春秋战国异辞卷十九

译况且《诗》说：‘车驾用三马、四马，是君子所戒惧的。’驾八匹马本来就不合制度，如今又加重这种做法，岂不是更加不合制度吗？而且，如果您认为车驾华美快乐，国内一定会有很多人仿效而去田猎，那就会造成不便；在道路上行驶而到达远方，也会行不通。然而使用的马匹数倍增加，这不是驾驭臣下的方法。沉溺于声色耳目的享乐，不合乎百姓的事务，这是圣王所禁止的。假如您认为这种车驾华美快乐，诸侯中一定有人会仿效我们。您没有深厚的德行和良好的政事来施加于诸侯，却用这种邪僻之事取代它，这不是用来安抚百姓、彰显名声、声达远方、亲近邻国的方法。况且贤良之士被废弃，孤儿寡妇得不到救济，您却听从宠妾的意见赏赐御马车夫，这是积蓄怨恨、同百姓结仇的做法。《诗》说：‘明智的男子可以成就城邑，明智的妇人却能倾覆城邑。’如今您不思考如何成就国家，只专心于倾覆国家的事情，国家灭亡的日子就要到了。您还是好好考虑吧！”景公说：“好。”于是再也不去观看，便停止使用车驾，遣送翟王子羡回去，并疏远宠臣婴子。景公在大白天披散着头发，乘坐六匹马驾的车，让妇人驾车从正门出去。刖跪打了他的马，使车返回，说：“你不是我的君主。”景公感到惭愧，便不上朝。晏子看见裔欵，便问他说：“君主为什么不上朝？”裔欵回答说：“从前君主在大白天披头散发，乘坐六匹马驾的车，让妇人从正门驾车出去，我跪下打了他的马，使车返回，说：‘你不是我的君主。’景公惭愧而返回，没有果真出行，因此不上朝。”晏子入宫拜见，景公告诉他说：“寡人因天子赐给大夫的恩典，能够率领百姓守护宗庙，如今却被刖跪当众羞辱，使社稷蒙受耻辱，我还可以同诸侯并列吗？”晏子回答说：“君主不必为此厌恶。臣听说，臣下没有直言，君上就没有人揭露他的过失，百姓多有忌讳而不敢说话。君主有骄纵的行为，在古代，贤明的君主居上，臣下便有直言；君上喜爱善言，百姓就没有忌讳而不敢说。如今君主有失当的行为，而刖跪能够直言，这是君主的福分。所以臣来向您道贺，请赏赐他，以彰明君主喜爱善言；请礼遇他，以彰明君主能够接受劝谏。”景公笑着说：“可以吗？”晏子说：“可以。”于是下令给刖跪加倍俸禄，并规定不必按固定时间上朝，遇到无事时也不必上朝。景公修建西曲潢，水深没过车轨，高三仞，横木刻成龙蛇，竖木刻成鸟兽。景公穿着绣有黼黻的衣服，穿着白色绣裳，一件衣服上竟有五重装饰。他腰佩球玉，戴着冠，却又披散头发、头发蓬乱，面向南站立，傲然看着晏子说：“从前仲父管仲称霸，怎么样？”晏子低下头不回答。景公又说：“从前管文仲称霸，怎么样？”晏子回答说：“臣听说，只有翟人才会同龙蛇相比。如今您横木刻龙蛇，竖木刻鸟兽，也不过是把宫室完成了一层罢了，哪有空闲谈论称霸呢？况且夸耀宫室的华美，夸示衣服的艳丽，一件衣服竟有五重装饰；腰佩球玉却头发蓬乱，披散着头发，也不过是把宫室装饰了一层罢了。拥有万乘兵车的君主，却一心沉溺于邪僻之事，君主的精神已经丧失了，还同谁谋划称霸呢？”景公下堂走到晏子面前说：“梁丘据、裔欵把宫室建成的事报告给寡人，所以寡人私自穿戴这种服饰，想同梁丘据开个玩笑。寡人请求改建宫室、改换服装，并恭敬地听从您的命令。”晏子说：“这两个人用邪僻之事诱导君主，君主怎么能因此懂得正道呢？况且砍伐树木如果不从根部除去，树蘖还会再生。君主为什么不除去这两个人，不要让他们继续惑乱您的耳目呢？” 景公的宠妾婴子死了，景公守着她三天不吃饭，皮肤贴在席子上，也不让身边侍从离开，反复劝告君主却没有人听从。晏子入宫报告说：“有一位懂方术的客人和医生一同来说：‘听说婴子病死了，希望请求为她医治。’”景公很高兴，立即起身说：“病还可以治好吗？”晏子说：“这是客人的方法，他自称是良医，请您姑且试试。”景公请求屏退旁人，沐浴洁净，并在病人的宫室中安排饮食，那个客人还将举行一些鬼神之事。景公说：“好。”景公屏退旁人并沐浴后，晏子命令掌管棺殓的人进去装殓。装殓完毕，晏子又报告说：“医生不能医治病人，已经装殓了，不敢不把这件事告诉您。”景公变了脸色，很不高兴地说：“先生以医生的名义命令寡人，却不让医生看病；将要装殓了又不把实情告诉我，这只是要成全我作为君主的名声罢了。”晏子说：“君主难道不知道死人不可能复生吗？臣听说，君主端正，臣下服从，叫作顺；君主邪僻，臣下服从，叫作逆。如今君主不遵循正道而行邪僻之事，跟从邪道的人亲近，指引祸害的人在远处，防备祸乱的萌芽，却使贤良之士被消灭，所以阿谀奉承的言辞在宫中纷繁出现，邪僻的行为交相发生于国中。从前我们的先君桓公任用管仲而称霸，宠信宦官竖刁而遭祸。如今君主对贤人的礼遇轻薄，却厚重地哀悼宠妾。” 况且古代圣王蓄养私情而不伤害德行，装殓死者而不失去爱意，送葬死者而不失去哀情；行为损伤德行，就会沉溺其中；爱意失去节制，就会伤害生命；哀情失去节制，就会损害性情，所以圣王对此加以节制。装殓完毕就不再滞留于生者之事，棺椁、衣衾不因厚葬而损害生者的供养，哭泣和居丧的哀痛不因过度而妨害养生之道。如今让腐朽的尸体来延长对生者的恩爱，使爱意损害行为，修饰哀情而伤害性情，这都是君主的过失。因此，诸侯的宾客惭愧地进入我国，本朝的臣子惭愧地守职。推崇君主的这种行为，不能用来引导百姓；顺从君主的欲望，不能用来维持国家。况且臣听说，腐烂了却不装殓，叫作辱尸；发臭了却不收葬，叫作陈胔。贤明君主的性情和行为，足以成为百姓非议的对象，如今却把宠妾留在辱尸、陈胔的境地，这是不能接受的。”景公说：“寡人不明白，请依靠先生来处理这件事。”晏子又报告说：“国中的士大夫，以及诸侯、四邻和宾客都在外面，君主应当哭泣，但要加以节制。”孔子听说后说：“星星的明亮不如月亮被云遮蔽时的光明；小事成功，不如大事失败；君子的过错胜过小人的正确，这说的或许就是晏子吧！公孙接、田开疆、古冶子侍奉景公，因凭勇力搏击老虎而闻名。晏子经过时快步走过，三人都没有起身。”

译晏子入宫拜见景公说：“臣听说，贤明君主蓄养勇力之士，上面有君臣的义理，下面有长幼统率的次序；对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人。君主从他们的功劳中获利，臣下为他们的勇力所折服，所以尊崇他们的职位，增加他们的俸禄。如今君主蓄养勇力之士，上面没有君臣的义理，下面没有长幼统率的次序；对内不能用来禁止暴乱，对外也不能用来威慑敌人。这是危害国家的工具，不如除掉他们。”景公说：“同这三个人搏斗，恐怕不能取胜；刺杀他们，又恐怕刺不中。”晏子说：“这些都是以力量攻击强敌的人，却没有长幼尊卑的礼节。”于是请求景公派人送给他们两个桃子，说：“三位为什么不计算功劳后再吃桃子？”公孙接仰天长叹说：“晏子是聪明人啊！如果让景公计算我们的功劳而我不能得到桃子，那就是没有勇气。勇士多而桃子少，为什么不计算功劳后吃桃子呢？我曾经一次搏杀大野猪，又两次搏杀乳虎，按我公孙接的功劳，可以吃一个桃子了。”于是拿起桃子站起身。田开疆说：“我曾埋伏军队使三军退却过两次，按我田开疆的功劳，也可以吃一个桃子了。”于是拿起桃子站起身。古冶子说：“我曾随从君主渡河，鼋咬住左骖马，把它拖入砥柱的水流中。我古冶年少，不能阻止它，便潜入水中逆流游了一百步，又顺流游了九里，找到鼋并杀死了它。” 左手抓住骖马的尾巴，右手提着鼋的头，像鹤一样跃出水面。渡口的人都说‘这是河伯’。古冶子仔细一看，原来是大鼋的头。按我古冶子的功劳，可以独自吃桃，不必同别人分享。”