春秋战国异辞卷二十

译景公建成路寝台时，逢于何遭逢母亲去世，在路上遇到晏子，在马前拜了两拜。晏子下车向他作揖，说：“您有什么事要告诉婴？”逢于何回答说：“我的母亲死了，墓地在路寝台窗下，希望请求您允许合葬母亲的遗骨。”晏子说：“唉，困难啊！不过，婴将替您向君王复命。假如不能获准，您将怎么办？”逢于何回答说：“君子大概有办法帮助像我这样的人；我们这些小人，将左手抱住胸膈，右手捆住心口，站着饿死、枯槁而死，以便告诉四方的士人：‘这是一个不能安葬自己母亲的逢于何。’”晏子说：“好。”于是入宫拜见景公，说：“有一个叫逢于何的人，母亲去世，墓地在路寝台那里，应当怎么办？希望请求允许合葬遗骨。”景公变色不悦，说：“从古至今，您可曾听说过请求把人葬在君主宫室中的事吗？”晏子回答说：“古代的君王节制宫室，不侵占百姓的住处；台榭简朴，不毁坏死者的墓地。所以从未听说有人请求把人葬在君主宫室中。如今君王奢侈地建造宫室，夺取百姓的居处；广泛修建台榭，毁坏死者的墓地。活着的人忧愁，不能安居；死去的人尸骨离散，不能合葬。您却还想满足无穷的欲求，不顾小民，这不是做君王的道理。” 况且我晏婴听说，活着的人不能得到安宁，叫作积蓄忧患；死去的人不能得到安葬，叫作积蓄悲哀。积蓄忧患就会产生怨恨，积蓄悲哀就会造成危险。君王不如答应他吧。”景公说：“好。”晏子出去后，梁丘据说：“从古到今，我从未听说过有人要求葬在公宫里的，您怎么能答应他呢？”景公说：“毁坏别人的住所，残害别人的坟墓，凌辱别人的丧事，却禁止把死者葬在那里，对活人没有施加恩惠，对死人也没有益处，这是不合礼的。《诗》说：‘活着就住在不同的房间，死后就葬在同一个墓穴。’我怎敢不答应呢？”逢于何于是把母亲葬在路寝的窗下，解下丧服上的衰和绖，穿布衣、麻绳鞋，戴玄冠、麻武；他跳跃而不哭，跛行而不拜，最后流着眼泪离去【晏子卷一】景公住在路寝宫中，到了半夜，听见西边有男子哭泣，景公为之悲伤。第二天上朝时，他问晏子：“我昨夜听见西边有男子哭泣，声音非常悲哀，情绪十分悲痛，这是什么人？我很为他悲伤。”晏子说：“那是住在西郭的平民之士盆成适。他是父亲的孝子、兄长的顺弟，也曾做过孔子的门人。如今他不幸去世，附葬的棺柩还没有安葬，家里贫穷而本人年老，儿子年幼，恐怕没有力量把附葬之事办妥，所以悲伤。”景公说：“你替我去吊唁，顺便问明他的偏葬棺柩放在哪里。”晏子奉命前去吊唁，并询问偏葬棺柩所在。盆成适拜了两拜，叩头而不起身，说：“偏葬的棺柩寄放在路寝，我本可成为地下的臣子，捧着简札、修治文笔，在宫殿中右阶之下供事；希望在某日送葬，只是还没有得到君王的旨意。家境困穷，无法筹办此事，我嘴唇干裂、舌头枯燥，心中焦灼、胸中发热。如今君王不嫌辱身而亲自来临，希望君王为我筹划此事。”晏子说：“确实如此。这是人们极其看重的事，只怕君王不会答应。”盆成适顿时激动地说：“一切都取决于君王。我听说，越王喜好勇武，他的百姓就轻视死亡；楚灵王喜好细腰，他的朝廷中就有许多饿死的人。伍子胥忠于他的君主，所以天下人都希望能让他做自己的臣子。如今作为别人的儿子和臣下，却使自己的亲属离散，这算孝吗？足以做臣子吗？如果这样就能得到附葬，我就是让自己活着做臣子而使死去的母亲得到安葬；如果这样仍不能获准，那么我请求拉着载尸的车，把它停放在国都城门外屋檐流水之下；我本人不敢饮食，抱着车辕、扶着车轭，任凭木头枯朽、鸟雀栖息，袒露肌肉、暴晒尸骨，以此等待君王怜悯。我这个卑贱的臣子虽然愚昧，私下认为明君一定会哀怜而不忍心这样做。”晏子入内向景公复命，景公忿怒变色说：“你何必担忧这种话，还来教训寡人呢？”晏子回答说：“我晏婴听说，忠臣不回避危险，爱护君主就不避讳直言。况且我本来已经认为这件事很难办。如今君王营造居处以供游观，既夺取了别人所有的地方，又禁止在那里安葬，这不是仁；放纵心意而傲慢轻听，不体恤百姓的忧患，这不是义。怎么能不听取意见呢？”于是把盆成适的话转述给景公。景公长叹一声说：“太悲惨了！你不要再说了。”于是派男子袒衣免冠、女子中戴笄的妇女，人数多达百人，为盆成适打开凶门迎接他。盆成适脱下衰绖，戴上有带子、黑色边缘的冠，去拜见景公。景公说：“我听说，五个儿子不能填满一角，一个儿子却可以使朝廷充满，难道不就是你吗？”盆成适于是面对丧事不敢哭泣，按照礼仪奉行完毕，走出门后才放声痛哭【晏子卷四】晋平公想要攻打齐国，派范昭来观察齐国的政事。景公赐范昭饮宴，晏子在旁。酒喝到兴浓时，范昭说：“希望君王把您的酒樽斟满，借此向您祝寿。”景公回头对左右说：“把寡人的酒樽斟满，献给客人。”范昭饮完后，晏子说：“撤去酒樽，换一个新的。”范昭假装醉了，面露不悦，起身跳舞，回头对太师说：“能为我调奏成周之乐吗？我为您跳舞。”太师说：“我是盲人，不熟悉这种乐曲。”范昭快步走了出去。景公对晏子说：“晋国是大国，派范昭来观察齐国政事，如今您却触怒了大国的使者，这可怎么办？”晏子说：“范昭这个人并非鄙陋无知，他是想试探我们的君王，所以我才拒绝他。”景公问太师：“您为什么不替客人调奏成周之乐？”太师回答说：“成周之乐是天子的乐曲，如果调奏这种乐曲，就必须由人主来跳舞。如今范昭是臣下，却想跳天子的乐曲，所以我不替他调奏。”范昭回去向平公报告说：“齐国还不能攻打。我想试探齐君，晏子知道了；我想冒犯齐国的礼制，太师也知道了。”孔子听说后说：“好啊！晏子不走出俎豆礼仪之间，却能在千里之外挫败敌人的攻势【新序卷一、晏子卷三合删】晏子出使鲁国，拜见昭公。昭公高兴地说：“天下间把您、大夫的事情告诉我的人很多，如今能够见到您，真令人羡慕。过去听说，大国的君主大概都是迂回曲折的君主。您为什么侍奉这样的君主呢？”晏子迟疑了一会儿回答说：“我晏婴没有才能，我的族人又不如我。依靠我来祭祀先人的有五百家，所以我不敢选择君主。”晏子出去后，昭公对人说：“晏子是仁人，反而使君主不致灭亡，使国家转危为安，却不为自己谋取私利。他出使齐国，对外没有诸侯的忧患，对内没有国家的祸患，也不夸耀功劳，内心安然自守而不自满，退而把功劳归托给族人。晏子可以称得上仁人了【晏子卷二】

译晏子出使鲁国，鲁昭公问道：“先生庄重地屈尊来到敝邑，我私下非常欣喜，请问安定国家、聚集民众应当怎样做？”晏子回答说：“我晏婴听说，傲慢对待大国、轻视小国，国家就会危险；怠慢听取意见、加重赋税，百姓就会离散。侍奉大国、抚养小国，是安定国家的器用；谨慎听取意见、实行节俭，是聚集百姓的方法【晏子卷二】晏子出使鲁国，上堂时就快步走，接受玉币时就跪下。子贡对此感到奇怪，问孔子说：“晏子懂礼吗？”孔子说：“他自有道理。等他来见我，我要问问他。”不久晏子来到，孔子问他。晏子回答说：“上堂的礼节，君主走一步，臣下要走两步。如今君主走得快，臣下怎敢不快步走呢？如今君主授予币帛时位置低下，臣下怎敢不跪呢？”孔子说：“好！礼中还有礼。赐啊，你知道得太少了，哪里足以认识礼呢【韩诗卷四，又晏子卷三】田桓子看见晏子独自站在墙的背阴处，说：“您为什么独自站着而不忧虑？为什么不寻求四乡中有才德的士人，找一个合适的来同坐呢？”晏子说：“大家都站在一起，看起来像君子，但一开口说话就不对，我哪里能找到合适的士人同他坐呢？况且君子是很难得到的，就像美丽的山一样：名山已经很多了，松柏也已经茂盛了，远望郁郁葱葱，竭尽目力也不知厌倦；世人既然认为它美，就一定想登上那郁郁葱葱的高处，奋力攀登而不知厌倦。小人却与此不同，就像没有登上的小土山，善于攀登的人也找不到路径，虽然有楚棘，也只是远远地看不见罢了；低头靠近就会受伤，我怎么能不独自站立呢？况且人有什么可忧虑的？安静居处而作长远思虑，把一年看得如同一月；学习询问不知厌足，不知衰老将要到来，这样何必沉溺于饮酒呢？”田桓子说：“什么叫沉溺于饮酒？”晏子说：“没有客人却饮酒，叫作沉溺于饮酒；像您这样的人，昼夜守着酒樽，也叫作沉溺于饮酒【晏子卷三】景公患疥疮和疟疾，一年都没有痊愈，召来防谴、梁丘据、晏子询问说：“寡人的病已经很严重了。我派史固和祝佗巡行山川、宗庙，检查牺牲、珪璧，没有不准备齐全的；祭祀的次数也比平常多。先君桓公祭祀一次，寡人却祭祀两次，病仍不好，反而更加严重。我想杀掉史固、祝佗二人，向上帝解释，可以吗？” 防谴、梁丘据说：“可以。”晏子没有回答。景公说：“你认为怎样？”晏子说：“君王认为祝祷有益吗？”景公说：“是的。”晏子说：“如果认为祝祷有益，那么诅咒也会有害。君王疏远辅佐之臣，远离劝谏之人，忠臣的谏言就无法传达。我听说，近臣沉默，远臣失声，众人的议论足以熔化金属。如今从聊摄以东、姑尤以西，人民很多；百姓因罪责、怨恨、诽谤而向上帝诅咒君王的很多。一国的百姓都在诅咒，而只有两个人在祝祷，即使善于祝祷的人也不能胜过众人的诅咒。况且祝史如实直说，就等于诽谤我的君王；隐瞒过错，就等于欺骗上帝。上帝若有神明，就不可欺骗；若没有神明，祝祷也没有益处。希望君王明察！如果不是这样，那么他们也没有罪。”景公说：“好，解开了我的疑惑。”于是命防谴不要处理齐国政事，命梁丘据不要掌管宾客事务，把这些事务一并交给晏子。晏子推辞却不能获得允许，只好接受并退下处理政务。过了一个月，景公的病渐渐好转。景公说：“从前我的先君桓公认为管子有功，赐给他狐与谷的邑，以供给宗庙的祭品；这说明他有许多忠臣。您如今也是忠臣，寡人请赐给您州款。”晏子推辞说：“管子有一项优点，我不如他；有一项缺点，我不忍心去做。他接受了供养宗庙祭品的封邑，而我最终推辞不受【晏子卷一，景公二十六年事与《左传》不同】齐景公二十六年，在鲁国郊外打猎，因而进入鲁国，向晏婴询问鲁国的礼制【史记·齐世家】齐国发生大旱，景公召集群臣问道：“天已经很久不下雨了，百姓将要面露饥色。我派人占卜，说灾祸在高山和大水。寡人想减少赋税，用来祭祀灵山，可以吗？”群臣没有人回答。晏子上前说：“不可以，祭祀这些并没有益处。灵山本来就是以石头为身体、以草木为头发；天长久不下雨，头发将要焦枯，身体将要发热，难道它独独不想下雨吗？祭祀它没有益处。”景公说：“不是这样，我想祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“祭祀这个也没有益处。河伯以水作为国土，以鱼鳖作为百姓；天长久不下雨，水源将要下降，百川将要干涸，国土将要灭亡，百姓将要消失，难道它独独不需要雨吗？祭祀它有什么益处？”景公说：“现在应当怎么办？”晏子说：“君王如果真的离开宫殿，暴露在野外，和灵山、河伯共同忧患，或许就会降雨。”于是景公到野外暴露三天，天果然下了大雨，百姓全都得以播种。景公说：“好啊，晏子的话难道可以认为没有用吗？这大概是因为他有德吧【说苑·辨物，又见晏子卷一】景公在位时，荧惑星停留在虚宿，一年不离去，景公对此感到奇异，召晏子来问：“我听说，人行善，天就赏赐他；行不善，天就降祸于他。荧惑星是上天的惩罚，如今停留在虚宿，这应当由谁承担？”晏子说：“齐国应当承担。”景公不高兴，说：“天下有十二个大国，都称为诸侯，为什么偏偏齐国承担？”晏子说：“虚宿是齐国的分野。况且上天降祸，本来就针对富强者。善政不被采用，政令不能施行，贤人被疏远，谗人反而兴盛，百姓疾苦怨恨，各自祈求祥瑞；人们苟且求食，临近死亡又有什么伤害？所以星宿排列失序，变异的星星出现光芒，荧惑星退行逆行，旁边还有孽星。有德之人不能被任用，怎么能不灭亡呢？”景公说：“可以使它离去吗？”晏子回答：“能够招致的，就能够使它离去；不能招致的，就不能使它离去。”景公说：“寡人应当怎么办？”晏子回答：“何不除去冤屈积聚的狱讼，让人们回到田地耕作？散发百官的财物，施给百姓？救济孤儿寡妇，敬养老人？这样做的话，各种灾祸都可以除去，何况只是这一颗孽星呢？”景公说：“好，就照办。”三个月后，荧惑星退去【晏子卷一】孔子到齐国，鲁国三【昭公二十五年，即齐景公十一年。孔子从鲁国前往齐国】齐景公请孔子登堂，孔子下降一级台阶。景公辞让三次，孔子才登堂。坐下后，景公说：“先生降低德望，屈尊来到寡人这里，寡人以为荣耀；可是您却退下一层台阶来疏远我，使自己与寡人断绝交往，我不知道自己犯了什么罪。”孔子回答说：“君王惠顾我这个外臣，这是君王的恩赐。但以一个匹夫的身份抗礼于国君，是我不敢做的。即使君王私下厚待我，又怎么能置义理于不顾呢【孔丛子上】

