春秋战国异辞卷五

译十一年，齐国攻打鲁国，季氏任用冉有，取得战功，于是思念孔子。孔子从卫国回到鲁国。【以上《史鲁世家》】冉有担任季氏的将领，和齐军在郎地交战，战胜了齐军。【哀公十一年】季康子说：“你对于军旅之事，是学习来的，还是天性如此？”冉求说：“是向孔子学习的。”季康子说：“孔子是怎样的人？”冉求回答：“任用他，便能建立声望；把他的教化传播给百姓，百姓就会受到教化；即使拿他的道理去质问鬼神，也没有遗憾。我冉求要达到这种境界，即使累积千社的封地，老师也不会以此为利。”康子说：“我想召他回来，可以吗？”回答说：“如果想召他回来，就不要让小人从中固执阻挠，那就可以了。”当时卫国的孔文子将要攻打太叔，向仲尼询问防备之策。仲尼推辞说不知道，退下后命人驾车离开，说：“鸟能够选择树木，树木难道能选择鸟吗？”孔文子坚决挽留他。季康子用货币驱逐公华、公林、公宾，并派人迎接孔子。孔子回到鲁国。孔子离开鲁国共十四年，后来又回到鲁国。【《史记·孔子世家》】《礼记·檀弓》说：鲁国与齐国在郎地交战，公叔禺人遇见一个背着兵器、扶杖进入堡垒避难的人，停下来叹息说：“让百姓出战，即使他们已经疲病；让他们承担重任，即使负担很重；君子不能替国家谋划，士人不能为国死难。”他又说：“不行，我已经说过这话了。”于是和他的邻居重汪踦一同前往，二人都战死了。鲁国人想不把重汪踦按未成年者办理丧礼，便向仲尼询问。仲尼说：“他能够执持干戈保卫社稷，即使想不把他按未成年者办理丧礼，不也可以吗？”【“重”当作“童”】孔子在卫国时，冉求对季孙说：“一个国家有圣人却不能任用他，却想靠自己求得治理，这就像倒退着走，却想赶上前面的人，是不可能的。如今孔子在卫国，卫国将要任用他；本国明明有贤才，却把他送给邻国，实在难说是明智。请用厚重的礼物把他迎回来。”季孙把这话告诉哀公，哀公听从了。【《孔子家语》】哀公带着礼物到卫国迎接孔子，但最终还是不能任用他。因此孔子作《丘陵之歌》说：“登上那座丘陵，山坡曲折绵延。仁道就在近处，寻找它却像在远方。终于迷失而不能返回，自己陷入艰难困厄。长叹着回头思虑，题写那防山，山势高峻而郁然坚实。梁甫山回环连绵，荆棘充满道路，想登上去却没有道路。想砍伐它却没有斧柄，忧虑这种蔓延，只有长久叹息，眼泪潺潺落下。”【《孔丛子·记问》】十四年，齐国的田常在徐州杀死齐简公。孔子请求出兵讨伐田常，哀公没有听从。十五年，鲁国派子服景伯、子贡担任副使，前往齐国。齐国归还侵占鲁国的土地。当时田常刚任相国，是因为想亲近诸侯的缘故。【《史记·鲁世家》】鲁国最终还是不能任用孔子，孔子也不再求取仕进。孔子所处的时代，周室衰微，礼乐废弛，《诗》《书》残缺，于是追寻夏、商、周三代的礼制，编次《尚书》传文。上溯唐尧、虞舜之际，下至秦穆公，按次编排其事。他说：“夏代的礼，我能够说出它来，但杞国的文献不足以验证。殷代的礼，我能够说出它来，但宋国的文献不足以验证。文献足够的话，我就能够验证了。”考察夏、商礼制的增减变化，他说：“后世即使经过百代，也可以由此推知。”礼制一文一质，周代借鉴夏、商二代，多么文雅完备啊！我遵从周礼。因此《尚书》传、《礼记》都出自孔氏之学。孔子向鲁国太师谈论音乐，后来音乐得到整理，雅乐、颂乐各得其所。古代《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复的，选取可以施用于礼义的篇章。上面采录契、后稷的事迹，中间叙述殷、周的盛况，直到幽王、厉王时期的衰败，并从闺房生活写起。所以说：“《关雎》篇末的和乐之声，作为《国风》的开端；《鹿鸣》作为《小雅》的开端；《文王》作为《大雅》的开端；《清庙》作为《颂》的开端。”三百零五篇诗，孔子全都用弦乐伴奏歌唱，以求符合《韶》《武》以及雅、颂的乐调。从此礼乐可以得到论述，用来完备王道，形成六艺。孔子晚年喜爱《易》，编次《彖》《系辞》《象》《说卦》《文言》等传文。他读《易》读到穿连竹简的皮绳断了三次。【一本此下有“铁挚三折，漆书三灭”两语。】他说：“假如再给我几年时间，像这样学习《易》，我对《易》的理解就会文理兼备了。”〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，大约有三千人；亲身通晓六艺的，有七十二人。【《史记·孔子世家》】孔子说：“我的学说不能实行了，我凭什么让后世了解我呢？”于是依据鲁国史官的记载，作《春秋》，上起隐公，下至哀公十四年，共记十二位国君。它以鲁国史事为依据，亲近周室，文辞雅正而意旨广博。因此吴、楚的国君自称为王，《春秋》却贬称他们为“子”；践土之会，实际上是诸侯召来周天子，《春秋》却避讳实情，记作“天王狩于河阳”。由此类推，用来防范当时的乱臣贼子，天下的乱臣贼子就会感到恐惧。该记的就记，该删的就删。子夏等人不能增添一句。孔子说：“后世了解我，会因为《春秋》；后世怪罪我，也会因为《春秋》。”【《史记·孔子世家》】卫国国君到吴国朝见，吴王把他囚禁起来，想把他流放到海上。前来游说的人络绎不绝，却不能使吴王停止。鲁国国君听说后，撤去钟鼓的悬挂，穿着白色丧服上朝。仲尼进来拜见，说：“君王为什么面带忧色？”鲁君说：“诸侯之间没有亲近关系，只好把诸侯当作亲人；大夫没有朋党，只好把大夫当作党与。如今卫君到吴国朝见，吴王却把他囚禁，还想把他流放到海上。卫君有什么仁义之过，竟遭遇这样的灾难？我想救免他却做不到，怎么办呢？”仲尼说：“如果想救免他，就请派子贡前去。”鲁君召来子贡，授予他将军的印信。子贡说：“尊贵的身份对解除这件事没有帮助，祸患在于行动所采取的方式。”于是收敛身姿出发，到了吴国，拜见太宰嚭。太宰嚭非常高兴，想把他推荐给吴王。子贡说：“您不能向吴王进行游说，又能怎么办？我是要借助您。”太宰嚭说：“您怎么知道我不能呢？”子贡说：“卫君来吴国时，卫国一半人说不如到晋国朝见，另一半人说不如到吴国朝见。然而卫君认为吴国可以收容他的遗骸，所以束身前来接受命令。如今您接纳卫君却又囚禁他，还要流放他到海上，这是奖赏主张朝晋的人，惩罚主张朝吴的人。” “况且卫君来吴国时，诸侯都把这件事看作蓍草、龟甲占卜所得的征兆。【意为占卜到吴国朝见的吉凶。】如今到吴国朝见却遭遇不利，诸侯就都会转而倾向晋国。想成就霸王之业，不是很困难吗？”太宰嚭入内把这些话报告给吴王。吴王向百官下令说：“十天之内，如果卫君的礼仪还没有准备完备，处死。”【《淮南子·人间》】齐国将要攻打鲁国，鲁国派子贡去游说齐国。齐国人说：“你的话不是不善辩，但我们想要的是土地，不是你这些话所说的东西。”于是发兵攻打鲁国，离鲁国城门十里处划为边界。【《韩非子·五蠹》】

译齐国攻打鲁国，子贡拜见哀公，请求向吴国求救。哀公说：“难道要先拿出先君的宝物吗？”任用子贡的人说：“如果让吴国索取我国的宝物再给我们军队，这是不能依靠的。”于是送去杨斡、麻防所制的弓六张。子贡对吴王说：“齐国行事无道，想使周公的后代不能享受祭祀。而且鲁国的赋税有五百，邾国的赋税有三百，不知道把这些增加到齐国，是有利于齐国还是有利于吴国呢？不是这样吗？”吴王害怕了，于是发兵救鲁。诸侯说：“齐国攻打周公的后代，而吴国救援鲁国，于是都到吴国朝见。”【《说苑·奉使》《左传·哀公七年》；邾国请求吴国救援，也有鲁赋、邾赋的话，这里恐怕有错乱。】《吴越春秋》说：起初，齐国大夫陈成恒想发兵攻打鲁国，鲁君为此忧虑。孔子召集弟子，对他们说：“诸侯之间互相攻伐，我常以此为耻。鲁国是我的父母之国，我的祖坟在那里。如今齐国将要攻打它，你们没有谁愿意出去走一趟吗？”子路请求出发，孔子制止了他。子张、子石请求前往，孔子没有答应。子贡请求出发，孔子派他去了。子贡向北到齐国，拜见陈成恒，说：“鲁国是难以攻打的国家，您却要攻打它，这是错误的。”陈恒说：“鲁国有什么难攻打的？”子贡说：“它的城墙单薄而低矮，护城河狭窄而浅；国君愚昧而不仁，大臣没有用处，士人厌恶武器和战争，不能同它交战。您不如攻打吴国。吴国城墙厚实而高大，护城河宽广而深；铠甲坚固，士卒精锐，兵器充足，弩机强劲，又让贤明的大夫守卫它，这样更容易攻打。”陈恒勃然变色说：“您认为难攻的，是别人认为容易攻的；您认为容易攻的，是别人认为难攻的，您为什么要这样教我陈恒？”子贡说：“我听说，君主三次封赏而三次不能成功，是因为大臣有所不听从。如今您又想攻破鲁国来扩大齐国，毁坏鲁国来抬高自己，而您的功劳又不能与此相称；这就等于上面对君主助长骄心，下面放纵群臣，却想借此成就大事，困难了。” “况且君主在上骄纵，就会侵犯主上；臣下骄纵，就会互相争斗。这样一来，您在上面同国君有隔阂，在下面同大臣互相争斗，那么您在齐国的地位就会像堆叠的鸡蛋一样危险。所以说，不如攻打吴国。”吴王刚强勇猛而坚毅，能够推行自己的命令；百姓习惯于战斗和守备，明白法令禁令。齐国一旦遭遇吴军，必定会被擒获。如今您把齐国四境内的兵力全部调出大臣去围攻鲁国，百姓在外战死，大臣在内空虚；这样，您的国君上面没有强敌可用的大臣，下面没有可用的百姓，能够孤立国君、控制齐国的人，就是您了。”陈恒说：“好。虽然如此，我的军队已经在鲁国城下了；如果我离开鲁国去吴国，大臣们将会怀疑我，怎么办？”子贡说：“您按兵不动，不要攻打鲁国；请允许我替您南下拜见吴王，请吴王救鲁并攻齐，您再趁机用军队迎接吴军。”陈恒答应了。子贡南下拜见吴王，对吴王说：“我听说，成就王业的人不使一个世代灭绝，成就霸业的人不留下强敌。千钧重物，增加一铢就会移动。如今齐国是拥有万乘兵车的大国，您却偏爱拥有千乘的鲁国，还要同吴国争强，我私下替您担忧。况且救鲁可以显扬名声，攻齐可以获得大利；以义保存将亡的鲁国，讨伐暴虐的齐国，并以威势压服强大的晋国，这样您就不必疑虑了。”吴王说：“虽然如此，我曾经同越国交战，把它逼到会稽，使越君入吴称臣，却没有立即杀掉他。” “我给了他三年时间，使他返回越国。