春秋战国异辞卷十七

译桓公问管仲说：“莱、莒与柴田相连并立，应该怎么办？”管子回答说：“莱、莒的山中出产柴薪，君主应当率领白徒之卒，铸造庄山的金属作为货币，抬高莱国柴薪的价格。”莱君听说后，告诉身边的人说：“金钱是人们所看重的；柴薪是我国奇特的出产。用我国奇特的出产，换尽齐国看重的宝物，那么齐国就可以被兼并了。”莱国于是放弃耕作，专门采办柴薪。管子立即命隰朋恢复农事两年。桓公停止收购柴薪后，莱、莒的粮价为三百七十，齐国粮价为十钱。莱、莒百姓投降齐国的达到十分之七。二十八个月后，莱、莒国君请求归服。【《管子·轻重戊》】桓公问管仲说：“我想称王，凭借你们几位的功劳，已经称霸了。如今我有称王的愿望，可以吗？”管仲回答说：“君主应当召见叔牙询问。”鲍叔到了，桓公又问他。鲍叔回答说：“君主应当接待宾胥无并询问他。”宾胥无快步上前，桓公又问他。宾胥无回答说：“古代称王的人，君主充实，臣下善于教导；如今君主的臣下充实，而君主却昏乱糊涂，远离你们几位大臣，缓慢地走上前来。”桓公说：“从前太王贤明，王季贤明，文王贤明，武王贤明。武王讨伐殷并战胜它，七年后去世。周公旦辅佐成王治理天下，也仅仅能够使天下归于控制之中。如今我的儿子不如我，我又不如你们几位大臣。由此看来，我不能称王是必然的了。【《管子·小问》】管仲劝勉齐桓公，于是游历辽口，两人一同前往那个国家。会尅举隰朋劝谏说：“君主舍弃齐国广大的土地、众多的人民、山川的壮观、物产的丰富、礼义的兴盛、章服的华美，以及充满宫廷的妖靡之人和满朝的忠良；一声呵斥就有百万徒卒，举目一看诸侯就听从命令，还有什么值得羡慕于那个国家的，却要抛弃齐国的社稷，跟随戎夷之国呢？这是仲父年老糊涂，怎么能听从他呢？”桓公于是停止前往。桓公把隰朋的话告诉管仲，管仲说：“这本来不是隰朋所能理解的。我只是担心那个国家不能登临罢了。齐国的富有，有什么值得留恋？隰朋的话，又有什么值得顾虑的呢？”【《列子·汤问》】齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相互饮酒，酒兴正浓时，桓公对鲍叔说：“为什么不起身祝酒？”鲍叔捧杯上前说：“愿您不要忘记逃亡到莒国的经历，管仲不要忘记在鲁国被束缚的经历，甯戚不要忘记在车下喂牛的经历。”桓公离席再拜说：“如果我和各位大夫都能不忘先生的话，那么齐国的社稷就有幸不会陷入危险了。【《吕氏春秋·直谏》，又见《新序》卷四《管子·小称》】桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。他放下椎和凿，上堂问桓公说：“请问君主所读的是什么书？”桓公说：“圣人的书。”轮扁说：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么君主所读的，不过是圣人的糟粕罢了。”桓公勃然大怒说：“我读书，工匠怎么能讥笑我？有道理就活，没有道理就死。”轮扁说：“确实有道理。我试着用我砍削车轮的事情来说明：砍得太快就艰涩而不能进入，砍得太慢就滑而不牢固；不快不慢，手上掌握而心中应合，嘴里却不能说出，其中自有规律。我不能把它告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里得到它，所以我年纪七十岁了还在做砍削车轮的事。古代的人以及他们不能传授下来的东西，已经死去了。那么君主所读的，不过就是古人的糟粕罢了。”【《庄子·天道》，又见《淮南子·道应》，文字略有不同；一说为楚成王的故事】齐桓公设置庭燎，想让希望来求见的人都能前来。一年过去了，士人仍然没有到来。这时东方郊野有一个人用九九乘法来求见，桓公派人戏弄他说：“只会九九乘法，也足以求见吗？”乡野之人说：“我听说君主设置庭燎来等待士人，一年过去了，士人却没有来。士人之所以不来，是因为君主是天下的贤君，四方士人都认为自己比不上君主，所以不敢来。九九乘法只是微薄的才能，而君主尚且以礼相待，何况比九九乘法更贤能的人呢？泰山不拒绝小石，江海不推辞细流，这正是它们能够成其高大。正如《诗》说：‘前代人有话说，要向割草打柴的人询问。’这是说要广泛谋划。”桓公说：“好。”于是便以礼相待。一个月后，四方士人互相引导着来到齐国。【《韩诗》卷三】齐桓公去见小臣，去了三次都没有见到。身边的人说：“这个小臣，是国家的卑贱之臣。君主去了三次还见不到，可以停止了。”桓公说：“哪有这种话！我听说，平民士人不想要富贵，也不会在拥有万辆兵车的国君面前轻贱自身。拥有万辆兵车的国君如果不喜好仁义，就没有办法接近平民士人。即使先生不想求富贵可以，但我不好仁义却不可以。”去了五次，终于见到了他。天下诸侯听说这件事，说桓公尚且能屈身礼待平民士人，何况各国国君呢？于是相继来朝见桓公。【《韩诗》卷六】《吕氏春秋·下贤》：齐桓公去见小臣稷，一天去了三次，也没有见到他。随从说：“拥有万辆兵车的君主去见平民士人，一天去了三次还见不到，也可以停止了。”桓公说：“不是这样。士人如果傲视俸禄爵位，本来就会轻视他的君主；君主如果傲视称霸称王，也同样会轻视士人。即使先生傲视俸禄爵位，我难道敢傲视称霸称王吗？”去了五次，终于见到了他。【又见《新序》卷五、《韩子难一》、《高士传》】复藁国的国君朝见齐桓公，向他询问治理百姓的方法。复藁君没有回答，只是绕着嘴边摸索衣襟，按住自己的心。桓公说：“你是认为我能同百姓共同承担甘苦、饥寒吗？”复藁君大概认为桓公是圣人，所以不必用言语就能明白他的意思。桓公于是以千金礼遇他。【《说苑·政理》】有个宾客想求见齐桓公，请求担任上官，授予千钟俸禄。桓公把这件事告诉管仲说：“君主可以授给他。”宾客听说后说：“我不做官了。”桓公问：“为什么？”他回答说：“我听说，用任用人的方法来取得人才，也会用任用人的方法使人才离去。我不做官了。”【《管子·小问》】

