春秋战国异辞卷二十九

译《淮南子·修务训》：申包胥带着干粮，赤脚奔走，跋山涉水，穿行山谷；登上峭山，奔赴深谷，渡过河流，冒犯津关，跨越堤防和笼道，跌过沙石，脚陷到膝部，脚底曾经磨出重重的老茧。七天七夜后，到达秦国朝廷【“蹷”，跌倒；“蹠”，脚底穿破】。他像鹤一样直立不动，不吃东西【“跱”音致】，白天吟咏，夜里哭泣，面色像死灰，脸色灰黑【“鹤峙”即像鹤一样站立不动；“霉”音梅】，眼泪鼻涕交相流淌，去见秦王说：“吴国像大野猪、长蛇一样，蚕食大国，先从楚国开始施虐【“封”“修”都是大的意思；“豨”“蛇”比喻贪婪；“上国”即中原大国；‘虐始先也’，是说将按次序侵害到秦国】，我的君主失去国家，远在草野之中，百姓离散，夫妻男女都无暇跪坐安居【“遑”是空闲；“啓”是跪；“处”是安居】，派我来告急。”秦王于是发车一千辆、步卒七万人，交给子虎统率，越过关塞向东进军【“塞”即亟谷】，在浊水之上攻打吴军【浊水大概就是江水】，果然大败吴军，从而保存了楚国【申包胥又作棼冒勃苏，包胥与勃苏音近，见《战国策》莫敖子华回答楚威王的话】。伍子胥将要前往吴国时，向他的朋友申包胥告辞，说：“三年以后，如果楚国不灭亡，我就不再见您了。”申包胥说：“您努力去做吧，我现在不能帮助您。帮助您就是攻打楚国的宗庙，阻止您又是没有办法把您当作朋友。即使如此，您灭亡楚国，我就保存楚国；由此可以看出楚国，是一方保存、一方灭亡。”三年后，吴军攻打楚国，昭王出逃。申包胥没有接受君命，向西去见秦伯，说：“吴国无道，兵强人多，将要征服天下，首先从楚国开始。我的君主出逃，住在云梦，派我来告急。”秦哀公说：“好，我本来就要谋划这件事。”申包胥不停地请求，早晨站在秦国朝廷，日夜哭泣，七天七夜哭声不断。秦哀公说：“有这样的臣子，难道可以不救吗？”于是发兵救楚，吴人听说后，带兵撤回【《说苑·至公》】。楚平王的夫人伯嬴，是秦穆公的女儿【“穆”应作“哀”】。吴军进入郢城，昭王失去国家。吴王阖庐把楚王后宫的女子全部纳为妻妾，接着轮到伯嬴。伯嬴手持刀说：“我听说天子是天下的表率，公侯是一国的仪表。天子失去制度，天下就会混乱；诸侯失去节操，国家就会危险。夫妻之道本来是人伦的起点，也是王教的开端。如今君王抛弃仪表和表率的行为，放纵败亡的欲望，触犯应当诛灭的罪行，还凭什么发布命令、教训百姓？况且我听说，活着受辱，不如死去而获得荣耀。假如君王抛弃仪表，就无法统治国家；我若有淫乱的行为，也无法在世上活下去。一件事造成两重羞辱，我宁死守节，不敢接受命令。况且君王想要我，是为了享乐；如果接近我便使我死去，又有什么快乐可言？如果先杀死我，对君王又有什么好处？”吴王惭愧了，于是退居别舍。伯嬴和她的保母、侍女关闭永巷的门，三十天都没有放下武器。秦军到来后，昭王才复国【《列女传》】。《越绝书·纪策》：伍子胥鞭打平王的坟墓，很久不肯离去。楚国于是悬赏千金捉拿他，却没人能够制止他。有个乡野之人对伍子胥说：“停下来，我来替您遮掩。”伍子胥这才知道，那个送壶浆、在船中打开竹筐拿饭给他的人就是渔人，于是带兵返回。十一年六月，楚军在稷地击败吴军。吴王的弟弟夫概见吴王的军队受伤败退，便逃回吴国，自立为王。阖闾听说后，带兵离开楚国回吴，攻打夫概。