那位越君是贤明的君主，劳苦自身，辛勤用力，夜以继日；在国内整顿政务，在国外结交诸侯，他一定怀有报复我的心。你等着我攻打越国，等那时我再听你的。”子贡说：“不可以。越国的强大，不过相当于鲁国；吴国的强大，不过相当于齐国。大王因为要攻打越国而不听从我，那么我也会使齐国专心攻打鲁国。害怕弱小的越国，却厌恶强大的齐国，是不勇敢；只看见小利，却忘记大害，是不明智。我听说仁人不因处于困厄就停止扩大自己的德行，智者不抛弃时机来建立功业，王者不使一个世代断绝来树立自己的义。既然大王如此害怕越国，请允许我向东拜见越王，让他出兵作为吴国的属吏。”吴王非常高兴，子贡向东拜见越王。越王听说后，清除道路，到郊外迎接；亲自驾车到子贡住处，问道：“这是个偏僻狭小的国家，这是蛮夷之民，大夫为什么不以此为辱，竟来到这里？”子贡说：“我是为吊慰您而来。”越王勾践拜了两拜，叩头说：“我听说祸与福相邻，如今大夫来吊慰，正是我的福分。我岂敢不请问其中的道理？”子贡说：“我刚才拜见吴王，把救鲁攻齐的计划告诉他，他心里害怕越国。况且没有报复别人的意图却让别人怀疑自己，是笨拙；有报复别人的意图却让别人知道，是危险；事情还没有发动就先被人听到，是危机。三者都是办事的大忌。” 越王拜了两拜，说：“我年轻时失去了先王，内心又不能正确估量自己，同吴国交战，军队败了，自身受辱；上面退守会稽，下面困守海边，只能看见鱼鳖罢了。如今大夫屈尊前来吊慰，亲自来见我，又发出玉石般清越的声音教导我，这是上天赐给我的福分，我怎敢不接受教诲？”子贡说：“我听说，明智的君主任用人，不会错失他的才能；正直的士人举荐贤者，却不被世俗容纳。因此，面对财物、分配利益时，就任用仁人；遭遇患难、冒险犯难时，就任用勇士；运用智谋谋划国家时，就任用贤者；匡正天下、安定诸侯时，就任用圣人。军队强大却不能施行威势，身处高位却不能把政令施于臣下，这样的君主就几乎要遇到危难了。我私下选择能够同我成就功业、达到王业的人，大概只有您了。”如今吴王有攻打齐国、晋国的意图，您不要吝惜贵重器物来取悦他的心，也不要厌恶卑下的言辞来充分表达礼节，促使他攻打齐国。齐国如果交战而不能取胜，这是您的福分；如果齐国交战取胜，吴军一定会凭借军队逼近晋国，精锐骑兵和强兵消耗在齐国，贵重宝物、车骑、羽毛等耗尽在晋国，那么您就可以控制吴国剩余的力量了。”越王拜了两拜，说：“从前吴王分散他的民众来残害我国，杀死、击败我的百姓，轻贱我的人民，夷平我的宗庙，使国家成为炉灰荆棘之地，使自身沦为鱼鳖。”

译“我对吴国的怨恨深入骨髓，但我侍奉吴国却像儿子畏惧父亲、弟弟敬重兄长一样，这是我至死不变的话。如今大夫有恩赐给我，所以我敢把实情相告。【一作‘疑请’。】我自身不敢安坐重席，口中不曾尝厚味，眼睛不看美色，耳朵不听雅乐，已经三年了。我嘴唇焦裂，舌头干燥，劳苦自身，上面侍奉群臣，下面养育百姓，只愿有一次同吴国在平原旷野交战，挺直身体，振臂奋战；吴、越两国的士卒接连相继地死去，肝脑涂地，这就是我的愿望。想了三年，却不能实现。如今从内部估量我国的力量，不足以伤害吴国；从外部结交诸侯，我又做不到。我愿意倾尽全国，舍弃群臣，改变容貌，更换姓名，拿着簸箕扫帚，饲养牛马，来侍奉吴国。即使我知道自己最终会身首分离、手足异处，四肢横陈，成为乡邑人的笑柄，我的心意也不会改变。如今大夫有恩赐，能使亡国保存、使死者复起，我依靠上天的赐予，怎敢不听候命令？”子贡说：“吴王为人贪图功名，却不知道利害。”越王神色惶惧，退避让位。子贡说：“我观察吴王多次使用士卒作战，却不施恩于大臣；在国内又不断吸纳防备之人，使人数越来越多。伍子胥为人精诚正直，内心廉洁，外表明察而懂得时势；不因自身将死就隐瞒君主的过错，以正直的言语忠于君主，以正直的行为治理国家，但他自身死去，吴王仍不听从。” 太宰嚭为人聪明却愚昧，强硬却软弱，凭借花言巧语、锋利的言辞来保全自己，善于用诡诈手段侍奉国君，只知道事情的前面而不知道后果，顺从君主的过错来安保自己的私利，是残害国家、伤害君主的奸佞之臣。”越王非常高兴。子贡离开越国，越王送给他黄金百镒、一把宝剑、两匹良马，子贡没有接受。子贡到了吴国，对吴王说：“我把属吏的话告诉了越王。”越王非常恐惧，说：“从前我自身不幸，年轻时失去先王，内心不能正确估量自己，因而得罪吴国，军队失败，自身受辱，逃亡出走，退守会稽；国家成为废墟荒莽之地，自身沦为鱼鳖。依赖大王的恩赐，才得以奉行俎豆、修治祭祀，即使死了也不敢忘记，哪里敢谋划什么呢？他心里十分恐惧，将派使者来向大王谢罪。”子贡住了五天，越国果然派使者来，说：“东海服役之臣勾践的使者文种，谨以属吏的身份，冒昧向您的近臣略作陈说。从前我主不幸，年轻时失去先王，内心不能正确估量自己，因而得罪上国，军队失败，自身受辱，逃到会稽；依赖大王的恩赐，才得以奉行祭祀，即使死了也不敢忘记。如今私下听说大王兴举大义，诛讨强暴、救助弱小，使暴虐的齐国陷入困境，安抚周室，所以派卑贱的臣下带来先王收藏的铠甲二十领、屈卢之矛、步光之剑，来祝贺君王。” “如果大夫将要推行大义，我国虽然弱小，请允许我们调集四方境内的全部力量，派士卒三千人跟随。属吏请求亲自披坚甲、执锐兵，在前面承受箭石；君臣即使战死，也没有遗恨。”吴王非常高兴，于是召子贡说：“越国使者果然来了，请他们出动三千士卒，让越君亲自率领，跟寡人攻打齐国，可以吗？”子贡说：“不可以。把一个国家的人民全部抽空，又把所有民众都调出，还让国君亲自随军，这是不仁。接受他们的军队，拒绝他们的国君亲自出征，就可以了。”吴王答应了。子贡离开吴国前往晋国，拜见晋定公，说：“我听说，谋划如果不预先确定，就不能应对突然发生的事；军队如果不预先准备，就不能战胜敌人。如今吴、齐将要交战，如果吴军不能取胜，越国一定会乘乱进攻；如果吴军取胜，就一定会率军逼近晋国。君王准备怎样应对？”定公说：“怎样防备呢？”子贡说：“休整军队，埋伏士卒，以等待它。”晋君答应了。子贡返回鲁国，吴王果然发动九郡的军队攻打齐国。【《越绝书》大同小异；《绎史》所载子贡游说的这一故事，本来出自方士附会之说，《史记》相信它而列入传记，《家语》又相信它，并增添孔子预言吴亡越霸的话。越国灭吴时，孔子已经去世八年了，这件事不真实，显然可以知道。】哀公问孔子说：“寡人生长在深宫之中，长大于妇人之手，从来不知道悲哀，从来不知道忧虑，从来不知道劳苦，从来不知道恐惧，从来不知道危险。”孔子离开席位说：“君王问的竟是圣明君主所问的问题，我只是小人，哪里足以谈论这些呢？”哀公说：“不，请您回到席位上；否则我就什么也听不到了。”孔子回到席位说：“那么，君王进入宗庙大门，从东阶登堂，抬头看见椽子栋梁，低头看见几案席筵；器物还在，而使用它们的人已经亡故，君王由此思考悲哀，那么悲哀还有什么地方不会到来呢？君王天刚亮就梳头戴冠，清晨听理朝政，如果一件事情都不能处理，那就是祸乱的开端；君王由此思考忧虑，那么忧虑还有什么地方不会到来呢？君王清晨听理朝政，太阳偏西才退朝，诸侯的子孙必定有在君王宫廷中的；君王由此思考劳苦，那么劳苦还有什么地方不会到来呢？君王走出鲁国四座城门，眺望鲁国四方郊野，亡国的废墟必定有好几处；君王由此思考恐惧，那么恐惧还有什么地方不会到来呢？我听说，君主像船，百姓像水；水能够承载船，水也能够倾覆船。君王由此思考危险，那么危险还有什么地方不会到来呢？掌握国家权柄，处在百姓之上，战战兢兢，就像用腐朽的绳索驾驭奔驰的马。《易》说‘踩着老虎尾巴’，诗说‘如同踩在薄冰上’，不也是很危险吗？” 哀公拜了两拜，说：“寡人虽然不聪敏，请允许我奉行这些话。”【《新序》卷四，又见《荀子·哀公》】《庄子》说：庄子拜见鲁哀公，哀公说：“鲁国儒士很多，却很少有人学习先生所讲的道术。”庄子说：“鲁国儒士很少。”哀公说：“整个鲁国的人都穿儒者的服装，怎么能说少呢？”庄子说：“我听说，儒者戴圆冠的，知道天时；穿方头鞋的，知道地形；佩玉缓慢下垂的，遇到事情能够预先防备。君子拥有这种道术的，未必穿这种服装；穿这种服装的，也未必懂得这种道术。”哀公坚持认为不是这样，于是说：“为什么不向全国宣布：没有这种道术却穿这种服装的人，罪当处死？”于是哀公发布命令，五天以后，鲁国再没有敢穿儒服的人，只有一个男子穿着儒服站在宫门前。哀公立即召见他，询问国事；他对各种变化都能周旋应答，没有穷尽。庄子说：“以鲁国之大，儒者只有一个罢了，能说多吗？”【按：庄子远在鲁哀公之后，这是寓言。】〔原文数字、纪年保留：一丈〕 《新论》说：鲁哀公喜好儒术，举国上下都穿儒者的衣服。