译桓公住在外馆而没有设置鼎馈，中妇诸子对宫人说：“为什么不出去跟随呢？君主将要出行。”宫人都出去跟随。桓公发怒说：“是谁说我要出行？”宫人说：“是妾听中妇诸子说的。”桓公召见中妇诸子说：“你从哪里听说我要出行？”她回答说：“妾听说，君主住在外馆却不设置鼎馈，如果不是有内忧，就一定是有外患。如今君主住在外馆而不设置鼎馈，君主并没有内忧，所以妾由此知道君主将要出行。”桓公说：“好。这不是我同你所能想到的，而你的话却说到了这里。我告诉你，是因为我想招致诸侯但诸侯不来，应该怎么办？”中妇诸子说：“从妾自身来说，妾没有被人接纳，也不曾得到别人的布帛织物；或许是妾改变容貌而没有被察觉吗？”第二天，管仲入朝，桓公把这件事告诉他。管仲说：“这是圣人的话，君主一定要实行。”【《管子·戒篇》】有人设置隐语，对桓公说：“一难、二难、三难，分别是什么？”桓公不能回答，便告诉管仲。管仲回答说：“一难，是亲近优伶而疏远士人；二难，是离开自己的国家而屡次来到海边；三难，是君主年老却很晚才安置太子。”桓公说：“好。”不选择日期，便在宗庙中举行礼仪，确定太子。【《韩子·难二》】齐桓公对鲍叔说：“我想铸造一口大钟，来昭示我的名声。我的行为难道比不上尧、舜吗？”鲍叔说：“请问君主的行为是什么？”桓公说：“过去我围攻谭国三年，得到它却没有据为己有，这是仁；我向北征伐孤竹，削平令支后返回，这是武；我举行葵丘会盟，使天下停止用兵，这是文；诸侯带着美玉来朝见的有九国，我没有接受，这是义。这样说来，文、武、仁、义我全都有了。我的行为难道比不上尧、舜吗？”鲍叔说：“君主直说，臣也直答。过去公子纠处在君位之上却不让位，不是仁；违背太公的命令而侵犯鲁国边境，不是义；在坛场之上屈服于一把剑，不是武；侄娣没有离开怀抱和衣襟，不是文。凡是不善之事遍及万物而自己不知道的人，没有上天的灾祸，也必定有人为的祸害。上天处在极高处，听察却极其深入；除了君主的这些过失，天也会听见。”桓公说：“我有过错吗？幸亏你记下它；这正是社稷的福气。你若不幸教导我，我就有大罪来羞辱社稷。”【《说苑·正谏》】齐桓公时，连绵大雨下了十旬。桓公想攻打漅陵，漅陵的城墙正值下雨，还没有修合。管仲、隰朋率领士卒来到城门。桓公说：“带这么多徒众来做什么？”管仲回答说：“臣听说，下雨时就会有事情发生。漅陵不能应付雨灾，臣请求攻打它。”桓公说：“好。”于是发兵攻打它。军队到达后，大军从城中间攻入，外面的士兵已经进入城内。桓公说：“难道其中有圣人吗？”于是收回旗帜，离开了漅陵。【《说苑·指武》】桓公担忧北郭的百姓贫困，召见管子问道：“北郭的人，全都是以制鞋、系鞋带为生的农民，把唐园作为本业；要从中获利，有没有办法？”管子回答说：“请下令禁止：有百钟财产的人家不得从事制鞋，有千钟财产的人家不得经营唐园；距离市场三百步以内的地方不得种葵菜。这样，空闲的土地就可以互相供给资财，北郭百姓也有地方出售他们手工劳作的成果，经营唐园便能获得十倍的利益。”【《管子·轻重甲》】齐国北泽发生火灾，火光照到堂下，管子入朝祝贺。桓公说：“我的田野得到开辟，农夫一定获得百倍的利益了。”这一年九月租税就已备齐，粮食又很优良。桓公召见管子问道：“这是什么缘故？”管子回答说：“万辆兵车的国家、千辆兵车的国家，都不能没有柴薪来烧火做饭。如今北泽被烧毁，没有人接续柴薪，于是农夫得以安居，装载并出售柴草；一束柴草涨到十倍的价格。这样，春天有农具可用，夏天有工具除草，这就是租税能够在九月备齐的原因。”【《管子·轻重甲》】桓公在马厩观看，问马厩官吏说：“马厩中什么事情最难？”马厩官吏没有回答。管仲回答说：“夷吾曾经做过养马人。给马搭设栈架最难。先搭曲木，曲木又要求配曲木；曲木已经搭好，直木就没有地方施用了。先搭直木，直木又要求配直木；直木已经搭好，曲木又没有地方施用了。”【《管子·小问》】桓公春季三月出游，在野外观看。桓公说：“什么东西可以同君子的德行相比？”隰朋回答说：“粟米，内部像铠甲一样包裹着，居处在中央；外面有卷曲的城郭，又有兵刃，却不敢自恃，自称为‘粟’。这难道可以同君子的德行相比吗？”管仲说：“禾苗刚开始生长时，幼小时摇曳不定，为什么像个小孩子呢？到了壮盛时，端庄整齐，为什么像个士人呢？到了成熟时，舒缓自如，这样就免于灾害，为什么像个君子呢？天下得到它就安定，得不到它就危险，所以命名为‘禾’。这难道不可以同君子的德行相比吗？”桓公说：“好。”【《管子·小问》】齐桓公穿着便服巡行，见到有个百姓年老却独自生活。桓公问他原因，他回答说：“我有五个儿子，家里贫穷，无法替他们娶妻；他们出去做佣工，还没有回来。”桓公回宫后把这件事告诉管仲。管仲说：“宫廷中积蓄着腐败废弃的财物，百姓就会饥饿；宫中有怨女，百姓就会没有妻子。”桓公说：“好。”于是登记宫人中有丈夫的女子，替她们嫁出去。又向百姓下令说：“男子二十岁成婚，女子十五岁出嫁。”有一天，桓公穿着便服在民间行走，有个叫鹿门稷的人，年纪已经七十岁，却没有妻子。桓公问管仲说：“有百姓年老而没有妻子吗？”管仲说：“有个鹿门稷，年纪七十岁了，还没有妻子。”桓公说：“怎样用法令使他有妻子？”管仲说：“臣听说，上面积聚财物，下面的百姓必定贫乏；宫中有怨女，就会有年老而没有妻子的人。”桓公说：“好。”便命令宫中从未被君主临幸的女子出宫嫁人。又命令男子二十岁成婚，女子十五岁出嫁。这样，宫内没有怨女，民间没有成年而无妻的男子。【《韩子·外储说右》】《说苑·贵德》：桓公在平陵看见有户人家的人年老而独自生活，便问其中原因。他回答说：“我有九个儿子，家里贫穷，无法替他们娶妻；我让他们去做佣工，还没有回来。”桓公把宫外侍御的女子五人嫁给他们。管仲入朝拜见，说：“君主施行的恩惠，不是太少了吗？”桓公问：“为什么？”管仲回答说：“君主只根据所见到的人施恩，那么齐国有妻子的人就会很少。”桓公说：“应该怎么办？”管仲说：“命令全国男子三十岁成婚，女子十五岁出嫁。”

译齐桓公出游到野外，看见亡国后留下的城郭氏废墟，便问野人：“这是什么废墟？”野人说：“这是郭氏的废墟。”桓公说：“郭氏为什么会成为废墟？”野人说：“郭氏喜欢善人，厌恶恶人。”桓公说：“喜欢善人、厌恶恶人，是人的善行；它成为废墟的原因是什么？”野人说：“喜欢善人却不能任用，厌恶恶人却不能除去，所以成为废墟。”桓公回宫后，把这件事告诉管仲，说：“那个人是谁？”桓公说：“不知道。”管仲说：“君主也是郭氏。”于是桓公召见野人，赏赐了他。【《新序》卷四】齐桓公追逐鹿，来到麦丘这个地方，遇见一位老人。桓公问他，老人回答：“我是麦丘这个地方的人。”桓公问：“老人家，您高寿了？”回答：“我已经八十三岁了。”桓公说：“好啊！”于是给他酒喝，并说：“老人家，何不为寡人祝寿呢？”老人回答：“乡野之人不知道怎样为君王祝寿。”桓公说：“何不就用您的寿数来祝愿寡人呢？”麦丘人举杯拜了两拜，说：“愿我国君主长寿，把金玉看得轻贱，把人民看得珍贵。”桓公说：“祝得好啊！寡人听到了。大德之人不会孤立，好话一定要重复说。老人家何不再祝一次呢？”