夫概战败逃奔楚国，楚国把堂谿封给他。楚昭王灭掉唐国，九月回到郢城【《史记·楚世家》】。十二年，吴国再次攻打楚国，夺取畨地。楚国害怕了，离开郢城，把都城迁到鄀地【《史记·楚世家》】。二十年，楚国灭掉顿国，又灭掉胡国【《史记·楚世家》】。二十一年，吴王阖闾攻打越国，越王勾践射伤吴王，吴王于是死去。吴国因此怨恨越国，不再向西攻打楚国【《史记·楚世家》】。起初，楚昭王站在房屋前，神情忧愁，面带寒意，说：“我早晨饥饿时，喝了二斛酒，穿着厚重的皮裘站立，仍然感到寒气侵袭，将怎样对待我众多的百姓呢？”当天，他拿出府库中的皮裘给寒冷的人穿，拿出仓中的粮食赈济饥民。过了两年，阖闾袭击郢城，昭王逃奔随国。那些曾经得到昭王在房前赏赐的人，请求回来作战，至死抗击敌人。阖闾一天之内五次迁移寝处，无法在楚国取得依靠，只好拖着军队离去。昭王于是又享受到了当初在房前施恩的功德【《新书》卷七】。吴人攻打楚国，昭王离开国家。有个屠羊说跟随他出行。昭王复国后，赏赐跟随者以及屠羊说。屠羊说推辞说：“君王失去国家，臣失去的只是屠羊的职业；君王复国，臣也恢复了屠羊的职业。臣的俸禄已经很优厚了，又有什么可接受赏赐的呢？”他不接受命令。君王强迫他接受。屠羊说：“君王失去国家，不是臣的罪过，所以不应受诛罚；君王复国，也不是臣的功劳，所以不接受赏赐。吴军进入郢城时，臣害怕敌人、躲避祸患；君王复国，和屠羊说有什么关系呢？”君王说：“你不接受，就来见我。”屠羊说回答：“楚国的法令规定，商人想求见君王，必须先献上贵重礼物、交付重要人质，然后才能求见。如今臣的智慧不能保存国家，气节不能为君主而死，勇气不能迎击敌人，却要直接求见君王，这不符合国家法令。”于是他仍然不接受命令，进入山涧躲藏。昭王对司马子期说：“有这样一个人，居处十分简陋，议论却很高明，请替我找到他。我愿意和他结为兄弟，请他担任三公。”司马子期舍弃车马随从去寻找他，五天五夜后找到了他，对他说：“国家危急而不救，不是仁；君主的命令而不服从，不是忠。厌弃上面的富贵，甘愿处在下面的贫苦，恐怕是错误的想法。如今君王愿意和您结为兄弟，请您担任三公，您却不听从，这是为什么呢？” 屠羊说说：“三公的职位，我知道它比屠宰铺里的刀俎更为尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得的利润更为富厚。如今只看见爵禄的利益，却忘记辞让和接受的礼节，这不是我听闻的道理。”于是辞去三公的职位，回到屠羊的铺子里【《韩诗》卷八，又见《庄子·让王》，文字略有不同】。

译《越绝书》：昭王的臣子司马子期、令尹子西回国后，共同谋划说：伍子胥没有死，又不肯进入楚国，仍然不得安定，该怎么办呢？不如把他寻回来，让他和我们共同治理国家吗？昭王于是派使者到吴国对伍子胥说：“从前我的先人杀死了您的父亲，而您的父亲并没有罪。我当时还年幼，没有见识。如今您报复我的事情特别过分，但我也不敢怨恨您。现在您为什么不回来，归葬于您祖先原来的坟墓丘冢呢？我们楚国虽然小，愿意和您共同拥有；百姓虽然少，愿意和您共同役使。”伍子胥说：“以此作为名声，名声就会显著；以此作为利益，利益就会更加厚重。先前为了父亲报仇，后来又来求取利益，这是贤者不做的事。