译哀公问孔子说：“我想考察我国的士人，和他们一起治理国家，请问应当怎样做？”孔子回答：“生在当今时代，心志却向往古代的道术；居住在当今的风俗中，却穿着古代的服装；除了这些而去做不合正道的事的人，不是很少吗？”哀公说：“那么，戴章甫冠、穿絇屦，系着大带、插着笏板的人，就是贤者吗？”孔子回答：“不一定。穿端正的上衣、黑色的下裳，戴丧冠而乘路车的人，心志不在于吃荤；穿斩衰丧服、着菅屦，拄杖喝粥的人，心志不在于酒肉。生在当今时代，心志向往古代道术；居于今俗，却服古服；除这些以外还做不合正道之事的人，即使有，也不是很少吗？”哀公说：“好。”孔子说：“人有五种品类：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公说：“请问怎样才可以称为庸人？”孔子回答：“所谓庸人，嘴里不能说出善言，心里不懂得辨别事物，不知道选择贤人善士来托付自身，把这些当作自己的忧患；勤勉行动却不知道该做什么，停止交往却不知道应当同谁交往；每天在各种事物中选择，却不知道什么可贵，随从外物如同随水漂流，不知道归向何处。五官受到外物侵扰而失去正道，内心也随之败坏；这样就可以称为庸人。” 哀公说：“好。请问怎样才可以称为士？”孔子回答：“所谓士，虽然不能把道术全部讲明，但一定有自己遵循的原则；虽然不能把所有美善都具备，但一定有自己的立身之处。因此，知识不追求多，而追求审慎地对待自己所知道的；言语不追求多，而追求审慎地对待自己所说的；行为不追求多，而追求审慎地对待自己所遵循的。知识既然已经确知，言语既然已经说出，行为既然已经实行，就像性命和肌肤一样不可改变。因此，富贵不能使他增益，卑贱也不足以使他损减。这样就可以称为士了。”哀公说：“好。请问怎样才可以称为君子？”孔子回答：“所谓君子，说话忠诚守信，内心却不自以为有德；自身具备仁义，脸色却不夸耀；思虑明达通透，言辞却不争强。所以他总是温厚自然，像是别人仍然可以赶得上他，这就是君子。”哀公说：“好。请问怎样才可以称为贤人？”孔子回答：“所谓贤人，行为合乎规矩准绳，却不伤害根本；言语足以成为天下人的法则，却不伤害自身；富有天下，却没有积蓄私财的怨恨；把财物施给天下，却不以贫穷为忧患。这样就可以称为贤人了。”哀公说：“好。请问怎样才可以称为大圣人？” 孔子回答：“所谓大圣，智慧通达大道，能够应对变化而不会困窘，明白万物的情状和本性。大道，是使万物变化、发展并最终形成的依据；情性，是用来使事物各得其理、并不妄加取舍的依据。因此，他所处理的事情，大到同天地相通，明察如日月；在风雨交错之中把握万物的纲要，诚恳专一地办理事务，却不能依循常法来说明；像上天的继承者一样，他的事情不可测知。百姓浅陋，不能辨识其中的邻接关系。像这样，就可以称为大圣了。”哀公说：“好。”哀公向孔子询问舜的冠制，孔子不回答；问了三次，仍不回答。哀公说：“寡人向您问舜的冠制，您为什么不说？”孔子回答：“古代的君王，有的戴着朴拙的冠、穿着曲领的衣服。他们的政令是喜好生存而厌恶杀戮。【“务”读作“冐”，“拘”与“句”相同；“典领”意为虽然冠服朴拙，却施行仁政。《尚书大传》说：古人上衣有冐，领子作曲折形。郑康成注说：冐是遮盖颈项，曲领是环绕脖颈。】所以凤凰栖息在成行的树上，麒麟出现在郊野，乌鸦和喜鹊的巢都可以俯身窥看。君王不问这些，却只问舜的冠制，所以我不回答。”【《荀子·哀公篇》】鲁哀公问孔子说：“系大带、穿委貌冠和章甫冠，对仁德有帮助吗？”孔子不安地说：“君王这样问就错了！身穿丧服、拄着苴杖的人不听音乐，并不是耳朵听不见，而是服饰使他如此；穿绣有黼黻的衣服的人不吃小鸟，也不是嘴不能辨味，而是服饰使他如此。况且我听说：喜欢放纵的人不能守持，折辱长者的人不能从事交易；考察它究竟是有益还是无益，君王就会明白了。”【“窃”读作“察”，《荀子·哀公》】鲁哀公问孔子说：“儿子听从父亲的命令，是孝吗？臣下听从君主的命令，是贞吗？”哀公问了三次，孔子都没有回答。孔子快步退出，把这件事告诉子贡说：“刚才君王问我：‘儿子听从父亲的命令，是孝吗？臣下听从君主的命令，是贞吗？’问了三次我都没有回答，赐，你认为怎么样？”子贡说：“儿子听从父亲，就是孝；臣下听从君主，就是贞。老师有什么可回答的呢？”孔子说：“赐真是小人，不明白。过去拥有万辆兵车的国家，有四位敢于诤谏的臣子，国土就不会削弱；拥有千辆兵车的国家，有三位诤臣，社稷就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家，有两位诤臣，宗庙就不会毁灭。父亲有敢于诤谏的儿子，就不会做无礼之事；士人有敢于诤谏的朋友，就不会做不义之事。所以儿子只是听从父亲，怎么能称为孝？臣下只是听从君主，怎么能称为贞？审察自己因为什么而听从，这才叫孝，这才叫贞。”【《荀子·子道》】鲁哀公向孔子询问政事，孔子回答：“施政应当使百姓富裕而长寿。”哀公说：“这是什么意思？”孔子说：“减轻赋税，百姓就富裕；少有政事扰民，百姓就远离罪过；远离罪过，百姓就长寿。”哀公说：“这样一来寡人就贫穷了。”孔子说：“《诗》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’” “没有见过儿子富裕而父母贫穷的。”【《说苑·政理》】哀公询问选取人才的原则。孔子说：“不要选取刚强好胜的人，不要选取奸佞的人，不要选取言辞锋利的人。刚强好胜的人会骄傲，奸佞的人会谄媚，言辞锋利的人会妄诞。所以弓调校合适以后，才要求它强劲；马驯服以后，才要求它良好；士人忠信诚实以后，才要求他有才智。士人不忠信，却有很多才智，就像豺狼一样，难以用自身接近。《周书》说：‘给老虎添上翅膀’，不是很危险吗？《诗》说：‘并不是只知道恭敬，而是忧虑君王的话。’不恭敬地办理职事，却使自己的君主受害。”【《韩诗》卷四，又见《荀子·哀公》】哀公问孔子说：“怎样的人可以选取？”孔子回答：“不要选取善于强辩的人，不要选取刚强好胜的人，不要选取口齿锋利的人。”哀公说：“这是什么意思？”孔子回答：“善于强辩的人过于擅长应对、谋利，不能完全任用；刚强好胜的人一定想胜过别人，不能作为法则；口齿锋利的人多妄诞而少守信，后来恐怕不能验证。弓箭调和适宜以后，才要求它能射中目标；马忠厚驯顺以后，才要求它具备良材；人一定要忠信厚重以后，才要求他有才智。如今有人不忠信厚重却很有才智，这种人就像豺狼，不可以亲身接近。因此，先考察他的仁爱、诚信是否真实，然后亲近他；等确认他有才智，才任用他。”

译所以说：亲近仁人而任用能人，这是选取人才的方法。要观察他的言语，考察他的行为。言语，是用来抒发内心、表达情感的。有能力实行的人，一定也能够把它说出来。因此先观察他的言语，再衡量他的行为。用言语来衡量行为，即使有奸邪诡诈的人，也无法逃避真实情形。”哀公说：“好。”【《说苑·尊贤》】鲁哀公问仲尼说：“我想在小规模时守卫，在大规模时进攻，应该遵循什么方法？”仲尼说：“如果朝廷有礼，上下之间有亲爱关系，百姓都成为君王的蓄养之民，君王还要攻打谁？如果朝廷没有礼，上下没有亲爱关系，百姓都成为君王的仇敌，君王将同谁守卫？”于是废除湖泽、桥梁的禁令，放宽关卡和市场的征税，用来施惠于百姓。【《说苑·指武》】鲁哀公问孔子说：“当今时代，哪位君主贤明？”孔子回答：“卫灵公。”哀公说：“我听说，他在内宫之中，姑母、姊妹之间没有分别。”孔子回答：“我所观察的是朝廷，还没有观察到宫门堂阶之间。”卫灵公的弟弟公子渠牟，才智足以治理千乘之国，诚信足以守住它，而灵公爱护他；又有一位士人叫王林，国家有贤人，他一定推荐并任用，没有不通达的；如果不能使人通达，就退下来分给他自己的俸禄，而灵公尊重他；又有一位士人叫庆足，国家有大事，就推荐他出来治理，没有不能办成的，而灵公喜爱他。史防离开卫灵公的住所三个月，灵公不奏琴瑟，等史防入朝以后才恢复，因此知道卫灵公是贤明的。【《说苑·尊贤》】鲁哀公问孔子说：“俗话说：‘没有多数人共同谋划，做事就会迷惑。’如今寡人做事同群臣一起谋划，国家却越来越乱，原因是什么？” 孔子回答：“明智的君主询问臣下时，有人知道，有人不知道。这样，明主处在上位，群臣就在下面直言议论。如今群臣难道没有全都用同一种说法、走同一条道路吗？季孙氏使整个鲁国都变成了听命于一个君主的样子，即使询问境内所有人，也仍然不能免除混乱。【另一说：晏子出使鲁国，哀公问道：‘俗话说：“没有三个人共同谋划就会迷惑。”如今寡人和全国人一起谋划，鲁国仍然不能免于混乱，为什么？’晏子说：‘古人所说的“没有三个人共同谋划就会迷惑”，是一个人错了，两个人能够纠正，三个人就足以成为多数，所以说“没有三个人共同谋划就会迷惑”。如今鲁国群臣数以千百计，他们对季氏的私臣所说的意见只有一种，并不是人数不多，而是说话的只有一个人，哪里能得到第二个人呢？’】【《韩非子·内储说上》】孔子拜见鲁哀公，哀公说：“有人对寡人说：‘治理国家，只要在朝堂上治理就够了。’寡人认为这是迂阔的话。”孔子说：“这不是迂阔的话。我听说：从自身得到的，也会从别人那里得到；自身失去的，也会从别人那里失去。不出门户而使天下得到治理，大概只有知道反省自身的人才能做到吧。”【《吕氏春秋·先己》】鲁哀公问仲尼说：“《春秋》的记载说：冬季十二月降霜，却没有杀死菽。这为什么要记载？”仲尼回答：“这是说本来可以杀死却没有杀死。应当杀死却没有杀死，梅、李便在冬天结果；上天失去了常道，草木尚且违犯它，何况统治人民的君主呢？”【《韩非子·内储说上》】鲁哀公问孔子说：“有智慧的人能够长寿吗？”孔子说：“是的。人有三种死亡不是命运造成的，而是自己招来的。起居不合时，饮食没有节制，安逸和劳苦超过限度，疾病就会杀死他；处在下位却触犯上面的君主，欲望没有满足而索求不止，刑罚就会杀死他；年少却冒犯众人，力量弱小却欺侮强者，发怒而不衡量自己的力量，战争就会杀死他。这三种都不是命运，而是人自己招致的。”《诗》说：“做人如果没有威仪，不死还要做什么？”说的就是这个道理。【《说苑·杂言》】鲁哀公问：“《尚书》称：‘夔说：我敲击石磬、抚击石磬，百兽都随着舞蹈，众官长都和谐协调。’这是什么意思？”孔子回答：“这是说善政能够感化万物。古代帝王功业成就后制作乐舞。功业善美的，音乐就和谐；音乐和谐，天地尚且会响应它，何况百兽呢？夔担任帝舜的乐官，确实能够通过音乐充分表达治理的实情。”哀公说：“既然这样，那么政事的根本，难道没有比夔更重要的吗？”孔子说：“乐是用来歌咏成功的，不是政事的根本。众官长全都和乐融融以后，音乐才会和谐。”哀公说：“我听说夔只有一只脚，与常人不同，是真的吗？”孔子说：“从前重黎举荐夔，使他得到任用，又寻找别人来辅助他。舜说：‘乐是天地的精华，只有圣人才能调和六律、协调五音，知道音乐的根本，从而通达八方之风。’夔能够做到这些，有一个就足够了。所以说‘一足’，并不是说他只有一只脚。”哀公说：“好。”【《孔丛子·上》】孔子替鲁哀公驾车。哀公赐给他桃子和黍米。孔子先吃黍米，随后才吃桃子，左右侍从都捂着嘴笑。哀公说：“黍米不是用来吃的，是用来擦拭桃子的。”孔子回答说：“我知道。黍米是五谷之长，祭祀先王时以它为上等供品。果蓏有六类，桃子居下。祭祀先王时，桃子不能进入宗庙，这是我听说过的。君子只听说以卑贱之物衬托尊贵之物，没听说以尊贵之物衬托卑贱之物。如今用五谷之长来衬托果蓏中最下等的桃子，这是以尊上之物衬托卑下之物。我认为这有碍于义，所以不敢把桃子先于宗庙中的供品来吃。”【《韩非子·外储说左上》】鲁国人焚烧积聚的沼泽草木时，天刮起北风，火势向南蔓延，恐怕会烧到国都。哀公害怕了，亲自带领众人赶去救火；但救火的人左右没有督察，都只顾追逐野兽，没人救火。于是哀公召来孔子询问。孔子说：“追逐野兽的人感到快乐而且没有惩罚，救火的人感到辛苦而且没有奖赏，这就是火灾没有人救的原因。”哀公说：“说得好。”孔子说：“事情紧急，来不及先行赏赐；如果把救火的人全部赏赐，国库就不足以赏赐他们。”于是哀公下令：“不救火的，按投降败逃之罪论处；追逐野兽的，按进入禁地之罪论处。”命令还没有传遍，火已经被扑灭了。【《韩非子·内储说上》】孟氏的臣下反叛，武伯问孔子：“该怎么办？”孔子回答：“臣下作为臣子却反叛，是天下所不能容忍的。他将会自己回来，您姑且等着。”过了三十天，那人果然自己回到孟氏那里。武伯准备逮捕他，又向孔子询问。孔子说：“不必。您对待臣下，礼意不够周到，所以他才离开您。如今他自己回来，罪过已经因返回而消除了，又为什么要逮捕他呢？您修明礼节来等候他，那么臣下离开您后又能到哪里去呢？”武伯于是停止逮捕。【《孔丛子·上》】