公孙接、田开疆两人为什么不把桃子退回去，拔剑起身呢？公孙接、田开疆说：“我们的勇力不如您，功劳也赶不上您，拿了桃子却不谦让，是贪婪；但如果不死，又是没有勇气。”于是退还桃子，都扼住自己的脖子而死。古冶子说：“两位已经为此而死，我却独自活着，这是不仁；用言语使别人感到羞耻，又夸耀自己的声名，这是不义；对自己的行为感到悔恨，不死便是没有勇气。”虽然如此，两人共同分食桃子而死，是合乎节义的；古冶子独自占有桃子也合乎道理，但他也退还桃子，扼住脖子而死。使者回来报告说：“已经死了。”景公用衣服收殓他们，按照士的礼仪安葬他们。景公制作鞋子，用黄金作鞋带，以白银装饰，用珍珠连接，并用美玉制作鞋头，鞋长一尺八寸。景公每月穿着它上朝听政。晏子上朝时，景公迎接他，鞋子太重，几乎抬不起脚。景公问：“天气寒冷吗？”晏子说：“君主为什么问天气寒冷不寒冷呢？古代圣人制定衣服，冬天穿着轻便而温暖，夏天穿着轻便而凉爽。如今君主制作的鞋子在冰月穿用，这是加重寒冷。鞋子沉重而没有节制，是负担过重，已经违背养生的常理了。”鲁国工匠不懂寒暖的节制，也不懂轻重的分量，因而损害人的正常本性，这是第一项罪过；制作服饰没有常规，用来取笑诸侯，这是第二项罪过；耗费财物却没有功效，使百姓怨恨，这是第三项罪过。请把他拘捕起来，交给官吏依法处理。”景公说：“太苦了，放了他吧。”晏子说：“不可以。臣听说，使身体劳苦而行善的人，赏赐丰厚；使身体劳苦而行恶的人，罪罚严重。”景公没有回答。晏子出去后，命令官吏拘捕鲁国工匠，押送到国境，景公的官吏不能进入鲁国。景公脱下鞋子，此后不再穿它。景公曾经赏赐后宫，给台榭覆盖文绣，给鸭雁喂食菽粟。他出门看见路旁的饿死者，便对晏子说：“这个人为什么死了？”晏子回答说：“这是饥饿而死的。”景公说：“唉！寡人没有德行，竟然严重到这种地步！”晏子回答说：“君主的德行显著而彰明，为什么说没有德行呢？”景公说：“这是什么意思？”晏子回答说：“君主的德行施及后宫和台榭，君主的玩物用文绣给它们穿戴，君主的鸭雁用菽粟喂养。君主经营宫内事务以自我娱乐，又延及后宫的亲族，怎么能说没有德行呢？”但臣希望向君主请求一件事：把君主自我享乐的心意推及百姓，使君主同百姓一起享受，那么怎么会有饿死者呢？君主不把这种心意推及百姓，却只顾经营宫内，偏爱私欲，使财货集中在少数地方，菽粟、货币、丝帛腐烂在仓库府库中，恩惠不能普遍施加于百姓，公正之心不能遍及国家，这就是桀、纣灭亡的原因。士人与百姓之所以反叛，是因为恩惠偏私。君主如果察纳臣婴的话，把君主盛大的德行推行开来，公布施加于天下，就可以成为汤、武那样的君主。一个饿死者又有什么值得忧虑的呢？” 景公在位时，雨雪连续三天而没有放晴。景公披着狐白裘，坐在堂侧的台阶旁。晏子入宫拜见，站了一会儿。景公说：“奇怪啊！下了三天雨雪，天气却不寒冷。”晏子回答说：“天气不寒冷吗？”景公笑了。晏子说：“臣听说古代贤明的君主，吃饱时能想到别人的饥饿，穿暖时能想到别人的寒冷，安逸时能想到别人的劳苦。如今君主却不知道这些。”景公说：“寡人听从您的教诲了。”于是命人拿出裘衣、发放粮食，救济饥饿寒冷的人。命令在道路上看见的人，不必询问他们来自哪一乡；在里中看见的人，不必询问他们属于哪一家。巡行全国，统计人数，不要说出他们的姓名。已经服役的士人，给其粮食兼足两个月；有疾病的，兼足一年的供给。景公问晏子：“寡人想跟从先生来使齐国的政事变好。”晏子回答：“臣听说，国家先具备各种官职，然后政事才可以治理好。”景公变了脸色说：“齐国虽然小，为什么会不具备官职呢？”晏子回答：“这不是臣所说的具备官职。从前先君桓公身体懒散怠惰、言辞政令不能完备时，就有隰朋侍奉在左右；过错很多、刑罚不当时，就有弦章侍奉；居处放纵、左右近臣畏惧时，就有东郭牙侍奉；田野荒芜、人民不得安宁时，就有宁戚侍奉；军吏懈怠、士卒偷安时，就有王子城父侍奉；德义不当、诚信品行衰微时，就有管子侍奉。先君能够用别人的长处补续自己的短处，用别人的优点补足自己的缺陷，所以政令即使传达到遥远之地也没有违逆，军队加于有罪者也不会困顿，因此诸侯向往他的德行而来朝见，天子还送来祭肉。如今君主的过失很多，却没有一个士人把这些报告给您，所以说官职还没有配备齐全。”景公说：“好。”我听说高缭同大夫们交游，寡人请见见他。晏子说：“臣听说，为争夺土地而战的人不能成就王业，为俸禄而做官的人不能治理好政事。像高缭同我婴相处已经很久了，却从未纠正我的过错、补救我的缺失，只是一个被提拔任用的臣子罢了，哪里足以补助君主呢？”

译齐侯问晏子：“忠臣侍奉君主，应当怎样做？”晏子回答：“君主有难时不为之死，君主出亡时不为之送行。”齐侯说：“分封土地给他，疏通爵位使他尊贵。君主有难时不为之死，出亡时不为之送行，可以称为忠臣吗？”晏子回答：“臣下进言而被采用，终身都没有灾难，臣为什么要死呢？臣下劝谏而被听从，终身都不会出亡，臣为什么要送行呢？如果进言不被采用，君主有难时才去死，那是白白送死；劝谏不被听从，君主出亡时才去送行，那是假装忠诚。所以所谓忠臣，就是能够把善道全部告诉君主，却不能陪同君主陷入灾难。”晏子又向景公报告说：“朝廷中的居处严肃吗？”景公说：“朝廷居处严肃，对治理国家有什么妨害呢？”晏子回答说：“朝廷过于严肃，臣下就没有话说；臣下没有话说，君上就没有听闻。臣下没有话说，叫作哑；君上没有听闻，叫作聋。又聋又哑，难道还不是妨害治理国家吗？况且汇集少量的菽粟，才能装满仓廪；汇集稀疏的丝线，才能织成帷幕。泰山的高大，不是由一块石头造成的；层层累积低小之物，然后才能高大。治理天下，并不是只采用一个士人的言论；即使有些意见被接受却没有采用，难道能拒绝所有意见使它们完全不能进入吗？” 景公游览寿宫，看见一位年老的人背着柴薪，脸上带有饥色，便为他悲伤，叹息着说：“命令官吏供养他。”晏子说：“臣听说，喜爱贤人、怜悯不肖，是守护国家的根本。如今君主怜爱老人，恩惠没有不及之处，这是治理国家的根本。”景公笑了，脸上露出喜色。晏子说：“圣王见到贤人便感到喜悦，见到不肖者便感到悲哀。如今请允许臣把年老体弱而无人供养、鳏夫寡妇而没有家庭的人，分别登记并供给俸禄。”景公说：“好。”于是老人和弱者都有供养，鳏夫和寡妇都有居室。景公举行大吕之乐完毕后，对晏子说：“我想同先生宴饮。”晏子回答：“还没有祭祀先君就举行宴饮，不合礼。”景公说：“为什么要以礼为准呢？”晏子回答：“礼，是百姓的纲纪。”