父亲已经死了，儿子享用他的俸禄，也不是父亲的义。”使者于是回去报告楚昭王：“伍子胥不肯进入楚国，已经很明白了。” 《越绝书》：子西在朝廷上叹息，蓝尹亹说：“我听说君子只有独居时才思念前代的兴衰和哀悼丧葬，因此叹息，除此之外不应叹息。如今您主持政事却叹息，为什么呢？”子西说：“阖闾能够击败我国军队，我又听说他的继承人会更加厉害，我因此叹息。”蓝尹亹回答说：“您只应忧虑政事和德行没有修治，不必忧虑吴国。阖闾嘴里不贪恋美味，耳朵不喜欢淫逸的声音，眼睛不沉溺美色，身体不贪图安逸，早晚勤勉用心，体恤百姓的困苦；听到一件善事就像受惊一样重视，得到一个人才就像得到赏赐一样欣喜；有过错一定改悔，有不善之处一定警惧。因此他得到百姓的拥护来实现自己的志向。如今我听说夫差喜欢耗费百姓的力量来满足个人爱好，放纵过错而掩盖进谏；一夜之间住一晚，台榭、陂池必定要建成，各种牲畜和玩赏之物也一定要齐备。他自己已经先走向败亡了，哪里还能击败别人呢？您修治德行来等待吴国，吴国将要灭亡了。” 《吴越春秋》：昭王复国后，乐师扈子认为楚王不值得信任，担心他杀害贤臣而使楚国君臣蒙受羞辱。昭王困顿忧迫，于是弹琴创作《穷劫曲》来使他感伤。歌词说：“君王啊君王啊，为什么这样乖戾低劣，不顾念宗庙，听信谗邪？任用费无忌，杀戮诛罚很多，夷灭白氏宗族，几乎覆灭。两个儿子向东逃奔，到了吴越。吴王哀痛悲伤，深为他们忧伤，流泪发兵，将向西攻伐。伍子胥、伯嚭、孙武谋划决定，三次交战攻破郢城。君王逃奔，敌军纵骑追击，俘虏楚国宫阙，楚国尸骸遭到挖掘，腐尸受到鞭打侮辱，这种耻辱难以洗雪，几乎危及宗庙，使国家灭亡。庄王有什么罪过，国家几乎断绝？卿士悲痛，百姓哀伤。吴兵虽然离去，恐惧仍未止息。希望君王重新隐忍，抚慰忠臣节士，不要再让谗言能够毁谤忠良。”昭王流着眼泪，深深理解琴曲的情意，扈子从此不再弹奏。楚昭王想去荆台游玩，司马子綦进谏说：“游览荆台，左边是洞庭的波涛，右边是彭蠡的水面，向南可以望见猎山，向下俯临方淮，那种快乐会使人忘记年老、忘记死亡。君王游玩，往往因此丧失国家，希望大王不要去游览。”昭王说：“荆台本来就是我的土地，有土地却不能游览，您为什么要断绝我的游兴？”他发怒打了司马子綦。于是令尹子西驾着四匹马拉的安车，来到殿下说：“今天荆台的游览，不能不去看看。”昭王登车拍着他的后背说：“游览荆台，就和您共同享乐吧。”马走了十里，子西拉住缰绳停下，说：“臣不敢下车，希望能讲一番道理，大王愿意听吗？”昭王说：“只管说吧。”令尹子西说：“我听说，做人臣而忠于君主的人，爵禄不足以赏赐他；做人臣而欺骗君主的人，刑罚也不足以诛罚他。像司马子綦这样的是忠臣，像臣这样的是谀臣。希望大王杀掉臣的身体，惩罚臣的家族，而给司马子綦俸禄。”昭王说：“怎样才能禁止后世呢？只有您能阻止我这次游览，后世游览荆台将没有穷尽的时候，那该怎么办？” 令尹子西说：“禁止后世很容易。希望大王山陵崩塌后，就把陵墓修在荆台；从来没有人拿着钟鼓管弦的乐器，在父亲的墓上游乐。”于是昭王掉转车头，最终没有游览荆台，并下令停止这件事【《说苑·正谏》】。《庄子》【徐无鬼】：子綦有八个儿子，把他们排列在面前，召来九方歅【音因】，说：“替我看看我的儿子，谁最吉祥？”