译公仪仲子去世时，檀弓前往吊丧，身着免服（“免”音“问”）。仲子舍弃孙子而立自己的儿子为继承人。檀弓说：“这是怎么回事？我以前从未听说过这种做法。”他快步走到门右，对子服伯子说：“仲子舍弃孙子而立儿子，为什么？”伯子说：“仲子也只是实行古代的道。过去文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃孙子腯而立衍。仲子也是实行古代的道。”子游把这件事问孔子，孔子说：“不对，应当立孙子。”【《檀弓下》】秦庄子去世，孟武伯向孔子问道：“古代同僚之间要穿丧服吗？”孔子回答：“是的。同僚之间有相互友爱的义理，但贵贱等级不同的人，不担任同一官职。我听老聃说过：‘从前虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适五位大臣同在一官署，德行相等，共同辅佐文王、武王。虢叔死后，其余四人为他穿朋友之服。’这是古代通达事理的人所实行的。”【《孔丛子·上》】鲁哀公问仲尼：“卫国有个怪人，名叫哀骀它（相貌丑陋者的姓名）。男子同他相处，思念他而不能离开；妇女见到他，便请求父母说：‘与其嫁给别人为妻，我宁愿给这位先生做妾。’这样的人十几个还不止。他从来没有听说过谁的倡议，总是附和别人而已。我召他来观看，果然因丑陋而惊骇天下。他和我相处，不到几个月，我便对他产生了好感；不到一年，我就信任他。他的国家没有宰相，我竟把国政托付给他。他闷闷不乐，过后才应答，神色淡漠，像是要推辞。没过多久，他离开我而去。我防备他离开，仿佛有所失去，仿佛没有他便无法同别人共同享有治理这个国家的快乐。这究竟是什么人？”仲尼说：“我曾出使楚国，正好看见小猪在吃死去的母猪。过了一会儿，它们都像是抛弃母猪而逃走，因为看不见母猪活着的样子了。它们同母亲之间只是失去了相似之处。它们所爱的，并不是母亲的外形，而是使外形成为母亲的东西。战斗中战死的人，埋葬时不以翣作为随葬资物；被砍断脚的人，他的鞋也没有什么可爱的，因为它们都失去了根本。做天子的众妾，不能剃眉剪发，不能穿耳；娶妻的人只能停留在外室，不能再让她服侍自己。” “形体完整，尚且足以使人如此（可以借此获得至尊的眷顾，结成新婚的欢爱），何况德性完整的人呢！如今哀骀它还没有说话就获得信任，没有功劳却受到亲近，使人把国政交给他，唯恐他不接受。这一定是才性完整而德性不显露的人。”哀公说：“什么叫才性完整？”仲尼说：“死、生、存、亡，困厄、通达、贫穷、富贵，贤能与不肖，毁谤与赞誉，饥渴，寒暑，这些都是事物的变化，是命运的运行。它们日日夜夜在眼前交替出现，而人的智力不能预先谋划它们的开端，所以不值得扰乱内心的和谐，也不能进入精神之府。使心神和悦通达而不失于喜悦，使日夜之间没有退缩，与万物一同处于春和状态，这就是把生机时时接纳到心中，称为才性完整。”什么叫德性不显露？回答说：“平静，是水停留到极盛的状态（盛到了极点）；它可以作为法则。内心守住它，外物不能使它动荡。德，是调和状态修养成熟的结果（和谐不受扰乱才能成熟）。德性不显露，就是外物不能扰乱它。”哀公后来把这番话告诉闵子，说：“起初我以为面向南方做天下之君，掌握百姓的纲纪并忧虑他们的死亡，自以为已经极其通达了。如今听到至人的话，恐怕自己没有真实德行，轻率地使用自身而亡掉国家。我和孔子不是君臣，只是以德相交的朋友罢了。”【《庄子·德充符》】鲁哀公想向西扩建住宅，史官劝阻他，认为向西扩建住宅不吉祥。哀公变了脸色发怒，左右近臣多次劝谏，他都不听，于是问他的师傅宰折睢：“我想扩建住宅，史官认为不吉祥，您认为怎么样？”宰折睢说：“天下有三件不吉祥的事，向西扩建住宅不在其中。”哀公大为高兴。过了一会儿，他又问：“什么是三件不吉祥的事？”宰折睢回答：“不实行礼义，是第一件不吉祥；嗜好欲望没有止境，是第二件；不听从刚直的劝谏，是第三件。”哀公默然深思，愤然反省自己，于是不再向西扩建住宅。【《淮南子·人间训》】鲁哀公问颜阖：“我把仲尼当作正直的栋梁，国家大概可以得到救治吗？”颜阖说：“危险啊，糟糕啊！仲尼正修饰羽毛、描画文采，致力于华美的言辞，把枝节当作防备；克制本性来给百姓看，却不知道不诚信会受之于心、主宰于精神，这样的人怎么足以统治百姓呢？他大概只会使您和我一起陷入错误，蒙混过去罢了。如今让百姓舍弃真实而学习虚伪，不是给百姓作示范的方法。替后世谋虑，不如停止这样做；国家将难以治理。把恩惠施加于人却不忘记，不是上天自然布施的方式。商贾不被列入士的等级，即使因办事而把他们列入，精神上也不会把他们视为士。外在刑罚，是刀斧和木杖；内在刑罚，是心动和过失。小人遭受外在刑罚，就由刀斧木杖审讯；遭受内在刑罚，就被阴阳之气侵蚀。能够免除内外刑罚的，只有真人能够做到。”【《庄子·列御寇》】鲁哀公为父亲举行祖祭并载柩出殡，孔子问：“难道要设置五谷袋吗？”哀公说：“不。”所谓五谷袋，是因为伯夷、叔齐不食周粟，饿死在首阳山，担心死者还会受饥，所以制作五谷袋。我的父亲生前享用美味、口含食物而死，哪里用得着这个呢？【王肃《丧服要记》】田饶侍奉鲁哀公，却没有被察识。田饶对哀公说：“我将要离开君主，像黄鹄一样飞走了。”哀公说：“这是什么意思？”田饶说：“君主难道没见过鸡吗？头上戴冠，是文；脚上长距，是武；敌人在前面敢于争斗，是勇；得到食物便互相呼唤，是仁；守夜不误时，是信。鸡虽有这五种德行，君主却每天煮来吃，为什么？因为它来自近处。黄鹄一飞千里，停在君主的园池，吃君主的鱼鳖，啄食君主的黍粱，虽然没有这五种德行，君主却仍然看重它，因为它来自远方。我请求离开君主，黄鹄就要飞走了。”哀公说：“留下来，我要把你的话记下来。”田饶说：“我听说，吃人家的食物，就不应毁坏人家的器物；乘凉于树下，就不应折断树枝。既然有臣下却不任用，还记下他的话做什么？”于是离开鲁国去了燕国。燕国任命他为相，三年后燕国政治清平，国内没有盗贼。

译哀公因此让出寝宫三个月，减损自己的上等服饰，说：“先前不谨慎，后来才后悔，哪里还能重新得到呢？”【《韩诗外传》卷二，又见《新序》卷五】鲁哀公建造住宅，规模很大。公宣子劝谏说：“住宅太大，和人相处就会喧闹；住宅太小，和人相处就会悲伤，希望您把它建得合宜。”哀公说：“我听从您的教诲了。”但建造房屋并未停止。公宣子又来见他说：“国家很小而住宅很大，百姓听见一定会怨恨我们的君主，诸侯听见一定会轻视我国。”鲁君说：“我听从您的教诲了。”但建造房屋仍未停止。公宣子又来见他说：“左边是昭，右边是穆，建造大室来俯临两位先君的宗庙，难道不会伤害后代吗？”鲁君才下令停止工程，拆除土版，撤去房屋。【《淮南子·人间训》】鲁国有个叫周丰的人，哀公带着礼物请求见他，他却说不见。哀公说：“难道我就这样算了吗？”便派人去问他：“有虞氏还没有向百姓施加信义，百姓却信任他；夏后氏还没有向百姓施加敬意，百姓却敬重他。他们施行了什么，能从百姓那里得到这种信任和敬重呢？”周丰回答：“在丘墟坟墓之间，君主还没有向百姓施加哀情，百姓却自然悲哀；在社稷宗庙之中，君主还没有施加敬意，百姓却自然敬重。殷人制定誓约，百姓才开始离心；周人制定盟会，百姓才开始怀疑。如果没有礼义、忠信、诚恪之心来治理百姓，即使百姓已经牢固地团结起来，难道还不会解散吗？”【《檀弓下》】哀公问子夏：“一定要学习之后，才可以安定国家、保全百姓吗？”子夏说：“不学习却能安定国家、保全百姓的人，从来没有。”哀公说：“那么五帝也有老师吗？”子夏说：“我听说黄帝向大坟（‘坟’一本作‘真’）学习，颛顼向禄图（‘禄’一本作‘緑’）学习，帝喾向赤松子学习，尧向务成子附（‘附’一本作‘跗’）学习，舜向尹寿学习（‘舜’一本作‘克’，与上句相通），禹向西王国学习，汤向贷子相学习（‘贷子相’一本作‘威子伯’），文王向锡畴子斯学习（‘锡畴’一本作‘铰时’），武王向太公学习（‘太公’一本作‘郭叔’），周公向虢仲学习（‘虢仲’一本作‘太公’），仲尼向老聃学习。这十二位圣人，如果没有遇到这些老师，那么功业就不能显著于天下，名号也不能流传于后世。”【《韩诗外传》卷五，又见《新序》卷五】鲁哀公问冉有：“人的资质本来如此，是否一定要学习以后才能成为君子？”冉有回答：“我听说，即使有美玉，不雕刻琢磨也不能成为器物；即使有美好的资质，不学习也不能成为君子。怎么知道是这样呢？子路，是卞地的乡野人；子贡，是卫国的商人。他们都向孔子学习问道，终于成为天下显赫的士人。