译纲纪混乱，百姓就会失所；礼法纲纪混乱而丧失，是使百姓陷入危险的道路。” 景公说：“好。”于是先举行祭祀。晏子在景公上朝时侍奉在旁，天气寒冷，请求送上热食。晏子回答：“我不是君主在厨房中供养的臣子，冒昧辞谢。”景公说：“请进宫穿裘衣。”晏子回答：“我不是君主在田猎泽薮中供役的臣子，冒昧辞谢。”景公说：“那么，先生对于寡人究竟是什么人呢？”晏子回答：“是社稷之臣。”景公说：“什么叫社稷之臣？”晏子回答：“社稷之臣，能够立定社稷，辨明上下各自应有的关系，使一切得到条理；制定百官的次序，使各得其宜；撰作辞令，使它们能够发布到四方。”从此以后，君主不按照礼制就不召见晏子。齐景公登台练习射箭，晏子整肃礼仪侍奉在旁。景公说：“选取射箭人才的礼仪，寡人已经厌烦了。我想得到天下的勇士，同他们谋划国家大事。”晏子回答：“君子没有礼，就是庶人；庶人没有礼，就是禽兽。臣下勇力太多就会杀害君主，儿子力量太强就会杀害长者，然而他们不敢这样做，只是因为有礼。礼，是用来驾驭百姓的；缰绳，是用来驾驭马匹的。没有礼而能够治理国家，臣从未听说过。”景公说：“好。”于是整治射箭的礼仪，重新安排席位，把晏子当作上等宾客，整天向他询问礼制。景公问晏子：“天下有极大的东西吗？”晏子回答：“有。它的脚能够触到浮云，背部能够顶着苍天，尾巴翘起可以碰到天际，跳跃起来可以啄食北海，颈和尾巴震动便使天地发出声响；然而它茫然无知，连自己的六翮在哪里都不知道。”景公说：“天下有极小的东西吗？”晏子回答：“有。东海有一种小虫，在蚊子的睫毛上筑巢，孵化两次、飞行两次，而蚊子竟不受惊扰。臣不知道它的名字，东海渔人称它为焦螟。景公对晏子说：“东海中有水而且是红色的，水中有枣树，开花却不结果，为什么呢？”晏子回答：“从前秦缪公乘龙治理天下，用黄布包裹蒸熟的枣，到了东海便把黄布丢弃；因为那布是黄色的，所以水变红；因为枣子已经蒸熟，所以开花却不结果。”景公说：“我是假意问你的。”晏子回答：“臣听说，假意发问的人，也只能得到假意的回答。” 梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上先生了。”晏子说：“臣听说，做事的人常常能够成功，行路的人常常能够到达。臣并没有什么异于常人之处，只是经常做而不停止，经常行走而不休息，所以别人难以赶上。” 崔杼和庆封谋划杀死齐庄公后，改立景公，崔杼担任相。庆封又想杀死崔杼，取代他担任相，于是挑拨崔杼的儿子们，使他们争夺继承权。崔杼的儿子们彼此私下争斗，崔杼前去见庆封，把这件事告诉了他。庆封对崔杼说：“暂且留下，我将发动甲士来杀他们。”于是命令卢蒲嫳发动甲士诛杀他们，把崔杼的妻子、儿女和旁系亲属全部杀死，烧毁他的房屋。庆封回报崔杼说：“我已经把他们诛杀了。”崔杼回去后无处可归，于是上吊自杀。〔原文数字、纪年保留：二年、二十七年〕 景公三年十月，庆封出外打猎。起初，庆封已经杀死崔杼，更加骄横，嗜好饮酒、喜欢打猎，不听政令。庆舍执掌政权，内部已经有了嫌隙。田文子对桓子说：“祸乱将要发生。”田氏、鲍氏、高氏、栾氏一起谋划对付庆氏。庆舍发动甲士包围庆封的宫室，四家的人共同进攻，将其击败。庆封回来后不能进入国都，逃奔鲁国。齐人责让鲁国，庆封又逃奔吴国。吴国把朱方封给他，让他聚集族人居住在那里。他比在齐国时还富有。这年秋天，齐人迁葬庄公，并把崔杼的尸体陈列在市中，以取悦众人。晏子出使晋国，晋平公设宴招待他，问道：“从前我的先君获得民众拥护的情况怎么样？”晏子回答：“君主设宴招待寡君，恩惠又施及出使的臣下，臣在君主身边侍御，心中恐惧，不知道应该怎样回答。”平公说：“早就听说大夫多次出使晋国，如今才得以见到，希望最终能听到您的意见。”晏子回答：“臣听说，君子如同深渊，众人像鱼一样归附他。如果深渊和水泽决口枯竭，鱼就会游动流散；过去的事情只像雨水一样，已经过去便不能再恢复了。”平公又问：“请问庄公和现在的君主谁更贤明？”晏子回答：“两位君主的行为不同，臣不敢断定。”平公说：“王室正统，诸侯专擅，因此我想听听大夫的意见。”晏子回答：“先君庄公不能安静地居处，饮食不知节制，不喜欢钟鼓，却喜欢兵事，起用武士，同他们一起忍受饥渴寒暑；君主的强悍超过常人的限度，有一项过失不能停止，因此没有免于灾难。如今君主建造宏大的宫室，美化台榭，用来躲避饥渴寒暑；畏惧祸患，敬奉鬼神。君主的善行足以保全自身，却不能惠及子孙。景公问晏子：“从前我的先君桓公把狐地和谷地赐给管仲，把十七个县写在帛上，又用盟誓申明，并通告诸侯，把它作为赏赐给管仲子孙的封邑。”〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 寡人不足以辱没先君如今把赏邑赐给先生，并通告先生的子孙。”晏子回答：“从前圣王评定功劳而赏赐贤人，贤者得到它，不肖者失去它。驾驭德行、修明礼制，没有怠惰荒废；如今侍奉君主而能免于罪过的人，他的子孙凭什么应当得到赏邑呢？如果齐国的大夫都一定得到赏邑，那么齐君靠什么来供给社稷和诸侯的币帛呢？臣婴请求辞谢，于是没有接受。”

译庆封在齐国发动叛乱，想逃往越国。族人说：“晋国近，为什么不去晋国？”庆封说：“越国远而且有利，可以用来躲避灾难。”族人说：“改变的是这个心意；如果住在晋国而不改变这个心意，尚且可以安居；即使远到越国，如果不改变这个心意，难道能够安宁吗？”景公把平阴、槀邑以及市场征收的十一社俸禄赐给晏子，晏子辞谢说：“我的君主喜欢修治宫室，百姓的力量已经疲敝；又喜欢游乐玩赏，用来装饰女子，百姓的财物已经耗尽；又喜欢兴兵，百姓死亡的危险已经临近。使百姓力量疲敝、财物耗尽，死亡临近，臣下对君上的怨恨就会很深，这就是臣婴不敢接受的原因。”景公说：“君子难道唯独不想富贵吗？”晏子说：“臣听说，做臣子的，对上先考虑君主而后考虑自身，先使国家安定而后谋划家室，怎么会不想要富贵呢？”景公说：“既然如此，那么用什么来给先生俸禄呢？”晏子回答：“君主减轻对商人、渔人的征敛，对盐和关市只稽查而不征税；耕田的人只取十分之一；放宽刑罚，让应当处死的人只受刑，应当受刑的人改处罚，应当受罚的人得以免罪。这三句话，就是臣婴的俸禄，也是君主的利益。”景公说：“这三件事，寡人没有什么损失，请允许我听从先生。”〔原文数字、纪年保留：三年、二十八年〕 晏子上朝时乘坐破车，驾着劣马。景公看见他说：“唉！先生的俸禄很少吗？为什么乘坐如此不堪使用的车子呢？”晏子回答：“依赖君主的恩赐，我使三族以及国家中的交游之人都能活下去。臣能够穿暖、吃饱，破车劣马足以供自己使用，对臣来说已经够了。”晏子出去后，景公派梁丘据送给他大车和四匹马，晏子三次往返都不接受。景公不高兴，急忙召晏子来。晏子到了，景公说：“先生不接受，寡人也不乘用它们。”晏子回答：“君主让臣统领百官的属吏，节制衣服饮食的供养，用来给齐国人做榜样；即便这样，臣还担心他们奢侈靡费而不顾自己的品行。如今君主乘用大车和四匹马，作为臣下的我也乘用，那么下面百姓中没有义理、奢侈衣食而不顾品行的人，臣就无法禁止他们了，所以推辞而不接受。” 晏子正在吃饭，君主的使者到了，他便分出自己的食物给使者吃，自己没有吃饱。使者回来后把这件事告诉景公。景公说：“唉！先生家竟然这样贫困，寡人不知道，这是寡人的过错。”于是命令官吏把千户县中的一户赐给晏子。晏子拜了两拜辞谢说：“臣婴之家并不贫困，靠君主的恩赐，恩泽覆盖三族，延及交游，又用来救济百姓，君主的恩赐已经很丰厚了。臣婴之家并不贫困。臣听说：从君主那里取得很多，再厚重地施舍给别人，这是代替君主做君主的事，忠臣不这样做；从君主那里取得很多而收藏起来，这是把自己当作储存箱笼，仁人不这样做；从君主那里取得很多却没有地方施用，死后财物还会转移给别人，智者不这样做。臣婴又听说：做臣子的，在朝廷上不能侍奉君上以尽忠，在退居家中又不能使下属得到供养。八升布，一豆食物，就足够了。”使者往返三次，晏子最终还是辞谢而没有接受。晏子辅佐景公时，吃脱粟饭，烤肉三弋，五个蛋，只有苔菜而已。景公听说后，前去晏子家宴饮。看见晏子的食物，景公说：“唉！先生家竟然这样贫困，而寡人不知道，这是寡人的罪过。”晏子回答：“由于世道物资不足，脱粟饭足以抵得上一个士人的一份食物；三弋烤肉，足以抵得上士人的两份食物；五个蛋，足以抵得上士人的三份食物。臣婴没有超过常人的行为，却享有相当于三位士人的食物，君主的恩赐已经很厚了。