九方歅说：“梱最吉祥。”子綦惊喜地说：“将会怎样？”九方歅说：“梱将和国君一同进食，终身如此。”子綦神情萧索，流下眼泪说：“我的儿子为什么会达到这样的极点呢？”九方歅说：“和国君一同进食，恩泽会施及三族，更何况父母呢？如今您听到这话却哭泣，这是在抵御福分；梱对自己来说是吉祥的，对父亲来说却是不祥的。”子綦说：“歅，你哪里能够知道这些，竟说梱吉祥？不过是吃尽酒肉，进入鼻口罢了，又哪里能知道它们从哪里来？我不曾做牧人，却有母羊在室内角落生下；我不曾喜好打猎，却有鹌鹑在室内角落出生。像这样不值得奇怪，又有什么呢？”【“牂”是母羊；房屋西南角叫“奥”，东北角叫“窔”，注文末字脱】。我和我的儿子所共同游处的，是在天地之间游处；我和他一起从天那里求取快乐，从地那里求取食物。我不让他参与世俗事务，也不和他谋划世俗计策，不和他制造怪异之事；我和他乘顺天地的真实本性，不让外物来扰乱我们；我和他委蛇顺应，却不让他去做世俗事务所要求的事情。如今却有人要用世俗的报偿来酬答他。凡是有奇异征兆的，必定有奇异行为。这恐怕不是我和我儿子的罪过，或许是上天要赐给他的吧？我因此哭泣。不久，派梱到燕国去，他在路上被盗贼抓住，砍去脚后跟后卖到齐国，在渠公的街市上靠吃肉终老【渠公是齐国的富室，担任街正】。芋尹文是楚国负责管理欧鹿、野猪的人。司马子期在云梦打猎，所载的旗帜长得拖到地上。芋尹文拔出剑，把旗子齐到车轸的位置并割断它。副车上的人从箭袋中抽出弓，又从箭筒中取出箭，拉满弓却没有发射。司马子期俯身扶着车轼问：“我有什么地方得罪先生吗？”芋尹文回答：“我是因为您的旗子拖地才这样做的。国君的旗帜应齐到车轸，大夫的旗帜应齐到车轼。如今您身为楚国有名的大夫，却毁掉三等礼制的文饰和防范，不也可以吗？”子期很高兴，把他带到楚王所在之处。楚王说：“我听说有个割断王旗的人，那个人在哪里？我要杀了他。”子期把芋尹文的话告诉楚王。楚王很高兴，任命芋尹文为江南令，江南于是治理得很好【《新序》卷八；子期是昭王的兄长】。楚昭王宴饮游乐，越姬随从。昭王对越姬说：“希望和您生死共同处在这里。”越姬说：“君王以游乐为乐，却要我以死相随，我不敢接受命令。”后来昭王生病，太史请求把病灾转移到将相身上，昭王不同意，说：“将相就像我的股肱。”越姬说：“君王的德行真伟大啊！”于是请求跟随昭王一起死【《列女传》】。

译楚昭王宴饮游乐，蔡姬在左边，越姬陪乘。昭王亲自驾着四匹马追逐，登上附庄台，眺望云梦以西。于是回头对两位女子说：“快乐吗？我希望和你们一生都这样生活【《列女传》】。” 楚昭王出游，把夫人贞姜留在渐台。忽然江水大涨，昭王派使者去迎接夫人，却忘了带符信。夫人说：“君王和宫人约定，召见时必须凭符信。”使者说：“江水正迅速上涨，回去取符信恐怕就来不及了。”夫人说：“我若违背约定苟且求生，不如留下来死去。”使者回去取符信时，洪水已经到来，渐台崩塌，夫人随水而死。昭王说：“她守义而死、坚守节操，不肯苟且偷生；处在约定之中而守信用，成就了她的贞节。”于是给她谥号贞姜【《列女传》】。秦国想要攻打楚国，派使者前往观察楚国的宝器。楚昭王听说后，召见令尹子西问道：“秦国想来观看楚国的宝器，我国的和氏璧、隋侯之珠可以拿给他们看吗？”