春秋战国异辞卷三十九

译孟子劝说齐宣王，宣王不高兴。淳于髠陪侍孟子，说：“今天先生劝说您的君王，而您的君王不高兴。想来是他还不知道善事之所以为善吗？”淳于髠说：“先生确实没有什么善处。过去瓠巴弹琴，潜游的鱼都浮出水面来听；伯牙弹琴，六匹马都抬头听琴而忘记吃草。鱼和马尚且知道美妙之处是美妙，更何况身为君主的人呢？”孟子说：“雷霆发生时，能劈裂竹子、折断树木、震惊天下，却不能使聋子突然听见；日月的光明普照天下，却不能使瞎子突然看见。如今您的君王正是这样。”淳于髠说：“不是这样。过去揖封生歌声高亢，商齐人喜欢歌唱；杞梁的妻子悲痛哭泣，世人便称赞吟咏。声音没有细微到不被听见，行为没有隐蔽到不显露。先生如果确实贤能，居住在鲁国，而鲁国的土地却被削减，为什么呢？”孟子说：“不用贤者，土地怎么会不削减？能吞下船的大鱼，不居住在潜藏的小泽；有才量的人，不居住在污浊的时代。草木到了冬至一定凋零，我也到了这样的时势。”《诗经》说：“不是我走在前面，也不是我落在后面。”这不正是遭逢衰败时代的人吗【《韩诗外传》卷六也题作《名实章》，但记载不同】。孟子三次拜见齐宣王，都没有谈论政事。门人问：“为什么三次遇见大王，却不谈政事？”孟子说：“我先要攻破他的邪心【《荀子·大略》】。” 《史记·孟荀列传》记载：孟轲是邹国人，曾在子思的门人门下学习。孟轲通晓道术后，游说诸侯，来到齐国游说齐宣王。宣王不能任用他，他便前往魏国。梁惠王不能实行他的主张，便认为他的言论迂腐、遥远而脱离实际。当时，秦国任用商君，富国强兵；楚、魏任用吴起，战胜强敌；齐威王、宣王任用孙子、田忌一类的人，诸侯都向东朝见齐国。天下正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而孟轲却称述唐尧、虞舜、夏、商、周三代的德政，所以他所到之处都不能相合。孟轲退居后，和万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子的思想，撰写《孟子》七篇。《风俗通》说：孟轲在子思门下学习，通晓道术后游说诸侯，他所说的都被认为迂远而脱离实际；但他始终不屈曲自己的道术以求迎合，不肯委屈小节来成就大节。他曾在齐国做官，官位达到卿，后来不能被任用。孟子离开齐国后，又在邹、薛之间断绝粮食，困苦危急到了极点。退居后和万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子的思想，写成书内外十一篇。梁惠王又聘请他，任命他为上卿。《列女传》记载：孟子居住在齐国，面带忧色。孟母见到他，问：“你的脸上好像有忧色，为什么呢？”孟子说：“是我不敏。”另一天，孟子闲居时抱着楹柱叹息。孟母见到他，问：“先前我看见你面有忧色，你说是不敏；今天你又抱着楹柱叹息，为什么呢？”孟子回答：“我听说，君子要根据自身的能力接受职位，不为苟且求得；接受赏赐，也不贪图荣禄。诸侯不听从他的主张，他就不能把道理上达君主；君主听取了他的主张却不任用他，他就不进入朝廷任职。如今我的道术不能在齐国施行，而我又想推行它时母亲已经年老，所以忧虑。”孟母说：“按照妇人的礼法，不过是精心准备五谷饭食、覆盖酒浆，奉养公婆，缝制衣裳罢了。因此，妇人有闺门以内的修养，却没有境外建功立业的志向。《易经》说：‘在家中主持饮食，没有什么可以自作主张完成的。’《诗经》说：‘没有不合礼法的言行，只议论酒食。’这是说妇人没有擅自裁制事务的道理，而有顺从三人的道义。所以年少时顺从父母，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子，这是礼。如今你已经成人，而我也老了。你实行你的义，我实行我的礼。”君子称赞孟母懂得妇人的道理【《绎史》说：“《文选》注说，虽然遭逢困厄、不能被任用，最终也成为周威王的老师，但这件事没有听说过】。” 十一年，与魏国共同攻打赵国。赵国决开黄河，使水灌入齐、魏两军之间，军队于是停止行动。十八年，秦惠王称王【以上见《史记·田齐世家》】。齐宣王坐着，淳于髠陪侍。宣王说：“先生评论寡人喜欢什么？”淳于髠说：“古人所喜爱的有四种，大王喜爱其中三种。”宣王说：“古人喜爱什么，寡人又喜爱什么？”