臣婴之家并不贫困。”他拜了两拜表示谢意。景公赏赐给晏子狐白裘和玄豹皮，价值千金，派梁丘据送去。晏子辞谢而不接受，往返三次。景公说：“寡人有这两件东西，本来想穿用它们。如今先生不接受，寡人也不敢穿。与其把它们收藏起来，哪里比得上穿在身上呢？”晏子说：“君主如果一定要赐给臣婴，就请让我修治百官的政事；君主在上面穿用它们，却让臣在下面穿用它们，不能用来作为教化。”晏子坚决辞谢而不接受。景公饮酒，陈桓子侍奉在旁。他望见晏子，便向景公报告说：“请罚晏子饮酒。”景公说：“为什么？”陈桓子回答：“晏子穿黑布衣服和麋鹿皮裘，乘坐栈轸车，驾着劣马来上朝，这是隐藏君主恩赐的表现。”景公说：“好。”斟酒的人捧着酒杯上前说：“君主命令罚您饮酒。”晏子说：“为什么？”陈桓子说：“君主赐给您卿的职位，以尊显您的身份；给您百万的宠禄，使您的家富足。群臣的爵位没有比您尊贵的，俸禄没有比您优厚的。如今您穿黑布衣服和麋鹿皮裘，乘栈轸车，驾劣马来上朝，这就是隐藏君主的恩赐，所以罚您饮酒。”晏子离开席位说：“是先饮酒再辞谢，还是先辞谢再饮酒？”景公说：“先辞谢，然后饮酒。”晏子说：“君主赐给臣卿位，是为了显耀臣的身份；臣婴不敢为了显耀自己而接受，是为了推行政令。君主给臣百万宠禄，是为了使臣家富足；臣婴不敢为了富足自己而接受，是为了使君主的恩赐得以流通。臣听说，古代贤臣接受丰厚赏赐却不顾国家和族人，这是过错；遇到事情不能守住职守，不能胜任自己的职务，也是过错。君主宫内的属役、臣的父兄，如果有流离散失、在野外乡鄙的，这是臣的罪过。” 君主宫外的属役、臣所掌管的事务，如果有人流亡散失到四方，这是臣的罪过；兵器铠甲不完备，战车不修整，这是臣的罪过。至于臣乘破车、驾劣马来朝见君主，并不是臣的罪过。况且凭借君主的恩赐，臣父亲一族没有不乘车的；母亲一族没有不丰足衣食的；妻子一族没有受冻挨饿的；国家中那些贫困的士人，等着臣之后才能生火做饭的，有数百家。这样做究竟是隐藏君主的恩赐，还是彰显君主的恩赐呢？”景公说：“好。替我罚田无宇饮酒。”

译晏子的妻子派人穿着布衣、外罩苧麻衣，田无宇讥笑他说：“从内室出来，你是做什么的？”那人回答：“我是晏子的家臣。”田无宇说：“晏子身居中卿之位，食禄七十万，为什么还要用这种人？把他养起来。”晏子说：“抛弃老人而选取年轻人，叫作昏昧；因身份尊贵而忘记卑贱，叫作悖乱；见到美色便高兴，叫作违逆。我难道要走违逆、悖乱、昏昧的道路吗？”景公有一个宠爱的女儿，想把她嫁给晏子。景公于是到晏子家宴饮，酒喝得尽兴时，景公看见晏子的妻子，问：“这是先生的正妻吗？”晏子说：“是。”景公说：“唉，年老而且丑陋。寡人有一个女儿，年轻而且美丽，请让她充满先生的后宫。”晏子离开席位回答：“她如今年老而且丑陋，是因为臣同她共同生活的缘故；正因为如此，才赶上她年轻美丽的时候。况且人本来就应当把壮年托付给老年，把美貌托付给丑陋；她曾经把自己托付给臣，臣也接受了。君主即使有恩赐，难道可以让臣背弃自己所接受的托付吗？”晏子拜了两拜辞谢。景公经过晏子家，说：“您的房屋狭小，又靠近市场，请把您的家迁到豫章的园圃去。”晏子拜了两拜辞谢说：“臣家贫困，要依靠市场上的食物生活，早晚都要赶到那里去，不可以住得太远。”景公笑着说：“您家熟悉市场，知道物价贵贱吗？”当时景公滥用刑罚，晏子回答说：“受刖刑的人穿的踊鞋昂贵，而普通鞋子便宜。”景公说：“为什么？”晏子回答：“因为刑罚太多。”景公惊恐地变了脸色说：“寡人难道暴虐吗？”于是减少刑罚五种。〔原文数字、纪年保留：三年〕 《地志》记载：山东昌乐县有清节里，晏子的住宅靠近市场。景公想替他更换住处，晏子说：“我活着时就住在市场附近，死后难道要改变自己的志向吗？”后人因此把这里命名为清节里。景公对晏子说：“寡人想早晚都见到先生，替先生在宫门内修筑住宅，可以吗？”晏子回答：“臣听说，身处隐微却能显达，身处近处却能保持交结，只有最贤明的人才能做到。像臣这样的人，修饰自己的容貌举止来等待接受君令，还担心获罪。如今君主使臣靠近，这是使臣反而远离君主。”晏子请求辞谢。晏子出使晋国。晋平公问：“您的君主德行高低怎么样？”晏子只用一些小的善行来回答。平公说：“不对，我问的不是小善。”晏子惊惧地说：“诸侯交往，依次相见，言辞中有所隐讳；君主的命令既然要求直实回答，臣就没有什么可隐瞒的。臣的君主没有值得称道的地方。”平公也惊惧，辞谢并拜送，回身说道：“危险啊，这是我的过错！”有人说：“齐君不肖，而敢于直言称说这一点的士人，正在齐国朝廷之中。”晏子出使晋国时，看见一个披着裘衣、背着柴薪、在道路旁休息的人，以为他是君子，便派人问：“你为什么到了这里？”那人回答：“齐国人使我受困，我名叫越石甫。”晏子说：“唉！”立即解下左骖马赎出他，载着他一起回去。到了住处，晏子没有辞让，径直进去了。越石甫很生气，请求同晏子绝交。晏子派人回应说：“我过去未曾同您交往，如今把您从患难中救出，我对您还不够好吗？”越石甫说：“我听说君子在不了解自己的人面前屈服，却在了解自己的人面前伸展，我因此请求绝交。”晏子于是出来见他说：“刚才我只看见了您的外表，现在才看见了您的心意。臣听说，考察人的实际，就不拘留于名声；观察人的行为，就不讥刺他的言辞。臣难道可以只凭言辞而抛弃您吗？”〔原文数字、纪年保留：九年〕 越石甫说：“先生以礼待我，我怎敢不恭敬地听从。”晏子于是把他作为上等宾客。景公九年，景公派晏婴出使晋国。晏婴同叔向私下谈话说：“齐国的政权最终一定会归于田氏。田氏虽然没有大的德行，却能以公家的权力谋求私利，对百姓施加恩德，百姓会爱戴他。”《史记·管晏列传》记载：越石父是贤人，被拘押在枷锁之中。晏子出行遇到他，便在路上解下左骖马，把他赎出，载着他回来，却没有向他致谢。进入宫门后，过了很久，越石甫请求绝交。晏子惊惧，整理衣冠谢罪说：“我晏婴虽然不仁，把您从困厄中救出，您为什么这样快就请求绝交呢？”越石父说：“不是这样。我听说君子在不了解自己的人面前屈服，在了解自己的人面前伸展。‘伸’就是舒展、施展。我被拘押时，那个人不了解我。先生既然因有所感悟而把我赎出，就是了解我的人；既然了解我却不以礼相待，那还不如仍在拘押之中。”于是晏子请他为上等宾客。齐景公外出田猎，过了十七天还没有回来。晏子乘车前往，快到时衣冠已经穿戴不整。景公见到他，感到奇怪，说：“先生为什么这样匆忙？莫非有急事吗？”晏子回答：“确实有急事。国人都认为君主厌恶政事而喜好禽兽。臣听说，鱼鳖厌弃深渊而游到干涸浅水处，所以被钓网捕获；禽兽厌弃深山而下到都邑泽薮，所以被田猎捕获。如今君主出外田猎十七天还不回来，不也太过分了吗？”景公说：“不是这样。若是宾客没有人接待，便有行人子牛在；若是宗庙没有祭祀、不能享用血食，便有祝人、太宰在；若是审理案件不当，便有大理子几在；若是国家财用有余不足，便有巫贤在。寡人有四位贤臣，就像有四肢一样，而且能够相互代替，又有什么可担忧的呢？”晏子说：“是啊，人有四肢而且能够相互代替，那就很好了。假如四肢没有心，十七天还能不死吗？”景公说：“说得好！”于是拉住晏子的手，让他同乘骖车回来。《晏子》卷一：景公在署梁打猎，过了十八天还没有回来。晏子从国都出发去见景公，快到时，见景公衣冠不整，正望着游猎之处奔驰。景公望见晏子，下车急忙系好衣带，说：“先生为什么这样匆忙？国家难道没有发生什么变故吗？”晏子回答说：“并不急。不过，我希望有话向您禀报。国人都认为君王安于野外游猎而不安于国政，喜爱禽兽而厌恶百姓，恐怕不可以吧？”景公说：“这是为什么呢？如果是夫妇关系和诉讼处理得不公正，那么有泰仕子牛在；如果是社稷宗庙祭祀不周，那么有泰祀子游在；如果是诸侯宾客无人接待，那么有行人子羽在；如果是田野没有开辟、仓库不充实，那么有申田在；如果是国家有余或不足、聘问往来等事，那么有吾子在。我有这五个人，就如同心有四肢一样。心有四肢，所以心可以安逸。如今我有这五个人，所以我可以安逸，难道不可以吗？”晏子回答说：“我听说的与君王所说不同。心有四肢，所以心可以安逸；可是如果让四肢没有心，十八天不也是太久了吗？”景公于是停止打猎，返回国都。