【“优”字一作“复”，下同。】麦丘人举杯拜了两拜，说：“愿我国君主喜好学习，不厌恶向地位低的人请教；贤者常在身边，进谏者能够入见。”桓公说：“祝得好啊！寡人听到了。大德之人不会孤立，好话一定要说三遍。老人家何不再祝一次呢？”麦丘人举杯拜了两拜，说：“不要让我国君主得罪群臣和百姓。”桓公不高兴，说：“我听说过儿子得罪父亲、臣子得罪君主，却没有听说过君主得罪臣子的。”麦丘人悲伤地流下眼泪，说：“希望君王仔细想一想，这一句话比前两句话更重要。我听说儿子得罪父亲，可以由姑母、姐姐、叔父替他谢罪，父亲就会赦免他；臣子得罪君主，可以让身边受宠的近臣替他谢罪，君主就会赦免他。过去夏桀得罪了商汤，商纣得罪了周武王，直到今天也没有人为他们谢罪。”桓公说：“说得好！”寡人依赖宗庙的福佑、社稷的神灵，使寡人在这里遇到老人。于是扶着老人上车，亲自驾车回去，把他荐举到宗庙，并让他参与处理政务。【见《韩诗外传》卷十，另见《新序》卷四，文字略有不同；《晏子春秋》记为齐景公的事。】齐桓公外出打猎，追逐鹿而跑进山谷，见到一位老人，便问：“这是什么山谷？”老人回答：“愚公之谷。”桓公问：“为什么这样叫？”老人回答：“因为用我的名字来命名。”桓公说：“现在看您的仪表相貌，您并不是愚人，为什么要用自己的名字来命名呢？”老人回答：“我过去养牛，牛生下小牛，长大后我把它卖掉，买了一匹小马。一个少年说：‘牛不能生马。’于是拿着小马走了。邻居听说这件事，认为我愚蠢，所以把这个山谷叫作‘愚公之谷’。”【《地志》说：现在山东临淄县有愚公谷。】桓公说：“您确实愚蠢！为什么要把小马给他呢？”于是回宫。第二天上朝时，把这件事告诉管仲。管仲整理衣襟，拜了两拜，说：“这是我的愚蠢。假使尧、舜在上执政，咎繇担任司法官，哪里会有夺取别人小马的事呢？如果有像这位老人一样遭受暴虐的人，也一定不会把东西给人。老人知道诉讼判决不公正，所以才把小马给他。请允许我退下去整顿政务。”孔子说：“弟子们记住这件事。齐桓公是霸主，管仲是贤能的辅佐者，尚且有把聪明当作愚蠢的时候，何况那些不如桓公、管仲的人呢？”【《说苑·政理》】齐桓公出游，遇见一个男子，穿着宽大的衣服，合着步子走，身上带着桃木杖。桓公觉得奇怪，问他：“这叫什么？依据什么经书？在哪里？见于哪一篇？您住在哪里？为什么斥逐我？为什么躲避我？”男子回答：“这叫‘二桃’。‘桃’这个字的意思是逃亡。每天都谨慎对待‘桃’，还有什么忧患呢？所以把亡国的社稷作为警戒，告诫诸侯。平民的警戒，就在这根桃木杖上。”桓公喜欢他说的话，便和他同车。第二年正月，平民都佩带桃木杖。【《韩诗外传》卷十】〔原文数字、纪年保留：一丈〕 周容子夏以奢侈靡费的主张求见齐桓公。桓公说：“奢侈靡费可以用来治理天下吗？”子夏说：“可以。要雕刻车辐以后才用它来烧火，要雕刻鸡蛋以后才用它来煮食，这样就能使所积藏的财物散布到万物之中。”【今本《管子》没有这段文字。】齐国崇尚厚葬，布帛都用尽在衣衾上，木材都用尽在棺椁上。桓公告诉管仲说：“布帛用尽，就没有东西可以制成货币；木材用尽，就没有东西可以用来防守；可是人们仍不停地厚葬，禁止这种风气该怎么办？”管仲回答：“凡是人有所作为，不是为了名声，就是为了利益。”于是下令说：“棺椁超过规定尺度的，戮辱他的尸体。罪过应归于谁，就惩罚谁；戮辱死者并不能获得名声，归罪于他也没有利益。人们为什么还要这样做呢？”【《韩非子·内储说上》】齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国人都穿紫色衣服。当时，五匹白色丝绢还抵不上 一匹紫色丝绢。桓公对此忧虑，便对管仲说：“紫色太贵了，怎么办？”管仲说：“君王为什么不试着不穿紫色呢？身边有人穿紫色进来，您就一定说：‘稍微退后些，我讨厌紫色的气味。’”桓公说：“好。”当天，郎中没有人穿紫色；第二天，国都中没有人穿紫色；第三天，境内没有人穿紫色衣服。【《韩非子·外储说左》】《墨子》说：齐桓公戴着高帽，系着宽带来治理他的国家；楚庄王戴着少有的冠，系着有组带的缨，穿深红色衣服和宽大的袍子来治理他的国家。

译《论衡》说：齐桓公背着妇人去朝见诸侯。管仲说：“我国君主背上生了痈疽，如果不得到妇人，这种病就不会痊愈。” 《韩非子·难二》说：桓公宫中设有两个市场，妇女的闾巷有二百处；妇人披散头发侍奉他。妇人得到管仲，管仲便成为五霸之长。《初学记·河注》说：齐桓公堵塞九河，以扩大田地和居处。因此，馆陶、贝丘、广川、信都、东光、河间以东一带的城池，至今还保存着九河的旧有遗迹。管仲设宴请齐桓公，天已经晚了。桓公很快乐，便要求掌灯。管仲说：“臣只考虑到白天，还没有预料到夜晚。君王可以出去了。”桓公不高兴，说：“仲父老了。寡人与仲父一同欢乐，打算一直到晚上，请让我享受一夜吧。”管仲说：“君王错了。过分贪恋美味，就会薄于德行；沉溺于享乐，就会转为忧患。壮年懒惰就会错失时机，年老懈怠就会没有声名。臣现在正要为君王勉励此事，怎么能让您沉溺于酒呢？”【《吕氏春秋·达郁》。】齐桓公为大臣准备酒宴，约定正午举行。管仲迟到，桓公举杯罚他饮酒，管仲喝了一半便把酒倒掉。桓公说：“约定时间却迟到，罚酒又喝一半倒掉，合乎礼吗？”管仲回答：“臣听说，酒进入口中，舌头就会失控；舌头失控，言语就会失当；言语失当，身体就会遭弃。臣估量，舍弃自身不如舍弃酒。”桓公笑着说：“仲父，请起身就座。”【《说苑·敬慎》。】《韩诗外传》卷十说：齐桓公置办酒宴，下令诸侯和大夫说：“迟到的人罚饮一经的酒。”管仲迟到，应当饮一经的酒，但只喝了一半。桓公说：“仲父应当饮完一经，却把酒倒掉一半，为什么？”管仲回答：“臣听说，酒一入口，舌头就会放纵；舌头放纵，就会危及自身。与其危及自身，难道不如舍弃酒吗？” 桓公说：“说得好。” 桓公对管仲说：“请让我向仲父敬酒。”桓公和管仲相对举杯将要饮酒时，挖了一口新井并用柴草覆盖它。【新井用柴草覆盖，是取其洁净之意。】斋戒十天后，召见管仲。管仲到来，桓公拿着酒爵，夫人拿着酒尊，饮了三巡。管仲快步走出去，桓公大怒说：“寡人斋戒十天来请仲父饮酒，自以为已经修身了。仲父却不告诉寡人就离开，这是什么缘故？”鲍叔、隰朋快步走出去，在路上追上管仲，说：“君王发怒了，管子请回去，背靠屏风站着。”桓公不和他说话；过了一会儿，管仲进入中庭，桓公仍不和他说话；又过了一会儿，进入传堂。桓公说：“寡人斋戒十天来请仲父饮酒，自以为已经脱离罪过了。仲父不告诉寡人就离开，我不知道其中缘故。”