淳于髠说：“古人喜欢良马，大王也喜欢良马；古人喜欢美味，大王也喜欢美味；古人喜欢美色，大王也喜欢美色；古人喜欢士人，唯独大王不喜欢士人。”宣王说：“国家没有士人罢了；如果有士人，寡人也会喜欢他们。”淳于髠说：“古代有骅骝、骐骥这样的良马，现在没有了，大王从众人中选取马匹，这就是大王喜欢马；古代有豹胎、象鼻这样的美味，现在没有了，大王从众人中选取食物，这就是大王喜欢美味；古代有毛嫱、西施这样的美人，现在没有了，大王从众人中选取女子，这就是大王喜欢美色。如果大王一定要等到有尧、舜、禹、汤那样的士人之后才喜欢士人，那么禹、汤时代的士人也不会喜欢大王了。”宣王默然无言，无法回答【《说苑·尊贤》】。齐王想让淳于髠做太子的老师，淳于髠推辞说：“臣不肖，不足以担当这样的重任。大王不如选择国内年长有德的人来任用。”齐王说：“你不要推辞。寡人难道是要责求你把太子教得一定像寡人一样吗？寡人本来就是天生如此。你替寡人把太子教得像尧吗？” 还是像舜吗？凡是劝说要取得效果，道理即使不高明，也要让人听从；即使明智的人，也会顺从自己而非接受正确意见。如今把大王说成比尧舜更贤明的人，他又怎么会听得进劝说呢【《吕氏春秋·壅塞》】？田骈用道术劝说齐王，齐王回答：“寡人所拥有的只是齐国。道术很难用来消除祸患，希望听听治理齐国的政事。”田骈回答：“臣所说的是不讲政事却可以用来治理政事的道理，就好比树林本身没有可用之材，却可以用来说明什么是材。希望大王考察我所说的道理，自己从中取用治理齐国的政事。即使不能直接消除祸患，天地之间、六合以内的一切，也都可以陶冶变化。齐国的政事，又有什么值得特别询问的呢【《淮南子·道应训》，又见《吕氏春秋》】？” 有位宾客拜见田骈，穿戴合乎礼法，进退合乎法度，趋走回旋从容文雅，言辞谦逊优美。田骈听完他的谈说，便辞谢他。宾客出去后，田骈一直目送他。弟子问田骈：“这个宾客是士人吗？”田骈说：“恐怕不是士人。刚才宾客所收敛隐藏的，正是士人所施展的；士人所收敛隐藏的，正是宾客所施展的【“术”当作“述”】。这个宾客恐怕不是士人【《吕氏春秋·士客》】。” 齐宣王喜欢文学、游说之士，像驺衍、淳于髠、田骈、接子、慎到、环渊等人，共七十六人，都赐给宅第，任为上大夫；他们不处理具体政务，只作议论。齐国稷下的学士再次兴盛，人数达到几百、几千人【《史记·田齐世家》】。驺衍以及齐国稷下的先生，如淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭一类人，各自著书，论说治乱之事，以求干谒当世君主【《史记·孟荀列传》】。〔原文数字、纪年保留：百千人〕

译慎到是赵国人；田骈、接子是齐国人；环渊是楚国人。他们都学习黄帝、老子的道德之术，并由此阐发、整理其中的旨意。因此慎到著有十二篇论说，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。驺奭也颇为采纳驺衍的学说，用来修饰文辞。于是齐王赞赏他们。从淳于髠以下，都任命为列大夫，在开阔通畅的道路旁为他们建造宅第，修筑高门大屋，尊敬宠信他们。齐王接待天下诸侯的宾客，以此表明齐国能够招致天下贤士【《史记·孟荀列传》】。齐国的辩士田巴在徂丘辩论，在稷下议论；诋毁五帝，指责三王，贬斥五伯，离析坚白之辩，调和同异之说，一天之内使一千人折服。有个徐刦，他的弟子是鲁仲连。鲁仲连对徐刦说：“我希望能得到机会去对付田先生，使他不再谈论，可以吗？”徐刦把这话告诉了田巴。田巴说：“我的弟子鲁仲连年纪十二岁，却是日行千里的骏马，希望让他代替我在您面前辩论，可以吗？”田巴说：“可以。”鲁仲连得以拜见田巴，说：“我听说，堂上不振作，郊野的草便无人除治；白刃交加在面前，不能救援；飞箭急射而来，便没有时间从容应对。如今楚军在南阳，赵国攻打高唐，燕国十万军队在聊城，国家的灭亡就在早晚之间，先生打算怎么办？”田巴说：“没有办法。”鲁仲连说：“危急不能转为安定，灭亡不能转为保存，那学习士人的学问又有什么尊贵的呢？如今我将使南阳的军队停止进攻，撤回攻打高唐的军队；所谓谈说的可贵，就在于此。像先生刚才的言论，听来好像猫头鹰鸣叫，发出声音便人人厌恶，希望先生不要再谈论了。”