译三十一年，鲁昭公为躲避季氏之难，逃亡到齐国。齐国想把千社封给他，子家劝止昭公。昭公于是请求齐国攻打鲁国，夺取郓地让昭公居住【史记·齐世家】孔子拜见齐景公，梁丘据从外面来到。景公说：“为什么来得这么晚？”梁丘据回答：“陈氏杀了他的小臣，臣下有话要说，因此来晚了。”景公笑着看孔子说：“《周书》所说‘彰明德行，慎重用刑’，陈子彰明德行，处罚别人又有理由，不能说不慎重。”孔子回答：“从前康叔受封于卫，统领三监的土地，号为孟侯。周公奉成王之命作《康诰》，其中称述文王的德行，以完成告诫之文。书中说：‘只有你那光明显赫的父亲文王，能够彰明德行，慎重用刑。’所谓彰明德行，是能够显扬任用有德之人，选拔他们并任用；所谓慎重用刑，是专心一意地加以考虑，等众人认为公平后才施行刑罚，使刑罚恰当。这里说的是所任用的人不失德，所惩罚的人不失罪，并不是说自己的德行明亮。”景公说：“寡人若不说错话，又怎么能听到您的教诲呢？”景公问孔子：“秦穆公的国家很小，地处偏僻，却能称霸，为什么？”孔子回答：“他的国家虽小而志向远大，虽然地处偏僻，但政事得当；任用人才果断，谋划协调，发布命令不苟且。他亲自从被拘系的囚徒中选拔五羖大夫，与他交谈三天就把政权交给他，凭借这种做法，即使成就王业也是可以的，何况称霸，这对他来说就更容易了【说苑·尊贤】景公向孔子询问政事，孔子说：“施政的关键在于节制财用。”景公很高兴，想把尼谿的田地封给孔子。晏子上前说：“儒者巧言善辩而不受法度约束，傲慢自是，不能作为臣下的表率；重视丧事、极尽哀痛，甚至破产厚葬，不能用来教化民俗；游说诸侯、乞求借贷，不能用来治理国家。自从大贤去世以后，周王室已经衰落，礼乐也有缺失。如今孔子盛饰仪容，繁复地讲究升降堂阶的礼节和趋跄进退的节度，累世也学不完他的学问，一生也研究不尽他的礼仪。君王想任用他来改变齐国的风俗，这不是以百姓为先。”后来景公恭敬地接见孔子，不再询问礼制【史记·孔子世家，又见《晏子》卷四，文字略有不同】景公铸造一口大钟，准备悬挂时，仲尼、伯常骞、晏子三人一同来朝见，都说：“钟将要毁坏。”撞击它后，果然毁坏了。景公召来三人询问原因。晏子说：“钟太大，不合礼制，所以说它将要毁坏。”仲尼说：“钟太大，悬挂后下面的气不能向上冲击，所以说它将要毁坏。”伯常骞说：“今天是庚申日，是雷日，阴气没有什么能胜过雷，所以说它将要毁坏【晏子今本无此文，见《初学记》】孔子和景公坐在一起，左右侍从禀报说：“周国使者来了，说周王室的宗庙被焚烧了。”景公出来问：“是哪一座宗庙？”孔子说：“是厘王的宗庙。”景公说：“您怎么知道？”孔子说：“《诗》说：‘光明伟大的上帝啊，您的命令没有差错。’上天对人，一定报答有德者；降祸也同样如此。厘王改变文王、武王的制度，营造黑黄相间的宫室，车马奢侈，无法挽救，所以天降灾祸焚烧他的宗庙，因此我知道是它。”景公说：“上天为什么不降祸于他本人？”孔子说：“上天是因为文王的缘故。若降祸于厘王本人，文王的祭祀不就要断绝了吗？所以只降祸于他的宗庙，以彰明他的过错。”左右侍从进来报告说：“确实是周厘王的宗庙。”景公大为惊异，起身拜了两拜说：“好啊，圣人的智慧难道不是太伟大了吗【说苑·权谋，又与《孔子家语》大致相同】孔子到了齐国，晏子到他的馆舍去。宴饮完毕，晏子私下对他说：“齐国危险了，就像车子没有车辖，却驶临千仞深谷，想不倾覆也很难希望。您是我的心腹。您把齐国当作游息的馆舍，或许还可以挽救齐国，希望您不要隐瞒我。”孔子说：“病入膏肓的病，已经没有办法医治了。政令，是君主驾驭臣民的缰辔，用来控制臣下。如今齐君失去这些，已经很久了；您即使想挟持车辀、扶住车轮，也实在来不及了。不过，或许还可以支撑到齐君和您的这一生；过了这个时候，齐国恐怕就要归田氏了【孔丛子上】景公对 Texto贡说：“先生师从谁？”子贡回答：“鲁国的仲尼。”景公说：“仲尼贤能吗？”子贡说：“他是圣人。”难道只是贤能吗？景公嗤笑着说：“他的圣明究竟怎样？”子贡说：“我不知道。”景公勃然变色说：“刚才还说他是圣人，现在却说不知道，为什么？”子贡说：“我终身仰戴上天，却不知道天有多高；终身脚踏大地，却不知道地有多厚。像我侍奉仲尼，就好比口渴时拿着勺子到江海边饮水，肚子喝满了便离开，又怎么知道江海有多深呢？”景公说：“先生称赞他，恐怕太过分了吧？”子贡说：“我赐哪里敢说得过分，只是还担心说得不够。我称赞仲尼，好比用两手捧土堆到泰山上，那点土有没有益处，明摆着没有；假如我不称赞仲尼，就好比用两手去抱住泰山，对它毫无损害，也明摆着如此。”景公说：“好！难道真是这样吗？难道真是这样吗【韩诗卷七，又见《说苑·善说》） 齐国东郭亥想要攻打田氏，带着礼物来拜见孔子并请教。孔子说：“您是为了行义，我不值得和您谋划这件事。”于是向子贡作揖，让子贡答复他。子贡对他说：“如今您只是一个士人，地位低下却谋划大事。地位低下，别人就不会依附您；谋划大事，别人又会畏惧您，这恐怕不是您所能承担的。为什么不暂且停止呢？这就像用一根丝线承受千钧重物，把重物上端悬在无限高处，下端垂入不可测的深渊；旁观的人都知道丝线会断，只有接近它的人不知道危险，说的不就是您吗？”这时马正在受惊，击鼓使它更加惊骇；绳索正要断裂，重物便轰然坠落。马奔跑，车子翻倒，六条缰绳也控制不住；绳索在高处断裂，重物坠入深处，危险必然发生。东郭亥脸色发抖，跪下说：“我完了，请您不要再说了。”后来孔子告诉子贡：“东郭亥想要行义，你只要告诉他事情的难易就可以了，何必使他害怕呢【孔丛子·上】

译曾子跟随孔子到了齐国，齐景公以下卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞。临行时，晏子为他送行说：“我听说君子赠人财物，不如赠人言语。如今兰根生长三年，把它浸泡在鹿肉酱里，制成后就可以换得一匹马。这并不是兰根本身美好，而是希望您仔细选择浸泡它的东西。既然要选择所浸泡的东西，也要选择浸泡它的地方。我听说君子居住一定选择环境，出游一定选择同伴。居住选择环境，是为了寻求贤士；出游选择同伴，是为了修养道术。我听说改变常性、迁移本性的，是欲望，所以不能不谨慎【说苑·杂言】仲尼说：“灵公污浊，晏子侍奉他时使自己整齐端正；庄公勇壮，晏子侍奉他时宣扬武事；景公奢侈，晏子侍奉他时提倡节俭。晏子是君子，辅佐三位君主，却没有把善道传达给下民。晏子是小人。”晏子听说后，去见仲尼说：“我听说君子对我晏婴有所讥刺，所以前来拜见。像我这样的人，难道能靠道义让别人得到食物吗？我的宗族中依靠我来祭祀先人的有几百家，齐国之内靠我来举火做饭的闲散士人也有几百家，我正是为了这些人才出仕。像我这样的人，难道能靠道义让别人得到食物吗？”晏子出去后，仲尼按照接待宾客的礼仪为他送行，拜了两拜，表示对他的屈尊来访的敬意。孔子回去后对门下弟子说：“他救济百姓而不夸耀，辅佐三位君主而不把功劳据为己有，晏子果然是君子。” 《孔丛子·诘墨》记载：墨子说，孔子拜见景公，景公说：“先生平时不是不见晏子吗？”孔子回答：“晏子侍奉三位君主都能得到顺从，这是因为他有三种心意，所以我不去见他。”景公把这话告诉晏子，晏子说：“三位君主都希望国家安定，所以我能够顺从他们。我听说君子独自站立时不愧对自己的影子。如今孔子砍树、削除车迹，也不认为是羞辱；身处陈国、蔡国之间而困穷，也不认为是困窘。从前我看重儒者，认为他们尊贵，如今却怀疑他们。”对此诘问说：“是这样吗？孔子、晏子竟然互相诋毁。小人会这样，君子却不会。”梁丘据问晏子：“侍奉三位君主却心意不同，竟都能使他们顺从，仁人本来就有许多心意吗？”晏子说：“一颗心可以侍奉一百位君主，一百颗心却不能侍奉一位君主。所以三位君主的心意并不相同，而我的心意也不是三种。”孔子听说后说：“弟子们记住，晏子以一颗心侍奉三位君主，是君子。这样看来，孔子是在称赞晏子，并不是所谓诋毁他而不去见他。”景公问晏子：“像这样众多的人中，有孔子这样的人吗？”晏子回答：“孔子，是行为有节制的君子。”晏子又说：“盈成、匡父，是父亲的孝子、兄长的悌弟。他们的父亲尚且做过孔子的门人，门人尚且因此被认为尊贵，那么他们的老师也不会卑贱。”这样看来，晏子也在称赞孔子。不能修养德行，是自己的罪过；不幸而受制于别人，是自己的命运。砍树削迹、绝粮七天，哪里算是困窘呢？晏子因此怀疑儒者，那么晏子也不足以称贤了。又《诘墨》记载：墨子说，景公祭祀路寝，听到哭声，问梁丘据。梁丘据回答：“是鲁国孔子的门徒，他的母亲去世，服丧三年，哭泣十分悲哀。”景公说：“难道这样不可以吗？”晏子说：“古代圣人不是不能这样做，而是不这样做，是因为知道这对死者没有补益，却会严重损害生者。”对此诘问说：“墨子想要主张父母去世只服丧三天、哭泣一场就算了，认为心里安适，最终就自行实行。他假托晏子的话，使其与自己的主张相同，恰好证明了自己的错误。况且晏子服从父亲的礼制，就没有理由反对实行礼制的人。” 又《诘墨》记载，墨子说景公向晏子询问孔子的事，晏子不回答；又问其他三件事，晏子也都不回答。景公说：“把孔子告诉寡人、都认为他是贤人的人很多，如今我问您，您却不回答，为什么？”晏子说：“我听说孔子到了楚国，知道白公的谋划，却把他托付给石乞，劝说下臣作乱、以上犯下，教臣子弑杀君主，这不是圣贤的行为。”对此诘问说：“楚昭王在位时，孔子应聘前往楚国，没有被任用便返回，往来于陈、宋、齐、卫、楚之间。楚昭王去世，惠王即位十年，令尹子西才召回王孙胜，任命他为白公。这时是鲁哀公十五年。孔子从卫国返回鲁国，已经居住五年了。白公即位一年后，才谋划发动叛乱。叛乱发生在鲁哀公十六年秋季。孔子已经去世十旬了。墨子即使想要毁谤圣人，凭空捏造妄言，又怎么能抵得过这些年份彼此不相符合呢？” 《孔丛子》记载：墨子说，孔子因景公没有封赏自己而恼怒，于是把鸱夷子皮推荐到田常门下。对此诘问说：“推荐人才，是为了使自己取得信任。”记载又说：“孔子到齐国，厌恶陈常，始终不去见陈常；陈常也厌恶孔子。”二人互相厌恶，却又共同任事，事情确实可能如此。记载又说：“陈常弑杀他的君主，孔子斋戒沐浴后上朝，请求讨伐他。”由此看来，孔子始终没有把子皮推荐给陈常，是很清楚的了。景公三十二年，彗星出现。景公坐在柏寝中，叹息说：“堂堂齐国，谁能拥有它呢？”群臣都哭泣，晏子却笑了。景公发怒，晏子说：“臣笑群臣阿谀得太过分了。”景公说：“彗星出现在东北方，正当齐国的分野，寡人因此忧虑。”晏子说：“君王筑高台、挖深池，赋税征敛得像永远不够，刑罚施行得恐怕也无法胜任；茀星将要出现【茀，音佩，指客星侵近边侧，想要相害】，还怕什么彗星呢？”景公说：“可以禳除吗？”晏子说：“假使神灵可以通过祝祷招来，也可以通过禳祭送走。百姓苦于怨恨的有数以万计，而君王只命一个人禳除灾祸，怎么能胜过众人的言论呢？”当时景公喜好营造宫室，聚集狗马，加重赋税和刑罚，所以晏子用这些话来劝谏他【史记·齐世家与《左传》昭公二十六年大不相同】鲁昭公抛弃国家逃到齐国，齐景公问他：“您即位多少年了？年少时为什么这么早就丢掉了国家？”昭公说：“我年轻时，爱护我的人很多，但我的身体不能亲近他们；劝谏我的人很多，但我的意志不能采用他们的意见。这样一来，宫内没有直言劝谏，宫外也没有辅佐之臣，辅弼之人一个也没有，谄媚奉承我的人却很多。这就像秋天的蓬草，根部孤弱而枝叶美盛，秋风一到，根就要被拔掉了。”景公赞许他的话，把这些话告诉晏子说：“假如让这个人返回国中，难道不是古代的贤君吗？”晏子回答：“不是这样。愚蠢的人多有悔恨，不肖的人自以为贤能；溺水的人不问自己为什么坠落，迷路的人不问道路。溺水以后才问为什么坠落，迷路以后才问道路，就好比临到危难才赶快铸造兵器，噎住以后才赶快挖井，即使迅速，也来不及了【晏子卷三】