管仲回答：“臣听说，沉溺于享乐就会陷入忧患，过分贪恋美味就会使行为浅薄，怠慢朝政就会使政务松弛，危害国家就会使社稷危险。因此臣才敢离开。”桓公立即走下堂来说：“寡人不是敢自以为已经修身，只是仲父年长，连寡人也已经衰老了。我只希望有一天能让仲父安心。”管仲回答：“臣听说，壮年人不应懈怠，老年人不应偷安；顺应上天的道理，才一定能善终。三王失去天下，也不是一朝一夕造成的。君王为什么竟然要偷安呢？”管仲走出宫门，桓公按照接待宾客的礼节拜了两拜为他送行。【《管子·中匡》】管仲父出行时，乘朱盖车，车夫穿青衣，设置鼓乐后才回去。庭院中陈列着大鼎，家中有三归台。孔子说：“是位贤良的大夫，只是他的奢侈逼近君上。”孙叔敖做楚国宰相时，乘栈车，驾母马；吃粗米饼和蔬菜羹，以干鱼为膳食；冬天穿羊羔皮裘，夏天穿葛布衣服，脸上带有饥色。这样才是贤良的大夫，只是他的节俭又逼近臣下。【《韩非子·外储说左》】孟简子做梁国兼卫国的相国时，因获罪逃到齐国。管仲迎接他并问：“您做梁、卫两国相国时，门下的使者有多少人？”孟简子说：“门下的使者有三千多人。”管仲问：“如今您和多少人一起来了？”回答：“我和三个人一起来。”管仲问：“这是为什么？”回答：“其中一人的父亲死了却没有钱安葬，我替他安葬；一人的母亲死了却没有钱安葬，我也替他安葬；一人的哥哥被官司牵连，我替他把人救了出来。因此只有三个人跟我来。”管仲上车说：“唉！我一定要穷困了！我不能像春风一样吹拂别人，也不能像夏雨一样滋润别人；我一定要穷困了！”【《说苑·贵德》】《列子》说：管仲劝齐桓公借游览辽口之机一同到那个国家去。隰朋进谏说：“君王舍弃齐国的广大疆土、众多人民、山川的壮观、物产的丰饶、礼义的盛大、章服的华美，宫庭中美女充盈，朝廷中忠臣贤士满堂；一声呵斥，就有徒卒百万；一经注视，诸侯就听从命令。对那个国家还有什么羡慕的，却要抛弃齐国的社稷，跟随戎夷之国吗？”这件事是仲父的年老昏聩，为什么还要听从他呢？”桓公于是停止前往，并把隰朋的话告诉管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明白的。我担心那个国家的情况不可知。齐国的富足有什么值得留恋的？隰朋的话有什么值得顾虑的？” 白虹贯穿牛山，管仲进谏说：“不要亲近妃妾宫人，恐怕会失去权力。”齐侯非常害怕，离开了声色之党，重新任用贤能的辅佐者；让王后出来登高望见牛山，四面听取意见，以满足神灵。【《春秋文耀钩》】桓公在泽地打猎，管仲驾车，桓公看见了鬼。桓公抚摸着管仲的手问：“仲父看见了什么？”管仲回答：“臣什么也没有看见。”桓公回宫后叹息呻吟，装作生病，好几天不出门。齐国有个士人叫皇子告敖，对他说：“君王是自己伤害自己，鬼哪里能够伤害君王？愤懑郁结的气，散开后不能回返，就会使人气血不足；向上而不能向下，就使人容易发怒；向下而不能向上，就使人容易遗忘；不上不下，停留在身体中央、正对心脏，就会成为疾病。”桓公说：“既然如此，那么真的有鬼吗？”皇子说：“有。水沟里有履，灶里有髻，门户里面的尘土污垢，由雷霆之神居处。东北方低洼处，有陪阿、鲑蠪跳跃；西北方低洼处，则有泆阳居住。水中有象罔，丘陵上有崒，山中有防，野外有方皇，泽中有委蛇。”桓公说：“请问委蛇是什么样子？”皇子说：“委蛇，大如车毂，长如车辕，穿紫衣，戴红冠。它这种东西，害怕听见雷车的声音，就捧着头站立。看见它的人，大概就会成为霸主。”桓公开颜大笑说：“这正是寡人所看见的东西。”于是整理衣冠，和皇子坐在一起，不到一天，便不知道自己的疾病已经离去了。【《庄子》】《风俗通》卷九说：齐桓公从泽地出来，看见一个穿紫衣的东西，大如车毂，长如车辕，拱手站立。桓公回去后卧床得病，好几个月不出门。有个叫皇士的人求见桓公，惊异地说：“鬼物哪里能够伤害君王？是君王自己伤害自己。这就是所谓泽神委蛇，只有霸主才能看见它。”于是桓公欣然大笑，不到一天疾病就痊愈了。

译桓公骑马，老虎望见后便伏地不动。桓公问管仲：“刚才寡人骑马，老虎望见却不敢前行，是什么缘故？”管仲回答：“想来君王骑的是駮马，盘旋着迎着太阳奔驰吧？”桓公说：“是这样。”管仲回答：“这是因为駮的形状。駮吃虎豹，所以老虎对此有所疑惧。”【《管子·小问》】《说苑》作晋平公的事。桓公打猎得到一只会鸣叫的天鹅，宰杀后，从它体内得到一个人，身长三寸三分，手执圭，穿白袍，佩剑，驾车奔驰，叫骂瞪眼。又得到一枚折断的牙齿，方圆二尺。桓公问群臣：“天下有这样的事，以及这样小的儿童吗？”陈章回答：“从前秦国的胡乞一跃渡过黄河，和齐、鲁交战，折断并损伤了门齿。从前李子昂在鸣鹅上嬉游，在白色水中游行，身长三寸三分。”【《博物志》《御览》引有此文，今本没有。】《金楼子》说：齐桓公躺在柏木寝宫中，对仲父说：“我国富足，人民众多，我还剩下忧虑。一件东西失去应有的位置，寡人尚且为此忧愁。白鸟用嘴啄咬肌肉来求得饱食，寡人因此打开翠纱帐，把蚊子放进去。那些蚊子中有懂礼的，不吃君王的肉便退去；有知足的，吃到君王的肉便退去；有不知足的，于是长吸短嘘地吃它。等到吃饱了，肠腹也因此破裂溃烂。”桓公说：“唉，百姓的生计也正像这样啊。”【语言十分浅陋，《金楼子》为梁元帝所作，现今此书已经亡佚。】管仲病重，桓公前去探问，说：“仲父的病已经很重了，国人都不避讳谈论它。寡人将把国政托付给谁呢？”管仲回答：“过去臣竭尽力量和智慧，尚且还不能完全了解这件事。如今病在朝夕之间，臣还能说什么呢？”桓公说：“这是大事，希望仲父教导寡人。”管仲恭敬地答应。桓公问：“鲍叔牙可以吗？”管仲回答：“不可以。臣熟悉鲍叔牙。鲍叔牙为人清廉、严正、刚直；看见不如自己的人，便不和他亲近；一旦听说别人的过错，终身都不会忘记。若不是他，那么隰朋可以吗？隰朋为人，仰慕高尚的志向，又能向地位低的人请教；以自己的德行不如黄帝为羞惭，对于不如自己的人则悲悯不已。”【“以自己的德行不如黄帝为羞”以下，注文解释说，是想勉励他们，使他们赶上自己。】“把德行分给别人，叫作圣人；把才能分给别人，叫作贤人。凭贤能凌驾于人之上，没有能够得到人心的；凭贤能谦下待人，没有不能得到人心的。隰朋对于国家政务有不知道的地方，对于家中事务也有看不见的地方。若不是我自己，隰朋可以。”【《吕氏春秋·贵公》《列子·力命》《庄子·徐无鬼》均有类似记载。】管仲病重时，桓公又问：“群臣中谁可以做相国？” 管仲说：“没有人比君王更了解臣。”桓公说：“易牙怎么样？”