事是否端正？广泛听取意见再加以选择，是使智慧明达的方法。因此，古代君主开始处理政务时，大夫进言，士人进见，平民有请求一定能够传达，公族来请问一定得到答复，四方来的人不要拒绝，这可以说是不被蒙蔽堵塞。分配俸禄一定惠及应得的人，施用刑罚一定恰当，君主内心一定仁厚，思考君主的利益，除去百姓的祸害，这可以说是不失去民众。君主自身一定端正，近臣一定慎重选择，大夫不得兼任官职，掌握民众权柄的人不得出自同一个家族，这可以说是不使权势集中。这就是《春秋》的意义，也是元年的根本。”【《说苑·建本》】武侯问：“我希望听听治理军队、考察人员、巩固国家的方法。”吴起回答：“古代贤明的君王，一定谨慎遵守君臣的礼法，整治上下的仪节，使官吏和百姓安定聚集，顺应风俗施行教化，简选招募良材，以防备意外。过去齐桓公招募士卒五万人，因而称霸诸侯；晋文公召集四万人作为前锋，因而实现了志愿；秦穆公设置三万名防卫军，因而使邻敌屈服。所以强国的君主一定要考察自己的百姓：有胆量、勇气、气力的人，集中编为一卒；乐于进攻作战、以效力来显示忠勇的人，集中编为一卒；能够越高跳远、脚步轻快、善于奔跑的人，集中编为一卒；王臣失去职位而想在君主面前立功的人，集中编为一卒；丢弃城池、离开守地而想洗雪耻辱的人，集中编为一卒。这五类人，是军队中的精锐。有这样三千人，向内出击可以突破包围，向外进入可以攻下城池。”武侯问：“我希望听听军阵一定稳固、守备一定坚固、作战一定取胜的方法。”吴起回答：“亲眼看见就可以知道，哪里只是听说呢？君主能让贤能者居上位，不肖者处下位，军阵就已经稳固了；百姓安居自己的田宅，亲近自己的官吏，守备就已经牢固了；百姓都认为自己的君主正确而邻国错误，作战就已经胜利了。【《吴子·图国》】武侯对吴起说：“如今秦国从西面威胁我，楚国像腰带一样环绕南面，赵国从北面冲击我，齐国逼近东面，燕国断绝我的后方，韩国占据我的前方。六国军队从四面防守，形势非常不利，我为此忧虑该怎么办？”吴起回答：“安定国家的方法，首先以戒备为宝。如今君主已经戒备，灾祸大概就离得很远了。请允许我谈谈六国的风俗。齐军阵势厚重却不坚固，秦军阵势分散而各自争斗，楚军阵势整齐却不能持久，燕军阵势善守却不逃跑，三晋军阵势整齐却不能发挥作用。齐国人的性情刚强，国家富裕，君臣骄傲奢侈而轻视平民，政令宽缓而俸禄分配不均，布阵时人有两心，前方厚重、后方轻薄，所以厚重却不坚固。攻击它的方法，必须把它分成三部分，袭击它左右两翼并跟随推进，它的军阵就可以破坏。秦国人的性情强悍，土地险要，政令严厉，赏罚诚信，人人都不肯相让，都有斗争之心，所以军阵分散而各自作战。攻击它的方法，必须先用利益诱惑它，再引开它；士卒贪图利益而离开将领，乘其离散而袭击分散的部队，设下埋伏、抓住时机，它的将领就可以擒获。楚国人的性情柔弱，土地广大，政令纷乱，百姓疲惫，所以军阵整齐却不能持久。攻击它的方法，是袭扰、扰乱它的屯营，先挫伤它的士气，快速推进、迅速退却，使它疲敝劳苦，不要同它正面争战，这样它的军队就可以击败。” 燕国人的性情谨慎朴实，百姓谨慎而喜好勇义，缺少欺诈谋略，所以善守而不逃。