诸侯听说他们，没有不尊敬的；卿大夫听说他们，没有不亲近喜爱的。这都是学习的缘故。从前吴、楚、燕、代谋划一举进攻秦国。桃贾是守门人的儿子，秦国派他出使这些国家，他竟然破坏了它们的谋划，制止了军队。回国后，秦王非常高兴，任命他为上卿。百里奚是齐国的乞丐，被齐国驱逐，向西没有进身之路，便把自己卖作五张羊皮，换一辆轭车，求见秦缪公，秦缪公任命他为相，于是称霸西戎。太公望年轻时曾做人的女婿，年老后又被休弃，在朝歌屠羊，在棘津受雇，在磻溪垂钓。文王举用他，把他封在齐地。管仲曾亲自射中桓公，后来消除了报仇之心，任命他为相，使灭亡的国家得以保存，使断绝的世系得以延续，九次会合诸侯，匡正天下。这四个人，都曾经卑贱、困穷、受辱；然而他们的名声流传后世，难道不是学习问道所造成的吗？” 由此看来，士人一定要学习问道，然后才能成为君子。《诗经》说：“每天进步，逐月增长。”于是哀公欣然笑着说：“我虽然不聪敏，也请奉行先生的教诲。”【《韩诗外传》卷八】子张拜见鲁哀公，过了七天哀公仍不以礼相待，子张便托仆人传话离去，说：“我听说君主喜好士人，所以不远千里而来，冒着霜露，忍受尘土污垢，走了一百里又一百里，脚上磨起重重的老茧，也不敢休息，只为来见君主。七天过去君主却不以礼相待，君主喜好士人，像叶公子高喜好龙一样。叶公子高喜好龙，用钩子、凿子来描画龙，屋室上也雕刻龙纹；于是天上的龙听说后下凡，把头探进窗户，把尾巴拖到厅堂。叶公见到它，丢下东西转身逃走，魂魄都吓散了，脸色变幻而没有主意。这说明叶公并不是真的喜好龙，只喜好像龙而不是真龙的东西。如今我听说君主喜好士人，所以不远千里来见您，七天却不受礼遇；君主并不是真的喜好士人，只喜好像士人而不是士人的人。”《诗经》说：“内心珍藏着它，哪一天会忘记它？”我冒昧托辞离去了。《新序》卷五】季孙子治理鲁国时，杀人一定与其罪相当，处罚人一定与其过错相当。子贡说：“这种治理太暴虐了吧？”季孙听见后说：“我杀人一定与其罪相当，处罚人一定与其过错相当，先生认为暴虐，为什么？”子贡说：“子产治理郑国，一年后，背负刑罚的过错减少了；两年后，受刑和被杀的罪行消失了；三年后，府库里没有拘禁的人。因此百姓归附他，如水流向下，爱戴他如孝子敬爱父母。” 子产病重将死时，国人都叹息说：“谁可以代替子产去死呢？”等到他死后，士大夫在朝廷哭他，商人在市场哭他，农夫在田野哭他，都像失去了父母。如今我私下听说先生生病时，国人却高兴；先生活着时，国人都惊恐；拿他的死互相庆贺，拿他的生互相恐吓，这不是暴虐又是什么？”子贡说：“我听说，依仗法律来治理而不施教化，叫作暴；不加告诫却限期责成，叫作虐；不进行教导便加以诛杀，叫作贼；凭借自身强胜别人，叫作责。责者会丧失自身，贼者会失去臣下，虐者会失去政权，暴者会失去百姓。我听说处在上位而实行这四种做法，却不能灭亡的，从来没有。”于是季孙叩头谢罪说：“谨遵您的教诲。”【《韩诗外传》卷三】

译《古文琐语》说：鲁国盗贼很多。季康子治理鲁国，抓到一个盗贼，责问他：“你为什么做盗贼？”那人回答：“这就像蚂蚁闻到腥膻一样，羡慕腥膻便聚集过去，难道能够停止吗？您这些大夫治理政事，不能不让人做盗贼，又凭什么责问我这个盗贼？柳下跖是鲁国百姓中的盗贼，他啸聚数千同党，在骊山南面挖取人的肝来吃，活到九十岁，城邑的长官却不能过问。您这些大夫的陪臣阳货，是鲁国世家中的盗贼，国政出自他的手中；他叛乱费邑，囚禁桓公，任意在国中行事，像宝玉、大弓这样的东西，哪一样不是先王遗留下来的，难道不该由子孙世代守护吗？如今阳货安然窃取并逃亡，您这些大夫却不能过问。您这些大夫的家族，是鲁国掌握国政的盗贼，名义上是鲁国臣子，实际上却是鲁国君主；把国政当作家政，把国赋当作家产，轻蔑鲁君，仿佛他不存在，而鲁君也不能过问。鲁君是鲁国最大的盗贼。鲁君在干侯遭难，也是由于季孙意如的缘故，不能善终。鲁君厚着脸皮，不斥责季孙拥立自己，反而把自己当作自身的君主；这样鲁国怎么会有王法？驱逐一个君主，又改立一个君主，周天子也不能过问。我们这些小人又知道什么？我们所知道的，不过是对别人做盗贼罢了。”〔原文数字、纪年保留：千人〕 “您这些大夫和我们小人，都只是背负着遮蔽物来谋求早晚的生计罢了，责问我有什么用？”康子说：“这个盗贼真会辩说！”便把他赶走，捆在狱中。鲁国的法令规定，鲁国人如果从诸侯那里赎回鲁国的臣妾，可以从府库领取金钱。子贡从诸侯那里赎回了一个鲁人，却退还了金钱。孔子听说后说：“赐做错了。圣人办事，可以移风易俗，也可以把教导施加给百姓，不只是做对自己有利的事。如今鲁国富人少而穷人多，赎人后领取金钱，就会被认为不廉洁；不领取金钱，今后就不会再有人赎人。从今以后，鲁国人不会再赎人了。”【《说苑·政理》】季孙任鲁相时，子路任郈邑令。鲁国在五月征发民众修筑长沟。正在施工时，子路用自己的俸禄给民众供应浆水和饭食，在五父之衢召集修沟的人，让他们吃饭。孔子听说后，派子贡去倒掉饭食，打碎器皿，说：“鲁君有百姓，你为什么擅自给他们饭吃？”子路愤怒地挽起袖子进去，请问：“先生难道厌恶我行仁义吗？仁义就是和天下人共同享有自己所有的东西，共同分享利益。如今我用自己的俸禄粮食给百姓吃，这有什么不可以？”孔子说：“仲由，你真粗野。我以为你已经懂得这些道理，没想到你竟这样无知。你给他们饭吃，是因为爱护他们。但礼是这样规定的：天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱自己的官职，士爱自己的家。爱护对象超过了应当爱护的范围，就叫作侵犯。” “如今鲁君拥有这些百姓，你却擅自爱护他们，这就是侵犯，不也是冒犯吗？”话还没说完，季孙的使者就到了，责备说：“我季孙肥征发百姓来服役，先生却派弟子命令役夫给他们饭吃，难道要夺走我季孙肥的百姓吗？”孔子于是驾车离开了鲁国。【《韩非子·外储说右上》】叔孙氏的车士子鉏商在大野打柴，捕获了一只麒麟，折断了它左前腿，装车带回。叔孙氏认为这是不祥之物，把它丢弃在城郭外，并派人告诉孔子说：“有一只像麏而长着角的兽，这是怎么回事？”孔子前去观看，说：“这是麒麟！为什么来到这里？为什么来到这里？”说着回身用衣袖擦脸，眼泪沾湿了衣襟。叔孙氏听说后，才把它取回。子贡问：“先生为什么哭泣呢？”孔子说：“麒麟出现，是为了明王；如今它在不合时宜的时候出现，反而遭到伤害，所以我为此悲伤。” 《孔丛子·记问》：叔孙氏的车夫名叫鉏商，在野外砍柴时捕获了一只野兽，众人没有一个认得，认为是不祥之物，便把它丢弃在五父之衢。冉有告诉孔子说：“它有麏的身躯却长着肉角，难道是上天降下的妖异吗？”孔子说：“现在它在哪里？我要去看看。”于是前往，对驾车的高柴说：“按照你所说的样子，它一定是麒麟吧？”等到看见它，果然确实是麒麟。言偃问：“飞禽以鳯为首，走兽以麟为首，只因它们难以出现。请问如今麒麟出现，是为了谁呢？”孔子回答说：“天子广布恩德，将要使天下达到太平时，麟、鳯、▯、龙会先出现作为祥瑞。如今周王室将要灭亡，天下没有共主，它是为谁而来呢？”于是哭泣说：“我对于人，正如麒麟对于走兽。我像麒麟一样出现却遭死亡，我的道也走到尽头了。”便唱道：“唐虞的时代啊，麟鳯自由遨游；如今不是那个时代，我还追求什么？麟啊，麟啊，我心中忧愁。” 孔子早晨起身，背着手拖着手杖，在门前逍遥而行，唱道：“泰山就要崩塌了吗？栋梁就要毁坏了吗？贤哲就要凋零了吗？”唱完便进屋，面向门坐下。子贡听见后说：“泰山崩塌了，我将仰望什么？栋梁毁坏了，我将依靠什么？贤哲凋零了，我将安身何处？先生大概将要病重了。”于是快步进去。孔子叹息着说：“赐，你为什么来得这样迟？我从前梦见自己坐在两根楹柱之间祭奠。夏后氏把灵柩停放在东阶之上，所以仍把死者当作主人；殷人把灵柩停放在两楹之间，就由宾主双方夹在中间；周人把灵柩停放在西阶之上，所以仍把死者当作宾客。而我孔丘是殷人。明王不兴起，天下还有谁会尊奉我呢？我大概将要死了。”于是卧病在床【《公孙子》：孔子生病，哀公派医生去诊视。医生问：“起居饮食怎么样？”孔子说：“我春天住在葛笼，夏天住在宻阳，秋天不让风吹，冬天不让寒气侵入。饮食不过量，饮酒不频繁。”医生说：“这是良医啊】七天后去世，当时七十三岁【哀公十六年四月己丑日去世】。葬在鲁城北面的泗水岸边【《论衡》：孔子面向泗水下葬，泗水因此倒流】。墓穴挖入地下，却没有达到泉水，封土堆成偃斧形，高四尺，种植松柏作为标志【《稽命录》：孔子坟墓方圆一里，弟子各自从四方带来奇异树木栽种】。弟子们都在墓旁安家，实行心丧之礼；三年丧期结束后，有的留下，有的离去，只有子贡在墓旁结庐守墓六年。此后，群弟子和鲁人中像住家一样住在墓旁的有一百多家，于是把他们居住的地方命名为“孔里”【《家语》，又错见于《檀弓》《史记》】。鲁哀公为孔丘作诔文说：“上天不肯留下这位老人，没有人辅佐我、安定我的位置。呜呼，悲哀啊，尼父【《檀弓上》与《左传》文字略有不同】。” 《拾遗记·周灵王》：孔子尚未出生时，有一只麒麟在阙里吐出玉书，文字写道：“水精之子，将继衰微的周朝而成为无冕之王。”孔子的母亲贤明，知道这是神异之兆，便用绣花丝带系在麒麟角上，过了两夜麒麟便离去。到了鲁哀公十四年，鲁人鉏商在大泽田地里锄作，得到一只麒麟，拿来给孔子看，麒麟角上系着的丝带还在。孔子知道自己的寿命将要终结，便抱着麒麟解下丝带，眼泪鼻涕纵横流淌。