回答：“他杀死自己的儿子来迎合君王，不合人情，不可以。”桓公说：“开方怎么样？”回答：“他背弃亲人来迎合君王，不合人情，难以亲近。”桓公说：“竖刀怎么样？”回答：“他自行阉割来迎合君王，不合人情，难以亲信。”管仲死后，桓公没有采用管仲的话，最终亲近并任用了这三个人；三人专擅权力。【《史记·齐世家》】《管子·戒篇》说：管仲卧病，桓公前去探问，说：“仲父的病很重了！如果不能避讳而死去，那么政事我将交给谁呢？”管仲没有回答。桓公说：“鲍叔为人怎样？”管仲回答：“鲍叔是君子，即使把拥有千辆兵车的国家不按正道送给他，他也不会接受。虽然如此，却不能让他执掌政事。他为人喜好善行、憎恶恶行过甚，见到一件恶事便终身不忘。”桓公说：“那么谁可以呢？”管仲回答：“隰朋可以。隰朋为人，喜欢仰慕高尚的人，又能向地位低的人请教。臣听说：把德行给予别人，叫作仁；把财物给予别人，叫作良；凭善行压服别人，没有人能够真正服从他；凭善行培养别人，没有人不服从他。对于国家政务有不知道的地方，对于家中事务有不知道的地方，大概一定是隰朋吧？况且隰朋为人，居家不忘公门，在公门也不忘家事；侍奉君王时心志专一，也不忘记自身。齐国全部的财货，掌握五十户的采邑，他本人都不知道。这是多么大的仁德啊，隰朋！”桓公又问：“如果不幸失去了仲父，那几位大夫还能使国家安定吗？”管仲回答：“君王请再考虑一下吧。鲍叔牙为人，喜好正直；宾胥无为人，喜好善行；宁戚为人，能够办事；孙在为人，善于言谈。桓公说：‘这四个人，谁能胜任一人之上的职位呢？’寡人把他们一并任为臣子，难道还不能使国家安定吗？”管仲回答：“鲍叔为人喜好正直，却不能为了国家而屈曲；宾胥无为人喜好善行，却不能为了国家而屈曲；宁戚为人能办事，却不能因此安定众人；孙在为人善于言谈，却不能因此使人信服。臣听说，事情有消长、盈虚，能和百姓一起屈伸，然后才能使国家安定。若不是我，隰朋大概可以吧？隰朋为人，行动一定衡量力量，举动一定估量才能。他说到最后长叹道：‘上天生下隰朋，是为了替夷吾说话的。我的身体死了，舌头怎么能独自活着呢？’”管仲说：“江国、黄国靠近楚国，大夫如果为君主而死，一定会把尸体送回楚国寄放。君王不把他送回楚国，就必定会私自处理他；既然私自处理却又不救助他，那么就无法救济他，祸乱便从这里开始。”桓公说：“好。”【《管子·戒篇》】鲍叔生病，管仲为他不吃饭，也不喝浆。宁戚对此忧虑，管仲说：“生养我的，是父母；了解我的，是鲍叔。士人为知己者死，马也因为遇到知己而显得良好。鲍叔如果死了，天下就没有人了解我了，我还吃饭做什么？即使为他而死，又有什么可惜的呢？”【《韩诗外传》及《初学记》引文，今本《韩诗外传》没有。】鲍叔死后，管仲举起衣襟哭他，眼泪像雨一样流下。随从说：“他既不是您的君臣，也不是父子关系，这样做难道还有什么说法吗？”管仲说：“这不是你们所能知道的。我曾经和鲍叔在南阳做买卖，分财利时我三次多拿属于自己的那份，鲍叔不认为我贪婪，知道我贫困；鲍叔曾经和我一起向君王进言，三次都没有被听取，鲍叔不认为我没有才能，知道我没有遇到明君；鲍叔曾经和我一起面对财物分配，我三次都自己多取，鲍叔不认为我贪婪，知道我缺少财物。生养我的，是父母；了解我的，是鲍叔。士人为知己者死，何况会为他悲哀呢！”【《说苑·复恩》】

译《列子·力命》说：管夷吾和鲍叔牙两人互相友爱。管仲说：“我年轻贫困时，曾经和鲍叔一起经商，分配财物时我总是多拿，鲍叔不认为我贪婪，知道我贫穷。我曾经和鲍叔谋划事情，却使他更加穷困，鲍叔不认为我愚蠢，知道时运有利有不利。我曾经三次出仕，三次都被驱逐，鲍叔不认为我没有才能，知道我没有遇上好时机。我曾经三次作战，三次败退，鲍叔不认为我胆怯，知道我有年老的母亲。公子纠失败，召忽为他而死；我被囚禁受辱，鲍叔不认为我不知羞耻，知道我不拘泥于小节，却以功名不能显扬于天下为耻。生养我的，是父母；了解我的，是鲍叔。” 四十二年，戎人进攻周，周向齐国告急，齐国命诸侯发兵戍守周地。这一年，晋国公子重耳来到齐国，桓公把女儿嫁给他。【《史记·齐世家》】桓公问宁戚：“管子今年老了，是不是要弃我而去世呢？我担心法令不能施行，人们多有失职，百姓疾苦怨恨，国家盗贼增多。我怎样才能使奸邪不起，使百姓衣食充足呢？”宁戚回答：“关键在于得到贤能的人并任用他。”桓公说：“怎样才能得到贤能的人？”宁戚回答：“为他们打开道路，加以考察并任用；提高他们的职位，增加他们的俸禄，彰显他们的名声，那么天下士人就会纷纷赶来。”桓公说：“既然已经荐举贤士并任用了他们，如果不是有幸得到先生亲自到来，那么还没有平民中的奇才接连到门前求见寡人。”宁戚回答：“这是因为君王考察得不明，荐举得不显，任用时有所疑虑，官位低，俸禄薄。而且国家之所以得不到士人，有五种阻碍：君主不喜爱士人，身边却有谄媚奉承的人，这是第一种阻碍；能提出便利政事意见的人从未被任用，这是第二种阻碍；道路壅塞、情况被掩盖，必须凭借亲近熟悉的人才能被察知，这是第三种阻碍；审讯案件时追究言辞细节，用法令加重其过错，这是第四种阻碍；执掌事务的人迎合自己的欲望，擅自掌握国家权力和命令，这是第五种阻碍。除去这五种阻碍，豪杰俊士就会一同兴起，贤能明智的人也会求得职位；五种阻碍不除，上面就会被蒙蔽，听不到官吏和百姓的实情，下面就会堵塞贤士的道路。所以，明王圣主治理国家，就像江海一样没有什么不接受，因此长久成为百川之主；明王圣君没有什么不能容纳，因此能够安乐而长久。由此看来，使君主安定、使人民获利的，并不只是一个士人。”桓公说：“说得好！我要把这五种阻碍写下来，作为警戒的根本。”【《说苑·君道》】管仲病重。【《史记》记载，桓公四十一年管仲、隰朋都去世。】桓公前去探问，说：“仲父病得很重了，将用什么教导寡人？”管仲说：“齐国乡下人有句谚语：‘居家的人没有车载，出行的人没有埋葬。’如今臣将要远行，君王为什么还要询问呢？”桓公说：“希望仲父不要推辞。”管仲回答：“希望君王远离易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”桓公说：“易牙烹煮自己的儿子来满足寡人，难道还值得怀疑吗？”管仲回答：“人之常情，并不是不爱自己的儿子；连自己的儿子都忍心杀害，他又会把君王放在心上吗？”桓公又说：“竖刁自行阉割来亲近寡人，难道还值得怀疑吗？”管仲回答：“人之常情，并不是不爱惜自身；连自己的身体都忍心伤害，他又会把君王放在心上吗？”桓公又说：“常之巫能审知死生，能够除去重病，难道还值得怀疑吗？”