攻击它的方法，是不断触犯并逼迫它，压制它又从远处骚扰它，奔驰在前、随后追击，这样就会使上层疑惑、下层恐惧。谨慎使用我们的车骑，必须避开它的道路，就可以俘获它的将领。三晋是中原国家，人的性情温和，政令公平，百姓因战争而疲惫，却熟悉兵事，轻视将领，薄待俸禄，士卒没有死战的意志，所以军阵虽整齐却不能发挥作用。攻击它的方法，是阻挡它的军阵并压迫它；敌众到来就抵御，敌人退去就追击，以此使它的军队疲倦，这就是对付它的形势。然而一支军队之中，一定有勇猛刚强的士卒，力量足以轻松举鼎，脚力足以轻快驾驭战马，能够拔旗斩将，其中一定有这样的人。应当选拔并另行编组他们，爱护并尊重他们，这叫作军队的命脉。对于那些善于使用五种兵器、才能和力量强健敏捷、志在吞灭敌人的人，一定要提高他们的爵位等级；用他们可以决定胜负，优厚地抚恤他们的父母、妻子和儿女，以赏赐劝勉，以刑罚使人畏惧。这些是巩固军阵的士卒，可以同他们长久作战。能够审慎考察这些情况，就可以进攻敌人。”武侯说：“好。”【《吴子·料敌》】武侯问：“我想从敌军的外在表现观察其内部情况，考察它的进攻来判断它的停止，以此决定胜负，可以告诉我吗？”吴起回答：“敌人到来时，声势浩大而毫无戒备，旌旗纷乱，人马频频回顾，这时我军以一击十，也一定能使它措手不及。诸侯没有防备，君臣尚未知道，沟垒尚未筑成，禁令尚未施行，三军骚动不安，想前进却不能，想退却又不敢；用一半兵力攻击两倍的敌军，也能百战不败。”武侯问敌人一定可以攻击的情形，吴起回答：“用兵必须审察敌人的虚实，进攻它的危险所在。敌人从远方来，刚刚到达，队列尚未整齐，可以攻击；已经吃饭却还没有布置防备，可以攻击；正在奔走，可以攻击；疲劳困苦，可以攻击；尚未取得地利，可以攻击；错过时机而不能顺势行动，可以攻击；走过长途道路，后续部队还没有休息，可以攻击；渡水渡到一半，可以攻击；处在险道、狭路，可以攻击；旌旗杂乱移动，可以攻击；军阵多次移动，可以攻击；将领离开士卒，可以攻击；军心恐惧，可以攻击。凡有这些情况，就选拔精锐部队冲击，分兵接续攻击，迅速进攻，不要犹豫。【《吴子·料敌》】武侯问：“用兵的方法，首先应当做什么？”吴起回答：“首先要明白四轻、二重、一信。”武侯问：“这是什么意思？”吴起回答：“使地形成为轻易通行之地，使马轻快，使车轻便，使人轻装而善战。明确知道地形的险易，就是地轻；按时给马喂草料，就是马轻；车辆的油膏和箭矢等物品充足，就是车轻；士卒兵锋锐利、铠甲坚固，就是人轻战。前进有重赏，后退有重刑，施行时必须守信；能够审慎做到这些，就是取胜的关键。”武侯问：“军队凭什么取胜？”吴起回答：“凭治理严明而取胜。”武侯又问：“难道不在于人数众多吗？”吴起回答：“如果法令不明，赏罚不守信，鸣金不能使军队停止，击鼓不能使军队前进，即使有百万军队，对作战又有什么益处？所谓治理严明，就是平时有礼法，行动时有威势；前进不可抵挡，后退不可追赶；前进后退都有节度，左右都响应指挥。即使被截断仍能结成军阵，即使分散仍能组成队列；同它安危与共，使它能够聚合而不可离散，可以使用而不会疲劳。把它投入任何方向，天下都没有谁能抵挡，这种军队叫作父子之兵。【《吴子·治兵》】