译《皇览·冢墓记》：“孔子的坟墓在鲁城北便门外，向南距离城十里。墓地方圆一百亩，坟墓南北宽十步，东西宽十步，高一丈二尺。坟墓上建有祠坛，方六尺，与地面齐平。祠堂和墓地中所栽的树，数以百计，而且都是不同的品种。鲁人世世代代都没有谁能叫出这些树的名称，大概是孔子的弟子来自不同国家，各自带来本国的树种栽植。孔子的墓地中不生荆棘和刺人的草。” 悼公的母亲去世，哀公为她服齐衰。有若说：“为妾服齐衰，合乎礼吗？”哀公说：“我能够不这样做吗？”鲁人因此把我当作妻子【《檀弓下》】。南宫敬子问颜涿聚：“季孙氏供养孔子的门徒，其中穿着朝服、同他们一起坐的有十多人，却还是遭遇了盗贼，这是为什么？”颜涿聚说：“从前周成王亲近优伶和侏儒来满足自己的心意，却让君子参与决断政事，所以能够在天下实现自己的愿望。如今季孙氏供养孔子的门徒，其中穿朝服同他们一起坐的有十多人，却让优伶和侏儒参与决断政事，所以遭遇了盗贼。”所以说：“关键不在于和什么人同住，而在于和什么人共同谋划【《韩子·外储说左》】。” 季康子对子防说：“仁德的人爱护别人吗？”子防说：“是的。”季康子又问：“别人也爱护他吗？”子防说：“是的。”季康子说：“郑国的子产去世时，郑国男子舍弃佩带的玦，妇女舍弃珠珥，男女在街巷中哭泣，三个月听不到鼓瑟的声音。仲尼去世时，我没有听到鲁国人爱戴他的声音，这是为什么呢？”子游说：“把子产和先生相比，就像浸灌的水和天降的雨相比一样吧？浸灌的水所到之处就能生长，水不到的地方就会死亡。百姓得以生存，必定要依靠适时的雨水。雨水既然已经使万物生长，人们就没有想到要爱惜它的恩赐。所以说：‘把子产和先生相比，就像浸灌的水和天降的雨相比一样吧【《说苑·贵德》】。’” 哀公射箭射中了稷神的口，因此患口疾，不能吃肉。他祭祀稷神，并询问善于占卜的巫官。巫官改口说：“稷神背负着五种谷物，依托禾株随天下而来；还没有落到地上，禾株就断了。”有个在山谷打猎的老人张开衣襟承接了它，为什么不把这件事告诉祭祀稷神的人呢？”哀公听从了他的话，口疾便消除了【《说苑·辨物》】。二十七年，春季，季康子去世。夏季，哀公忧虑三桓，打算借诸侯之力劫制他们。三桓也担心哀公制造祸难，因此君臣之间多有隔阂。哀公游行到陵阪，在道路上遇到孟武伯，说：“请问我能活到死去吗？”孟武伯回答：“不知道。”哀公打算借越国讨伐三桓。八月，哀公前往陉氏。三桓攻打哀公，哀公逃到卫国，后来离开卫国前往邹国，又前往越国。鲁国人迎接哀公回来复位，哀公最终死在有山氏。子宁即位，这就是悼公。悼公在位时，三桓压倒了鲁国，才知道小诸侯的地位低于三桓之家【《史记·鲁世家》】。《春秋战国异辞》卷五。

译钦定《四库全书》。《春秋战国异辞》卷六。右春坊右谕德陈厚耀撰。鲁。悼公。有若去世，悼公前去吊唁。子游担任摈相，从左边引导【《檀弓下》】。三十七年，悼公去世，儿子嘉即位，这就是元公【《史记·鲁世家》】。悼公去世服丧期间，季昭子问孟敬子：“为国君服丧，吃什么？”孟敬子说：“吃稀粥，这是天下通行的礼制。我们三位臣子不能居住在公室的事，四方没有不知道的。勉强自己吃得消瘦，这一点我能做到；但岂不是会让人怀疑我并非出于真情而消瘦吗？我还是吃饭吧【《檀弓下》】。” 元公。齐国人攻打鲁国，鲁国想任用吴起为将【吴起是卫国人，喜好用兵，曾向曾子学习】。吴起娶齐国女子为妻，鲁国因此怀疑他。吴起于是想成就自己的名声，便杀死妻子，以表明自己不与齐国相亲。鲁国最终任命他为将，他率军攻打齐国，大败齐军。鲁国有人憎恶吴起，说：“吴起为人猜忌残忍。他年轻时家中有千金财产，出游求仕没有成功，便败尽家产，乡里人都讥笑他。吴起杀死诽谤自己的三十多人，然后向东走出卫国都城的郭门，和母亲诀别，咬破手臂发誓说：‘如果吴起不能做卿相，就不再进入卫国。’于是侍奉曾子。他的母亲去世，吴起始终没有回去。曾子鄙薄他，便同吴起断绝关系。吴起于是到了鲁国，学习兵法来侍奉鲁国。国君怀疑他，吴起便杀妻以求得将职。鲁国是小国，却有战胜的名声，诸侯就会图谋鲁国。况且鲁国和卫国是兄弟之国，国君任用吴起，就是抛弃卫国。”鲁君因此怀疑吴起，辞退了他。吴起于是听说魏文侯贤明，便前往侍奉魏文侯【《史记·孙吴列传》按语：魏国任吴起为西河守，在鲁穆公元年；那么吴起在鲁国任仕，应当是在元公时期】。吴起是卫国左氏邑人。他让妻子织组，织出的幅宽比规定的尺寸窄。吴起让她改织。妻子说：“好。”织成后再次量度，果然不合尺寸。吴起大怒。妻子回答：“我起初已经把经线织好了，不能再改。”吴起便休弃她。妻子请求哥哥向吴起说情，想求得复归。她的哥哥说：“吴子是以法治事的人。他既然以法治事，又想凭此辅佐万乘之君建立功业，就一定会先在妻妾身上实行，然后才推行。你的妹妹几乎没有希望复归了【几，意为希望】。”妻子的弟弟又得到卫君的重视，便借助卫君的威望请求吴起。吴起不听，于是离开卫国而进入楚国。另一种说法是：吴子把组拿给妻子看，说：“你替我织组，要织成这个样子。”妻子织成后拿来给他看，织出的组格外精美。吴起说：“我让你织组，要织成这个样子；如今却特别精美，为什么？”妻子说：“所用的财物相同，只是更加用心把它织好。”吴起说：“这不是我所说的要求。”便让人把她送回娘家。她的父亲前来请求。吴起说：“我吴起家中没有说了却不算数的话【《韩非子·外储说右》】。” 鲁国的季孙氏刚刚杀死国君，吴起却去鲁国做官。有人对吴起说：“人死后，刚死时流血，血尽后成为鼻血，鼻血尽后成为灰，灰尽后成为土，回归土地，就没有什么可作为的了。如今季孙氏才刚刚使国君流血，难道事情还不能看清吗？”吴起于是离开鲁国，前往晋国【《韩非子·说林》】。元公二十一年去世，儿子显即位，这就是穆公【《史记·鲁世家》】。穆公。公仪潜是鲁国人，和子思是朋友。穆公通过子思传达命令，想任命公仪潜为相。子思说：“公仪先生之所以不会来，是因为这个缘故。君主如果像饥渴一样求贤，采纳并实行他的谋略，即使只吃蔬菜、喝清水，我也愿意在他门下任职。如果把高官厚禄当作诱饵，却没有真正信用他的心，公仪先生若是只有鱼鸟般的智慧，或许可以来；否则，他就不会越过君主的庭院一步。况且臣不才，也不能替君主拿着鱼竿下钩，来伤害守节之士。”公仪潜最终终身没有屈服【《高士传》】。鲁国有个公仪僭【几种版本都作“潜”】的人，磨炼节操，砥砺品行，以道为乐，喜好古道，对荣华利禄很淡泊，不侍奉诸侯。子思和他是朋友。穆公通过子思想任命他为相，对子思说：“公仪先生一定会辅佐我，我把鲁国分成三份，给他一份，你去这样告诉他。”子思回答：“如果像君主所说的这样，公仪先生反而更不会来了。君主如果像饥渴一样等待贤者，采纳并实行他的谋略，即使只吃蔬菜、饮清水，我也愿意在他门下任职。如今只是拿高官厚禄作诱饵来钓取君子，却没有信用他的诚意。公仪先生的智慧，如果像鱼鸟一样，或许可以；否则，他将终身不踏入君主的庭院。况且臣不才，也不能替君主拿竿下钩，来动摇守节之士【《孔丛子·上》】。” 公仪休担任鲁国相国，奉行法令，顺应事理，不随意变更，百官自然端正。规定领取俸禄的人不得同百姓争夺利益，得到大利的人不得再取小利。有门客送鱼给相国，他不接受。门客说：“听说您喜欢鱼，为什么不接受呢？”相国说：“正因为喜欢鱼，所以不接受。”他吃蔬菜却嫌自己园中的葵菜不好，便把它丢弃；看见家中织的布很好，就赶走妻子，烧掉织机，说：“如果这样，农夫和女工到哪里去卖他们的货物呢【《淮南子》】？” 《史记》：公仪休是鲁国的博士，因考试成绩优异而担任鲁国相国。他奉行法令，遵循事理，不作变更，百官自然端正。他让领取俸禄的人不得同下层百姓争利，得到大利的人不得再取小利。有门客送鱼给相国，相国不接受。门客说：“听说您喜欢鱼，所以送鱼给您，为什么不接受呢？”相国说：“正因为喜欢鱼，所以不接受。如今我担任相国，能够自己供给鱼。如果接受鱼而被罢免，谁还会给我鱼呢？所以我不接受。”他吃蔬菜却嫌弃自己园中的葵菜，于是丢掉；看见家中织的布很好，就急忙赶走妻子，烧掉织机。并说：“如果这样，农夫、士人、工匠和妇女到哪里去出售他们的货物呢？” 公仪子担任鲁国相国，喜欢吃鱼。全国的人争相买鱼来献给他，公仪子一概不接受。他的弟弟劝他说：“先生喜欢鱼却不接受，为什么呢？”公仪子回答：“正因为喜欢鱼，所以不接受。如果接受了鱼，必定会对送鱼的人露出屈从的脸色。露出屈从的脸色，就会枉法。枉法，就会被免去相国之职。虽然喜欢鱼，却一定不能再有人送鱼给我。如果不接受鱼而不被免去相国之职，虽然喜欢鱼，我却能够长期自己供给鱼。”这说明，依靠别人不如依靠自己；明白别人为自己做事，不如自己亲自做事【《韩非子·外储说右》《淮南子·道应》，文字略有删节】。楚成王【楚成王与公仪休并非同时代，此处应当是声王】召集各属国和诸侯，让鲁君做仆人。鲁君召集大夫商议说：“我虽然弱小，也是周朝分封建立的国家。如今成王把我当作仆人，可以吗？”大夫们都说：“不可以。”公仪休说：“不能不听从。楚王一旦身死国亡，您的臣民就会成为您的所有物；您是百姓的君主。”鲁君于是做了仆人【《说苑·权谋》】。