管仲回答：“死生是命，重病是失误；君王不任凭自己的命运，守住根本，却依靠常之巫，那么他将会借此无所不为。”桓公又说：“卫公子启方侍奉寡人十五年了，他父亲死了也不敢回去哭吊，难道还值得怀疑吗？” 管子回答：“人之常情，并不是不爱自己的父亲；连自己的父亲都忍心弃置，他又会把君王放在心上吗？”【《韩非子》中“其父”作“其母”。】桓公说：“好。”管仲死后，桓公把他们全都驱逐。饮食没有滋味，宫中无人治理，重病发作，朝廷也不严肃。过了三年，桓公说：“仲父难道不是错了吗？谁说仲父的话全都正确呢？”于是又把他们全部召回。【《管子·知接》和《韩非子·难一》大略相同。】管仲夷吾，是颍上人。年轻时常和鲍叔牙交游，鲍叔知道他贤能。管仲贫困，常常欺骗鲍叔，鲍叔始终善待他，不把这些事放在心上。后来鲍叔侍奉齐公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位成为桓公，公子纠死去，管仲被囚禁。鲍叔于是荐举管仲。管仲被任用后，在齐国主持政务；齐桓公凭借霸业九次会合诸侯，一举匡正天下，这都是管仲的谋划。管仲说：“我当初困顿时，曾和鲍叔一起经商，分配财利时我多拿自己的那份，鲍叔不认为我贪婪，知道我贫穷。我曾替鲍叔谋划事情，反而使他更加困窘，鲍叔不认为我愚蠢，知道时势有利有不利。我曾三次出仕，三次被君主驱逐，鲍叔不认为我没有才能，知道我没有遇到好时机。我曾三次作战，三次逃走，鲍叔不认为我胆怯，知道我有年老的母亲。公子纠失败，召忽为他而死；我被囚禁受辱，鲍叔不认为我不知羞耻，知道我不以小节为羞，却以功名不能显扬于天下为耻。生养我的，是父母；了解我的，是鲍叔。”鲍叔荐举管仲以后，甘居其下；他的子孙世代享受齐国俸禄，有封邑的达十多代。【《世本》说：庄仲山生敬仲夷吾，夷吾生武子鸣，鸣生桓子启方，启方生成子孺，孺生庄子卢，卢生悼子其夷，其夷生孝子武，武生景子耐步，耐步生微，共十代。】他常常成为有名的大夫。天下人不称赞管仲的贤能，却称赞鲍叔能够识人。【《史记·管晏列传》】桓公实际上是因恼怒少姬，向南袭击蔡国；管仲便借机攻打楚国，责备楚国没有向周王室进贡包茅。桓公实际上是向北征伐山戎；管仲便借机命令燕国恢复召公时期的政事。在柯地会盟时，桓公想背弃与曹沬的盟约，管仲便借机使他守信，诸侯因此归附齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得，是治理政事的法宝。”管仲的财富可以和君主的宫室相比，有三归台、反坫，齐国人不认为这是奢侈。管仲死后，齐国遵循他的政令，常常比诸侯强大。【《史记·齐世家》】《括地志》说：“管仲的坟墓在青州临淄县南二十一里的牛山山坳中。”

译《管子·小称》说：管仲病重，桓公前去探问，说：“仲父的病很重了！如果不能避讳而死去，仲父将用什么教导寡人？”管仲回答：“若不是君王的命令，臣本来不会来告诉您；即使如此，君王还是不能实行。”桓公说：“仲父命令向东，寡人就向东；命令向西，寡人就向西。仲父对寡人发出的命令，寡人难道敢不听从吗？”管仲提起衣裳、戴正冠帽，起身回答：“臣希望君王远离易牙、竖刁、堂巫、公子开方。易牙以调和滋味侍奉君王，君王说：‘只有蒸婴儿的滋味还没有尝过。’于是易牙就把自己的长子蒸了献给君王。人之常情，并不是不爱自己的儿子；连自己的儿子都不爱，他又会把君王放在心上吗？君王喜爱宫人而妒忌男子，竖刁自行阉割来替君王治理宫内事务。人之常情，并不是不爱惜自身；连自己的身体都不爱惜，他又会把君王放在心上吗？公子开方侍奉君王十五年不回家，看看他的父母，齐、卫之间不过几天路程。臣听说：刻意制造的事物不会长久，虚假的事物不能持久；其生存不能长久，其死亡也一定不能善终。”桓公说：“说得好。”管仲死后已经下葬，桓公厌恶这四个人，罢免他们的官职；驱逐堂巫后，重病发作；驱逐易牙后，饮食滋味不佳；驱逐竖刁后，宫中混乱；驱逐公子开方后，朝廷无法正常运行。桓公说：“唉！圣人也确实有违背常理的时候吗？”于是又召回了这四个人。《礼记·杂记下》说：起初，管仲遇到盗贼，抓获了两个人。君主认为他们可以做公臣，说：“他们所交游的人邪僻。”【意思是说，他们所交游的人邪僻，所以诱使他们成为盗贼。】管仲死后，桓公让他们为管仲服丧；臣属中的大夫为他服丧，是从管仲开始的。这是因为有君主的命令。《韩非子》说：管仲病重，桓公前去探问，说：“仲父病了，如果不幸死于天命，将用什么告诉寡人？”管仲说：“如果不是君王开口，臣本来正要来告诉您。希望君王除掉竖刁、易牙，远离卫公子开方。易牙替君王掌管滋味，君王说自己只没有尝过人肉，易牙便蒸了自己的长子献上。人之常情，没有不爱自己儿子的；如今连自己的儿子都不爱，怎么能爱君王？君王嫉妒而喜好内宠，竖刁自行阉割来治理宫内。人之常情，没有不爱惜自身的；连自身都不爱惜，怎么能爱君王？开方侍奉君王十五年，齐、卫之间不过几天路程，却抛弃母亲很久，做官后不回去；连母亲都不爱，怎么能爱君王？臣听说，矜夸虚伪不能长久，虚假的东西不能持久。希望君王除去这三个人。”管仲死后，桓公没有实行。等到桓公死时，尸体上的蛆虫爬出，仍没有下葬。有人说：“管仲用来告诉桓公的，并不是有法度之人的言论。他之所以要除掉竖刁、易牙，是因为他们不爱自身，以此迎合君王的欲望。他说：‘连自身都不爱，怎么能爱君王？’那么，臣下如果竭尽死力为主人效命，管仲难道也不用吗？如果说‘连自己的死力都不爱惜，怎么能爱君王’，这就是排斥忠臣。况且，凭借一个人不爱惜自身，就推断他不爱君王，这就等于凭管仲不能为公子纠而死，推断他不会为桓公而死。这样一来，管仲自己也在应当被除掉的范围之内了。”明君的治道不是这样：设置百姓所希望的东西来求取他们的功劳，所以制定爵禄来勉励他们；设置百姓所厌恶的东西来禁止他们作奸，所以制定刑罚来威慑他们。庆赏确实兑现，刑罚也一定执行，因此君主能够从臣下那里取得功劳，奸邪也不能在上面施行。即使有竖刁，他又能把君主怎么样呢？况且，臣下用竭尽死力来和君主交换，君主悬挂爵禄来和臣下交换。君臣之间并不是父子那样的亲情关系，而是由利益计算产生的关系。君主有道，臣下就竭尽力量，奸邪也不会发生；君主无道，臣下就会向上堵塞消息。君主明察而臣下形成私党，管仲没有把这种法度和权术讲明给桓公，却只让他除掉竖刁；即使除掉一个竖刁，又会有另一个竖刁出现，这不是断绝奸邪的办法。桓公之所以死后尸体生虫、虫子爬出而不能下葬，是因为臣下权势太重。