译齐景公喜爱马，命善于绘画的人把马画下来，访求与画中马相似的马，一年也没有找到。《符子》：景公游历纪地时得到一把金刀，打开观看，里面有用月令写成的话，说：“吃鱼不要吃鱼肚子后面的部分，不要乘劣马。”景公说：“说得好啊，真懂得我的心意！吃鱼不吃鱼肚子后面的部分，是因为厌恶鱼的腥臭；不要乘劣马，是因为厌恶它不能走远路。”晏子回答说：“不是这样。吃鱼不要吃鱼肚子后面的部分，难道不是说不要耗尽百姓的力量吗？不要乘劣马，难道不是说不要把不贤的人安置在身边吗？”景公说：“纪地有这样的文字，为什么会灭亡呢？”晏子回答说：“我听说，君子有治国之道，就把它悬挂在闾巷门口。纪地有这样的话，却把它刻在刀上；它不灭亡，还等待什么呢？《晏子》卷三。齐景公出外打猎，上山看见老虎，下到沼泽看见蛇。回来后召见晏子，问道：“今天我出外打猎，上山看见老虎，下到沼泽看见蛇，大概就是所谓的不祥吧。”晏子说：“国家有三种不祥，这不在其中。有贤能的人却不知道，这是第一种不祥；知道了却不任用，这是第二种不祥；任用了却不信任，这是第三种不祥。如今上山看见老虎，是因为那里是老虎的住处；下到沼泽看见蛇，是因为那里是蛇的洞穴。老虎的住处、蛇的洞穴，为什么是不祥呢？”《说苑·臣道》，又见《晏子》卷一。景公打猎时，停下来坐在地上吃东西。晏子后来才到，左右侍从用芦苇铺在地上作为席子。景公不高兴，说：“我没有铺席而坐在地上，你们都不铺席，只有你拔草铺地坐下，这是为什么？”晏子回答说：“我听说，披甲戴胄的人坐在军阵中不铺席，审理诉讼时不铺席，尸体停在堂上时也不铺席。这三种情况都令人忧虑，所以我不敢带着忧虑侍坐。”景公说：“好。”于是命人拿来席子，说：“大夫们都铺席，寡人也铺席了。”《晏子》卷一。《说苑·杂言》：齐景公问晏子：“我自己坐在地上，你们都坐在地上，唯独您拔草铺在地上坐，这是为什么？”晏子回答说：“我听说，只有防守和审理诉讼时才坐在地上。如今我不敢带着防守、诉讼之事侍奉君王。” 齐景公出外射鸟，在昭华一带，颜邓聚负责看守鸟，却让鸟逃掉了。景公大怒，想杀他。晏子说：“邓聚有四条死罪，请让我列举出来再杀他。”景公说：“好。”晏子说：“邓聚替我们的君王看守鸟，却让鸟逃走，这是第一条罪；使我们的君王因为一只鸟而杀人，这是第二条罪；使四方诸侯听说此事，认为我们的君王看重鸟而轻视士人，这是第三条罪；天子听说后，必定贬斥我们的君王，使他的社稷陷于危险，使他的宗庙断绝，这是第四条罪。这四条罪，确实应当杀而不赦，请让我加以诛杀。”景公说：“住手，这也是我的过错。希望先生替寡人郑重向他道歉。”《韩诗》卷九。《说苑·正谏》：景公喜爱射鸟，派烛雏看守鸟，却让鸟逃走了【烛雏一作烛邹，一作颜涿聚】。景公大怒，想杀他。晏子说：“烛雏有罪，请让我列举他的罪状，然后再杀他。”景公说：“可以。”于是召来烛雏，列举他的罪状。晏子当着景公的面说：“你替我们的君王看守鸟，却让鸟逃走，这是第一条罪；使我们的君王因为鸟而杀人，这是第二条罪；使诸侯听到这件事，认为我们的君王看重鸟而轻视士人，这是第三条罪。”列举完烛雏的罪状后，请求杀掉他。景公说：“住手，不要杀他，向他道歉。”又见《晏子》卷四。景公在梧邱打猎，天还没黑就休息了。景公姑且坐着睡觉，梦见五个面向北方、身披韦衣的人，声称自己无罪。景公醒来，召见晏子，把梦境告诉他。景公说：“我难道曾经杀害无辜、诛杀无罪的人吗？”晏子回答说：“从前先君灵公打猎时，有五个人张网惊吓野兽，所以把他们杀了，砍下首级埋葬，并称为‘五丈夫之丘’。说的就是那里吧？”景公派人挖掘寻找，果然五颗头颅还在同一个墓穴里。景公说：“唉！命令官吏把它们重新安葬。”国人不知道景公做这个梦，说：“君王怜悯白骨，何况活着的人呢？他不会遗弃剩余的力量，也不会放弃剩余的智慧。”《说苑·辨物》，又见《晏子》卷三。齐景公生病，卧病在床十天十夜，梦见同两个太阳争斗而不能取胜。晏子早晨拜见景公，景公说：“我梦见同两个太阳争斗，寡人没有胜过它们，我恐怕要死了。”晏子说：“请召来占梦的人，让他站在宫门内，派车去迎接。”占梦者被召来后，问：“为什么召见我？”晏子说：“君王梦见同两个太阳争斗而不能取胜，恐怕一定会死。”占梦者说：“请允许我回去准备文字说明。”晏子说：“不必回去写。君王没有什么大病。患病的是阴，太阳属阳；一个阴不能胜过两个阳，君王的病将要痊愈。”过了三天，景公的病大为好转。景公将赏赐占梦者，占梦者说：“这不是我的功劳，是晏子教我这样回答的。”景公召见晏子，准备赏赐他。晏子说：“占梦者用我的话回答，所以对君王有帮助。假如由我本人来说，君王反而不会相信；这是占梦者的力量，我没有功劳。”景公召来官吏，命令把两份赏赐分别赐给他们。《风俗通》卷九，又详见《晏子》卷三。〔原文数字、纪年保留：二日〕 齐景公游览牛山，向北俯临齐国都城，流着眼泪说：“多么美的国家啊！草木郁郁葱葱，我怎么能离开这个国家而死去呢？”假如自古以来没有死人的事，寡人离开这里又能到哪里去呢？”史孔、梁丘据都跟在身后哭泣，说：“臣依赖君王的恩赐，才能吃到精细的粮食和美味的肉，才能乘坐劣马拉的高车。即使这样尚且不愿死，何况我们的君王呢？”晏子却独自在旁边发笑。景公擦去眼泪，回头看着晏子说：“寡人今天游览，悲伤的是史孔和梁丘据都跟着寡人哭泣，您却独自发笑，这是为什么？”晏子回答说：“假如贤德的人可以永远守住它，那么太公、桓公就会永远守住它；假如勇武的人可以永远守住它，那么庄公、灵公就会永远守住它。假如这几位君王一直守着它，我们的君王现在恐怕正披着蓑衣、戴着斗笠站在田间，只忧虑政事，哪里有空闲考虑死亡呢？那么我们的君王又怎么能得到这个位置而站在这里呢？正因为君王们轮流居处、轮流离去，才轮到您做君王；您却独自为此流泪，这是不仁。臣看见不仁的君王，见到谄媚奉承的臣子，看到这两件事，所以暗自发笑。”景公感到惭愧，举杯自罚，又罚史孔、梁丘据各饮两杯。《列子·力命》，又见《晏子》卷一，《韩诗》卷十略同；史孔、梁丘据作国子高子，此处与《左传·昭公二十年》略有不同。