译辛寛拜见鲁穆公说：“臣从今天以后才知道，我们的先君周公不如太公望明智。从前太公望封在营丘靠近海边的地方，那里山势阻隔，地势高峻险固，因此土地日益扩大，子孙更加兴盛。我们的先君周公封在鲁国，没有山林溪谷的险阻，诸侯从四面都能通达，所以土地日益削减，子孙越来越少。”辛寛出去后，南宫括进来拜见穆公，说：“刚才辛寛所说的那些话，并不是在说周公。”南宫括说：“辛寛年轻，不能明白这个道理。君主难道没有听说周成王决定营建成周时的说法吗？当时说：‘只有我一人居住在成周，只有我一人有善行时容易被发现，有恶行时也容易被诛罚。所以说，有善行的人能够保有它，有恶行的人就会失去它。’这是古代的道理。贤者难道希望自己的子孙依靠山林险阻，长久成为无道之人吗？辛寛真是小人！假如让燕雀替鸿鹄、鳯凰谋划，就一定办不到。它所求取的只是瓦片之间的缝隙、屋檐下的阴蔽；而鸿鹄一飞便有千里的志向，德行不盛大、义理不宏大，就不能到达它们的郊野。愚昧麻木的百姓替贤者谋划，也正是这样。他们本来就是妄加诋毁，难道不可悲吗【《吕氏春秋·长利》】。”辛栎拜见鲁穆公说：“周公不如太公贤明。” 穆公说：“你凭什么这样说？”辛栎回答：“周公选择土地，把封地定在曲阜；太公选择土地，把封地定在营丘；爵位和封土相等，但曲阜的土地不如营丘肥美，人民也不如营丘众多。不仅如此，营丘还有天然的险固。”穆公心中惭愧，无法回答。辛栎快步出去，南宫邉子进来，穆公把辛栎的话全部告诉南宫邉子。南宫邉子说：“从前周成王占卜迁居成周时，对龟说：‘我一人兼有天下，使百姓归附，难道敢不把都城置于天下中央吗？如果我有罪，四方讨伐我，就很容易做到。’周公占卜迁居曲阜时，对龟说：‘在山的南面建立城邑，贤明就会兴盛昌大，不贤明就会迅速灭亡。’季孙行父告诫他的儿子说：‘我希望把住宅建在两座社坛之间，使我的后世如果有不能侍奉君上的人，就让他更快地衰败。’这样说来，所谓‘贤明就会兴盛昌大，不贤明就会迅速灭亡’，哪里在于选择土地来分封呢？或许只是借此表示那里有天然的险固。”辛栎的话是小人的见识，你不要再说了【《说苑·至公》】。穆公的母亲去世，穆公派人向鲁子询问：“应当怎么办？”鲁子回答：“申听申的父亲说过：‘哭泣的悲哀、齐衰和斩衰的感情、吃稀粥的饮食，从天子一直到庶民都一样。用布做帷幕，是为了防卫；用縿【音同“绡”】做帷幕，是鲁国的礼制【《檀弓上》】。” 子思拜见老莱子。老莱子听说穆公将任命子思为相，便说：“你如果侍奉君主，打算怎么做呢？”子思说：“顺从自己的性情，以道义辅佐君主，这样就不会遭受死亡。”老莱子说：“不能顺从你的本性。你的性情刚强而傲慢，对不肖之人又不肯屈从，而且还说不会遭受死亡，这不是做人臣的道理。”子思说：“正因为我不肖，所以才被别人轻视。侍奉君主时，道理能够施行，言语能够被听取，又有什么会导致死亡呢？道理不能施行，言语不能被听取，也就无法侍奉君主。所谓不会遭受死亡，就是这个意思。”老莱子说：“你难道没见过牙齿吗？牙齿坚硬刚强，最终全都在相互磨损中毁尽；舌头柔软顺从，最终却不会损坏。”子思说：“我不能像舌头那样，所以不能侍奉君主【《孔丛子·上》】。” 鲁穆公想任用子思为相，子思不愿意，准备离开鲁国。鲁君说：“天下各国的君主也都像我一样，你离开后将到哪里去呢？”子思回答说：“我听说，君子就像鸟一样，一受到怀疑就会飞走。如今君既然已经怀疑我，又因此把天下君臣的情形都限定为同样如此，我私下认为这是说错了。”【《孔丛子·上》】孔伋请求离去【孔思，伯鱼之子】。鲁君说：“天下的君主也都像我一样，你将到哪里去呢？”孔伋回答说：“我听说，君子就像鸟一样，受到惊吓就会飞走。”鲁君说：“君主不贤，天下的君主都这样吗？你离开不贤之君，责怪不贤之君，却自以为能够评论天下的君主吗？鸟飞走，有可能是离开受惊之处而投向不受惊之处，也有可能还是离开受惊之处而投向另一个受惊之处，这还不能确定。如果离开受惊之处而投向受惊之处，那么鸟为什么要飞走呢？”孔伋这样回答鲁君，也有过错。【《吕氏春秋·审应》】鲁穆公向子思询问说：“我不能继承先君的事业，已经三年了，还不知道怎样才能获得美好的名声。我又想掩盖先君的过失，宣扬先君的善行，使后世谈论者有所述说，这件事应当怎样做呢？希望先生教导我。”子思回答说：“据伋所听闻的，舜、禹对于他们的父亲，并不是没有想为父亲美化的愿望，只是认为个人私情的细节，不如天下公义重大，所以不敢以私情处理罢了。至于责备我以虚饰为教，我也不是伋所能说的。”鲁穆公说：“思考一下有什么可以使百姓获利的办法吗？”子思说：“如果真有施惠百姓的心愿，那么不如把一切非法的事情都废除。毁掉无人居住的房屋，把材料或房屋赐给贫困百姓；夺去受宠者的俸禄，用来救济困乏者；不要使人有悲伤怨恨之情，这样后世也会有所听闻，或许可以做到。”鲁穆公说：“好。”【《孔丛子·上》】穆公问子思说：“我的国家能够兴盛吗？”子思说：“可以。”穆公说：“应当怎样做呢？”子思回答说：“如果君主和大夫都仰慕周公、伯禽的治理，实行他们的政治教化，开放公家的恩惠，杜绝私门的利益，与百姓结恩，修好邻国，那么国家的兴盛就会很快到来。”【《孔丛子·上》】穆公对子思说：“县子说你行善，却不愿意让别人称誉自己，是真的吗？”子思回答说：“这不是我的真实心情。我行善，是希望别人知道。别人知道后称誉我，这样我的行善就会受到鼓励；这是我所希望却得不到的事。假如我行善而别人不知道，不知道就一定会诋毁我，这就是我行善却受到毁谤；这是我不愿意却无法避免的事。至于那种从鸡鸣时就行善，勤勉不息直到半夜，却说不愿让别人知道、害怕别人称誉自己的人，我认为这种人不是虚伪，就是愚蠢。”【《孔丛子·上》】穆公问子思说：“为旧君穿丧服，是古代的礼制吗？”子思说：“古代的君子，用礼来任用人，也用礼来辞退人，所以有为旧君反服的礼制。现在的君子，任用人时仿佛要把人捧到膝上，辞退人时仿佛要把人推入深渊；只要不成为首先发动战争的人，不也是很好的吗？又哪里还会有为旧君反服的礼呢？”【《檀弓下》】

译穆公对子思说：“你书中所记载的孔夫子的话，有人认为是你的言辞吧？”子思说：“我所记载的是我祖父的话，其中有些是我亲自听到的，有些是从别人那里听来的。虽然不一定完全是原来的措辞，但仍然没有失去原意。况且，君所怀疑的是什么呢？”穆公说：“在事情上没有什么不对。”子思说：“正因为没有什么不对，才说明得到了我祖父的本意。即使按照君所说，认为这是我的言辞；我的言辞没有什么不对，那么也应当是值得尊重的。事情既然并非如此，又有什么可疑的呢？”【《孔丛子·上》】鲁穆公问子思说：“我听说厐▯氏的儿子不孝，他的行为究竟怎样？”子思回答说：“君子尊重贤能来崇尚德行，推举善人来劝勉百姓。至于过失行为，那是小人所了解的事情，我不知道。”子思出去后，子服厉伯进来拜见，穆公问厐▯氏的儿子。子服厉伯回答说：“他的过失有三件，都是君从未听说过的。”从此以后，穆公尊重子思而轻视子服厉伯。【《韩非子·难三》；又见《孔丛子·上》，文字稍简，厐▯作“龙▯”】穆公问子思说：“册立太子有固定的制度吗？”子思回答说：“有，在周公的典章中。”穆公说：“从前文王舍弃嫡子而立次子，微子舍弃孙子而立弟弟，这遵循的是什么制度呢？”子思说：“殷人质朴而尊重尊长，所以立弟；周人文饰而亲近亲属，所以立儿子。这也是各自的礼制。文质不同，礼制也就不同。”文王舍嫡立次子，是权宜之举。穆公说：“如果可以实行权宜之举，难道只有圣人才能这样做吗？只要贤能和受宠爱者，就都可以立为太子了。”子思说：“圣人不以权宜之举作为教化，所以制定制度、垂示法则，以顺守制度为贵。”穆公说：“舍弃贤者而立圣人，舍弃愚者而立贤者，怎么样？” 子思说：“只有圣人才能立圣人为君，那大概只有文王才做得到吧？如果达不到文王的程度，就应当各自以自己所爱的人为贤者；既然不区别嫡子，又凭什么限制呢？如果实在不能明辨贤愚的区别，就请父兄和群臣到祖庙占卜，这也可以算是权宜之举。”【《孔丛子》上】闾丘温见田氏将来一定会取代齐国，想带着自己的封邑反叛而投奔鲁国。穆公听说后，对子思说：“如果你能招抚他，那么寡人就割让与他的封邑相等的土地给你，使你永为宗族之主。”子思说：“伋即使能够做到，按义理也不应这样做。”穆公说：“为什么？”子思回答说：“他作为人臣，君主将要败亡，却不能扶助君主，反而背叛他，是逆臣；国家将要被夺取，却不能以自身死守，反而逃走，这是应当诛杀的人。伋纵然不能讨伐他，又怎能反而以利益诱使奸人出现？我不忍这样做。”【《孔丛子·上》】子思的母亲在卫国去世。柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方之人都要从您这里观察礼制，您难道不应该谨慎吗？”子思说：“我有什么需要谨慎的呢？我听说：有合乎礼制的条件，却没有相应的财力，君子不实行；有合乎礼制的条件，也有相应的财力，但没有合适的时机，君子也不实行。我有什么需要谨慎的呢？”【《檀弓上》】子思的母亲在卫国去世，死讯传到了子思那里。子思在孔氏宗庙哭泣，门人来到后说：“庶氏的母亲【伯鱼去世后，他的妻子改嫁给卫国的庶氏】去世了，为什么要在孔氏的宗庙哭呢？”子思说：“是我错了。”于是到另一间屋子里哭泣。【《檀弓下》】陈庄子去世，讣告传到鲁国，鲁国人想不哭吊。穆公召见县子询问。县子说：“古代的大夫，带着束脩来问候，不能出境；即使想为他哭吊，又怎么能够呢？现在的大夫，在中原各国之间交往政事；即使想不哭吊，又怎么能不哭呢？况且我听说，哭吊有两种情况：有因爱而哭的，有因畏惧而哭的。”穆公说：“对，对。那么应当怎样才可以呢？”县子说：“请在异姓的宗庙哭吊。”于是同众人在县氏宗庙哭吊。【《檀弓上》】鲁国遇到旱灾，穆公召见县子询问，说：“天长久不下雨，我想让人暴晒尩，这怎么样？”县子说：“天不下雨，却暴晒患病的人，恐怕不可以吧？”穆公说：“那么我想暴晒巫，又怎么样？”县子说：“天不下雨，却把希望寄托在愚昧的妇人身上来求雨，恐怕太疏忽了吧？”穆公说：“迁移市场怎么样？”县子说：“天子去世，街巷市场停市七天；诸侯去世，街巷市场停市三天。为旱灾迁移市场，不也是可以的吗？”【《檀弓下》】鲁穆公在位时，有九个儿子。母亲寡臈每天行礼完毕，都把儿子们召集来，说：“妇人在没有特殊原因时不能离开夫家；但是我的父母年老了，我想回去探望他们。”儿子们答应了。她又召集儿媳们，说：“妇人有三从的道义，没有专断独行的行为。如今儿子们答应让我回娘家，我应当与小儿子一同出行，以符合妇人出入的约束制度。”到了傍晚她才回来。等她回来时，天还没有黑，她走到闾门外就停下，天黑后才进门。鲁国大夫感到奇怪，询问她原因。她回答说：“我不幸早年守寡，和九个儿子一起生活。臈日回去探望娘家时，我同儿媳们约定到傍晚返回。我担心她们饮酒聚会，喝醉吃饱，这是人情中常有的事，所以停在闾门外，等天黑后才进来。”大夫赞美她，把这件事上报给穆公。穆公赐给她‘母师’的称号，让夫人和各位姬妾都向她学习。【《列女传》】鲁穆公让众公子分别到晋国或楚国做官。犁鉏说：“向越国借人来救落水的孩子，越人即使善于游泳，孩子也一定不能活；发生火灾却到大海取水，大海的水即使很多，火也一定不会熄灭。远水救不了近火。如今晋、楚虽然强大，但齐国距离鲁国近，难道不担心它不来救援吗？”【《韩非子·说林上》】孟子车尚防请求拜见子思，子思接见了他，非常欣赏他的志向，命子上陪坐，对子车礼敬极为隆重。子上不愿这样做。客人退下后，子上请求说：“白【子上名】听说，士人没有介绍人不能见面，女子没有媒人不能出嫁。孟孺子没有介绍人却来求见，大人还高兴地敬重他，我白实在不明白，敢问这是为什么？”子思说：“是这样。过去我跟随夫子到郯，在路上遇到程子，车盖相接便交谈起来，直到一天结束才分别；我命子路送给他束帛，因为他的道与君子相同。如今孟子车还是个年轻人，却能言称尧舜，天性喜爱仁义，这是世间少有的。侍奉他尚且可以，何况加以敬重呢？这不是你所能比的。”【《孔丛子》；孟子车即孟轲】《列女传》记载：孟母居住的地方靠近墓地。孟子年幼时，嬉戏模仿墓间的事情，跳跃着筑土埋葬。孟母说：“这里不是我用来安置儿子的地方。”于是搬到市场旁居住。孟子又嬉戏模仿商人炫耀、叫卖的事情。孟母再次说：“这里也不是我用来安置儿子的地方。”又搬到学宫旁边。孟子的嬉戏于是变成陈设俎豆、行揖让礼、进退有序。孟母说：“这才可以让我的儿子居住。”于是就在这里住下。等孟子长大后，学习六艺，最终成就了大儒和君子的名声。人们说孟母善于通过逐渐熏陶来教化孩子。【《风俗通》：孟子的母亲姓仉氏】