田巴说：“谨受教。”第二天，田巴见徐刦说：“先生的骏马，原来是飞兔、騕褭那样的骏马，哪里只是日行千里呢？”从此田巴闭口不言，把沉默作为常业，终身不再谈论【“三柱子”就是鲁仲连子】。齐王聘请田巴先生，向他询问政事。田巴回答：“政事在于端正自身。端正自身的根本，在于群臣。大王召见臣下时，臣便改变发式、修饰仪容。臣向妾询问怎么样，妾因为爱臣，便劝臣说：‘您应该到临淄水边照看自己，然后才知道自己的丑陋。’如今齐国劝谏大王的人很多，大王如果能够面对临淄水看见自己的过错，并自行改正，齐国就能得到治理【《新序》按：《战国策》的邹衍、《吕氏春秋》的列精子高，与这里的田巴，所说的话相同】。” 邹忌凭弹琴求见齐宣王，宣王认为弹得好。邹忌说：“琴这种乐器，是用来象征政事的。”于是向齐王讲说琴所象征的政事情形以及成就霸王事业的道理。宣王非常高兴，和他交谈三天，任命他为相国。齐国稷下的先生淳于髠等七十二人都轻视邹忌，认为如果进行辞辩，自己未必能胜过他，于是一起去拜见邹忌。淳于髠等人的礼仪傲慢，邹忌的礼仪谦卑。淳于髠等问：“用狐白裘而拿破羊皮来修补它，怎么样？”邹忌说：“谨受教。”意思是请不要让不肖之人混杂在贤者之中。淳于髠又问：“内方外圆的缸，怎么样？”邹忌说：“谨受教。”意思是请谨慎管理宫门以内，不要滞留宾客。淳于髠又问：“三个人共同放牧一只羊，羊得不到食物，人也得不到休息，怎么样？”邹忌说：“谨受教。”意思是裁减官吏、减少人员，使他们不扰害百姓。淳于髠等连续问了三次，邹忌三次都像回声应声一样回答。淳于髠等理屈，只好辞别离去【《新序》第 二卷；此事疑即威王时的邹忌子】。齐国有三个驺子：最早的驺忌凭弹琴求见威王，进而谈到国政，被封为成侯并接受相印，时代早于孟子；其次是驺衍，时代在孟子之后。驺衍看到各国君主越来越淫逸奢侈，不能崇尚德政，于是深入考察阴阳消长，创作关于怪异迂远变化以及历代大圣之事的篇章，共十多万字。他的言论宏大而不合常理，总是先验证细小的事物，再由小推大，直到无边无际。先叙述当今以上直到黄帝的历史，这是学者共同传述的大事；又结合各时代的盛衰，记载其中的吉凶征兆，推演制度尺度并把它推广到遥远之处，直到天地尚未产生、幽深昏暗而无法考察其本源的境地。先列举中国的名山大川、通达的山谷、禽兽以及水土所滋生、各类物产中珍贵的东西，再由此推演到海外、推及人们不能亲眼看见的地方。他称述自天地开辟以来，五德相互转移，各种治理都有适宜的办法，而符应就是这样。他认为儒者所说的中国，在天下只占八十一分之一。中国名叫赤县神州。赤县神州内部自有九州，就是大禹规划的九州，不能把它算作天下九州的数目。中国之外像赤县神州这样的地方还有九个，这才是所谓九州。九州之外有小海环绕，各州中的人民和禽兽不能彼此往来；像一个区域中的州那样的地方共有九个，外面又有大瀛海环绕，这就是天地的边际。他的学说大都属于这一类。然而概括其归宿，终究一定归结到仁义节俭以及君臣、上下、六亲之间相处的道理。起初他的言论流于泛滥【他的言论广泛漫无边际，听起来纷杂】，王公大人最初见到他的学说，都惊惧而回顾自身，受到感化；后来却不能实行，所以驺子在齐国受到重视，到了梁国，梁惠王亲自到郊外迎接，行宾主之礼；到了赵国，平原君侧身为他拂扫席面；到了燕国，燕昭王亲自手持扫帚在前面引路，请他列坐在弟子之席，接受他的学业，修筑碣石宫，亲自前往拜他为师，并创作《主运》篇【《邹子书》中有《主运》篇】。他受到诸侯尊敬礼遇，就是这样【《史记·孟荀列传》】。《法言》说：有人问：“庄周有可取之处吗？”回答：“欲望少。”又问：“邹衍有可取之处吗？”回答：“能自我约束。”至于庄周，否定君臣之义；邹衍对天地之间的事一无所知，即使邻近也不能相见。齐国的田稷任相国，接受下属官吏的一百镒金，拿去送给母亲。母亲一向贤明，说：“你做相国已经三年了，俸禄从未像这样多过，究竟从哪里得到这些钱？”田稷回答：“是从下属官吏那里收受的。”母亲说：“我听说修养自身、洁净品行，不苟且求取；竭尽真情、完全诚实，不做欺诈虚伪之事。不是合乎义的事情，不放在心上；不是合乎礼的利益，不带进家门。如今君主设置官职来任用你，给你优厚俸禄。做臣子而不忠，就是做儿子而不孝。不孝的儿子，不是我的儿子；不义之财，不是我的财物。”田稷十分惭愧，出去退还了金子，亲自向宣王认罪，请求接受诛杀。宣王听说后，大大赞赏他母亲的义行，于是赦免田稷的罪，恢复他的相位，并把这些金子赏给他的母亲。《列女传》