译齐景公派晏子出使楚国。楚王听说后，对左右说：“齐国派晏子出使寡人的国家，快到了吧。”左右说：“晏子是天下善于辩说的人。和他讨论国家政务，我们比不上；和他谈论往古的治国方法，我们也比不上。大王可以同晏子坐着，叫有关官吏绑一个人从大王面前经过。”楚王问他是什么人，命人回答：“是齐国人，因为齐国人善于盗窃，所以把他绑起来。”这样就可以使晏子陷入困境。楚王说：“好。”晏子到后，楚王同他坐下，讨论国家的紧急政务，辨析当世的得失，楚王再三发问再三困窘，默然无言，无法继续谈下去。过了一会儿，绑着囚徒的人从面前经过，楚王问：“这是干什么？”有关官吏回答：“这是齐国人，善于盗窃，绑来送交官吏。”楚王高兴地大笑说：“齐国是礼仪服饰之国，受辩士教化，竟然本来就善于盗窃吗？”晏子说：“是这样吗？大王没有见过江南的树吗？它的名字叫橘，种在江北就变成枳。为什么呢？是土地造成的。这个人在齐国时，戴冠束带站立，具有伯夷那样的廉洁；如今住在楚国却善于盗窃，想来是土地使他发生变化罢了。大王又何必奇怪呢？”《韩诗》卷十。《晏子》卷三：晏子将要到楚国时，楚国听说了这件事。楚王对左右说：“晏婴是齐国善于辞令的人。如今他将要来，我想羞辱他，有什么办法？”左右回答说：“等他来的时候，请允许臣绑一个人从大王面前经过。”楚王问：“这是干什么的人？”回答说：“是齐国人。”楚王问：“犯了什么罪？”回答说：“犯了盗窃罪。”晏子到楚国后，楚王赐他酒。酒喝到兴浓时，官吏绑着一个人来到楚王面前。楚王问：“绑着的人是干什么的？”回答说：“是齐国人，犯了盗窃罪。”楚王看着晏子说：“齐国人本来就善于盗窃吗？”晏子离开座席回答说：“我听说，橘子生长在淮南就是橘，生长在淮北就是枳；叶子只是相似，果实的味道却不同。为什么会这样呢？是水土不同。如今百姓生长在齐国不盗窃，进入楚国就盗窃，莫非是楚国的水土使人善于盗窃吗？”楚王笑着说：“圣人不是可以拿来戏弄的对象，寡人反而自取其辱了。”又见《说苑·奉使》，文字略有不同。晏子出使楚国。晏子身材矮小，楚国人在大门旁边开了一道小门，请晏子从那里进入。晏子不进去，说：“出使狗国的人，才从狗门进入。如今臣出使楚国，不应当从这道门进去。”接待宾客的人于是改请他从大门进入。晏子见到楚王，楚王说：“齐国没有人了吗？”晏子回答说：“齐国临淄有三百闾，张开衣袖可以连成帷幕，挥洒汗水可以形成下雨的效果，肩挨着肩、脚跟接着脚跟，怎么能说没有人？”楚王说：“既然如此，为什么派您来？”晏子回答说：“齐国任命使者，各有相应的对象；贤能的人出使贤能的君主，不贤的人出使不贤的君主。婴是最不贤的，所以适合出使楚国。”《说苑·奉使》，又见《晏子》卷三。景公派晏子出使楚国，楚王进献橘子，放下刀具，晏子没有剖开橘子，连皮一起吃了。楚王说：“橘子应该剥开再吃。”晏子回答说：“臣听说，在君主面前赐给人的瓜桃不削皮，橘柚不剖开。如今万乘之君没有教导臣这样做，臣不敢剖开。不过，臣并不是不知道这一点。”《说苑·奉使》，又见《晏子》卷三。齐景公派人出使楚国，楚王带着使者登上九重高台，回头问使者：“齐国有这样的高台吗？”使者说：“我们的君王有处理政务时坐的地方，不过是三级土阶，茅草屋顶不加修剪，朴木椽子不加砍削，还认为建造它的人劳苦、居住它的人安逸。我们的君王哪里会有这样的高台呢？”楚王于是很不高兴。《韩诗》卷八。庆封逃到鲁国，齐人以此责备鲁国；他又离开鲁国逃到吴国。吴王把朱方赐给他。楚灵王听说后，率领诸侯攻打吴国，包围朱方。防守朱方时，俘获了庆封。把他背负在斧质上，巡行于诸侯军中，并命令他喊道：“不要有人像齐国的庆封那样，弑杀自己的君王、削弱君王的孤子，使大夫灭亡。”于是杀了他。《吕览·慎行》，约同《左传》文字。〔原文数字、纪年保留：十年〕 晏子出使吴国，吴王对行人说：“我听说晏婴是北方善于辞令、熟悉礼仪的人。”命令接待宾客的人以接待客人的礼节接见他，却自称天子。第二天，晏子有事求见，行人说：“天子请您相见。”晏子局促不安地连续三次叹息，说：“臣奉敝国君主之命，将要出使吴国。请问吴王究竟为什么不明智，迷惑地把自己当作天子而进入天子的朝廷呢？”这以后吴王才说：“夫差请您相见。”于是用诸侯的礼节接见晏子。《晏子》卷三，又见《说苑·奉使》。晏子出使吴国，吴王说：“寡人处在偏僻鄙陋的蛮夷之地，很少有机会见到君子的行为，请允许我私下向您请教，不要把话说成罪过。”晏子局促不安，退避离开座位。吴王说：“我听说齐君大概以贼害的方式傲慢待人，以粗野的方式施暴，您却容忍他，为什么这样严重？”晏子迟疑片刻回答说：“臣听说：精细的事情不能通晓，粗浅的事情也不能胜任【‘精’一作‘防’】，一定会劳苦；大事不能办成，小事又不肯做，一定会贫穷；大的事情不能招致别人，小的事情又不能登门求见，一定会困顿。这就是臣出来做官的原因。像臣这样的人，难道能够靠大道理供养别人吗？”晏子出来后，吴王笑着说：“今天我讥刺晏子，就像赤身裸体去指责高耸的木桩一样。”《说苑·奉使》，又见《晏子》卷四。晏子出使吴国，吴王说：“先生以君王之命屈尊来到敝邑，向寡人施加恩惠。寡人愿意私下请教一个问题。”晏子迟疑着回答说：“婴是北方的卑贱之臣，能够奉君王之命奔赴贵国，只担心辞令不周，被下级官吏讥笑，恐怕不知道应当怎样回答。”吴王说：“寡人听说先生很久了，如今才得以见面，希望把这个问题问完。”晏子离开座席说：“恭敬地接受您的命令。”吴王问：“国家怎样才可以安处，怎样才应当离去？”晏子回答说：“臣听说，亲近和疏远的人都能按各自的伦序得到安置，大臣能够尽忠，百姓没有怨恨，治理国家不施虐刑，这样的国家就可以安处。因此君子心怀不违逆的君主，居于治理国家的职位。亲近和疏远的人不能按伦序安置，大臣不能尽忠，百姓多有怨恨，治理国家使用虐刑，这样的国家就可以离去。因此君子不留恋暴君的俸禄，不处在乱国的职位上。”《晏子》卷二。

译晏子出使吴国，吴王问：“请问长期保持威势强盛而不失去它的办法是什么？”晏子回答说：“把百姓放在自身之前，把施恩放在惩罚之前。强者不暴虐弱者，显贵者不欺凌卑贱者，富有者不傲慢对待贫穷者。百姓共同进用，官吏不侵扰，百姓和睦，政事公平。不凭威势强盛使别国君主退让，不凭众多兵力兼并别人的土地。使用法律，是顺应时势来禁止暴行，所以世人不违背他的意志；使用军队，是替众人屏除邪恶，所以百姓不厌恶他的劳苦。这就是长期保持威势强盛而不失去它的办法。失去这些，国家就危险了。”吴王愤怒变色，很不高兴。晏子说：“我君交付的使命已经完成了，婴没有犯下该受斧质之刑的罪，请允许我告辞离去。”于是再也没有求见吴王。《晏子》卷二。齐景公喜爱女子穿男子的服饰，国人全都这样穿。景公派官吏禁止，说：“女子却穿男子服饰的，撕破她的衣服，割断她的衣带。”撕衣断带的人接连不断，却仍然不能制止。晏子拜见景公，景公说：“寡人派官吏禁止女子穿男子服饰，撕破衣服、割断衣带，但这样的人接连不断，不能停止，这是为什么？”晏子回答说：“君王让宫内的人这样穿，却在宫外禁止，正如同在门上悬挂牛头，却想买马肉。君王为什么不先让宫内的人不这样穿？这样宫外就没有人敢这样做了。”景公说：“说得好。”于是命令宫内不再这样穿，不到一个月，国内就没有人这样穿了。《说苑·政理》，又见《晏子》卷三作灵公，疑为误。景公看见路上有一个婴儿在乞讨，说：“这个孩子难道没有归宿吗？”晏子回答说：“君王还在，怎么会没有归宿？应当命人收养他，并且站起来把这件事报告给君王。”《说苑·贵德》，又见《晏子》卷三。景公探取了一只小麻雀，因小麻雀还很弱小，便把它放了回去。晏子听说后，不等通报便进宫求见。景公汗流满面，惊惧不安。晏子问：“君王这是怎么了？”景公说：“我探取了一只小麻雀，因为它还很弱小，所以把它放了。”晏子退避，面向北方拜了两拜，祝贺说：“我们的君王已经有圣王的道术了。”景公问：“为什么？”晏子回答说：“这是长幼之爱。我们的君王仁爱禽兽，尚且能这样，何况对人呢？这就是圣王的道术。”《说苑·贵德》，又见《晏子》卷三。景公射鸟，野人惊吓了鸟。景公发怒，命令官吏诛罚他。