译景公把山阴数百社的土地赐给鲁君，派晏子送去。鲁国派子叔昭伯接受土地，但没有全部接受。晏子说：“寡君献出土地是忠诚而廉让的表现，为什么不全部接受？”子叔昭伯说：“臣奉君命说：‘诸侯相见，彼此谦让，争着居于卑下的位置，这是礼的形式；彼此推让得多，争着接受得少，这是实行礼的实际。礼在前面形成文饰，行为在后面形成章法，彼此交往才能长久。’况且我听说君子不把别人的欢心全部享尽，不把别人的忠诚全部耗尽，所以我没有全部接受。”晏子回来向景公报告，景公笑说：“鲁君还这样吗？”晏子说：“臣听说，大国贪图名声，小国贪图实际利益，这是诸侯共同的弊病。如今鲁国处于卑下位置却不贪图尊位，推辞实际利益而不贪求多得，行为廉正而不苟且求取，道义所在便不苟且附和；不把别人的欢心享尽，不把别人的忠诚耗尽，以此保全双方的交往。鲁君的道义远异于世俗，国家因此可以免除祸患。”景公说：“寡人喜欢鲁君，所以赐给他土地；如今他的行为果然如此，我要派人去祝贺他。”晏子说：“不可以。君王因为欢喜而赐他土地，却又祝贺他推辞土地，这样交情不会亲密，土地也不能成为施德之举。”景公说：“好。” 于是加重赠送给鲁国的礼物，不使它低于诸侯【晏子卷三】孔子拜见齐景公，景公把廪丘送给他作为供养。孔子推辞不接受，进内对弟子说：“我听说君子应当依据功劳接受俸禄。如今我取悦了景公，景公还没有实行我的主张，就把廪丘赐给我，他不了解我，实在太严重了。”于是命弟子赶快驾车，辞别景公离去【吕览·高义，又见说苑·立节、孔子家语】《史记·孔子世家》记载：当初，鲁昭公出奔，鲁国混乱，孔子于是前往齐国，做高昭子的家臣【此说近于诬妄】，借此得以接近景公。当时齐国发生旱灾和饥荒，景公问：“该怎么办？”孔子回答：“灾荒之年不兴办力役，不修驰道；以币帛玉器祈祷，以次等牲畜祭祀，这是贤君自我贬损以救济百姓的礼制。”景公想把尼谿的田地封给孔子，晏子表示反对。孔子于是离开，返回鲁国【孔子返鲁在鲁昭公三十二年，即齐景公三十八年】景公攻打鲁国，俘获东门无择【一作“泽”】。景公问：“鲁国的年成和谷物收成怎样？”东门无择回答：“阴水压制阳气，冰厚五寸。”景公不明白，把这话告诉晏子。晏子回答：“这是君子式的回答。君王问年成和谷物，他却用冰来回答，是合乎礼的。阴水压制阳气，冰厚五寸，说明寒温适度；寒温适度，刑罚政令就公平；公平，上下就和谐；和谐，年成和谷物就会成熟。年成丰足、众人和谐时却去攻打它，臣恐怕会使百姓疲敝、军队困乏。请以礼对待鲁国来平息我们的怨恨，遣送俘虏以彰明我们的德行。”景公说：“好。”于是没有攻打鲁国【晏子卷三】齐景公时，晋国攻打阿、甄，燕国又侵入黄河以北，齐军大败，景公为此忧虑。晏子于是推荐田穰苴，说【穰苴是田完的后代】：穰苴虽然是田氏庶出的子弟，但这个人文才能使众人归附，武略能够威慑敌人，希望君王试用他。景公召见穰苴，与他谈论军事，非常喜欢他，任命他为将军，率兵抵御燕、晋两国的军队。穰苴说：“臣向来地位卑贱，君王却把我从平民行伍中提拔出来，置于大夫之上，士卒还没有归附，百姓也不信任我；我的身份卑微、权力轻小，希望得到君王宠信的臣子、国家所尊重的人来监军，这才可以。”于是景公答应了他，派庄贾前往。穰苴辞别景公后，与庄贾约定：“明天正午，在军门会合。”穰苴先骑马赶到军中，立起计时的表杆，放下漏壶，等待庄贾。庄贾一向骄横尊贵，以为自己只是来统领军队，而穰苴是来监军，所以并不着急；亲戚和左右侍从为他送行，他留下饮酒，到了正午庄贾还没有到。穰苴于是推倒表杆、截断漏壶的计时，进入军中整治军队，申明法令约束。约束规定完毕，傍晚庄贾才到。穰苴说：“为什么迟到，错过约定时间？”庄贾道歉说：“我的亲戚为我送行，所以耽搁了。”穰苴说：“将领接受命令那天，就应忘掉自己的家庭；临近军中约束时，就应忘掉自己的亲属；击鼓进军的紧急时刻，就应忘掉自身。如今敌国深入侵扰，国内动荡，士卒暴露在边境，君王睡不安席、食不甘味，百姓的性命全系在君王身上，为什么还要为你送行呢？”他召来军正问：“军法规定约期而迟到的人怎样处置？”军正回答：“应当斩首。”庄贾害怕了，派人骑马飞驰报告景公，请求救援；使者已经出发，还没有返回，于是穰苴就把庄贾斩首，向三军示众。三军将士都震惊战栗。过了很久，景公派使者持符节来赦免庄贾，飞马进入军中。穰苴说：“将领身在军中，君主的命令有些可以不接受。”又问军正：“军中不许奔驰，如今使者奔驰而来，应当怎么办？”军正说：“应当斩首。”使者非常害怕。穰苴说：“君王的使者不能杀。”于是斩断使者车左边的车輔，砍断左边骖马，以此向三军示众。派使者回去报告，然后才进军。士卒驻扎、挖井、设灶、饮食，以及询问疾病、给予医药，穰苴都亲自抚慰；还把将军的资粮全部拿出来犒劳士卒，亲自同士卒平均分配粮食，最接近其中羸弱的士卒，过了三天，才整治军队。病弱的士卒都请求出征，争相奋勇而出，愿意为他赴战。晋军听说后，便停止进攻而撤退；燕军听说后，渡过河水并解围撤走。于是齐军追击燕、晋军，最终收回失去的封国内原有土地，带兵返回。还没有到达国都，就解除军队的战备，解散约束，举行歃血盟誓，然后才进入城邑。景公和大夫们到郊外迎接慰劳军队，完成礼仪后，才返回寝宫。景公召见穰苴后，尊他为大司马。田氏在齐国一天比一天尊贵。后来高氏、国氏的属臣在景公面前进谗言，穰苴被罢免；他忧愤成疾而死。后来齐威王用兵施威，命大夫追述古代司马的兵法，并把穰苴的事迹附在其中，于是称为《司马穰苴兵法》【史记·穰苴传】晏子时，景公信任谗佞之人，奖赏没有功劳的人，惩罚无罪的人。晏子劝谏说：“臣听说，贤明的君主仰望圣人并信奉他们的教诲，没有听说听信谗佞之言而随意施行赏罚。如今君王和左右亲近之人互相欢悦称颂，说：‘那些将要死去的人，勉强寻欢作乐吧；我哪里能行仁义而使受黥刑的人更加增多呢？’所以宫内受宠的妾，逼迫并夺取国外的财物；受宠的臣子，假借权势夺取边鄙之地。执法的官吏一起加害百姓，人民忧愁困苦、贫乏疲病，而奸邪之徒更加放纵。隐瞒实情，遮蔽罪恶，谄媚蒙蔽君上。因此，即使有最圣明的大贤人，哪里能胜过这样的谗言呢？所以忠臣常常遭受灾祸伤害。我听说古代的士人，可以同他共事时得到他，却不能同他一起失去；可以同他一起进取，却不能同他一起退缩。臣请求逃离这里。”于是鞭打马匹出城。景公派韩子休追上他说：“是我不仁，不能顺从您的教诲，以至于到了这个地步。先生要离开齐国而到哪里去呢？寡人将跟随在您后面。”晏子于是鞭马返回。他的仆人说：“刚才离开时为什么那么快，如今返回又为什么这么快？”晏子说：“这不是你所能知道的。君王的话说到这里，已经很恳切了。”

译梁丘据去世后，景公召晏子来告诉他说：“梁丘据忠诚而且爱护我，我想让他的葬礼丰厚些，把他的坟垄修得高大些。”晏子说：“冒昧请问，梁丘据对君王的忠诚和爱护，能让我听听吗？”景公说：“我喜欢玩赏之物，有关官员不能及时为我备办，梁丘据便拿他所有的东西供给我，所以我知道他的忠诚；每逢刮风下雨或暮夜时分，我有所求，他一定存在身边，所以我知道他的爱护。”晏子说：“臣回答您就会获罪，不回答又无法侍奉君王，怎敢不回答呢？臣听说，臣下专擅君主，叫作不忠；儿子专擅父亲，叫作不孝；妻子专擅丈夫，叫作嫉妒。侍奉君主的道理，是引导君主亲近父兄，对群臣有礼，对百姓施惠，对诸侯守信，这才叫忠；做儿子的道理，是把爱护兄弟的心推及诸父，把慈爱恩惠施于众子，对朋友诚信，这才叫孝；做妻子的道理，是使众妾都能在丈夫那里得到欢喜，这才叫不嫉妒。如今四境之内的百姓，都是君王的臣民，梁丘据却只竭尽力量来爱护君王【有缺文，见《晏子》】齐景公攻打宋国，来到岐堤上，登高远望，长叹说：“从前我的先君桓公，凭八百辆长毂车称霸诸侯；如今我的长毂车有三千辆，却不敢长久停留在这里，难道是因为没有管仲吗？”弦章回答：“臣听说，水面宽广，鱼就大；君主贤明，臣下就忠诚。从前有桓公，所以有管仲；如今桓公就在这里，那么车下的臣子全都是管仲【说苑·尊贤，又见晏子卷二，文字略有不同】齐景公将要攻打宋国，军队经过泰山时，景公梦见两个身高一丈的人站在那里，愤怒非常强烈。景公把梦告诉晏子。晏子说：“那是宋国的先祖汤和伊尹。”景公怀疑他们是泰山神，晏子说：“君王如果怀疑，那么请允许我说说汤、伊尹的相貌。汤，面色白皙而身材高长，颀长并且长着胡须，上身尖削而下身丰满，挺直身体，声音高扬。”景公说：“是这样，就是他。”伊尹，肤色黑而身材短，头发蓬乱而有胡须，上身丰满而下身尖削，弯着身体，声音低沉。”景公说：“是这样，就是他。现在该怎么办？”晏子说：“汤、太甲、武丁、祖乙，都是天下极盛的君主，不应当没有后代；现在只有宋国是他们的后代，而君王却要攻打它，所以汤、伊尹发怒。请解散军队，与宋国讲和。”景公不听，最终攻打宋国，军队果然失败【《论衡》卷二十一】《晏子》卷一：齐景公将要讨伐宋国，军队经过泰山。景公梦见两个男子站立着发怒，怒气非常强烈。景公害怕，醒来后打开宫门，召来占梦者，把梦告诉他，并说：“我不知道梦中所说的是什么，但我还记得他们的形貌，也记得他们的声音。”占梦者说：“军队经过泰山却没有举行祭祀，所以泰山之神发怒了。请赶快召来祝史，到泰山祭祀吧。”景公说：“好。”第二天，晏子入朝，景公把占梦者所说的话告诉了他。晏子低头沉思了一会儿，回答说：“这不是泰山之神，而是宋国的先祖汤和伊尹。”景公对此感到疑惑。晏子说：“请让我说说汤和伊尹的形貌：汤肤色白皙，身材高而颀长，留着胡须，上身锐长而下身丰厚，身体挺直，声音洪亮。”景公说：“对。”“伊尹肤色黑，身材矮，头发蓬乱而有胡须，上身丰厚而下身尖削，身体弯曲，声音低沉。”景公说：“对。”“现在梦中那两个人怎么样？”晏子说：“汤、太甲、武丁、祖乙，都是天下极盛的君主，不应当没有后代；如今只有宋国是他们的后代。现在您要讨伐宋国，所以汤和伊尹发怒了。”晏子请求解散军队，以使宋国安定，景公不听，最终还是讨伐宋国。晏子说：“讨伐无罪的国家，以此触怒明神，军队如果真的进军，一定会有灾祸。”〔原文数字、纪年保留：二丈〕 军队前进，驻扎了两夜，战鼓毁坏，将士也将要死伤。景公于是解散军队，最终没有讨伐宋国。《又见〈博物志〉》齐侯问晏子：“当今时代，诸侯中哪个国家最危险？”晏子回答：“莒国恐怕要灭亡了吧？”景公说：“为什么？”晏子回答：“土地被齐国侵夺，财货又被晋国耗尽，因此会灭亡。《说苑·权谋》，又见《晏子》卷二。” 齐景公对太卜说：“你的占卜之术能做到什么？”太卜回答：“能使大地震动。”晏子去拜见景公，景公说：“我问太卜：‘你的占卜之术能做到什么？’他回答：‘能使大地震动。’大地可以震动吗？”晏子默然不答。出来后，他去见太卜，说：“从前我看见句星在房宿、心宿之间，难道大地将要震动了吗？”太卜说：“是的。”晏子出来后，太卜跑去拜见景公，说：“臣并不能使大地震动，大地本来就将要震动了。”田子阳听说后说：“晏子默然不答，是不想让太卜因此死去；后来去见太卜，是担心景公被太卜欺骗。”晏子可以说是对上忠诚、对下仁惠了。《淮南子·道应》，又见《晏子》卷四。景公和晏子在少海游玩，登上柏寝台，回头远望他的国家，说：“多么美啊！广阔无边，多么壮盛！后世还有谁能拥有这样的国家？”晏子回答：“恐怕会是田成氏吧？”景公说：“寡人拥有这个国家，你却说田成氏将拥有它，为什么？”晏子回答：“田成氏深得齐国百姓拥护。他对百姓，上面替他们向大臣请求爵位和俸禄；下面则私下用大的斗、斛、区、釜借粮给他们，再用小的斗、斛、区、釜收回来。杀一头牛，只取一头的肉，其余拿来给士人吃；一年中发放布帛，只取两匹，其余拿来给士人穿。所以市场上木材的价格并不比山泽中的鱼、盐、龟、鳖、螺、蚌贵，海产也不显得昂贵。君主加重赋税，而田成氏却厚施恩惠。齐国曾发生大饥荒，道旁饿死的人数不胜数，父子相互牵扶着奔向田成氏。因此周、秦的百姓相互歌唱说：‘歌唱吧，灾难快要过去了！让我们包裹行装前往，归附田成子吧！’《诗》说：‘虽然没有给你以德惠，还是唱歌跳舞吧。’如今田成氏施德，百姓却为他歌舞，百姓的恩德已经归向他了。所以说：‘恐怕会是田成氏吧？’”景公泫然流泪，说：“这不是很悲哀吗？寡人有国家，田成氏却拥有它，现在该怎么办呢？” 晏子回答：“君王何必忧虑呢？如果您想夺回国家，就应当亲近贤能而远离不肖，整治烦乱，放宽刑罚，救济贫困，抚恤孤儿寡妇，施行恩惠，供给不足。百姓将归附于您，那么即使有十个田成氏，又能把您怎么样呢？《韩子·外储说左》，与《左传》昭公二十六年略有不同。”