译《列女传》说：田稷任齐国相国，接受下属官吏的一百镒金，拿去送给母亲。母亲说：“你做相国已经三年了，俸禄从未像这样多过，难道这是修养士大夫的正常费用吗？你从哪里得到这些钱？”田稷回答：“确实是从下属那里收受的。”母亲说：“我听说士人修养自身、洁净品行，不苟且求取；竭尽真情、完全诚实，不做欺诈虚伪之事。不是合乎义的事情，不放在心上；不是合乎理的利益，不带进家门。言语和行为一致，内心与外表相称。如今君主设置官职来任用你，给你优厚俸禄，你应当竭尽力量和才能，务求效忠、廉洁、公正，这样才能做事成功而没有祸患。现在你却反其道而行，离忠道远了。做臣子而不忠，就是做儿子而不孝。”田稷惭愧地出去，退还金子，亲自向宣王认罪，请求接受诛杀。宣王听说后，大大赞赏他母亲的义行，于是赦免田稷的罪，恢复他的相位，并把公家的金子赏给他的母亲。《汉书》记载：阴阳家邹子的著作有四十九篇，居住在稷下，号称“谈天”。邹衍的《邹子终始》有五十六篇。师古说：“这也是邹衍所论说的。” 《汉书》记载：法家慎子的著作有四十二篇；道家▯子的著作有十三篇【名叫渊，楚国人，老子的弟子】；防子的著作有两篇；田子的著作有二十五篇，防子居于稷下，号称“天口”；阴阳家邹奭的著作有十二篇，邹奭是齐国人，号称“雕龙奭”【《慎子》四十二篇，如今只存五篇，并非全书，另见诸家引用】齐宣王对田过说：“我听说儒者服丧三年，君主和父亲谁更重要？”田过回答：“大概不如父亲重要。”宣王愤怒地说：“为什么士人离开父母而侍奉君主？”田过回答：“不是君主的土地，就没有地方安置我的父母；不是君主的俸禄，就没有办法供养我的父母；不是君主的爵位，就无法使我的父母尊贵显达。从君主那里接受这些，再用来供奉父母，所以我做一切侍奉君主的事，都是为了父母。”宣王忧闷不乐，无法回答。《韩诗》卷七，又见《说苑·修文》《吕氏春秋》记载：能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜欢直言，有这回事吗？”能意回答：“我哪里能够直言？我听说喜欢直言的士人，家不居住在混乱的国家，自身不面见污浊的君主。如今我的身体已经见到了大王，而家却住在齐国，我哪里能够直言？”宣王发怒说：“这是个野士，要治他的罪。”能意说：“我年轻时就喜欢做事，长大后一直这样做。大王为什么不能容纳野士呢？难道是要彰显自己所喜好的吗？”宣王于是赦免了他。齐宣王问尹文：“君主应做的事情是什么样的？”尹文回答：“君主应当少作为，却能容纳臣下。事情少，就容易服从；法令简明，就容易遵循。因此百姓不会因为政令而获罪。大道能够容纳众人，大德能够容纳臣下。圣人少作为，天下就治理好了。”《尚书》说：“睿智的人成为圣人。”《诗经》说：“岐地有平坦的道路，子孙要把它保持下去。”宣王说：“说得好。”《说苑·君道》尹文子拜见齐宣王，宣王感叹国家缺少贤人。尹文子说：“假如全国都是贤人，那么谁处在大王之下呢？又假如全国都是不肖之人，那么谁来治理大王的朝廷呢？”宣王说：“贤人和不肖之人难道都没有用吗？”尹文子说：“不是这样。正因为有贤人也有不肖之人，所以大王尊贵在上，臣下卑居在下。尊重贤人、斥退不肖之人，正因此才有上下之分。”《尹文子》齐宣王建造太室大殿，占地一百亩，殿堂上设置三百户，用齐国这样大的国力来供给工程，三年还没有建成。群臣没有人敢进谏。春居问宣王：“楚王放弃先生所教的礼乐，却去作淫乐，请问楚国算是有君主吗？”宣王说：“算是没有君主。”春居说：“贤臣多到以千计，却没有人敢进谏，请问楚国算是有臣子吗？”宣王说：“算是没有臣子。”春居说：“如今大王建造太室，凭齐国这样大的国力来供给，三年还不能建成，群臣没有人敢进谏，请问大王算是有臣子吗？”宣王说：“算是没有臣子。”春居说：“请允许我退避了。”说完快步走出。宣王说：“春子！春子！回来！为什么这么晚才劝谏我？我请求现在就停止这项工程。”立即召来掌书记的人说：“把这件事记下来：寡人不肖，却喜好建造太室，是春子劝止了寡人。”