臣下权势太重的实质，就是擅自专权。臣下有专擅君权的，君主的命令就不能下达到底，臣下的实情也不能上达。一个人的力量能够隔绝君臣之间，使善恶成败不能被听见，祸福不能相通，所以才有尸体不能下葬的祸患。明君的治道是：一个人不兼任多种官职，一个官职不兼管多种事务；卑贱者不必等待尊贵者荐举便可进用，大臣也不必通过左右近臣才能被君主看见。百官整治而互相通达，群臣像车轮辐条一样会聚；有赏赐的，君主看见他的功劳；有惩罚的，君主知道他的罪过。君主所见所知不在此前被违背，赏罚也不在后来被蒙蔽，哪里还会有不能下葬的祸患呢？管仲没有把这些话向桓公讲明，却只让他驱逐三个儿子，所以说：“管仲没有法度。”【诸家所记，意思相同而措辞不同，各有长处。韩非设难，言辞深刻。】管子死后十个月，隰朋也死了。【《管子·戒篇》】第二年，桓公生病，常之巫从宫中出来说：“君王将在某日去世。”易牙、竖刁、常之巫相互勾结作乱，堵塞宫门，筑起高墙，不让人进入，并假托桓公的命令。一名妇人翻墙进入桓公住处，桓公说：“我想吃东西。”妇人说：“我没有地方可以取得食物。”桓公又说：“我想喝水。”妇人说：“我没有地方可以取得饮水。”桓公说：“为什么？”妇人回答：“常之巫从宫中出来说：‘君王将在某日去世。’易牙、竖刁、常之巫相互作乱，堵塞宫门，筑起高墙，不让人进入，所以什么也得不到。”卫公子启方把四十个书社交还给卫国。【“下”是交还的意思。】桓公感慨叹息，流下眼泪说：“圣人所看见的，难道不是长远的吗？如果死者有知，我将以什么面目去见仲父呢？”于是蒙住衣袖，在寿宫中断气。尸体上的蛆虫爬出，用杨木门扇盖住尸体，三个月没有入殓。【《吕氏春秋·知接》《韩非子·难一》大略相同，《管子·小称》也略同。】桓公四十三年冬十月乙亥，桓公去世。当初，桓公生病时，五位公子各自培植党羽，争夺君位。等到桓公死后，他们便互相攻打，因此宫中空虚，没有人敢给他装入棺材。桓公的尸体停在床上六十七天，尸虫从门户爬出。十二月乙亥，无诡即位，这才装棺发丧。辛巳夜，收殓入棺。桓公有十多个儿子，后来实际即位的有五人。无诡即位三个月便死去，没有谥号。接着是孝公。【《史记·齐世家》】

译起初，齐桓公有三位夫人：王姬、徐姬、蔡姬，都没有儿子。桓公喜好女色，内宠很多，像夫人一样受宠的有六人：长卫姬生无诡，少卫姬生惠公，元郑姬生孝公，昭葛嬴生昭公潘，密姬生懿公，商人宋华子生公子雍。桓公和管仲把孝公托付给宋襄公，并立他为太子。雍巫受到卫共姬的宠爱，又通过宦者竖刁厚礼进献给桓公，也得到宠爱。桓公答应立无诡为君。管仲死后，五位公子都请求即位。【《史记·齐世家》】《管子·戒篇》说：桓公死后，六个儿子都争求即位。易牙和卫公子开方、竖刁共同杀死群臣，拥立公子无亏。因此桓公死后七天仍未收殓，九个月没有下葬。孝公逃到宋国，宋襄公率诸侯攻打齐国，在甗地交战，大败齐军，杀死公子无亏，拥立孝公后返回。《韩非子·十过》说：齐桓公九次会合诸侯，一举匡正天下，成为五霸之长，管仲辅佐他。管仲老了，不能再处理政事，退居家中。桓公跟随他去询问，说：“仲父居家养病，如果不幸不起，政事应当交给谁呢？”管仲说：“臣老了，不可以询问这些；即使如此，了解臣的没有比君王更好的，了解儿子的没有比父亲更好的，君王可以试着用自己的心来决定。”桓公说：“鲍叔牙怎么样？”管仲说：“不可以。鲍叔牙为人刚愎而且强悍；刚硬就会以暴力触犯百姓，固执就不能得到君主的心意，强悍就会使下面的人不肯为他效力；他的内心无所畏惧，不是霸主的辅佐者。”桓公说：“那么竖刁怎么样？”管仲说：“不可以。人之常情，没有不爱惜自身的；君王嫉妒而喜好内宠，竖刁自行阉割【损毁男性生殖器。】来替君王治理宫内事务。他连自身都不爱惜，又怎么能爱君王呢？”桓公说：“那么卫公子开方怎么样？”管仲说：“不可以。齐、卫之间不过十天路程，开方为了侍奉君王、迎合君王，十五年不回去看望父母。这不合人情。他连父母都不亲近，又怎么能亲近君王呢？”桓公说：“那么易牙怎么样？”管仲说：“不可以。易牙替君王掌管滋味，君王所没有尝过的食物只有人肉，易牙就蒸了自己的长子献给君王，这是君王知道的。人之常情，没有不爱自己儿子的；如今蒸煮自己的儿子给君王作食物，连自己的儿子都不爱，又怎么能爱君王呢？”桓公说：“那么谁可以？”管仲说：“隰朋可以。他为人内心坚贞，外表谨慎；欲望少而信用多。内心坚贞，足以成为表率；外表谨慎，可以担当大任；欲望少，就能统率众人；信用多，就能亲善邻国。这是霸主的辅佐者，君王应当任用他。”桓公说：“好。”过了一年多，管仲死了。【桓公四十一年。】桓公最终没有任用隰朋，却和竖刁一起处理政事。三年后，桓公向南游历堂阜，竖刁率领易牙、卫公子开方和大臣作乱。桓公饥渴而死在南门的寝宫，竖刁守着宫室，尸体死后三个月没有收殓，尸虫从门户爬出。这是没有采用管仲意见的过错。《淮南子》说：俞儿尝过淄水、渑水混合的水，只需一口便能知道它的甘苦。《孟子》说：此说引用《左传》，说淄水、渑水混合后用来调制食物，易牙也知道两水的滋味，桓公不相信，屡次试验才验证。现在考察《左传》，其中没有这句话。《荀子·仲尼篇》说：孔子门下即使五尺高的童子，也以谈论五霸为羞耻。这是为什么呢？齐桓公是五霸中最盛大的。至于前面的事情则…… 杀死兄长，争夺国君之位；在国内，七个已经成年却没有出嫁的姑母、姊妹，都住在宫闱之内，纵情享乐，奢侈挥霍，拿齐国的赋税供养她们还嫌不足；对外则欺诈邾国，袭击莒国，兼并了三十五个国家。他所作所为如此险恶、污秽、淫乱、奢侈，哪里配称为大君子门下的人呢！像这样的人却没有灭亡，反而成为霸主，为什么呢？回答说：齐桓公有治理天下的大节操。谁又能灭亡他呢？他安然看出管仲的才干足以托付国家，这是天下最大的智慧；能够安然忘掉对他的愤怒，出城时忘掉旧日仇怨，终于立管仲为仲父，这是天下最大的决断。立管仲为仲父后，贵贱之人没有谁敢嫉妒他；授予他高国之位，本朝群臣没有谁敢憎恶他；给他三百个书社，富有的人没有谁敢抗拒他。贵贱、长幼，没有不整齐有序地跟随齐桓公尊贵而敬重管仲的，这就是天下最大的节操。诸侯如果有这样的一种节操，就没有谁能够灭亡他；桓公兼有这几种节操而且全部具备，又怎么会灭亡呢？他成就霸业，确实是应该的啊！《括地志》说：齐桓公的墓在临淄县南二十一里的牛山上，也叫鼎足山，又叫牛首堈。一处有三座坟。晋朝永嘉末年，有人开始挖掘它，先得到木板，随后发现水银池，其中有气，无法进入。过了几天，才牵着狗进入墓中，得到几十条金蚕、用薄珠装饰的襦衣和玉匣、缯帛以及军器，多得数不清；又用人殉葬，尸骨散乱遍地。【《唐类亟》在“塜墓下”引此文】○《齐地记》说：桓公的坟墓葬在牛山的山湾里，山西八里有仲父的坟墓。《春秋战国异辞》卷十七