译《孔丛子》记载：齐国东郭亥想要攻打田氏，带着礼物拜见孔子并向他请教。孔子说：“你是为了行义，我不足以同你谋划这件事。”于是向子贡作揖，让子贡回答他。子贡对他说：“如今您只是士人，地位卑微却谋划大事。地位卑微，别人就不会依附您；谋划大事，别人又会害怕您，这恐怕不是您所能承担的。何不暂且停止呢？这就像凭一缕丝线承担千钧重物，把重物上悬在无穷高处，下垂在深不可测之处，旁观者都为丝线将要断裂而悲哀，而制造并悬挂它的人却不知道危险，说的不就是您吗？”这时马正在受惊，击鼓使它更加惊骇；绳索正要断裂，重物便压了下来。马奔跑，车子翻覆，六根缰绳无法控制；绳索在高处断裂，重物坠入深处，危险一定发生了。东郭亥脸色惊惧，跪下说：“我已经明白了，请您不要再说了。”过了一会儿，孔子告诉子贡：“东郭亥是想行义的人，你只需把事情的难易告诉他就可以了，何至于使他害怕呢？” 景公和晏子站在曲潢之上，望见齐国，景公问晏子：“后世有谁能得到并拥有齐国呢？”晏子回答：“这不是微臣敢于议论的事。”景公说：“为什么一定这样说？如果得到国家而不失去它，那么虞、夏就应当永远存在了。”晏子回答：“我听说，见闻不足以用来认识事理，是智慧；先发言而后来恰好应验，是仁惠。智慧和仁惠，是君子的事情，臣哪里能够知道呢？虽然如此，请允许臣陈述治理国家的方法：君主强大、臣下弱小，是政治的根本；君主倡导、臣下应和，是教化兴盛的表现；刑罚掌握在君主手中，是百姓的法纪。如今田无宇两代人对国家都有功劳，却少取利益分给别人，公室反而兼并其利，田氏专擅国权，君臣的施政发生倒置，这样国家能不衰败吗？由此看来，田无宇之后，用不了多久，齐国就会成为田氏的国家了。婴年老，不能等到景公身后的事情；您一旦去世，政权就不在公室了。”景公说：“既然如此，那么怎么办？”晏子回答：“只有礼可以制止这种情况。合乎礼的情形是：卿大夫之家施惠不能超越规定，国人不懈怠，财货不转移，工匠和商贾不改变本业，士人不滥用权力，官吏不谄媚，大夫不收取公家的利益。”景公说：“好！现在我知道礼可以用来治理国家了。”晏子回答：“礼可以治理国家，已经很久了，它与天地一同存在。” 君主有令，臣下忠诚；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬；丈夫和顺，妻子柔顺；婆婆慈爱，媳妇听从，这是礼的纲常。君主有令而臣下不违背，臣下忠诚而不怀二心；父亲慈爱而教导，儿子孝顺而能劝谏；兄长友爱而亲善，弟弟恭敬而顺从；丈夫和顺而合乎义，妻子柔顺而守贞；婆婆慈爱，媳妇听从而温婉，这是礼的实质。”景公说：“好啊！寡人直到今天才知道礼的崇高。”晏子说：“礼，是先王用来治理天下的，也是为了规范百姓，所以尊崇它。《晏子》卷四，与《左传》昭公二十六年传文大致相同。” 齐国人非常喜欢驾车时用车毂互相撞击，把彼此冲撞当作娱乐，禁止也制止不了。晏子为此忧虑，于是造了一辆新车，配上良马，出门与人互相冲撞，说：“用车毂相撞，是不是因为祭祀不吉利、居处不恭敬呢？”说完便下车，把车马丢弃离去。此后国人就不再这样做了。《说苑·政理》，又见《晏子》卷三。齐国有个北郭骚，结网捕捞，捆扎蒲苇，编织粗劣的鞋子来养母亲，仍然不够。于是登门拜见晏子，说：“希望您给我一些用来奉养母亲的东西。”晏子的仆人对晏子说：“这是齐国的贤者。他不向天子称臣，不把诸侯当作朋友；对于利益不随便取，对于灾害也不苟且逃避。如今他来请求奉养母亲的东西，是敬重先生的义行，您一定应当给他。”晏子便派人从仓中分出粟米，从府库取出金钱送给他。北郭骚推辞金钱，只接受粟米。过了一段时间，晏子被齐君怀疑，出奔，经过北郭骚的门前，向他辞别。北郭骚沐浴后出来，见到晏子说：“先生将要到哪里去？”晏子说：“被我的君主怀疑，将要出奔。”北郭子说：“先生请努力自勉。”晏子上车后，长叹说：“婴遭亡失，难道不是应该的吗？只是我太不了解士人了。”晏子走后，北郭子召集朋友说：“我敬重晏子的义行，曾经请求他给我奉养母亲的东西。我听说：能够奉养父母的人，应当亲身承担他们的灾难。如今晏子被怀疑，我将用自己的生命为他洗清。”他穿戴好衣冠，让朋友拿着剑，捧着竹笥跟随，来到君王庭前，请求恢复晏子的名誉，说：“晏子是天下的贤者。” “晏子离开后，齐国必定会遭到侵略。既然一定会看见国家被侵略，不如先死去，请让我把头颅托付给您，以替晏子申明。”于是对朋友说：“把我的头放在竹笥里，替我捧去托付。”说完退下，自刎而死。他的朋友于是捧着竹笥托付给君王，并对旁观者说：“北郭子为了国家而死，我将为北郭子而死。”又退下自刎。齐君听说后大为惊骇，乘驿车追赶晏子，在国都郊外追上，请他回来。晏子不得已返回，听说北郭骚以死为自己申明，便说：“婴遭亡失，难道不是应该的吗？只是我更加不了解士人了。《吕览·士节》，又见《晏子》卷三。” 《说苑·复恩》：北郭骚登门拜见晏子，暗自敬悦先生的义行，希望求取奉养母亲的东西。晏子派人从仓中分出粟米、从府库取出金钱送给他；北郭骚推辞金钱而接受粟米。过了一段时间，晏子被景公怀疑，出奔。北郭子召集朋友说：“我敬悦晏子的义行，曾经请求他给我奉养母亲的东西。我听说：‘能够奉养父母的人，应当亲身承担他们的灾难。’如今晏子被怀疑，我将用自己的生命为他洗清。”于是到君王庭前，请求恢复晏子名誉的人说：“晏子是天下的贤者，如今离开齐国，齐国必定会遭到侵略。既然一定会看见国家被侵略，不如先死，请割断自己的脖子来为晏子申明。”他徘徊片刻后退下，便自杀了。景公听说后大为惊骇，乘快马亲自追赶。晏子在国都郊外被追上，景公请求他回来，他便返回。晏子不得已回来，听说北郭子以死为自己申明，长叹说：“婴不贤，罪过本来就是我应得的；可是士人却用身体为我申明，真可悲啊。” 燕国有个游士叫泯子午，南下到齐国拜见晏子，说自己文章丰富，学术有条理，大的方面可以补益国家，小的方面也可以有所增益。晏子接见他三百篇文辞，见到晏子后，泯子午因恐惧而不能说话。晏子故意作出悲伤的神色，用礼貌的脸色开导他，这样他才得以把自己的回答全部说完。客人退下后，晏子挺直身子坐着，停止处理朝政很久。身边的人说：“刚才燕国客人侍奉先生时，您为什么忧虑呢？”晏子说：“燕国是拥有万辆兵车的国家，齐国只是方圆千里的地方。泯子午认为拥有万辆兵车的国家都不足以陈说，认为方圆千里的地方也不足以远游，那么他就是超出齐国人的人。而且他尚且不能把自己的言论全部向我说尽，何况齐国那些怀抱善道却至死不能施行的人呢？我没有见到的人和事太多了，但我失去这次机会，又有什么关系呢？《晏子》卷三。

译晏子担任齐国国相时，有一次出门，他车夫的妻子从门缝里偷看丈夫。她丈夫替国相驾车，撑着大车盖，鞭打四匹马，意气扬扬，非常得意。回来后，他的妻子请求离去。车夫问原因，妻子说：“晏子身高不满六尺，却担任齐国国相，名声显扬于诸侯。今天我看他出门，思想深沉，常常像是能够谦抑自己。如今你身高八尺，却只是给别人驾车；可是你的心意却自以为很满足，所以我请求离开你。”后来车夫自己收敛、谦抑起来，晏子感到奇怪，便问他原因。车夫如实回答，晏子便推荐他做了大夫。《史记·晏子传》，又见《列女传》。高缭在晏子门下任职，晏子把他赶走。身边的人劝谏说：“高缭侍奉先生三年，您竟然没有给他爵位，反而把他赶走，这样合乎义吗？”晏子说：“婴是个狭隘浅陋的人，要靠别人从四面辅助，才能保持正直。这个人侍奉我三年，却从未纠正我的过错，所以我赶走了他。《说苑·臣术》。《晏子》卷四：晏子让高纠管理家政，三年后辞退了他。宾客接待人员劝谏说：“高纠侍奉先生三年，您竟然没有给他爵位便赶走他，请问他的罪过是什么？”晏子说：“能够站立端正的人，只有圣人罢了。像婴这样，是狭隘浅陋的人。左右扶持我、帮助我的人如果不举正我，就会说我将要不正。这个人侍奉我三年，却从未纠正我的过错，因此我辞退了他。” 齐景公兴起修筑高台的劳役，年末天气寒冷，工程仍未停止，国人都盼望晏子。晏子见景公，竟坐下来饮酒作乐。晏子说：“君王如果赏赐臣，臣请求唱歌。”于是唱道：“百姓说：‘冰冷的水洗着我，拿它怎么办？’最高贵的人把我磨碎驱散，拿他怎么办？”又唱道：“百姓忍饥挨饿，我能把他们怎么样？奉养君上的粮食反而使我困弊，我能把它怎么办？”歌唱完，晏子长叹流泪。景公制止他说：“您大概是在为修筑高台的劳役而悲伤吧，寡人将立即停止它。” 《晏子》卷一：晏子出使鲁国，等到返回时，景公已经让国人兴办修筑高台的劳役。年末天气寒冷，受冻挨饿的人，各乡都有。国人盼望晏子。晏子到达后，已经再次侍奉景公，于是坐下来饮酒作乐。晏子说：“君王如果赏赐臣，臣请求唱歌：‘冰冷的水洗着我，拿它怎么办？最高贵的人把我磨碎驱散，拿他怎么办？’”歌唱完，长叹流泪。景公走近制止他说：“先生为什么到了这种地步？大概是因为修筑高台的劳役吧。寡人将立即停止它。”晏子拜了两拜，出来后没有说话，便到高台工地，拿着木杖鞭打那些不尽力的人，说：“我是卑微的人，尚且都有屋盖来躲避干湿，君王修筑一座台却不能迅速完工，这是为什么？”国人都说：“晏子是在帮助上天施虐。”晏子回去，还没有到达，景公已经下令赶快停止劳役；于是车子奔驰，人们奔跑。仲尼听说后，长叹说：“古代善于做臣下的人，把声名归给君主，把灾祸归到自身；在朝廷内就切磋君主的不善，出朝后就高度赞誉君主的德义。因此即使侍奉懈怠的君主，也能使他垂衣而治、朝会诸侯，却不敢夸耀自己的功劳。那个人就是晏子吗？” 齐景公把女儿嫁给阖闾，送她到郊外，哭着说：“我死后就再也见不到你了。”高梦子说：“齐国背靠大海、面临山地，即使不能完全收服天下，谁能侵犯我们的君主？君主如果疼爱女儿，就不要让她出嫁。”景公说：“我有齐国险固的地势，却不能号令诸侯，又不能听从他们，这会产生祸乱。我听说，不能命令别人，就不如顺从别人。况且吴国像蜂蝎一样，如果不把毒刺刺向别人，就不会安静。我恐怕它会把毒刺刺向我国。”于是还是把女儿遣送出嫁。《说苑·权谋》。〔原文数字、纪年保留：三年〕 景公四十七年，鲁国阳虎攻打他的君主，没有取胜，逃奔齐国，请求齐国讨伐鲁国。鲍子劝谏景公，于是景公囚禁了阳虎。阳虎逃亡，投奔晋国。《史记·齐世家》。阳虎在鲁国制造祸乱，逃到齐国，请求出兵攻打鲁国〔景公四十七年〕。齐侯答应了他。鲍文子说：“不可以。阳虎想让齐军遭到失败；齐军一旦失败，大臣必定会死很多人。这样一来，他就想施展自己的欺诈谋略了。阳虎受到季氏宠信，却将要杀掉季孙，以使鲁国受害，季氏尚且容纳他的请求。如今君主的富有超过季氏，势力大过鲁国，这正是阳虎想要倾覆的对象。鲁国免除了自己的祸患，而君主又把阳虎收留下来，难道不是祸害吗？”齐君于是把阳虎抓起来，后来释放他，他逃奔晋国。《说苑·权谋》，与《左传》略有不同。景公游历麦丘，问当地的封人：“您年纪多大了？”封人回答：“鄙人已经八十五岁了。”景公说：“长寿啊！您来祝愿我吧。”封人说：“愿君主的寿命比胡人还长，国家也长久。”景公说：“好啊！您再说一遍。”封人说：“愿君主的后代都长寿，都像鄙臣这样长寿。”景公说：“好啊！您再说一遍。”封人说：“愿君主不要得罪百姓。”景公说：“即使有卑贱的百姓得罪君主，那还可以说得通；哪里有君主得罪百姓的呢？”晏子劝谏说：“君主错了！地位疏远的人有罪，由亲近的人惩治；地位卑贱的人有罪，由尊贵的人惩治。君主得罪百姓，谁来惩治君主？请问桀、纣，是君主诛杀他们，还是百姓诛杀他们？”景公说：“寡人固执了。”于是把麦丘赏给封人，作为他的采邑。《晏子》卷一。齐景公在海上游玩，感到很快乐，六月不肯回来，并命令身边的人：“谁敢先说返回，处死也不赦免。”颜烛快步上前劝谏说：“君主喜欢在海上游玩，六个月不回来；如果有人治理国家，君主又怎么能在这里享受海上游乐呢？”景公拿起盾牌，想砍杀他。颜烛快步上前，抚平衣襟等待，说：“君主为什么不砍呢？” “从前桀杀了关龙逢，纣杀了王子比干；君主的贤能比不上这两个君主，臣的才能也比不上这两位臣子。君主为什么不砍杀我？把臣同这两个人相提并论，不也是可以的吗？”景公很高兴，于是回国；走到半路，听说国人正在谋划不让他进入。《说苑·正谏》。