《吕览·骄恣》，又见《新序》卷六 齐宣王向唐易子询问弋猎，说：“弋猎最看重什么？”唐易子说：“在于谨慎地防备【‘廪’与‘□’相同】。”宣王问：“什么叫谨慎地防备？”回答：“鸟用几十只眼睛观察人，人却只用两只眼睛观察鸟，怎么能不谨慎防备呢？”宣王说：“既然如此，那么治理天下为什么能不同于这种防备？如今君主用两只眼睛观察一个国家，一个国家却用万只眼睛观察君主，将怎样自我防备呢？”回答：“郑长者有句话说：‘空虚、宁静、无为而不显露形迹，这可以用来作为这种防备吗？’”【另一说：田子方向唐易鞠问：“弋猎应当怎样谨慎？”回答：“鸟用几百只眼睛看着您，您却用两只眼睛对付它，您对防备很周密。”田子方说：“说得好。”您把它用于弋猎，我把它用于治国。郑长者听说后说：“田子方知道想要以防备自守，却还没有得到防备的方法；空虚无为而不显露形迹，就是防备。”《韩子·外储右》】齐宣王问匡倩：“儒者下棋吗？”匡倩回答：“不下。”宣王问：“为什么？”匡倩回答：“棋局以枭为贵，胜者一定要杀枭，杀枭就是杀死所尊贵的东西。儒者认为这损害义，所以不下棋。”宣王又问：“儒者弋猎吗？”回答：“不弋猎。弋猎是以下犯上、伤害上位者的行为，是伤害君主。儒者认为这损害义，所以不弋猎。”宣王又问：“儒者弹瑟吗？”回答：“不弹。瑟用小弦发出大声，用大弦发出小声，这是使大小颠倒次序，使贵贱交换位置。儒者认为这损害义，所以不弹瑟。”宣王说：“说得好。”《韩子·外储左》

译齐宣王到社山打猎，社山的十三位父老一起慰劳宣王。宣王说：“父老们辛苦了。”又对身边的人说：“赏给父老田地，免收租税。”父老都下拜，闾丘先生却不拜。宣王说：“父老们认为赏赐太少吗？”又对身边的人说：“赏给父老免除徭役。”父老都下拜，闾丘先生又不拜。宣王说：“下拜的人都退下，不下拜的人上前来。”宣王说：“我今天来察看父老，幸而承蒙你们慰劳，所以赏给父老田地，免收租税。”父老都下拜，唯独先生不拜。“我自己还认为赏赐太少，所以又赏给父老免除徭役。父老都下拜，先生又独自不拜。先生莫非有什么过错吗？”闾丘先生回答：“我只是听说大王要来游猎，所以来慰劳。大王希望从大王这里得到长寿，希望从大王这里得到富裕，希望从大王这里得到尊贵。”宣王说：“上天决定人的生死有一定时限，不是寡人能够参与的。没有办法使先生长寿；仓廪虽然充实，是用来防备灾害的；没有办法使先生富裕，大官没有空缺，小官又卑贱；也没有办法使先生尊贵。”闾丘先生回答：“这些并不是臣下所敢希望的。我希望大王选拔富裕良家子弟中品行端正的人任官，平正法令制度。这样，我或许稍微能够得到长寿。春夏秋冬按时振济，不烦扰百姓，这样我或许稍微能够得到富裕。希望大王发布命令，让年轻人敬重年长者，让年长者敬重老人；这样我或许稍微能够得到尊贵。如今大王幸而赏给我田地，免收租税，那么仓廪将会空虚；赏给我免除徭役，那么官府将没有人供役使。这些本来就不是臣下敢于希望的。”齐王说：“说得好。”并请先生担任相国。《说苑·善说》齐国有闾丘卭，十八岁，在道路上拦住宣王说：“家中贫困，父母年老，希望得到一个小官职。”宣王说：“你的年纪还小，还不可以。”闾丘卭回答：“不是这样。从前颛顼十二岁时就治理天下，秦国的项槖七岁时就成为圣人的老师。由此看来，是我闾丘卭不肖，而不是年纪小。”宣王说：“没有见过用咫尺长的角、两岁的驹马就能负重远行的。由此看来，士人也要等到头发花白、头顶秃落以后才可以任用。”闾丘卭说：“不是这样。尺有它的短处，寸有它的长处。骅骝、騄骥，是天下最好的骏马；假如让它们同狸、鼬在锅灶之间比赛速度，它们未必能超过狸、鼬。黄鹄、白鹤，一飞就是千里；假如让它们同燕子、服翼在厅堂屋檐下、房屋之间比赛便利，它们未必能超过燕子、服翼。辟闾、巨阙，是天下锋利的兵器，击石不缺口，刺石不变钝；假如让它们同管槀在眼中挑出沙粒，便利程度未必能超过管槀。由此看来，头发花白、头顶秃落的人和我闾丘卭有什么不同呢？”宣王说：“说得好。你有这样的好话，为什么这么晚才来见我？”卭回答：“鸡和猪喧闹，就会遮盖钟鼓的声音；云霞充塞天空，就会遮夺日月的光明。因为小人阻挡在身边，所以您才这么晚见到我。《诗经》说：‘听到正直的话就应答，听到诬陷的话就退避，这样怎能得到进用呢？’”