晏子说：“野人并不知道这是禁止的事。臣听说，无功而受赏叫作乱，无知而获罪叫作虐。这两件事，都是先王所禁止的。因为飞鸟而触犯先王的禁令，不可以。如今君王不明白先王的制度，又没有仁义之心，所以放纵自己的欲望而轻率诛罚。鸟兽本来就是人所饲养的，野人惊吓它们，不也是合宜的吗？”景公说：“说得好。”从今以后放宽对鸟兽的禁令，不再用苛刻的禁令扰民。《晏子》卷一。景公命养马人饲养自己所喜爱的马，马却突然死了。景公大怒，命人拿刀把养马人肢解。当时晏子正在面前侍奉，左右侍从拿着刀上前。晏子阻止他们，问景公：“尧舜肢解人时，是从哪一个身体部位开始的？”景公惊醒过来，说：“从寡人开始。”于是没有肢解养马人。景公说：“把他交给狱官处理。”晏子说：“这个人还不知道自己的罪，臣替君王把罪状列举给他听，使他知道自己的罪，然后再把他交给狱官。”景公说：“可以。”晏子列举说：“你的罪有三条：君王命令你养马，你却把马养死了，应当处死，这是第一条罪；又杀死君王最喜爱的马，应当处死，这是第二条罪；使君王因为一匹马而杀人，百姓听说后一定怨恨我们的君王，诸侯听说后一定轻视我国。你杀死君王的马，使怨恨积聚于百姓，使我国的兵力弱于邻国，你应当处死，这是第三条罪。”于是命令把他交给狱官。景公长叹说：“先生放了他！先生放了他！不要损害我的仁德啊！”《晏子》卷一，又见《说苑·正谏》，文字略同。《韩诗》：齐国有一个得罪景公的人，景公大怒，把他捆起来放在殿下，召来左右侍从将他肢解，并规定敢于进谏的人诛杀。晏子左手拿着那人的头，右手磨刀，仰头问景公：“古代的明王圣主肢解人时，如果不知道从哪里开始，那么应当从哪一肢开始肢解呢？”景公离开座席，说：“放了他，罪过在寡人。” 《符子》：景公对晏子说：“寡人已经得到可供千辆兵车使用的宝物，聚集了万匹马，正想珍藏悬黎等宝玉、得到金玉，这样做怎么样？”晏子说：“臣听说，在琬琰等美玉之外，有一种鸟，叫金翅，百姓称它为羽豪。这种鸟不是龙肝不吃，不是凤凰血不喝。它吃东西时总是饥饿而不能饱，喝水时总是口渴而不能解渴。活不了多久，就夭折了本来的寿命。珍珠美玉的珍贵，难道不正是成为君王的祸患吗？” 齐景公的猎狗死了，景公命令外廷供给它棺材，内廷供给它祭品。晏子听说后，劝谏景公说：“这不过是微小的东西，只是拿来给左右侍从取笑罢了。”晏子又说：“君王错了。厚重征敛却不施及百姓，抛弃货财而让左右侍从取笑；轻视小民的忧患，却崇尚左右侍从的笑乐，这样国家也就没有希望了。况且孤儿、老人因寒冷饥饿而死，狗却有祭祀；鳏夫、寡妇得不到救济而死，狗却有棺材。施行这样的邪僻之政，百姓听说后一定怨恨我们的君王，诸侯听说后一定轻视我国。怨恨聚集于百姓，威权在诸侯那里减轻，您却还把它看作小事，君王还是好好考虑吧。”景公说：“说得好。”于是催促厨人把狗烹煮，用来祭祀朝廷属官。景公有一棵喜爱的槐树，命令官吏谨慎看守，在树下竖木悬令说：“触犯槐树的人处刑，伤害槐树的人处死。”有个人没有听到命令，醉酒后触犯了槐树。景公听说后说：“这是首先触犯我的命令，应当让官吏拘捕他并加以治罪。”那人的女儿到晏子家中请求，说：“我是住在城郭附近的百姓，卑贱的女子请求有话向相国说，只是愿望太强烈，希望能列入堂下侍从之数。”晏子听了笑道：“难道婴沉溺于女色吗？为什么年老了还有女子主动投奔？”但他又想，这一定有缘故，于是命令把她带进来。

译女子进门后，晏子看见她说：“奇怪啊，她有深重的忧虑。”她上前询问：“你忧虑什么？”女子回答说：“君王栽种槐树，悬挂命令，触犯它的人处刑，伤害它的人处死。我的父亲不仁，没有听到命令，醉酒后触犯了槐树，官吏将要给他加罪。我听说，明君治理国家、建立政令，不减损俸禄，不增加刑罚，也不因个人怨怒损害公法。不因禽兽伤害人民，不因草木伤害禽兽，不因野草伤害禾苗。如今我们的君王想因为树木的缘故杀死我的父亲，使我成为孤女。这道命令施行于百姓，便成为国家的法律了。可是我又听说，勇士不凭人多势强欺凌孤独者，明智仁惠的君王不违背这个道理，所以能够施行他所希望的事。譬如治理鱼鳖，只需去掉腥臊罢了。昏昧贪墨的人与人相处，住在仓廪中却教人危险地端坐。如今君王向百姓发布命令，如果确实可以成为国家的法令，并且有利于后世，那么即使父亲死去也应当如此，我替他收尸也合宜。只是如今的命令不是这样，却因为树木的缘故治罪我的父亲。我恐怕这会损害执法官吏所守的法度，也会损害明君的道义。邻国听说后，都说我们的君王爱树而轻视人，这怎么可以呢？希望相国明察我的话，以此裁处触犯禁令的人。”晏子说：“太过分了，我将替你把这些话告诉君王。” 晏子派人送她回去。第二天早朝时，晏子向景公报告说：“臣听说，耗尽百姓的财力来满足自己的嗜好欲望，叫作暴；崇尚玩赏之物，使威严近似君王，叫作逆；刑杀无辜，叫作贼。这三件事，是守护国家的大祸患。如今君王耗尽百姓的财力，来满足珍美食物的需要，增加钟鼓音乐，极力营造宫室的壮观，这是实行暴政中最严重的；又崇尚玩赏之物，悬挂爱护槐树的命令：乘车经过要奔驰，步行经过要快走。这使威严近似君王，是明显的悖逆。触犯槐树的人处刑，伤害槐树的人处死，这是残害百姓最深的行为。君王享有国家，德行还没有显现于众人之前，而三种邪辟之行已经在国内显著出现。臣恐怕您不能治理国家、统治百姓了。”景公说：“防大夫差点使寡人犯下大罪，连累社稷；如今先生教导寡人，这是社稷的福分。寡人接受您的教诲。”晏子出去后，景公命令立即停止看守槐树的差役，撤去悬挂令牌的木柱，废除伤害槐树的法律，释放触犯槐树的囚犯。《晏子》卷一。《列女传》：齐国伤槐树的女子，是伤槐衍的女儿，名叫婧。景公有一棵喜爱的槐树，派人看守。后来衍醉酒伤害了槐树，景公派官吏拘捕他，并且要加罪于他。婧感到害怕，于是到晏子门前，说：“我的父亲衍，幸而得以充当城郭之民，成为君王的百姓。他看见阴阳失调、风雨不按时、五谷不能生长，因此到名山神女那里祈祷祭祀。由于不能抵御酒曲酿成的酒味，先触犯了君王的命令，醉到这种地步，本来确实应当处死。我听说，从前宋景公时，大旱三年不下雨，召太史占卜，太史说：‘应当用人祭祀。’景公于是走下殿堂，面向北方稽首说：‘我请求下雨，是为了我的百姓；如今一定要用人祭祀，请让寡人亲自承担。’话还没有说完，方圆千里就下起大雨。为什么会这样呢？因为他能够顺应上天、慈爱百姓。如今我们的君王栽种槐树，触犯命令的人处死，要杀死婧的父亲，使婧成为孤女。妾恐怕这会损害执法者所奉行的法度，也会损害明君的道义。”晏子惊惧而醒悟。第二天早朝，他对景公说：“寡人恭敬地接受您的教诲。” 景公栽种竹子，命令官吏谨慎看守。景公出行时经过那里，看见有人砍竹子。景公驾车追赶，抓到后拘捕他，将要给他加罪。晏子进宫拜见，说：“君王也听说过我们的先君丁公吗？”景公说：“怎么样？”晏子说：“丁公讨伐曲沃，战胜后，扣留了那里的财物，放出了百姓。丁公说：‘我亲自到那里去查看，发现有人用车载着死人出来。’丁公觉得奇怪，命令官吏查看，发现车中有金银玉石。官吏请求杀死那个人，没收他的金玉。丁公说：‘凭武力使城邑投降，又凭人多势众夺取财物，这是不仁义的。况且我听说，君王应当宽厚、仁惠、慈爱众人，不亲自传令诛杀。’于是命令放了那个人。”景公说：“好。”晏子退下后，景公命令释放被捕的砍竹者。《晏子》卷一。景公登上箐室远望，看见有人砍断雍门的橚树，景公命令官吏拘捕他，回头对晏子说：“赶快杀掉他。”晏子默然不答。