译子华子拜见齐景公，景公问治理国家应当怎样才能使国家安定。子华子回答：“臣愚昧地认为，国家不足以凭主观意愿去治理，政事也不足以凭主观意愿去整治。有意于有所作为，思想就会狭隘；有意于治理，见识就会浅陋。拥有国家，是拥有重大的事物；维持它所需要的能力也很大。狭隘而浅陋的人，果然不足以有所作为。”景公说：“这样说来，国家就不能治理了吗？”子华子说：“不是这样。臣所治理的是道。道用于治理，深厚而不广博。恭敬地守住根本，内在的本性自然充足，不使群体事务纷杂，而专心成就一种才能；一种才能完全成就，四方境内就会安定。只有那种上天所赋予的、虽不周遍却能相同的原则，才是这样的。这就是神农所以长久，尧、舜所以彰明，夏后氏所以勤勉的原因。君主自以为聪明，反而显得愚昧；人自以为灵巧，反而显得笨拙。人若这样，愚笨的人就会来请示，聪明的人就会来进言。进言多了，请示的人就会更多；请示的人多了，就没有什么不来请示的。君主即使聪明，也不可能无所不知。用并非无所不知的能力去应对无所不请示的局面，治理之道必然穷尽。作为君主，却屡屡被臣下逼到穷困境地，将凭什么统治人民？陷入穷困却不知道自己已经穷困，还会自以为懂得很多。这就叫作重重闭塞的国家。上面有忌讳直言的君主，下面有苟且偷安的风俗；祸患起于想要有所作为，祸患也起于希望治理好国家。“有想要有所作为、希望治理好国家的心，却得到重重闭塞的祸患，所以臣愚昧地认为，国家不足以凭主观意愿去治理，政事也不足以凭主观意愿去整治。从前有道的时代，顺应事物而不妄为，有所责成而不事事下诏；去除主观臆想和意念，安静地处置事务以等待结果；不夸耀言语，不强夺政事，依照名分核查实际，让官吏各自管理职掌，以‘不知道’作为治道，以‘该怎么办’作为珍宝。神农说：‘怎样才能使万物和谐，调和三光？’尧说：‘怎样才能成为日月照耀的对象？’舜说：‘怎样才能使四方荒远之外归服？’禹说：‘怎样才能治理青北九阳以及奇异怪诞之物交会的地方？’这些都是王者把治理天下当作功业、后世把它当作才能的事，所以记载中才有所叙述，也才是君主应当知道的。臣愚昧而无知，刚刚来到朝廷，私下有所疑惑。齐国之所以成为齐国，恐怕已经不同于此了。钟鼓祝圉每天不断地敲击考验，却听不到和谐的声音；司空的刀锯锉断之声不断，而罪网却越来越密；诸侯的宾客尽力动用口舌，争相进献谄媚之言；在朝廷左右侍立的人，君主替他们设置遮蔽和防护；童仆奴隶都明白君主心中有忧患。有人编造歌谣来蛊惑君心，君主却一点也不知道。清晨戴着冕旒，安坐于位上，却只是听到忧惧的声音。” “拿古人来比拟君主的心意，君主就会泰然自得。谁肯顾念自己一个卑微小人的身份，去试探君主的嗜好，而招来不可预测的灾祸和夷灭呢？考察事情所以发展到今天，是因为君主的心意过于自信。心意自胜，道就不能汇聚。群臣中不肖的人又随之助长这种心态，所以君主所受的蒙蔽一天比一天深，固执得如同天性，君主却始终不知道。凭君主的明察，疏通清理积滞之处，用正道开导它，谁能抵挡呢？不过臣还听说：万物的变化、万事的发展，都不能强行安排，也不能穷尽探究。顺应其自然状态加以推求，就没有不能得到关键的。因此臣愚昧地认为，国家不足以凭主观意愿去治理，政事也不足以凭主观意愿去整治。”景公说：“您的言论真是浩大啊！我想要有所说明，却无从措辞；您的道理博大而没有边际，是我不能实行的。”又说：“有些话可以拂去我的浅陋之心。”子华子退下后，便在晏氏家中用饭。《子华子》一书据说为孔子倾盖相交的子华之后人伪托，成书于近世，这里姑且保存三条。子华子对晏子说：“治理有一定的征象，大夫也曾听说过吗？”晏子说：“我愿意听听。”子华子说：“上古治理得好的时候，君主的志向端正而且有所修养，臣下同心同德、亲近合义，没有异心；朝廷没有靠侥幸取得职位的人，政事没有失职，各有其业；百姓受到感化而遵从法令，虽被疏远也不会失去他们；上下都勤勉谨慎，只听从君主；乖戾之气伏藏消散，灾害疾病不发生，四邻停止战争，诸侯又用圭玉、赤黄色丝帛来承奉君主的欢心，这不是治理的征象又是什么？如今齐国听不到正直的言论，明察的智慧不能开启，朝廷的杂草丛生却不清除，田野荒芜而接连发生饥荒，距离治理的征象已经很远了，再没有可以寄托言论的地方了。古语说，下面没有言论，叫作哑；上面听不到言论，叫作聋。聋哑的朝廷，上面有自满的意志，下面有许多忌讳，说的就是齐国。泰山的高大，不是一块石头积成的；琅琊以东，渤海与天相接，也不是一处水流汇聚成的。治理国家天下，不能只靠一个士人的言论。如今齐国执掌政事的人，恐怕太荒谬了吧？把黑暗当作光明，把狐狸当作仓鼠，把一说成二，把二说成三，景公不能禁止。培植党羽，获得与自己相同的人；嫉妒居前者，排斥孤立者，而那些阿谀逢迎、厚颜柔媚的人每天来到君主面前，牢固地保持宠信，依仗便利，景公却不能禁止。” “这就像买马一样，不考察它的脚力，却把颜色、毛色和光泽作为标准，那么马厩里就没有能奔跑的马了。又像买玉一样，不考察它是否廉正、坚贞、温润、纯粹而无瑕，却把大小、直径和宽度作为标准，那么箱子里就没有价值连城的玉了。选用士人也是如此，评价士人不依据才能，却把权势和地位作为标准，那么伊尹、仲父就不会立于朝廷了。况且齐国面临大海、背靠山隅，疆域周广，港湾曲折；道路通行之处四通八达，是游士汇集的地方。如今齐君所习惯并亲近的，不是鲍国的私人，就是崔氏、田氏的党羽，游士已经没有立足之处了。游士无处立足，就会扶轼结辙离开齐国。游士离去，正是治理征象不能存在的原因。先生对于齐君，早晚都去进见，却仍然坚固地珍惜自己，不肯发出一声咳嗽来规劝并振兴国家，先生的仁心恐怕已经偏颇了。”晏子说：“说得好！如果没有您，我晏婴就什么也听不到。婴对于君主，不过是犬彘一般的臣下；承蒙您的话点醒我，我有罪了。”《子华子》。晏子问子华子：“圣人在传记中崇尚节俭，有这样的说法吗？”子华子说：“有。节俭是圣人所珍视的，是用来驾驭世事的工具，也是三皇五帝留下并考察过的道理。”

译晏子说：“我听说，尧不认为土台阶简陋，有虞氏却对道路涂漆有所警戒〔涂髹，大约相当于今天粉饰墙壁、油漆柱子之类〕；这就是崇尚节俭的意思吗？”子华子说：“哪里是这样？大夫所说的节俭，节俭在内而不在外，节俭在自身而不在外物。心居于中央而虚静，以此治理五官；精气发动交融，精神变化回旋；节制自己的发出，谨慎节约自己的接受，然后精神安定，精气不动摇。认识事物明白，遇到事情刚强，这才叫节俭，是圣人所珍视的，也是驾驭世事的工具，是三皇五帝留下并考察过的道理。”这是什么呢？大夫所说的节俭，是看收入来决定支出，这是仓庾氏所做的职业；掌握微薄的资财来支配剩余，这是商贾子弟所做的事；普通人家计算人口以后才进食，是乡里人的志向。至于天子，是最高大的官；拥有天下，是最大的器物。面对万物，统御万民，穷尽上天的物产，取尽大地的生长之物，没有什么不供奉，没有什么不备办，这才是古今一贯尊贵的地位。怎么能拿乡里人的志向、商贾子弟的做法、仓庾氏的职业，仰头来议论尧舜的气量呢？这是腐儒所固守的，也是污浊世俗相互欺骗的说法。“土台阶、涂漆柱子的说法，是乡野之人所称道的，而传记中并没有传述。臣听说，尧居住在衢室之宫，垂衣而治，衣服折叠整齐，深邃得如同神明所居之处；他聚集五瑞接见群臣，诸侯系带、穿鞋入朝觐见，像群星拱卫北极。尧也好像本来就拥有这些礼仪。舜在岩廊之上巡游，穿着袗衣，弹奏五弦琴；在太常旗上绘画日月，备有十二章纹饰，黑色与黄色灿烂分明。出行有鸾铃和和铃，行动时佩玉环佩作响，步行进退合乎《茎韶》的节拍。舜也好像本来就拥有这一切。尧舜备办器物达到这样的程度，哪里有所谓土台阶三尺、茅屋屋顶不加修剪？哪里有所谓用涂漆来警戒自己而不敢使用？这正是腐儒所固守的，也是污浊世俗相互欺骗的说法，所以记载中没有这样的说法。桀、纣丧失天下，是因为不仁，而不是因为奢侈。戒止奢侈自有礼存在；礼所规定的，可以节约时就减少，可以丰盛时就丰厚，难道能总览四海赋税、接受九州的贡赋，却进入宫中住土台阶的房屋，想用涂漆装饰又不敢吗？这一定不是事实！况且先王的制度是，更换佩玉就要改变行步的仪态；旗帜、冕旒、冕上的玉藻，用来显示等级的升降。如今污浊时代的人不通晓礼，身处尊位却逼迫卑贱者，居于高位却侵凌下民。” “凭王公的尊贵，却让自己像养马的奴隶那样生活，就难以要求下属了。不仅使自身显得鄙陋，又没有余力施惠旁系族党；对上不能使宗庙丰盛，却说‘我这样做是节俭’，不也成了夷狄之人吗？”晏子说：“说得好！如果没有您，婴就无从听到这些话。”从此以后，他始终不敢再议论节俭。《子华子》。高子问晏子：“您侍奉灵公、庄公、景公，三位君主都敬重您；难道三位君主的心意相同吗？还是先生您的心意有三个不同的样子？”晏子回答：“问得好！我听说，一种心志可以侍奉百位君主，三种心志却不能侍奉一位君主。因此三位君主的心意并不相同，而我的心意也不是三种。况且我侍奉灵公时，尽力反复劝谏，却不能使他的政事立定，这就是所谓仅仅保全四肢来顺从君主。到了庄公，他陈列武夫，崇尚勇力，想用邪道压倒正道，而我不能禁止，所以退居乡野。我听说：‘言语不被采用，就不接受他的俸禄；不能治理他的政事，就不和他共同承担祸难。’我对庄公实行了这句话。如今君主轻视国家而重视享乐，对百姓刻薄而对供养自己优厚，征敛超过限度，差役命令超过民力，而婴不能禁止；哪里知道还能保全自身来侍奉君主呢？《晏子》卷四。景公四十八年，齐国与鲁定公在夹谷举行会盟。犁鉏说：“孔子懂礼却胆怯，请让莱人演奏乐舞，趁机拘捕鲁君，就可以达到目的。”景公忌惮孔丘辅佐鲁国，害怕鲁国称霸，所以听从了犁鉏的计谋。会盟刚开始，莱人进来演奏乐舞，孔子登上台阶，命有关官员拘捕莱人，依礼斩杀了他们，并责让景公。景公惭愧，于是归还侵占的鲁国土地以谢罪，撤兵离去。这一年，晏婴去世。《史记·齐世家》。《史记·晏子传》：晏平仲，名婴，是莱国夷维人。他侍奉齐灵公、庄公、景公，以节俭并努力实行而受到齐国人的敬重。他担任齐国国相后，吃饭时不吃两种以上的肉，妾不穿丝绸衣服。他在朝廷中，君主谈到他时，他就用危急直切的话进谏；君主不谈到他时，他就用危急直切的行动来表现。国家有道，就顺从君命；国家无道，就权衡而行。凭这些，他连续侍奉三代君主而在诸侯中声名显著。《淮南子》：从前齐景公在宫内喜好声色，在宫外喜好狗马，打猎射箭而忘记回来，喜好女色而没有节制。他修筑路寝之台，聚集铸造大钟，在庭下撞击，郊外的野鸡都因震动而鸣叫。一旦使用三千钟，梁丘据、子家哙等人在左右引导，因此才产生了晏子的劝谏。《汉书·艺文志》：儒家有《晏子》八篇。《礼记·檀弓下》：曾子说：“晏子可以说是懂得礼了，因为他有恭敬之心。”有若说：“晏子一件狐裘穿了三十年，送葬车只有一辆，到了墓地就返回。国君有七个牲体，送葬车七辆；大夫有五个牲体，送葬车五辆。晏子哪里懂礼？”曾子说：“国家没有道，君子以礼仪过于充盈为可耻。国家奢侈，就用节俭给它作示范；国家节俭，就用合乎礼来给它作示范。” 晏子病重将死时，剖开屋柱，把书藏在里面，对妻子说：“这根柱子，等孩子长大后让他看。”孩子长大后，打开书，书上写道：“布帛不可穷尽，穷困时就不能用它来装饰；牛马不可穷尽，穷困时就不能用它来驾乘；士人不可穷困，穷困时就不能任用。穷困了吗？穷困了吗？确实穷困了。”《说苑·反质》。又有《晏子》卷三末两句作：“国家不可穷困，穷困时不可窃取。”晏子病重将死时，他的妻子说：“先生想不留下话了吗？”晏子说：“我担心我死后风俗改变。你要谨慎看守自己的家，不要改变你家的风俗。” 景公四十八年，晏婴去世。《史记》。齐景公在蒌游玩，听说晏子去世，便乘车穿着素服，驾驿马奔驰而去；自己认为车行太慢，就下车快走，知道步行不如车快，又重新上车。到达国都前，他四次下车快走，边走边哭。到了以后，他伏在晏子的尸体上号哭说：“子大夫，您日日夜夜责备寡人，从不稍有放松。寡人仍然放纵而不收敛，对百姓积累的怨恨和罪过越来越重。如今上天把灾祸降给齐国，却没有加在寡人身上，反而加在先生身上。齐国的社稷危险了，百姓将向谁申诉呢？《说苑》。

译《韩子·外储说左》：景公在少海游玩，传骑从国内赶来禀报：“晏婴病得很重，将要死了，恐怕君主会来不及见他。”景公立即起身，传骑又赶到。景公说：“赶快驾车，准备烦且所驾的车，让驺子韩枢来驾车。”走了几百里，认为驺子驾车不快，便夺过缰绳亲自驾车；又走了几百步，认为马不肯前进，便丢下车徒步奔跑。晏子死后，景公手持玉器放在晏子身上，哭泣得眼泪沾湿衣襟。章子劝谏说：“这不合礼。”景公说：“还用什么礼呢？从前我和先生在公邑之上游玩，一天之中先生三次不听从寡人；如今还有谁能这样对我呢？我失去先生，就等于亡失了国家，还谈什么礼？”说完除去丧服哭泣，悲哀尽了才离去。《晏子》卷末。《水经注》：从前晏子的住宅靠近市场，景公想为他更换住宅，晏子又改换说法告诫道：“我活着就住在市场附近，死后也不要改变我的志向。”于是葬在原来的住宅，后人称那里为“清节里”。《说苑·君道》：晏子去世十七年后，景公请大夫们饮酒。景公射箭射出箭靶，堂上的人齐声叫好，仿佛出自同一张口。景公变了脸色，长叹一声，丢下弓箭；弦章进来。景公说：“弦章，自从我失去晏子到现在已经十七年了，再也没有听到有人指出我的过错和不善。如今箭射出箭靶，众人却齐声叫好。”弦章回答：“这是群臣不肖。他们的见识不足以知道君主的不善，勇气也不足以冒犯君主的脸色。不过有一点，臣听说：君主喜欢什么，臣下就服从什么；君主嗜好什么，臣下就吃什么。尺蠖吃黄色的叶子，身体就变黄；吃青色的叶子，身体就变青。君主大概还是有谄媚的人在进言吧？”景公说：“好。今天的话，弦章是君主，我是臣下。”当时海人送来鱼，景公用五十辆车的鱼赏赐弦章。弦章把鱼和车送回去，堵住道路，抚摸驾车人的手说：“先前那些叫好声，都是想得到这种鱼。过去晏子推辞赏赐来端正君主，所以君主的过失不会被掩盖；如今群臣谄媚奉承以求利益，因此箭射出箭靶时，众人齐声叫好。现在我辅佐君主的功劳还没有显现于众人面前，却接受这样的鱼，这是违背晏子的道义，顺从谄媚之徒的欲望。”他坚决推辞鱼，不肯接受。君子说：“弦章的廉洁，正是晏子遗留下来的品行。按：据《史记·齐世家》，晏子死后十年景公去世；这里说十七年，情况不详。” 林既穿着皮衣上朝。齐景公说：“这是君子的服装吗？是小人的服装吧。”林既迟疑了一会儿，变了脸色说：“衣服这种事情，哪里足以端正士人的品行呢？从前楚国穿长剑、戴高冠，令尹子西由此产生；齐国穿短衣、戴低矮而前倾的帽子，管仲、隰朋由此产生；越国纹身、剪短头发，范蠡、大夫种由此产生；西戎衣襟向左、结椎形发髻，由余也由此产生。如果照君主所说，穿狗皮衣就应当学狗叫，穿羊皮衣就应当学羊叫。况且君主穿着狐裘上朝，想来难道不会发生改变吗？”景公说：“您真是勇猛强悍啊！如今我还没有见过您的奇异辩才。一人邻里之间的争斗，您却有千乘之国取胜的气势。”林既说：“我不知道君主所说的是什么意思。登高临险而眼睛不眨、脚步不失误，这是工匠的勇悍；进入深渊刺杀蛟龙、抱着鼋鼍出来，这是渔夫的勇悍；进入深山射杀虎豹、抱着熊罴出来，这是猎人的勇悍；不把砍头剖腹、尸骨暴露、鲜血流遍荒野当作困难，这是武夫的勇悍。如今臣身处宽广的朝廷，变色直辩，冒犯主君的怒火；此前即使有乘轩之车的赏赐，也没有使我动摇。” 后来即使有斧钺加身的威势，他也没有因此恐惧。这就是他之所以勇猛强悍的原因。【说苑·善说】景公五十五年【鲁哀公二年】，范中行氏在晋国反叛自己的国君。起初，田厘子乞侍奉齐景公，任大夫。他向百姓征收赋税时，用小斗收取，却用大斗把粮食发给百姓，在百姓中暗施恩德，而景公也不加禁止。由此，田氏获得了齐国民众的心，宗族日益强盛，百姓都思念田氏。晏子多次劝谏景公，景公不听。晏子死后，范中行氏在晋国反叛，晋国急攻范氏，范中行氏向齐国请求粮食。田乞想要作乱，便在叛臣中培植党羽，于是劝景公说：“范中行氏多次对齐国施有恩德，齐国不能不救援。”齐国便派田乞去救援，并运送粮食给他。【史记·田齐世家】陈无宇对门客说：“从前荆国来攻打齐国，没有一个人战死，这是哪个国家的士人这样少呢？”门客回答说：“您的车上装饰着华美的刺绣，士人连车上的缘饰都不能得到；鹅鸭还有余粮，士人却连豆类和粗糠都吃不饱；堂上有酒池，士人却连一口也尝不到。财物，是您所轻视的；死战，是士人所看重的。不把自己轻视的东西给人，却想得到别人所看重的东西，不是很难吗？【鲁连子】齐景公的太子死后，有一位宠姬叫芮子，生了儿子荼。景公病重，命相国国惠子和高昭子立荼为太子。景公死后，高、国二相立荼为君，这就是晏孺子。但田乞不高兴，想立景公的另一个儿子阳生。阳生平素同田乞交好。晏孺子即位后，阳生逃往鲁国。田乞假装侍奉高、国二氏，每次上朝都代替他们陪乘，并说：‘起初各位大夫不想立晏孺子，既然晏孺子已经即位，国君和相国都站在他一边，各位大夫都自身不安，正在谋划作乱。’他又欺骗大夫们说：‘高昭子很可怕。’事情还没有发动，他便先向各位大夫发难，大夫们都跟随他。田乞、鲍牧和大夫们带兵进入公室，攻打高昭子。高昭子听说后，和国惠子一起救援公室，但公室军队战败。田乞的部众追赶国惠子，国惠子逃到莒国，田乞等人于是返回杀死了高昭子。晏孺子逃往鲁国。田乞派人到鲁国迎接阳生。阳生来到齐国后，藏在田乞家中。田乞请各位大夫说：“我母亲平常有鱼和豆类的祭祀，幸好诸位来到这里，请一起饮酒。”于是大夫们在田氏家饮酒。田乞把阳生装进袋子，放在席位中央，打开袋子让阳生出来，说：“这就是齐国的国君了。”大夫们都伏地拜见，准备结盟拥立阳生。田乞诬称：“我和鲍牧谋划共同拥立阳生。”鲍牧愤怒地说：“各位大夫忘了景公的命令吗？”各位大夫想反悔，阳生便叩头说：“可以，就拥立我；不可以，那就算了。”鲍牧害怕祸及自己，于是又说：“他也是景公的儿子，有什么不可以的？”于是就在田乞家中拥立阳生，这就是悼公。随后派人把晏孺子迁到骀地杀死。悼公即位后，田乞任相，独揽齐国政权。【史记·田齐世家】