译钦定《四库全书》《春秋战国异辞》卷十八 右春坊右谕德陈厚耀撰 齐 孝公 孝公元年三月，宋襄公率领诸侯军队护送齐太子昭，并进攻齐国。齐国人害怕了，杀死了国君无诡。无诡即位三个月便死去，没有谥号。齐国人准备拥立太子昭，四位公子的党徒却进攻太子，太子逃到宋国。宋国于是与齐国四位公子的军队交战。五月，宋军击败齐国四公子的军队，拥立太子昭，这就是孝公。宋襄公因为桓公把太子托付给管仲，所以前来索取太子，借此制造动乱。因此直到八月才安葬桓公。【《史记·齐世家》】《列女传》说：齐孝公的夫人孟姬，是华氏的长女。她喜好礼法，贞洁专一，超过适婚年龄仍不出嫁。齐国中有人为她求婚，但礼仪不完备，她始终不肯前往。孝公听说后，便准备齐全礼乐，到华氏家迎娶她。父母送孟姬出嫁，她没有走下堂阶。母亲在内室为她行醮礼，替她系好衣襟和蔽膝，告诫她说：“一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背宫中的事务。”父亲在堂中台阶上告诫她说：“早起晚睡，一定不要违背命令；如果有严重妨碍君王命令的事，也不要服从。”诸位母亲在两阶之间告诫她说：“要恭敬，要恭敬，一定要始终遵从父母的教诲，早晚不要懈怠。”姑母、姊妹在门内告诫她说：“早晚不要有过失，你的衣襟和蔽膝，不要忘记父母的话。”孝公亲自迎亲，孟姬回头看了父母三次才出门。亲迎时所执的绥带，从车轮外侧绕行三曲，然后把她迎入宫中。三个月后到宗庙参见，之后才正式成婚。夫妇共同居住后过了很久，孝公到琅琊游玩，华孟姬跟随前往。车子奔驰，孟姬从车上跌下，车身破碎。孝公让驷马驾的立车载她回去。孟姬让侍从舒展帷幕遮蔽自己，并让傅母答复使者说：“我听说妃后越过门槛时，一定要乘坐安车、辎軿；下堂时一定要由傅母、保母扶持；进退时要使玉环佩玉发出声音；在内室整饰衣服时要系结纽带；在野外住宿时则要用帷裳遮蔽身体。这些都是为了端正内心、专一意志，自我收敛节制。如今乘坐立车，没有遮蔽和区别，不是我敢接受的命令；在野外没有防护，也不是我敢久留的地方。这两件事都严重违背礼法。无礼而活着，还不如早早死去。”使者赶快把这些话报告给孝公，孝公改取安车。等使者返回时，孟姬已经上吊了。傅母把她救下，尚未断气。使者到来时，辎车等车辆全都准备好了，孟姬苏醒后，才乘车回去。孝公六年，齐国因为宋国没有同齐国结盟，便进攻宋国。十年，孝公去世。孝公的弟弟潘借助卫国公子开方杀死孝公的儿子，自立为君，这就是昭公。昭公是桓公的儿子。他的母亲叫葛嬴。【以上《史记·齐世家》】昭公 昭公元年，晋文公在城濮击败楚军。六年，翟国侵入齐国。十九年五月，昭公去世，他的儿子舎即位为齐君。舎的母亲不受昭公宠爱，国人没有人畏惧舎。昭公的弟弟商人，在桓公死后争夺君位而没有成功，暗中结交贤士，抚爱百姓，百姓都很喜欢他。昭公死后，儿子舎即位，孤立软弱，商人立即与众人一起在墓上杀死舎，自立为君，这就是懿公，也是桓公的儿子。他的母亲叫密姬。【以上《史记·齐世家》】懿公 懿公四年春，起初，懿公还是公子时，曾与丙戎的父亲打猎，为争夺猎物而相争，丙戎的父亲没有胜过他。懿公即位后，砍断丙戎父亲的脚，又让丙戎给自己驾车。庸职的妻子很美，懿公把她纳入宫中，并让庸职为骖乘。五月，懿公到申池游玩，丙戎和庸职两人在水中洗浴嬉戏。庸职说：“断脚的儿子。”丙戎说：“夺妻的人。”两人都对这两句话感到痛恨，于是怀怨谋划，陪懿公到竹林中游玩时，在车上杀死懿公，把尸体丢在竹林中，逃走了。懿公即位后骄横，百姓不归附他。齐国人废黜他的儿子，从卫国迎来公子元，拥立他为君，这就是惠公。惠公是桓公的儿子。他的母亲是卫国女子，名叫少卫姬，因为躲避齐国的乱事，所以当时住在卫国。【《史记·齐世家》与《左传》略有不同】惠公 惠公二年，长翟来到齐国，王子城父进攻并杀死了他，把他的尸体埋在北门。十年，惠公去世，他的儿子顷公无野即位。【以上《史记·齐世家》】顷公 《搜神记》说：齐惠公的妾萧同叔子怀孕后，因身份低贱，不敢把这件事说出来。她取柴时在野外生下顷公，又不敢把孩子抱走。有狸给他哺乳，有鹯鸟在上面遮护。人们看见后把他收养起来，于是给他取名无野，这就是顷公。顷公元年，楚庄王强行进攻陈国。二年，楚军包围郑国，郑伯投降，后来又恢复了郑国的君位。郑伯…… 六年春，晋国派郤克出使齐国，齐国让夫人在帷幕后观看他，郤克上朝时，夫人嘲笑他。郤克说：“不报此仇，我再也不渡过黄河。”回国后，他请求进攻齐国，晋侯没有同意。齐国使者到达晋国，郤克拘捕了四名齐国使者，在河内把他们杀死。八月，晋国进攻齐国，齐国把公子彊送到晋国做人质。晋军于是撤走。【《史记·齐世家》】顷公六年，晋国派郤克出使齐国，齐国让夫人在帷幕后观看他，郤克上朝时，夫人嘲笑他。郤克说：“不报此仇，我再也不渡过黄河。”回国后，他请求进攻齐国，晋侯没有同意。齐国使者到达晋国，郤克拘捕了四人，在河内把他们杀死。八月，晋国进攻齐国，齐国把公子彊送到晋国做人质。晋军撤走。【节录《左传》文字】十年春，齐国进攻鲁国、卫国。鲁、卫两国的大夫到晋国请求出兵，都依靠郤克。晋国派郤克率领八百辆战车担任中军将，士爕统率上军，栾书统率下军，前去援救鲁、卫并进攻齐国。六月壬申日，晋军与齐侯的军队在靡笄山下交战。癸酉日，晋军在鞍地列阵。逢丑父担任齐顷公的车右。顷公说：“快冲，击破晋军！”防食射伤了郤克，鲜血流到鞋上。郤克想退回营垒，他的御者说：“我刚一交战就再次受伤，因不敢说疼痛，是怕使士卒恐惧，希望您忍耐。”于是又继续作战。齐军战事危急，丑父怕齐侯被俘，便与顷公交换位置，让顷公坐在车右的位置。战车被树木挂住而停下。晋国小将韩厥伏在齐侯车前，说：“我国君派我来救援鲁、卫，您不要害怕。”丑父让顷公下车取水喝，趁机让他逃走，进入齐军。晋国的郤克想杀丑父，丑父说：“代替国君去死却还要受辱，后世做人臣的就没有忠于国君的人了。”郤克放了他。丑父于是得以逃回齐国。此后晋军追击齐军直到马陵。齐侯请求用宝器赔罪，郤克不答应，一定要找到那个嘲笑郤克的人。萧桐叔子命齐国东亩回答说：“叔子是齐君的母亲，齐君的母亲，也就如同晋君的母亲一样，你打算把她怎样呢？况且您以义举出兵，却以暴行收尾，这样可以吗？”于是郤克才答应，命令齐国归还侵占鲁、卫的土地。【《史记·齐世家》】