译《韩诗外传》记载：孟子年幼时，东邻杀猪。孟子问母亲：“东邻为什么杀猪？”母亲说：“想给你吃。”母亲随后自己后悔这样说，自言自语道：“我怀着这个孩子时，席子摆得不正就不坐，肉切得不正就不吃，这是在进行胎教。如今孩子刚刚懂事，我却欺骗他，这是教他不讲信用。”于是买了东邻的猪肉给孟子吃，以表明自己没有欺骗他。《诗经》说：“宜尔子孙，绳绳兮。”意思是贤德的母亲能使儿子贤德。《列女传》记载：孟子年幼时，已经入学，放学回家。孟母正在织布，问他：“学习达到什么程度了？”孟子说：“还是老样子。”孟母拿刀割断了织物。孟子害怕，问她这样做的原因。孟母说：“你荒废学业，就像我割断这匹织物一样。君子学习是为了树立名声，求问是为了增长知识，因此居家时能够安宁，行动时能够远离祸害。如今你荒废学业，就免不了成为从事杂役的人，也没有办法躲避祸患。这和织布纺绩以供衣食，中途停止不做，有什么不同？难道还能使丈夫长久有衣穿、有粮食吃吗？女子荒废了赖以取得食物的事情，男子荒废了修养德行，不去做盗贼，就会成为俘虏或奴役。”孟子害怕了，从早到晚勤奋学习不停止，拜子思为师，终于成为天下闻名的大儒。《韩诗外传》记载：孟子年幼时背诵文章，母亲正在织布。孟子突然停下来，随后又继续背诵。母亲知道他是因为遗忘而喧乱，便叫来询问：“为什么中途停止？”他回答：“有些内容忘了，后来又想起来了。”母亲拿刀割裂织物，以此告诫他。从这以后，孟子不再因遗忘而中断学习。《列女传》记载：孟子娶妻后，正要进入内室，看见妻子袒露身体坐在里面，孟子不高兴，于是离开而不进去。妻子向孟母辞别，请求离去，说：“我听说夫妇相处的礼法，在私室中不适用。今天我不慎在室内失态，夫子看见后勃然不悦，这分明是把我当作外客。妇人的道义，大概是不留宿在外，还是请让我回父母家。”于是孟母召来孟子，对他说：“按照礼，进门前要问里面有谁，这是为了表示敬意；将要登堂时，声音一定要提高，这是为了提醒里面的人；将要进入门户时，目光一定要向下，这是怕看见别人的过失。如今你不遵守礼，却用礼来责备别人，不是相差太远了吗？”孟子道歉，于是留下了妻子。《韩诗外传》记载：孟子的妻子独自在屋里，伸腿张足而坐。孟子进门看见了，便告诉母亲：“妻子无礼，请让我休掉她。”母亲说：“为什么？”孟子说：“她伸腿张足。”母亲说：“你怎么知道？”孟子说：“我亲眼看见的。”母亲说：“这是你的无礼，不是妻子的无礼。礼不是说过吗？将进门时，要问里面有谁；将登堂时，声音一定要提高；将进门时，目光一定要向下。这是不乘人不备而窥视。如今你到夫妇燕居的地方，进门时不先出声，使人伸腿而坐却被你看见，这是你的无礼，不是妻子的无礼。”于是孟子责备自己，不敢休掉妻子。《诗经》说：“采葑采菲，无以下体。”荀子说：“孟子因为厌恶败坏礼义而休掉妻子，这件事没有听说过。” 《孔丛子》记载：孟轲问子思：“尧、舜、文王、武王的道，可以凭努力达到吗？”子思说：“他们是人，我也是人。称述他们的话，实行他们的行为；夜里思考，书面记载，实行起来勤勉不息、急切努力。就像农民赶赴农时、商人追逐利润一样，这样做哪里会有达不到的呢？” 《孔丛子》记载：子思对孟轲说：“自以为高大，却不修养使自己高大的根本，就不再高大；自以为奇异，却不修养使自己奇异的根本，就不再奇异。所以君子使自己的行为高尚，别人就没有人能够攀登到这样的境界；使自己的志向高远，别人就没有人能够赶得上。以礼待人，别人不敢怠慢；以言辞与人交往，别人不敢侮辱。难道不正是因为高尚而高远吗？” 《子思子》记载：孟轲问治理百姓的方法，首先应当做什么？子思子说：“首先要使百姓获利。”孟轲说：“君子教导百姓，也不过是仁义罢了，为什么一定要说利呢？”子思说：“仁义本来就是用来使百姓获利的。上位者不仁，百姓就不能得到应有的处所；上位者不义，百姓就乐于施行欺诈，这造成的损害实在太大了。所以《易经》说：‘利，是义的和谐。’又说：‘利用安身，以崇德也。’这些都是最大的利。”【《文选》注：子舆是孟轲的字】《说苑》记载：孟子说：“人人都知道用食物消除饥饿，却没有人知道用学习消除愚昧。” 县子问子思【县子名琐，鲁国人】：“我听说声气相同的人彼此亲善。您的先君见到子产时，便像对待兄长一样侍奉他；世人又称子产仁爱，称夫子为圣人，说圣道与仁爱相提并论。我还不明白这两个人究竟谁先谁后，所以向您请教。”子思说：“你的问题是这样的。过去季孙问子游，也像你这样问。”子游回答说：“把子产的仁爱比作夫子，它就像浸润之水和及时大雨的区别。”康子说：“子产死时，郑国男子丢下佩玦，妇女丢下珠玉和耳饰，街巷哭了三个月，竽和琴都不演奏；夫子去世时，我没有听说鲁国人也这样做。这是什么缘故？”子游说：“浸润之水所能到达的地方就生长，水到不了的地方就死亡，所以百姓都知道它的作用；膏雨所滋生的范围广大无边，百姓受赐也普遍无比，却没有人知道它从哪里来。最高的德行不自称有德，所以看起来反而没有德。”季孙说：“说得好。”县子说：“确实如此。”【《孔丛子》】穆公三十三年去世，儿子奋即位，这就是共公。【《史记·鲁世家》】子思居住在卫国时，鲁穆公去世，县子出使卫国，听到丧讯便穿上丧服，对子思说：“您虽然没有做鲁国的臣子，但鲁国是您的父母之国，先君的宗庙在那里，为什么不服丧呢？”子思说：“我难道是吝惜服丧吗？只是礼制不允许。”县子说：“请问其中的道理。”子思回答说：“臣子离开本国，如果君主没有扫除他的宗庙，就应当为君主服丧。寄居的公族之君寄居在这个国家，却为这个国家服丧；我既然在鲁国没有官位，而祭祀又在卫国，我为什么要服丧呢？这是寄居之臣为所寄居的君主服丧，于是对旧君不服丧，表明不能有两个君主的道义。”县子说：“说得好！我以前没有想到这一点。”【《孔丛子》】《说苑》记载：公仪休担任鲁国相，鲁君去世，左右近臣请求关闭宫门。公仪休说：“停止！池塘湖泊的出产我不征税，山林的物产我不征赋，苛刻的命令我不发布。我已经关闭了自己的贪心，何必还要关闭宫门呢！” 共公 黔娄先生是齐国人，修养自身，保持清白节操，不求在诸侯那里求取仕进。鲁共公听说他的贤德，派使者送去礼物，赐给他粟三千钟，想任命他为相，他推辞不接受。齐王又用黄金百斤礼聘他，任命他为卿，他仍不肯就任。他著书四篇，讲述道家所追求的道理，号称《黔娄子》。他终身不屈服，最终长寿而死。【《高士传》】

译鲁国的黔娄先生去世，曾子【“曾子”一作“曾西”，下同】和门人前往吊丧。他的妻子走出门来，曾子向她吊唁后登堂，看见先生的尸体在窗下，枕着土坑，身下铺着席子，穿着粗麻短袍，外面没有用布袍覆盖；手脚没有完全收拢，盖住头就露出脚，盖住脚就露出头。曾子说：“斜着牵引被子，就能把手脚收拢了。”妻子说：“斜着盖虽然有余地，却不如端正地盖但有所不足。先生正因为不肯斜着盖，才到了这样的地步。他活着时不肯斜行邪为，死后却斜着盖被子，这不是先生的心意。”曾子无法回答，于是哭着说：“唉！先生的一生终了，用什么作为谥号呢？”他的妻子说：“用‘康’作为谥号。”曾子说：“先生活着时，食物不能填饱嘴，衣服不能遮盖身体；死后手脚也不能收拢，身旁没有酒肉，活着得不到美味，死后得不到荣耀，为什么把这些称为安乐，却谥为‘康’呢？”他的妻子说：“从前，君主想把政事交给先生，让他担任国相，他辞谢而不做，这是他的富贵有余。君主曾经赐给他粟三十钟，先生辞谢而不接受，这是他的财富有余。先生这个人，以天下最淡泊的滋味为甘美，以天下最低下的地位为安适，不因贫贱而忧惧，不因富贵而欣喜，求仁便得到仁，求义便得到义，谥号叫‘康’，不也很合适吗？” 曾子说：“这样的人，却有这样的妻子。”【《列女传》】《地志》记载：黔娄是临淄人，守道而不屈服。齐威王以师礼侍奉他。共公二十年去世，儿子屯即位，这就是康公。康公 康公九年去世，儿子匽即位，这就是景公。景公 景公二十九年去世，儿子叔即位，这就是平公。当时六国都称王。平公 平公二十二年去世【平公曾见孟子】，儿子贾即位，这就是文公【一作湣公】。《广文选》记载：曾平公与齐湣王在鳬绎山下会面，乐正克向平公详细称说孟子，说：“孟子私下以仲尼为师，他的德行能够辅佐世道、使百姓成长，他的主张是发布政令、施行仁政，君为什么不召见他呢？” 文公 文公七年，楚怀王死在秦国。二十三年，文公去世，儿子雠即位，这就是顷公。顷公 顷公二年，秦国攻占楚国的郢都。楚顷王向东迁到陈国。十九年，楚国攻打我国，夺取徐州【鲁国的薛县，六国时期称为徐州】。二十四年，楚考烈王攻打并灭亡鲁国。顷公逃亡，迁居卞邑，成为平民。鲁国的祭祀断绝。顷公死在柯。鲁国从周公到顷公，共有三十四代君主。【以上据《史记·鲁世家》】《春秋战国异辞》卷六