译五十八年夏，景公夫人燕姬所生的嫡子死了。景公宠妾芮姬生了儿子荼。荼年幼，他的母亲地位卑贱，又没有德行。各位大夫担心荼继承君位，便说希望从诸位公子中选择年长而贤能的立为太子。景公年老，厌恶听到继承君位之事，又宠爱荼的母亲，想立荼为太子，却不敢亲口说出，于是对大夫们说：“只是作乐罢了，国家难道还会担心没有国君吗？”秋天，景公病重，命国惠子、高昭子立幼子荼为太子，驱逐群公子，把他们迁往莱地。景公死后，太子荼即位，这就是晏孺子。冬天，景公尚未下葬，群公子害怕被杀，都出逃了。荼同母异母的兄长公子寿、公子驹、公子黔逃往卫国，公子驵、公子阳生逃往鲁国。莱人唱道：‘景公死了吗，竟不让他入土；三军将领有事吗，竟不与他们谋划；军队啊，军队啊，你们为什么要结党呢？’【史记·齐世家】晏孺子元年春，田乞假装侍奉高、国二氏；每次上朝，田乞都陪乘，并说：“您已经得到国君的信任，大夫们都自身不安，想要谋划作乱。”他又对各位大夫说：“高昭子很可怕，趁事情还没有发动，先除掉他。”大夫们听从了他。六月，田乞、鲍牧便和大夫们带兵进入公宫，攻打高昭子。高昭子听说后，和国惠子一起救援公室，军队战败。田乞的党徒追赶他们，国惠子逃往莒国，田乞等人于是返回杀死高昭子。晏圉逃往鲁国。八月，齐国执政的意兹被田乞击败，田乞击败两位相国后，便派人到鲁国召回公子阳生。阳生到齐国后，私下藏在田乞家中。十月戊子，田乞请各位大夫说：“我母亲平常有鱼和豆类的祭祀，幸好诸位来到这里，请一起饮酒。”饮酒时，田乞把阳生装在袋子里，放在席位中央，打开袋子让阳生出来，说：“这就是齐国的国君了。”大夫们都伏地拜见，田乞准备同大夫们结盟拥立阳生。鲍牧喝醉了，田乞便诬告大夫们说：“我和鲍牧谋划共同拥立阳生。”鲍牧愤怒地说：“你忘了景公的命令吗？”大夫们相互对视，想要反悔。阳生上前叩头说：“可以就拥立我，不可以就算了。”鲍牧害怕祸乱发生，于是又说：“都是景公的儿子，有什么不可以的？” 于是他们结盟拥立阳生，这就是悼公。悼公进入宫中，派人把晏孺子迁到骀地，在帷幕下杀死了他，并驱逐晏孺子的母亲芮子。芮子原本地位卑贱，晏孺子又年幼，因此没有权势，齐国人轻视他们。【史记·齐世家】晏子【卷一】起初，淳于人把女儿送给景公，生下幼子荼。景公很爱他，便同田氏诸人谋划，想废掉公子阳生而立荼为太子。景公告诉晏子。晏子说：“不可以。以卑贱者取代尊贵者，是国家的祸害；立年幼者取代年长者，是祸乱的根源。阳生年长，国人拥戴他，您不要更换太子。衣服和职位有等级，所以卑贱者不能凌驾尊贵者；立子有礼制，所以庶子不会扰乱嫡系。希望您教导荼遵守礼制，不要使他陷入邪道；以道义引导他，不要使他沉溺于利益。年长者和年幼者各行其道，嫡子和庶子各得其序，这样，难道还会让荼饱尝精美粱肉的滋味、玩赏金石之声而招来祸患吗？废长立少，不能用来教导臣下；抬高庶子而压低嫡子，不能用来成全您所宠爱的人。长幼没有等级，嫡庶没有区别，这是制造盗贼、培植奸邪的根本。古代明君不是不知道繁盛的享乐，而是认为享乐过度就会带来悲哀；不是不知道立所爱之子，而是认为失去道义就会带来忧患。因此，他们节制享乐以合乎礼法，按照正道立子。若采用谗人的计谋，废长立少，我担心后人会借助您的过错来滋长邪念、成就私利。请您仔细考虑。”景公不听。景公死后，田氏杀死国君荼，立阳生；又杀死阳生，立简公；又杀死简公，夺取了齐国。晏子说：景公有五个儿子，负责教导他们的傅，都拥有车百乘的封邑。晏子也是其中一人。景公召见这些傅，说：“你们努力吧，我将把你们所教导的学生作为自己的儿子，也把晏子当作自己的儿子。”晏子辞谢说：“君王命令臣下，臣下应当承担责任、竭尽力量，我怎敢不努力呢？现在这些有封邑的人，都是一国的权臣。人人都拿君王的命令对他们说：‘将把你所教导的人作为儿子。’这会导致他们离开原来的依附、另立党羽，是倾覆国家的道路。我婴不敢接受这个命令，希望君王仔细考虑。” 《晏子录遗》晏子说：庄公问晏子：“要威震当世、使天下归服，应当怎样做呢？”晏子回答：“可以做到。”庄公问：“怎样做？”晏子回答：“能够爱护国内百姓的人，就能使境外不善之人归服；重视士民为国死战之力的人，就能禁止暴虐国家的邪逆；听取并任用贤能的人，就能威慑诸侯；安行仁义、以使天下获利为乐的人，就能使天下归服。这就是实现它的道理。”庄公没有采用，晏子退居穷困之处。庄公任用崇尚勇力的人，却轻视臣仆为国效死；用兵不断，国家疲敝，百姓受害。一年后，百姓大乱，庄公自身也遭到崔氏之祸。君子说：“竭尽忠诚却不预先结交权势，用不着自己时也不留恋俸禄。晏子可以说是清廉了。” 景公任意加重刑罚，案件很多，被拘禁的人挤满监狱，满朝都是怨恨之人。晏子劝谏景公，景公不听。景公对晏子说：“诉讼是国家的重要官职，希望把它托付给先生。”晏子回答：“君王是要让我整治司法官的功绩吗？如果是这样，我有一个妄想：只要会写字，就足以治理它。君王是要让我整治司法官的心意吗？百姓没有谁愿意毁掉自己家室的生计，来奉承暴虐君主的邪僻，那么君王只需命令官吏把他们捆绑起来烧死就行了。”景公不高兴，说：“整治司法官的功绩，就是施行一种妄想；整治司法官的心意，就是把人捆起来烧死。这样看来，先生没有什么治理国家的才能吗？”晏子说：“我听到的和君王不同。如今胡、貉、戎、狄蓄养狗，多的有十多只，少的也有五六只，但它们彼此并不伤害。若把一只被捆住的鸡或小猪胡乱扔进去，它的骨头被折断、皮肉被撕裂，立刻就能看到。况且在上者端正治理，在下者审慎议论，那么贵贱就不会彼此逾越。如今君王把千钟的爵禄随意投给身边的人，身边的人争夺得比胡地的狗还厉害，而君王却不知道。寸长的竹管没有底，天下的粮食也填不满它。如今齐国男子耕种，女子纺织，夜以继日，仍不足以供奉君上，而君王身边都是雕文刻镂的奢华景观，这就是没有底的竹管，而君王始终不知道。五尺高的童子拿着一寸大的烟斗，天下的柴薪也供不满它。如今君王身边都是拿着这种烟斗的人，而君王始终不知道。钟鼓陈列成行，干戚排列成舞，即使是禹也不能禁止百姓观赏。况且，满足百姓的欲望却又严厉限制他们的听闻、禁锢他们的心思，这是圣人也难以做到的事。何况夺取他们的财物使他们饥饿，使他们劳累而疲惫，始终让他们承受痛苦，却又严厉审理案件、重重惩罚罪过，这不是我所能理解的。”

译景公问晏子：“我想穿圣王的服装，居住圣王的宫室，这样诸侯就会来归附吗？”晏子回答：“效法他们的节俭就可以；只效法他们的服装、居室，没有益处。三王服装各不相同却都能称王，并不是靠服装招来诸侯。只要真诚地爱护百姓，坚决实行善政，天下就会感念他的德行，归附他的道义。至于衣服，只要节俭而众人喜悦就好。帽子足以用来表示敬意，不必追求装饰；衣服足以遮蔽身体、抵御寒冷，不必追求华美。衣服不追求华美，不必在衣角和衣背上过度削饰；帽子也不必有繁复的棱角装饰。身上穿的衣服不杂以彩色边饰，头上戴的帽子不加雕刻。古代曾有穿缝补衣服、衣领弯曲的人，却能称王天下；因为他崇尚使万物生存、厌恶杀戮，节制君上的欲望而厚待臣下，天下并不是因为他的服装而朝拜他，而是共同归附他的仁德。到了三代制作服装，是为了增加敬意。头上戴的服装足以修饰敬意，却不使人负重；身上穿的服装足以保持整洁，又不妨碍行动。服装的轻重要便于身体，耗费财物要顺应百姓。古人不筑巢居，是为了避风；不挖穴居，是为了避潮湿。所以明堂的制度，是下面的湿气不能侵入，上面的寒暑不能进入。土木工程不加文饰，木工制作不加雕镂，用来向百姓表示节俭。” 到了后世衰败时，服装的奢侈超过了表示敬意的需要，宫室的华美超过了避开潮湿的需要，耗用的人力极多，花费的财物极大，因而同百姓结成仇敌。如今君王想效法圣王的服装，却不效法他们的制度，而只是效法他们的节俭，即使还不能达到治理国家的境界，大概也会有所益处。如今君王把台榭修到极高，把池沼挖到极深而不停手，专心追求雕刻镂饰的技巧和华美的文采景观而不满足，这也就是同百姓结仇了。依臣下的忧虑，只怕国家会危险，而君王还不自知。君王却希望使诸侯来朝，岂不是很难吗？君王的话错了。” 《符子》：齐景公对晏子说：“我已经得到千乘之国的珍宝，聚集了万驷之多的车马，现在还想悬挂珍贵的悬黎、璧玉，再搜求金玉来得到它们，这样做怎么样？”晏子说：“我听说在琬琰之外，还有一种鸟，叫金翅，百姓称它为羽豪。这种鸟不是龙肝不吃，不是凤血不饮。它吃东西时总是饥饿而不能饱，饮水时总是口渴而不能满足，活不了多久就夭折，不能享尽天年。珠玉珍宝，难道不正是君王的祸患吗？” 景公问晏子：“治理国家要担心什么？”晏子回答：“要担心社鼠。”景公问：“这是什么意思？”晏子回答：“社，是把木头捆束起来再涂上泥土，老鼠便凭借它藏身。用火烧它，就怕烧坏木头；用水灌它，又怕冲坏社坛的涂层；这只老鼠之所以不能杀死，是因为有社坛作依靠。国家也有这样的情况，君主身边的人就是这样。对内，他们向君主隐瞒善恶；对外，他们向百姓出卖权势。若不诛杀他们，他们就会作乱；若诛杀他们，又会被君主据为亲信，藏在腹心之中。这也是国家的社鼠。有人卖酒，盛酒的器具十分洁净，酒旗也很长，可是酒却变酸卖不出去。他问乡里人原因，乡里人说：‘您的狗很凶。有人提着器具进来准备买您的酒，狗迎上去就咬他。’这就是酒变酸而卖不出去的原因。国家也有凶猛的狗，掌权的人就是这样。有道术的士人想求见万乘之主，掌权者却迎上去咬伤他，这也是国家的猛狗。身边的人是社鼠，掌权者是猛狗，君主怎么能不被蒙蔽？国家怎么能没有祸患呢？《韩非子》记载，管仲回答桓公的话与景公问晏子相同：“廉正而能长久，它的表现像什么？”晏子回答：“它的表现像水。” “水多么美好啊！它清澈时，浑浊之物不能使道路污秽；它即使清澈，也不能不用洒扫清除，因此能够长久。”景公说：“廉正却很快灭亡，它的表现像什么？”晏子回答：“它的表现像石头。石头多么坚硬啊！从外表看坚硬，顺着它触摸也坚硬，内外都坚硬，却无法因此长久，所以很快灭亡。” 景公问晏子：“臣下应当用什么报答君主？”晏子回答：“臣虽然不知道具体做法，但一定要努力以德报答君主。士人遇到有道的君主，就顺从他的命令；遇到无道的君主，就争辩制止他的不义。所以君主可以选择臣下来任用，臣下虽然地位卑贱，也可以选择君主来侍奉。” 景公问晏子：“人的本性有贤能和不肖之分，这可以通过学习改变吗？”晏子回答：《诗经》说：‘高山令人仰望，大道值得人们行走。’说的就是这样的人。因此诸侯并立时，行善而不懈怠的人可以成为长者；士人并同学习，始终行善的人可以成为老师。”【韩诗外传】晏子的妻子派人办事，穿着粗布衣服，外面套着苎麻衣。田无宇讥笑她说：“从内室出来的是什么人？”晏子说：“是家臣。”田无宇说：“你的职位是中卿，食邑七十万，为什么还要用这样的人？把他养着有什么用？”晏子说：“抛弃年老者而选取年轻者，叫作昏瞽；身份尊贵便忘了卑贱者，叫作悖乱；见到美色便高兴，叫作逆乱。我难道要采用逆乱、悖乱、昏瞽的做法吗？” 晏子做景公的相国时，为人见到贤能者就提拔，不迎合君主的心意；见到不善者就罢黜，不避讳君主所宠爱的人。他行事没有私心，直言进谏而无所顾忌。有个献书的人说：“在君主面前废置任用不合君意，叫作专擅；在君主面前出言不避讳，叫作义。专擅易行而存在，君臣之道就废弃了。我不知道晏子算不算忠臣。”景公认为他说得对。晏子入朝时，景公脸色不悦。因此晏子回家，准备好车载着家产，派人辞谢说：“婴年老昏悖，已经无能也不敢再任职。壮年时侍奉君主只是推辞而不肯真正做臣下，如今退居穷困之处，在东海边耕作。”堂下长出藜藿，门外长出荆棘。七年后，燕国和鲁国相互争斗，百姓昏乱，而景公家中没有积蓄。景公亲自治理国政，权势轻于诸侯，国君自身也衰弱。高氏、国氏害怕了，又召回晏子。晏子到来后，景公把七年的俸禄全部归还给他，而晏子家中没有收藏积蓄。晏子站立朝中后，诸侯忌惮他的威势，高氏、国氏服从他的政令。燕国、鲁国进献贡物，小国也不时来朝。晏子死后，齐国才衰败。景公对外傲视诸侯，对内轻视百姓，喜好勇力，崇尚音乐以满足嗜欲。诸侯不悦，百姓不亲附。景公为此忧虑，向晏子问道：“古代的圣王，他们是怎样行事的？”