景公说：“雍门的橚树，是寡人非常喜爱的树。如今看见它被砍断，所以让先生杀掉那个人；您默然不答，这是为什么？”晏子回答说：“臣听说，古代君王出行时，前方十里之内都要清道，并不是因为害怕；冕冠前有旒，是厌恶看见太多东西；耳边有纩、纮等饰物，是厌恶听见太多声音；大带重半钧，鞋履重量加倍，是不想让自己轻浮。判处死刑的罪人，在正午公开审判时，君王经过那里也会赦免他。臣从未听说君王亲自给自己的百姓定罪的。”景公说：“赦免他，不要让先生再说了。”《晏子》卷一。景公命令士兵进行搏击训练，正值腊月冰冻严寒之时，百姓大多受冻挨饿，而工程却没有完成。景公发怒说：“替我杀掉两个士兵。”晏子说：“好。”过了一会儿，晏子说：“从前先君庄公讨伐晋国时，那次役事杀死了四个士兵；如今命令杀死两个士兵，这是那次军队杀戮人数的一半。”景公说：“好，这是寡人的过错。”于是命令停止杀戮。齐景公派人制作弓，三年才完成。景公得到弓后试射，箭却不能穿透两层札甲。景公大怒，将要杀死制弓人。制弓人的妻子去见景公，说：“我是蔡国人的妻子，是制弓人的妻子。这张弓用泰山南面的乌号柘木、骍牛的角、荆地麋鹿的筋和黄河鱼胶制成。这四种东西，都是天下精良的材料，不应该只能少穿透几层札甲。况且臣妾听说，奚公的车不能独自行走，莫邪剑虽然锋利也不能独自砍断东西，都必须有人操控。射箭的方法在于手：右手像附着树枝般稳定，像握鸡蛋般轻柔，四指仿佛折断短棍一样用力，由右手发射，左手却不知其动作。这大概就是射箭的方法。”景公把这些话作为射箭的规矩来练习，射穿了七层札甲。蔡人的丈夫立即出宫。《韩诗》卷八，一本作秦穆公事，一本作晋平公事。齐景公时，有一个庶女，丈夫死后没有儿子，守节不嫁，侍奉婆母谨慎恭敬。婆母有一个女儿，她贪图母亲的财产，叫母亲把儿媳改嫁。儿媳不答应，婆母的女儿便暗中杀死母亲，诬陷儿媳。儿媳不能为自己申辩，冤屈郁结，呼喊上天。上天于是降下雷电，击毁景公的高台，使人的肢体受伤折断，大海的水也大规模涌出。《列女传》，略见《淮南子》。《春秋战国异辞》卷十九。史部，别史类，《春秋战国异辞》。

译钦定《四库全书》。《春秋战国异辞》卷二十。右春坊右谕德陈厚耀撰。齐。景公【下】。十二年，景公到晋国拜见平公，想和晋国一起讨伐燕国。十八年，景公又到晋国拜见昭公。《史记·齐世家》。齐景公修成露寝台，却不能通行其上【“通”一作“踊”，下同】。柏常骞说：“修建台的工程十分急迫，台已经建成，君王为什么反而不能登临呢？”景公说：“是的，那里有枭，过去曾经鸣叫，声音所到之处无不受影响，我非常厌恶它，所以不去登台。”柏常骞说：“请允许臣禳除它，使它离开。”景公说：“要准备什么？”回答说：“筑一间新屋，在里面放置白茅。”景公命人修筑屋子，建成后放入白茅。柏常骞夜间作法，第二天问景公：“现在还听得到枭的叫声吗？”景公说：“叫了一声，就再也听不到了。”派人去查看，发现枭正对着台阶，张开翅膀伏在地上死了。景公说：“您的道术竟然这样灵验，也能增加寡人的寿命吗？”回答说：“能。”景公说：“能增加多少？”回答说：“天子九年，诸侯七年，大夫五年。”景公说：“还有福寿征兆显现出来吗？”回答说：“有获得长寿的地方将要震动。”景公高兴了，命百官赶快准备柏常骞所要求的东西。柏常骞出宫，在路上遇到晏子，在马前行礼，说：“骞替君王禳除枭并杀死了它，君王对骞说：‘您的道术竟然这样灵验，也能增加寡人的寿命吗？’” 柏常骞说：“‘能。’如今将要举行大祭祀，为君王请求长寿，所以我正要前往，把这件事报告给君王。”晏子说：“唉，这也很好，能够替君王请求长寿。不过我听说，只有用政事和德行顺应神灵，才可以增加寿命；如今只是举行祭祀，就可以增加寿命吗？既然如此，那么福寿的征兆会显现出来吗？”柏常骞回答说：“获得长寿的地方将要震动。”晏子说：“柏常骞，从前我见到维星断绝、枢星离散，地面将要震动；你说的就是这个吗？”柏常骞低下头。过了一会儿，抬头回答说：“是的。”晏子说：“做这些事没有益处，不做也没有损害。应当减轻赋税，不要耗费百姓，并且不要让君王知道这件事。”《说苑·辨物》，又见《晏子》卷三。景公新建成柏寝台，叫师开弹琴。师开左手抚奏宫音，右手弹奏商音，说：“屋子面向西。”景公问：“你怎么知道？”师开回答说：“东方的声音低弱，西方的声音高扬。”景公召来大匠，问：“屋子为什么面向西？”大匠说：“建屋时以宫室的长短来决定。”于是召来司空，问：“建宫室为什么面向西？”司空说：“建宫室以城郭的长短来决定。”第二天，晏子入朝，景公说：“先君太公凭借营丘的封地建立城郭，为什么要面向西？”晏子回答说：“古代建立国家的人，向南仰望南斗，向北以枢星为上，哪里有早晚东西之分呢？但是如今所谓面向西，是因为周建国后，齐国在周的西方，以尊崇周王。”景公惊惧地说：“真是古代的臣子啊！”《晏子》卷三。景公登上露寝台，不能走完全程，只能在台阶处休息，愤怒地变了脸色，说：“是谁建造这么高的台，使人疲惫得如此厉害！”晏子说：“君王想约束自身，就不要把台建高；既然让人把台建高了，就不要再治他们的罪。如今建得高要获罪，建得低也要获罪，让人这样做，行吗？古代建造宫室，只求足以便利生活，不把它建得奢侈。所以约束自身，就是约束对百姓的要求。夏朝衰败时，桀背弃德行，建造璇室玉门；殷朝衰败时，纣建造倾宫灵台。宫室低矮狭小的人获罪，宫室高大的人受赏，所以祸患最终降临到自身。如今君王建得高有罪，建得低也有罪，比夏、殷的君王还严重。百姓的力量已经耗尽，却仍然不能免罪，臣恐怕国家会流失，君王也不能长久享有它。”景公说：“说得好。若不是先生教导寡人，哪里能守住社稷呢！”于是下台，不再登临。景公修筑长庲，正要把它装饰得华美，忽然刮风下雨。景公和晏子进入屋内坐下饮酒，安排堂上的音乐。酒兴正浓时，晏子作歌唱道：“禾穗啊不能收获，秋风一来便全都零落；风雨还没有摧毁它们，最高处已经先行败坏。”歌唱完毕，晏子回头流泪，挺身起舞。景公靠近晏子，制止他说：“今天先生是在赐教并劝诫寡人，这是寡人的罪过。”于是废止宴饮，停止工程，不再建成长庲。《晏子》卷一。景公修筑露寝台，三年没有停工；又进行长庲工程，两年没有停工；又修筑通往邹地的长路。晏子劝谏说：“百姓的力量已经疲惫了，君王还不停止吗？”景公说：“道路将要完工了，请等完工后再停止。”晏子回答说：“明君不屈取百姓的财物，不能得到它的利益；不穷尽百姓的力量，不能得到它的享乐。从前楚灵王建造顷宫，三年没有停工；又修筑章华台，五年仍没有停工；干溪的工程进行了八年，百姓的力量已经不足，却仍不停止。灵王死在干溪，百姓不肯跟随君王回去。如今君王不遵循明君的道义，却沿袭灵王的道路，婴恐怕君王会有残暴对待百姓的行为，最终看不到长庲的乐趣。不如停止吧。”景公说：“说得好。若不是先生，寡人不知道自己得罪百姓竟这样深。”于是命令把剩余财物弃置毁坏，不再收取，砍断木板，撤去工程。《晏子》卷一。景公修筑长庲台，晏子陪坐。酒过三巡，晏子起舞说：“一年已经将尽，禾苗却没有收割，心中焦急啊，这可怎么办？天气已经寒冷，劳役却没有停止，忧惫不堪啊，这可怎么办？”舞了三遍，眼泪流下沾湿衣襟。景公感到惭愧，于是替他停止了长庲的劳役。《晏子》卷四。景公建成高台后，又想铸造钟。晏子劝谏说：“君王不能克制欲望，已经建造高台，如今又想铸钟，这是加重对百姓的征敛，百姓会因此悲哀。把征敛百姓造成的悲哀当作快乐，是不祥之事。”景公于是停止了这件事。《说苑·正谏》。