宣王拍着车轼说：“寡人有过错。”于是让人载着卭一同回去并任用了他。《新序》卷五。齐宣王时，有位处士牧犊子，七十岁，没有妻子，在野外砍柴，看见雌雄野鸡相互跟随，心中悲伤，于是仰天叹息说：“圣王在上，恩惠施及草木鸟兽，唯独我没有得到援琴而歌的机会，于是创作《雉朝飞》来抒发自己的悲伤。《乐府解题》《琴操》说：“《雉朝飞》是齐宣王时处士牧犊子所作。他七十岁，没有妻子，在野外砍柴，看见雌雄野鸡相互跟随，心中悲伤，于是仰天叹息说：‘圣王在上，恩惠施及草木鸟兽，唯独我不能拿起琴来歌唱，以此自我伤感，于是说道：“野鸡早晨飞翔啊，鸣叫相互应和；雌雄成群在山冈游荡。我独自是什么命运啊，竟然没有家？时光将要晚了啊，又能怎么办？唉，唉！天晚了啊，又能怎么办？”’《古今注》作“犊沐子”。齐宣王时，有人在道路上争斗而死，身上受了一处创伤。官吏审问时，两个兄弟站在死者旁边。哥哥说：“是我杀了他。”弟弟说：“不是哥哥，是我杀的。”过了一年仍推究不决，于是召来他们的母亲，问她希望杀谁、救谁。母亲哭着回答：“杀年幼的。”官吏说：“小儿子是人们所疼爱的，如今您却想杀他，为什么？”母亲说：“年幼的是我的亲生儿子，年长的是妾前妻的儿子。他父亲病重将死时，嘱咐我说：‘好好养育照看他。’我说：‘是。’如今既然接受了别人的托付，难道可以忘记吗？杀哥哥而救弟弟，是以私爱废弃公义；违背诺言、忘掉信用，是欺骗死去的人。”官吏把这件事报告给齐王，齐王赞美她的义行，把二人都赦免了，称她为“义母”。《列女传》齐宣王喜好射箭，喜欢听人说他能使用强弓。他平时使用的弓不过三石，却拿给左右侍从看；侍从都试着把弓拉到满弦处却停住，纷纷说：“这张弓不低于九石，除了大王还有谁能使用呢？”宣王因此很高兴。这样一来，宣王实际使用的弓不过三石，却终身以为自己能使用九石弓，难道不可悲吗？《吕览·壅塞》，又见《尹文子》。齐宣王让人吹竽，必定要三百人。南郭处士请求替宣王吹竽，宣王很高兴，供给他的廪食和三百人一样多。宣王死后，湣王即位，喜欢一个一个地听竽，南郭处士便逃走了。《韩子·内储上》匡章对惠子说：“您的学说主张去掉尊位，如今却又以齐王为王，为什么这样颠倒呢【‘去尊’，是放弃尊贵的地位；如今又侍奉齐王，处在他的尊位上，所以说惠子的言行为什么如此相违背】？”惠子说：“现在这里有个人，想一定要打他心爱儿子的头，也可以用石头代替儿子的头【舍不得打爱子的头而打石头，所以说石头可以代替】。”匡章说：“您愿意用什么来代替呢？”惠子说：“不论怎样，都不能用石头代替孩子的头。孩子的头是所看重的，石头是所轻视的。打所轻视的东西，以免伤害所看重的东西，难道不可以吗？”匡章说：“齐王之所以用兵不停、攻击别人不止，原因是什么？”惠子说：“大的可以成就王业，其次可以成就霸业。如今如果能够使齐王成就王业，就能延长百姓的寿命，免除百姓的死亡；这就是用石头代替爱子的头，为什么不替百姓这样做呢？寒冷时希望有火，炎热时希望有水，干燥时希望湿润，潮湿时希望干燥；寒、暑、燥、湿虽然相反，但对百姓有利这一点相同。使百姓获利难道只有一种办法吗？只要适合当时的需要罢了。《吕览·爱类》。有个妇人叫钟离春，丑陋到了无与伦比的地步，是齐国无盐邑的女子【《地志》说：今山东东平县有无盐城】。

译她的相貌是：额头像石臼，眼窝深陷，肚子长而关节粗大，鼻子高、喉结突出，脖子肥、头发稀少，腰背弯曲、胸部突出，皮肤像漆一样黑。到了三十岁，还没有人愿意接纳她；夸耀自己求嫁也没有成功，四处流落、无人收留。于是她拂拭短褐衣，亲自到宣王那里，希望求见。她对谒者说：“我是齐国没有人愿意娶的女子，听说君王圣明有德，希望能够进入后宫做洒扫之事，在司马门外叩头，只希望大王幸而允许我。”谒者把这件事报告给宣王。宣王正在渐台置酒，左右侍从听说后，没有不掩口大笑的，说：“这是天下最厚着脸皮的女子。”于是宣王召她进来相见，对她说：“从前先王替寡人选妃，妃嫔都已经按照等级安排好了。寡人今天听着郑、卫之音，吟咏感伤，发扬激楚的遗风。如今你在乡里都容身不得，穿着布衣却想求见万乘之主，难道有什么奇特才能吗？”无盐女回答：“没有，只是私下仰慕大王的美好义行罢了。”宣王说：“即使如此，你有什么值得喜爱之处？”