译晏子回答：“他们行事公正而没有邪曲，所以谗人不能进用；不偏袒党羽，不徇私宠爱，所以群党和徒众不能容身；减薄自身享受而厚待百姓，所以聚敛之臣不能施行；不侵占大国的土地，不耗损小国的百姓，所以诸侯都希望尊崇他；不凭借铠甲兵器劫持别人，不凭借众多强大的军队威胁别人，所以天下都希望他强盛；把德行教诲施加于诸侯，把慈爱恩泽施加于百姓，所以四海之内像流水归处一样归附他。如今衰世的君主，偏邪而阿党，所以谗谄之人和党徒繁多；厚待自身、供养自身，却轻视百姓，所以聚敛之臣得以施行；侵占大国土地，耗损小国百姓，所以诸侯不希望他受到尊崇；凭借兵甲劫持别人，凭借强大军队威胁别人，所以天下不希望他强盛；灾祸施加于诸侯，劳苦施加于百姓，所以仇敌进攻时天下无人救援，贵戚离散，百姓不能振兴。”景公说：“那么应当怎么办？”晏子回答：“请用谦卑的言辞、厚重的财礼去取悦诸侯，减轻刑罪、减少徭役功课来向百姓谢罪，这样可以吗？”景公说：“好。”于是齐国用谦卑的言辞和厚重的财礼，诸侯便归附；减轻刑罪、减少徭役，百姓便亲近。因此小国入朝，燕国和鲁国共同进贡。墨子听说后说：“晏子懂得道，道在于为别人着想，却失在只顾自己。” 替别人着想的人受到重视，只替自己打算的人受到轻视。景公只替自己打算，所以小国不替他效力；若在于替别人着想，诸侯就会为他效劳，那么道理就在于替别人着想，而行动则在于反省自己。因此晏子懂得道了。《淮南子》说：齐景公在宫内喜好声色，在宫外喜好狗马、打猎和射箭；他亡国般地归来仍沉溺女色，没有辨别是非的能力。他建造路寝之台，聚集铸造大钟，在庭院下撞击它，郊外的野鸡都发出鸣叫。一天耗用三千钟的粮食。赣、梁丘据、子家哙在左右引导他，因此晏子的劝谏由此产生。景公问晏子：“我的意气衰败，身体病得很重。如今我想准备圭璋和牺牲，命令祝宗把它们献给上帝和宗庙，不知这样的礼仪可以求得福佑吗？”晏子回答：“我听说，古代先君求福时，施政一定合乎民意，行为一定顺应神意；节制宫室，不敢大量砍伐，以免逼近山林；节制饮食，不大量捕猎捕鱼，以免逼近川泽；祝宗主持祭祀，只陈说罪过而不敢有所祈求，因此神与民都顺从，山川也接受福禄。如今君王的施政违背民意，行为违逆神意；宫室过大，大量砍伐以逼近山林；饮食过度，大量捕猎捕鱼以逼近川泽，所以民与神都怨恨，山川收回福禄。主管过失的人陈列罪过，而祝宗却祈求福佑，恐怕是违逆了吧？”景公说：“没有先生，我就听不到这些话。请让我改变心志、改换行为。”于是废止公阜的游乐，停止海产贡献，砍伐按时进行，捕猎捕鱼规定数量，居处和饮食都加以节制，不使其过度；祝宗主持祭祀，只陈说罪过而不敢有所祈求。因此邻国忌惮他，百姓亲近他。晏子死后，齐国才衰败。景公背上长了毒疮。高子、国子请求为景公诊察，说：“我们的职分正是抚摸察看疮。”高子上前抚摸疮，景公问：“热吗？”回答：“热。”“热到什么程度？”回答：“像火一样。”“颜色怎样？”回答：“像尚未成熟的李子。”“大小怎样？”回答：“像豆子。”“疮掉落的部分怎样？”回答：“像鞋子。”两人便出去了。晏子请求进见，景公说：“我有病，不能穿戴好衣冠出去见先生，先生难道要使我难堪吗？”晏子进去，叫宰人准备盥洗，叫御者准备毛巾并温水洗手；掀开席子，铺好荐席，跪下请求抚摸疮。景公问：“热到什么程度？”回答：“像太阳一样。”“颜色怎样？”回答：“像青玉。”“大小怎样？”回答：“像璧玉。”“脱落的部分怎样？”回答：“像圭玉。”晏子出来后，景公说：“我不见君子，就不知道乡野之人的粗拙啊。” 景公问晏子：“从前我的先君桓公，随从车辆三百乘，九次会合诸侯，使天下得到匡正。如今我有随从车辆千乘，可以赶得上先君桓公的后继成就吗？”晏子回答：“桓公有随从车辆三百乘，九次会合诸侯，使天下得到匡正，是因为左边有鲍叔，右边有仲父。如今君王左边是倡优，右边是优伶，谗人在面前，阿谀之人在身后，又怎么能够赶得上桓公的后继成就呢？”景公又问晏子：“从前我的先君桓公有管仲夷吾，保全治理齐国，成就武功而建立文德，纠合兄弟，抚恤保存各州，吴越接受命令，荆楚惶恐忧惧，没有不宾服的；他勤勉侍奉周室，天子加以恩德，先君的功业得以显明，这都是管子的力量。如今我也想把治理齐国的政事托付给先生，请先生辅佐我，彰明先君的功烈，继承管子的事业。”晏子回答：“从前先君桓公能够任用贤能，国家用什伍之制治理，遍及细民；尊贵者不凌辱卑贱者，富有者不傲视贫穷者，有功者不遗漏疲弱者，善辩者不排斥愚拙者；举办公事不徇私，听理诉讼不偏袒；宫内的妾没有多余的饮食，宫外的臣没有过多的俸禄，鳏寡之人没有饥饿的脸色；不因饮食上的奢侈损害百姓财物，不因宫室的奢侈劳损百姓力量；节制从百姓那里取得的财物而普遍施给他们，府库没有私藏，仓中没有余粮；君上没有骄纵的行为，臣下没有谄媚的德行。因此管子能够使齐国免于灾难，也使先君得以参与天子的事业。如今君王想彰明先君的功烈，继承管子的事业，就不要用过多的奢侈欲望伤害百姓，不要因嗜好和玩物使诸侯怨恨；这样，哪个臣下不会承接善意、竭尽力量来顺从君王的心意呢？如今君王疏远贤人而任用谗谀之徒，使百姓好像承受不住赋税征敛，好像从百姓那里多取而施给他们的很少；向诸侯索求过多而对他们的礼节轻慢，府库中的财物朽坏蛀蚀，礼节又违背诸侯之意；菽粟深藏，百姓的怨恨积聚；君臣彼此厌恶，政令刑罚没有常规。我担心国家危险丧失，而君王不能享有它；又怎么能彰明先君的功烈、继承管子的事业呢？晏子出使晋国，晋平公在文室宴请他。宴会安静下来后，平公问他：“从前的君主怎样才能得到众人归附？”晏子回答：“君王宴请我的君主，恩惠又施及使臣；御者在君王身边，我恐惧不安，不知该如何回答。”平公说：“我听说先生的言论多次流传，如今才得以见到先生，希望最终听完您的见解。”晏子回答：“我听说君子就像美好的深渊大泽，能够容纳众人，众人便归附他，如同鱼有依托，尽情享受游泳的乐趣。若深渊大泽决裂枯竭，鱼就会四处流动；过去的情况只是依靠雨水罢了，不能再恢复。平公又问：“请问庄公和现在的君王谁更贤能？”晏子说：“两位君王的行为不同，臣怎么敢说自己不知道呢？”

译平公说：“这是王室的正统之事，也是诸侯专擅之事，所以想听先生的言论。”晏子回答：“先君庄公不安居静处，能够节制饮食，不喜好钟鼓，却喜好兵事、任用武士，并同他们一起忍受饥渴寒暑，君王的强健超过常人的限度。但有一个过错不能停止，因此不能免于灾难。如今君王建造宏大的宫室，美化台榭，用它们来避开饥渴寒暑；又畏惧灾祸、敬奉鬼神。君王的优点足以保全自身，却不足以惠及子孙。” 《史记》说：齐景公派晏婴出使晋国，晏婴同晋国的叔向交谈。晏婴说：“齐国的政权最终一定会归于田氏。”叔向也说：“晋国的政权将要归于六卿。六卿已经很奢侈了，而我们的国君却不能忧虑此事。”景公派晏婴到晋国时，晏婴私下对叔向说：“齐国政权最终会归于田氏。田氏虽然没有大的德行，却能以公家的权力谋取私利，又对百姓施有恩德，所以百姓爱戴他。”齐国派晏婴到晋国，晏婴同叔向交谈。叔向说：“晋国已经到了末世，国君加重赋税来修筑台池，却不理政事；政权在私门之中，怎么能够长久呢？”晏子认为他说得对。《史记》记载这些话时，见于《赵世家》《齐世家》《晋世家》的文字各不相同，这是详略安排的缘故。叔向问晏子：“齐国的德政已经衰败了，如今先生打算怎么办？”晏子回答：“我听说侍奉明君的人，要竭尽心力直到终身；行为不能达到要求就退去，不靠诬饰来保住俸禄；侍奉怠惰的君主，则放纵自身以度过一生，力量不能胜任就离去，不靠阿谀来维持危局。况且我听说君子侍奉君主，进仕时不失忠诚，退处时不失操守；不苟且迎合来掩盖忠心，可以说没有失去忠诚；不以谋利的方式损害操守，可以说没有失去操守。”叔向说：“说得好！《诗经》有话说：‘进退两难。’说的就是这种情况吗？” 叔向问晏子：“侍奉君主的等级，以及仅仅退居自处的道义，怎样才算合宜？”晏子回答：“侍奉君主的等级中，智慧谋略足以安定国家，声誉厚重足以引导百姓，和柔足以使众人归心；不以反对君上来博取名声，不背离百姓来树立自己的行为，这是上等。能够严于治身，不粉饰过错以求居先，不谗谀以求进用，不阿谀逢迎以谋私，不虚妄夸大自己的才能，这是次等。竭尽力量守住职责，不懈怠地奉行官职；跟随君上而不敢懈怠畏缩，因为君上所以不苟且，因为怕获罪所以不回避，这是下等。这三种都是侍奉君主的等级。至于大贤之人，那么退居自处和出仕做事没有区别，都是随时势而采取适宜的行动。有一种所谓君子的人，才智不足以补益君上，退居自处却不违背正道；君上治理园囿，他便考察微薄之事、穿着简朴之履，忧虑君上的命令，安抚年长乡里；不夸张言语，不做有愧于心的行为，这就是君子。不把君上的利益作为根本，不把百姓当作忧患；内不顾恤自己的家庭，外不顾惜自身，游荡夸言而行为有愧，自己甘受饥寒，连同类中丑陋之人也比不上，称作狂僻之民，是明君所禁止的。进仕不能达到君上的要求，退处又不能安于自处，在富贵利益之门前困顿，把全部志向放在田亩劳作上；困穷和显达、行为和谋虑都没有固定处所，内心却安逸，得志时不能困穷，事业又不能成就，称作处封之民，是明君所诛罚的。” 有智慧却不足以补益君主，有才能却不足以使百姓劳作，却安逸地退居自处，叫作傲慢君上。苟且求进而不选择正当道路，苟且取得利益而不知道厌恶，叫作乱臣贼子。自身没有可以用来辅佐君主的德行，才能也不足以使百姓受益，却粉饰退居自处的道义，宣扬轻视君上的名声，叫作扰乱国家。明君在上，这三种人都不能免罪。”叔向说：“贤与不肖是人的本性。我每次有问题请教先生，却从来没有像今天这样有所收获。” 晏子出使吴国，吴王问君子的行为应当怎样。晏子回答：“君子顺应并安抚民众的政治，天下便归附；暴君所给予的俸禄，君子不接受；乱国的职位，君子一见到祸乱的征兆就退去，不同乱国一起灭亡，也不同暴君一同死亡。”景公攻打鲁国，傅许得、东门无泽在场，景公问他们：“鲁国的年成和谷物怎样？”他们回答：“阴水冲决阳地，冰厚五寸，我不知道该怎样告诉您。”晏子回答：“他们是君子。君王问年成和谷物，他们却回答冰情，这是合乎礼的。阴水冲决阳地，冰厚五寸，说明寒暖调节适宜，刑政公平；上下和睦，年成谷物就会成熟。年成丰足、众人和睦，却要去攻打它，我担心使百姓疲敝、军队困顿，不能成就君王的意图。不如以礼对待鲁国来平息我们的怨气，放回俘虏来彰明我们的德行。”景公说：“好。”于是没有攻打鲁国。景公把鲁国君主山阴之地数百社赐给鲁国，派晏子送交鲁国，由子叔昭伯接受土地，但他没有全部接受。晏子说：“我国君献地出于忠诚廉正，为什么不全部接受？”子叔昭伯说：“臣受命于君主说：‘诸侯相见，彼此谦让，争相处在卑下位置，这是礼的形式；彼此推让很多，争相接受较少，这是实行礼的实际。’” 礼在前面形成文饰，行为在后面形成实质，这是彼此交往长久的原因。而且我听说君子不尽情享受别人的欢悦，不耗尽别人的忠诚，所以我不全部接受。”晏子回去报告景公，景公高兴地笑着说：“鲁国君主还像这样吗？”晏子回答：“我听说大国贪图名声，小国贪图实际利益，这是诸侯共同的弊病。如今鲁国处在卑下位置，却不贪图尊贵；推辞实际利益，却不贪图更多；行事廉正，不苟且求取；遵行道义，不苟且迎合；不尽情享受别人的欢悦，不耗尽别人的忠诚，以此保全彼此的交情。鲁国君主的道义确实不同于世俗，因此国家免于诸侯共同的祸患。”景公说：“我喜欢鲁国君主，所以把土地给他；如今他的行为果然如此，我要派人去祝贺他。”晏子说：“不可以。君王因为欢喜而赐给他土地，却又因为他推辞土地而祝贺他，这样交情不会亲密，土地也不能成为德惠。”景公说：“好。”于是加重赠送给鲁国的财礼，使其不比诸侯中最厚重的少；礼节也不低于对待宾客的规格。君子之于鲁国，至此才明白，行事廉正、推辞土地可以成就重要的名声。晏子出使鲁国，鲁昭公问他：“我听说，三个人在一起就不会迷失。如今我以鲁国一国来谋划，鲁国却不能免于祸乱，这是为什么？”晏子回答：“君王所尊重的人，提拔他们使其富贵进入朝廷，是为了同他们谋划自身；让他们出仕，是为了同他们谋划国家。等到君王身边亲近的人，全都同君王的心意一致，整个鲁国便化为一条心，鲁国没有第二种意见，那还有什么余暇容纳三个人的意见呢？那些亲近君王身边的人，排斥本朝的势力，这是国家得以治理的原因；左右近臣互相谗谀，共同堵塞善言，这是政事衰败的原因；士人守着俸禄，游说者豢养交情，这是自身危险的原因。《诗经》说：‘棫朴茂盛，砍来烧火；贤能的君王，左右之臣都奔走趋附。’说的是古代圣王明君任用善人的情形。所以从外部看似乎知道事情的真实情况，实际上内部只能得到迎合的诚意，这就是迷失。”

译《韩非子》说：晏子出使鲁国，鲁哀公问：“俗话说‘三个人在一起就不会迷失’。如今寡人和全国一起谋划，鲁国仍不能免于祸乱，这是为什么？”晏子说：“古人所说‘三个人在一起就不会迷失’，是说一个人有所失误，另外两个人能够发现，三个人就足以形成众人的判断，所以说‘三个人在一起就不会迷失’。如今鲁国群臣数以千百计，但他们对季氏私人的意见，无论说多少，实际上都只是一个人的意见，怎么能得到三个人呢？” 景公出兵想攻打鲁国，向晏子询问。晏子回答：“不可以。鲁公喜好道义，百姓拥戴他；喜好道义的人能够安定，受到拥戴的人能够和睦，伯禽治理鲁国的遗风还存在，所以不能攻打。攻打行义之国是不祥的，使安定者陷入危险，自己必然困顿。况且我听说，讨伐别人的人，德行要足以安定自己的国家，政令要足以使自己的百姓和睦；国家安定、百姓和睦，然后才可以出兵征伐暴虐之国。如今君王喜好饮酒而违背德行，没有办法安定国家；加重赋税征敛，使役急迫，没有办法使百姓和睦。德行不能安定国家，国家就危险；政令不能使百姓和睦，国家就会混乱。还没有脱离危险混乱的规律，却想攻打安定和睦的国家，不可以。不如修明政事，等待鲁国君主发生祸乱。等到他的君上关系离散、百姓怨恨下属，然后再攻打它，那么道义更厚，利益也更多。道义厚重，敌人就少；利益更多，百姓就欢喜。”景公说：“好。”于是最终没有攻打鲁国。景公在位时，连续下了十七天大雨，景公日夜不停地饮酒。晏子请求开仓发粮给百姓，三次请求都没有得到允许。景公命伯遽巡行全国，招致善于歌唱的人。晏子听说后很不高兴，于是把自己家的粮食分给百姓。百姓们带着容器到道路上，徒步去见景公，说：“大雨已经下了十七天。一个乡里有几十个饥饿的百姓，一个里有数家百姓，老弱者受冻挨饿，连短褐衣也没有，饥饿时连糟糠都吃不到；衣服破烂，无法行走，四处张望却没有可以求告的人，而君王不加救助，日夜饮酒，还命令全国不断为他寻求音乐娱乐。马吃府库的粮食，狗吃饱精美的饲料，三位保母的妾都能吃饱粱肉。狗、马和保母的妾不是太优厚了吗？百姓不是太受薄待了吗？”因此，乡里困穷而无处求告，就没有什么比有这样的君上更可乐的了；饥饿而无处求告，就没有什么比有这样的君主更可乐的了。婴拿着几枚笏板，准备随百官之吏一同任职；如今百姓饥饿穷困而无处求告，却让君上沉溺酒色、丧失根本而不加救助，这是婴的罪过啊！”他再拜叩首，请求辞身离去，于是快步走出。景公跟随他，追到半路仍赶不上，便命人赶快驾车追赶晏子；赶到他家时，家中粮米已经全分给百姓，容器还留在道路上。景公驱车追到康内，景公下车追上晏子说：“寡人有罪，先生背弃我而不肯援救，是因为寡人不值得与您相约。” “先生难道不顾念国家和百姓吗？希望先生幸而留下寡人，寡人请求把齐国的粮米财货全部交给百姓，数量多少、轻重缓急，都听从先生的命令。”于是景公在道路上向晏子拜谢。晏子便返回，下令让禀巡官巡行百姓：家中还有布缕等生活根本却断粮的，给他们足够一个月的储备；家中已经断绝生活根本的，给他们一年的粮食；没有储积的百姓，给他们柴薪，使他们足以度过大雨。又命柏巡官巡行百姓，不能抵御寒冷的家庭，给他们金钱；巡行查访用度少、财物缺乏的百姓，若有人死后三天仍未办完后事，便按不执行命令治罪。景公出宫居住，减少肉食，撤去酒宴；马不再吃府库的粮食，狗不再吃精美肉食；斥退那些倚仗权势、沉溺齐酒的徒众，减少三天的赏赐。官吏报告救济完毕：救济贫民一万七千家，用粮九十七万钟，柴薪一万三千乘；怀宝有二千七百家，发放金钱三千。景公这才进入内宫，退朝后减食，不张设琴瑟，不陈列钟鼓。晏子请求把左右近臣中那些只会歌舞、足以使人留恋娱乐的人退斥，斥退三千人，向下属谢罪。陈国人等待三位士人，把他们送到四方关隘之外。晏子景公出游到边塞道路上，看见死者的尸体，默然不问。晏子劝谏说：“从前我的先君桓公出游，看见饥饿的人就给他食物，看见患病的人就给他财物，使役人不劳累，使征敛不耗费百姓。” 先君将要出游时，百姓都高兴地说：‘君王应当幸而游历到我的乡里吧！’如今君王出游到边塞道路上，却占用了四十里之内的百姓。百姓耗尽财物也不足以供奉征敛，用尽力量也不能完成差役；百姓饥寒交迫，冻饿而死，尸体接连可见，而君王却不询问，已经失去了君王之道。财物耗尽、力量竭尽，臣下就无法亲近君上；君上骄纵奢侈，君上也无法亲近臣下。上下彼此离散，君臣没有亲情，这是三代衰败的原因。如今君王也这样做，我担心公族会遭遇危险，而异姓反会因此获福。”景公说：“是的。作为君上却忘记臣下，加重征敛却忘记百姓，我的罪过太大了。”于是收殓死者尸体，发放粮食给百姓，四十里内的百姓免除服役；这一年景公三个月没有出游。晏子陪齐景公登上东门堤，百姓穿着单衣，随后才上去。景公说：“这太损伤牛马的蹄子了，为什么不把堤降低六尺呢？”晏子回答说：“从前我的先君桓公，是贤明的君主；管仲，是贤能的相国。凭贤相辅佐明君，东门堤才得以完整保全。古人不这样做，大概是另有原因。早年水流很快到来，进入广门后就已经降低六尺了。假如从前把堤降低六尺，那么齐国就不存在了。古人慎重对待改变旧有常规，说的就是这个道理。” 《春秋战国异辞》卷二十 史部，别史类，《春秋战国异辞》

译钦定《四库全书》《春秋战国异辞》卷二十一 右春坊右谕德陈厚耀撰 齐 悼公 悼公元年，齐国攻打鲁国，夺取讙关【《左传》记在悼公二年】。起初，悼公逃亡在鲁国，季康子把妹妹嫁给他。后来悼公回国即位，派人迎接她。季姬与季鲂侯私通，并把实情告诉了他；鲁国不敢把她交出，所以齐国攻打鲁国，最终迎回季姬。季姬受到宠爱，齐国又把侵占的鲁地归还给鲁国【《史记·齐世家》】鲍子与悼公有嫌隙，关系不好。悼公四年，吴、鲁两国从南方攻打齐国，鲍子杀了悼公【《左传》只说齐人杀悼公，没有说是鲍子所杀；鲍子此前曾被悼公杀过】。齐国向吴国报丧，吴王夫差在军门外哭了三天，准备从海路进军讨伐齐国；齐人把吴军打败，吴军才离去。晋国赵鞅攻打齐国，到达赖地后撤军。齐人共同拥立悼公的儿子壬，这就是简公【《年表》说简公是景公的儿子，见徐广注；本年表没有这句话，《史记·齐世家》亦然】简公 田常和监止一起担任左右相，辅佐简公【监止，《左传》作阚止】。田常心里嫉恨监止，但监止受到简公宠信，田常无法除掉他。于是田常重新实行厘子的政策：借出粮食用大斗，收回粮食用小斗。齐人歌唱道：“老妇人啊采芑菜，归附田成子吧！”齐国大夫朝御鞅劝谏简公说：“田氏和监氏不能同时存在，君王还是选择一个吧。”简公不听。子我是监止的同族人【《左传》中的子我就是监止】。他一向与田氏有仇，田氏的疏族田豹侍奉子我，得到宠信。子我说：“我想把田氏嫡系全部消灭，用田豹取代田氏，可以吗？”宗豹说：“我同田氏关系已经很疏远了。”子我不听。不久田豹对田氏说：“子我将要诛灭田氏，田氏如果不先下手，灾祸就要临头了。”子我住进公宫，田常和四个兄弟乘车进入公宫，想杀子我。子我关上门。简公与妇人在檀台饮酒，正要出兵攻击田常。太史子余说：“田常不敢作乱，只是要除掉祸害。”简公于是停止行动。田常出来后，听说简公发怒，害怕被诛杀，准备出逃。田子行说：“迟疑是事情的祸害。”于是田常攻击子我。子我率领部众攻打田氏，未能取胜，出逃。田氏的部众追上并杀死子我和监止。简公出奔，田氏部众在徐州追上并抓住简公。简公说：“早听从御鞅的话，就不会落到这个地步。”田氏害怕简公重新即位后诛杀自己，于是杀了简公【这是简公四年的事，见《史记·田齐世家》。监止字子我，宰予也字子我，所以讹误写成宰予】简公四年春。起初，简公与父亲阳生都在鲁国。阚止受到宠信。简公即位后，任命他主持政事。田成子对他有所忌惮，屡次在朝廷上看他。御鞅对简公说：“田氏和阚氏不能并存，君王还是选择一个吧。”简公不听。子我晚上外出，田逆杀了人，遇到子我，便把他抓进来。田氏当时正相互和睦，便让看守故意放任囚犯生病。囚犯乘看守醉酒杀死看守，得以逃亡。子我在陈宗那里同田氏结盟。起初，田豹想做子我的臣下，便让公孙替自己向子我进言，但因田豹有丧事而作罢。后来田豹终于成为子我的臣下，并受到宠信。子我对他说：“我把田氏全部驱逐，再立你为君，可以吗？”田豹回答：“我同田氏已经很疏远了，而且反对你的人不过几个人，何必全部驱逐呢？”于是把这件事告诉了田氏。田子行说：“他一旦得到君位而我们不先下手，一定会给你们带来灾祸。”田子行住进公宫。夏五月壬申，成子兄弟四人乘车进入公宫；子我在里面，掀开帷帐出来迎接他们。成子等人于是进入并关上门。宦者上前抵抗，田子行杀了宦者。简公与夫人在檀台饮酒，成子把他们迁到寝宫。简公拿戈准备攻击成子，太史子余说：“他不是不利于君，而是要除掉祸害。”成子出来，住在库房，听说简公仍然发怒，准备出逃，说：“哪里没有君子呢？” 田子行拔剑说：“迟疑是事情的祸害，田氏宗族中还有谁不是不能杀的！”子我有像田氏宗族的人，于是田子行停止行动。子我召集部众，攻打宫门和大门，都没有取胜，于是出逃。田氏追赶他，丰丘人抓住子我，把他交出后杀死，并关闭郭门。成子准备杀大陆子方，田逆为他求情，使他获免；大陆子方奉公命从道路上取车，从雍门出城。田豹给他车，他不接受，说：“田逆替我求情，田豹又给我车，我对他们存有私情。侍奉子我却又对他的仇敌怀有私情，我凭什么去见鲁、卫的士人呢？”庚辰，田常在徐州抓住简公。简公说：“我早听从御鞅的话，就不会落到这个地步。”甲午，田常在徐州杀了简公【《史记·齐世家》】《吕氏春秋·慎势》：齐简公有个臣子叫诸御鞅，向简公进谏说：“陈成常和宰予这两个臣子，彼此十分憎恨。我担心他们互相攻击。两人一旦相攻而势力牢固，君上就危险了。希望君王除掉其中一人。”简公说：“这不是你这种小人的见识所能看清的。”简公过了不久，陈成常果然在朝廷上攻击宰予，并在朝廷上劫持简公。简公长叹说：“我没有采纳鞅的话，才造成今天这个祸患啊【又见《说苑·正谏》《淮南子·人间》】。” 《说苑·指武》：田成子常与宰我争斗。宰我夜里埋伏士卒，准备攻击田成子，并向士卒下令说：“没有看见旌节，不许起兵。”鸱夷子皮听说后，告诉田成子。田成子于是伪造旌节，使宰我的士卒起兵，便攻击他们，把他们消灭了。田常杀死简公后，便同国人盟誓说：“不参加盟誓的人处死。”轮到石他时，他说：“古代侍奉君主的人，君主死了就为君主殉死；如果舍弃君主而保全亲人，不能算忠。舍弃亲人而为君主死，也不能算孝。我做不到为君主而死，但如果不参加盟誓，就是把我的亲人置于后面；跟着众人盟誓，就是背叛我的君主。”唉！生在乱世，不能实行正道；受制于暴虐之人，不能保全道义，真是可悲啊！于是上前参加盟誓，以免父母受害；退下后便伏剑而死。《新序·卷八》：陈恒杀死简公后举行盟誓，参加盟誓的人都能保全家属，不参加的就杀掉。石他人说：“过去侍奉君主的人，都是得到君主认可才侍奉他。如今却要我说：‘舍弃你的君主来侍奉我。’我做不到。即使如此，不参加盟誓就会被杀，而父母还在；跟着参加盟誓，又是没有君臣之礼。”生在乱世，不能实行正道；受制于暴君，不能保全道义。因此即使参加盟誓，也不能以父母免死为代价，不如退下自杀，用礼来尊崇君主，于是自杀。《淮南子》说：齐简公放弃国家的权柄，专门任用大臣将相，使他们掌握威势、擅自专权，在私门结党，导致公正之道不能施行。因此陈成、田常、鸱夷子皮得以造成祸难，使吕氏断绝祭祀，而陈氏取得齐国。这是柔弱懦怯所造成的。