她沉默了很久，说：“我私下曾经喜欢隐语。”宣王说：“隐语本来就是寡人所希望听的，试着说一个。”话还没有说完，她忽然不见了。宣王大为惊讶，立即打开隐语书阅读，退朝后又反复思考，却仍然不能理解。第二天，宣王又重新召见她询问，她仍不用隐语回答，只是抬眼咬牙，举手拍着肘部说：“危险啊，危险啊！”这样做了四次。宣王说：“希望终于听到您的教诲。”无盐女回答：“如今大王治理国家，西面有衡、秦的忧患，南面有强楚的仇敌，外部有三国的祸难聚集，内部奸臣众多，群臣不归附。大王已经四十岁，壮年男子还没有立为太子，不致力于众多儿子的培养，却致力于众多妇女；尊重自己所喜爱的，却忽视自己所依靠的。这是第一种危险：一旦大王崩逝，社稷便不能安定。渐台有五层，使用黄金白玉、琅玕、龙疏、翡翠、珠玑等交错装饰，万民疲惫不堪，这是第二种危险。贤人隐伏在山林，谄媚奸佞之人比左右近臣更强，邪伪之徒立于朝廷之中，进谏的人不能通达，这是第三种危险。酒浆泛滥沉溺，以夜接续白昼；女乐、俳优纵横嬉笑；对外不修诸侯之礼，对内不掌持国家政务，这是第四种危险。所以说：危险啊，危险啊！”于是宣王默然无声，心情仿佛沉入黄泉，忽然又抬起头来，长叹说：“无盐君的话真使我痛心！我今天才听到寡人的危险，差一点就要全然不知了。”于是立即停止修建渐台，撤去女乐，斥退谄媚奸佞，去掉雕刻装饰，选练兵甲，充实府库，四面打开公门，招纳直言，甚至延揽地位卑微的人；选择吉日立太子，进用慈母，显扬隐女，拜无盐君为王后，国家于是大为安定。《新序》卷二、《列女传》记钟离春为齐无盐邑女子、宣王夫人等，内容与《新序》大略相同。有人诋毁苏秦，说：“他是君王左右出卖国家、反复无常的臣子，将要发动叛乱。”苏秦害怕获罪，归来【从齐国回来】后，燕王不再任用他。苏秦拜见燕王，事情详见《战国策》。燕王说：“先生恢复原来的官职，我会更加厚待您。”易王的母亲是文侯夫人，她与苏秦私通。燕王知道后，反而更加厚待苏秦。苏秦害怕被诛杀，于是劝说燕王：“我居住在燕国，不能使燕国受到重视；但我在齐国，燕国一定会受到重视。”燕王说：“任凭先生安排。”于是苏秦假装得罪燕国，逃亡到齐国。齐宣王任命他为客卿【燕易王十年，《史记·苏秦列传》】十九年，宣王去世，他的儿子湣王地即位。《史记·田齐世家》《春秋战国异辞》卷三十九 【史部，别史类，《春秋战国异辞》】

译钦定《四库全书》《春秋战国异辞》卷四十 右春坊右谕德陈厚耀撰写 田齐 湣王 元年，秦国派张仪与诸侯的执政者在齧桑会盟。《史记·田齐世家》苏秦劝说湣王，主张厚葬以显示孝道，修建高大的宫室、扩建大的苑囿以显示得意，实际上想使齐国疲敝而替燕国谋利。后来齐国的大夫中有许多人同苏秦争宠，于是派人刺杀苏秦；苏秦没有立即死去，身受重伤后逃走。齐王派人搜捕刺客，没有抓到。苏秦将死时，便对齐王说：“我如果死了，请把我的尸体车裂后陈尸街市，并说‘苏秦替燕国在齐国发动叛乱’，这样我的刺客一定能抓到。”齐王于是照他说的做，杀苏秦的人果然自己出来了。齐王因此诛杀了他。燕国听说后说：“齐国替苏先生报仇，做得太过分了【当时燕王哙即位】。”苏秦死后，他的事情全部泄露出来。齐王后来得知，便对燕国怨恨愤怒【《史记·苏秦列传》：苏秦的弟弟名代，代的弟弟名厉，见兄长苏秦成功，也都学习纵横之术。苏秦死后，代便请求拜见燕王，想要沿袭苏秦的旧事，详情见《战国策》】。三年，把田婴封在薛。《史记·田齐世家》。田婴是齐威王的小儿子、齐宣王的异母弟。起初，田婴从齐威王时起任职掌权，曾与成侯邹忌、田忌率军援救韩国、攻打魏国。成侯与田忌争宠，成侯出卖田忌，田忌害怕，袭击齐国边邑，战败后逃走【《说苑》说：田忌离开齐国投奔楚国，楚襄王到郊外迎接他，直到馆舍】。适逢齐威王去世，宣王即位，知道成侯出卖了田忌，便重新召回田忌，任命他为将军。宣王二年，田忌与孙膑、田婴一同攻打魏国，在马陵击败魏军，俘虏魏太子申，杀死魏将庞涓。宣王七年，田婴出使韩国、魏国，韩、魏归服于齐。田婴与韩昭侯、魏惠王在齐国会面。宣王在东阿同他们会盟后离去。宣王九年，田婴任齐国相国。齐宣王与魏襄王在徐州会面，互相承认对方为王。楚威王听说后大怒，迁怒于田婴。第二年，楚国在徐州攻打并击败齐军，又派人驱逐田婴。田婴派张丑劝说楚威王，威王才停止行动。田婴任齐相十一年，宣王去世，湣王即位。三年后，把田婴封在薛。《史记·孟尝君列传》《纪年》记载：梁惠王后元十三年，齐威王把田婴封在薛。十月，齐国修筑薛城。十四年，薛子婴来朝见。十五年，齐威王去世。索隐引用此说，与《史记》不同。庄周隐居在山岳之间，湣王派使者带着一百镒金，以相国之位聘请他。庄周谢绝使者，离去时放声歌唱：“天地的道，近在胸中。呼吸精神，以此养成九种德行。口渴不求饮水，饥饿不索取食物。避开尘世、守持正道，志向洁白如玉。卿相的职位，很难真正承当。高峻的岩石，幽静而清凉。枕着土块安睡，快乐就在其中。寒冷清凉而坚固，可以长久存在。”《古今乐录》庄子将要死去，弟子想厚葬他。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，把万物当作送葬的物品。我的葬具难道还不齐备吗？为什么还要增加这些？”弟子说：“我担心乌鸦、老鹰会吃掉先生。”庄子说：“尸体在上面会被乌鸦、老鹰吃，在下面会被蝼蛄、蚂蚁吃；夺取乌鸦、老鹰的食物而给蝼蛄、蚂蚁，为什么这样偏心呢？用不公平去使所谓公平公平起来，用不真实去强作真实，这就是不真实。明智的人只是被它役使，神妙的道才使万物获得征验。明智之力不能胜过神妙之道，已经很久了。愚蠢的人却依赖自己的所见，陷入人事而把功劳归于外物，难道不可悲吗？”《庄子·列御寇》齐国派淳于髡出使楚国。淳于髡身材矮小，楚国轻视他，说：“齐国没有人了吗，竟派您来？”淳于髡回答：“我没有长腰，但腰中有七尺长剑，正想斩杀无道的君王。”楚王说：“我只是和您开玩笑罢了。”于是便和淳于髡一起饮酒。《说苑》《说苑》说：齐国派淳于髡出使楚国。淳于髡身材矮小，楚人十分轻视他，对他说：“齐国没人了吗？竟派您来。您有什么长处呢？”淳于髡回答：“我的身材没有长处，但腰中有七尺长剑，想斩杀无道的君王。”楚王说：“算了，我只是和您开玩笑罢了。”于是和淳于髡一起饮酒，对他说：“我在吴国有仇人，您一定能替我报仇吗？”淳于髡回答：“我曾在路旁见到郢地百姓，拿着一豆祭品向田神祝祷说：‘上面得到万木，下面得到千斛。’我暗自笑他，认为礼物微薄而愿望太大，付出轻少而希望厚重。如今大王只同我享受半天欢乐，却把吴王托付给我，这不是合宜的计策。”楚王默然不语【这一段为《太平御览》所引，今本《说苑》没有，也是前面故事的讹误】四年，到秦国迎娶妻子。七年，与宋国一同攻打魏国，在观泽击败魏军。十二年，攻打魏国。楚国包围雍氏，秦国击败屈丐。以上《史记·田齐世家》。孟尝君名叫文，姓田。田文的父亲是靖郭君田婴。起初，田婴有四十多个儿子，他的一个地位低贱的妾生了一个儿子，名叫文。田文在五月五日出生，田婴告诉他的母亲：“不要养活他。”他的母亲偷偷把他生养下来。等他长大后，母亲借着兄弟们的关系，让田婴见到儿子田文。田婴怒斥他的母亲说：“我让你丢弃这个孩子，你竟敢把他生下来，为什么？”田文叩头，并趁机问：“君侯不养五月五日出生的孩子，是什么缘故？”田婴说：“五月五日出生的孩子，长大后身高会和门户一样，将对父母不利。”田文说：“人出生是接受天的命令，还是接受门户的命令？”田婴默然。田文说：“如果一定是接受天命，君侯有什么可忧虑的？如果一定是接受门户的命令，那就把门户加高，谁还能达到它呢？”田婴说：“你不要再说了。”过了很久，田文趁空闲询问父亲：“君侯的儿子的儿子称为什么？”田婴说：“孙子。”“孙子的孙子称为什么？”田婴说：“玄孙。”“玄孙的孙子称为什么？”田婴说：“不知道。”田文说：“君侯执掌政权、担任齐国相国，到现在已经历经三代君王，齐国的疆域没有扩大，您的私人家产却积累到万金，而门下还没有见到一个贤人。我听说，将门一定有将，相门一定有相。如今君侯后宫的妇女穿着华美的绮縠，而士人却没有短褐可穿；仆妾还有剩余的精米肥肉，而士人连糟糠都吃不饱。现在君侯又崇尚大量积蓄、储藏剩余财物，想把它留给不知是谁的人，却忘记了公家的事务日益损耗。我私下对此感到奇怪。”于是田婴便以礼对待田文，让他主持家中接待宾客。宾客一天比一天增多，名声传到诸侯那里。诸侯都派人请求拜访薛公。田婴把田文立为太子，死后谥号为靖郭君；田文果然在薛继承封位，这就是孟尝君。《史记·孟尝君列传》