令尹子西回答：“不知道。”昭王又召见昭奚恤询问。昭奚恤回答：“他们是想观察我国的得失，并谋划攻取我国；所要看的不在宝器，而在贤臣。珠玉和供玩赏的物品，并不是真正珍贵的宝物。”昭王于是派昭奚恤接待秦国使者。昭奚恤调出精兵三百人，排列在西门之内，设置面向东方的坛一座、面向南方的坛一座、面向西方的坛一座。秦国使者到达后，昭奚恤说：“您是客人，请到上位。”面向东方的坛上是令尹子西，面向南方的坛上是太宗子敖，其次是叶公子高，再次是司马子反；昭奚恤自己处在面向西方的坛上，说：“客人想观看楚国的宝器吗？楚国所珍视的，是贤臣。他们治理百姓，充实仓廪，使百姓各得其所。令尹子西在这里，捧着圭璧，使诸侯解除愤懑之难，交结两国的友好，使双方没有兵革之忧。太宗子敖在这里，守卫封疆，谨慎划定边界，不侵犯邻国，邻国也不来侵犯。” 叶公子高在这里，治理军队，整顿兵器，以抵御强敌；举起鼓槌击鼓来鼓动百姓，所驱使的人都奔赴汤火、踏着刀刃，面对万死而不顾一生的危险。司马子反在这里，怀有霸王遗留下的谋略，承继治理乱世的遗风。昭奚恤在这里，专门等待大国来观看。”秦国使者惊惧得无法回答。昭奚恤于是作了一揖离去。秦国使者回去对秦君说：“楚国有很多贤臣，还不能谋划攻取。”于是没有攻打楚国【《新序》卷一；《绎史》卷九十三。子反与昭奚恤并非同一时代的人，本篇记载不可据此视为确实】。〔原文数字、纪年保留：九十三卷〕 《越绝书·宝剑》：楚王召见风胡子问道：“我听说吴国有干将，越国有欧冶子，这两个人都是当世无双而生，天下从来没有这样精诚上通、成为天下烈士的人。我愿意拿出国家的贵重宝物，全都送给您，借此请吴王让这两个人铸造铁剑，可以吗？”风胡子说：“好。”于是楚王命风胡子到吴国去会见欧冶子、干将，让他们铸造铁剑。欧冶子、干将凿开茨山，排泄山溪，取得铁精，铸成三把铁剑：第一把叫龙渊，第二把叫泰阿，第三把叫工布【“布”一作“市”】。铸成后，风胡子把它们报告给楚王。楚王看到三把剑的神采，非常高兴。风胡子问：“这三件东西分别象征什么？名字是什么？”风胡子回答：“第一把叫龙渊，第二把叫泰阿，第三把叫工布。”楚王说：“什么叫龙渊、泰阿、工布？”风胡子回答：“想知道龙渊，观察它的形状，好像登上高山、俯临深渊；想知道泰阿，观察它的剑锋高大整齐，像流水的波纹；想知道工布，它的剑锋从花纹处开始，到剑脊处停止，像珠子一样不能平放，花纹像流水一样连续不断。”晋国和郑国的国君听说后想得到这些剑，却没有得到，于是发兵包围楚国城池，三年不能解除包围。楚国仓中的谷粟都用尽了，武库中也没有兵器，左右群臣和贤士没有人能够阻止他们。〔原文数字、纪年保留：三枚〕 这时楚王听说此事，拿着泰阿剑登上城墙挥舞，晋、郑军队全都溃败，士卒惊惶迷乱，鲜血流淌千里，猛兽也被驱逐消灭，江水仿佛断裂飞扬，晋、郑两国人的头发全都变白。楚王于是大喜，说：“这是剑的威力吗？还是我的力量呢？”风胡子回答：“是剑的威力，也是凭借大王的神威。”楚王说：“剑不过是铁，难道本来就能有这样的神灵吗？”风胡子回答：“时势不同，各有其造成的原因。轩辕、神农、赫胥的时代，用石头制造兵器，砍伐树木建造宫室，死后还能藏身于龙中，这是神圣的君主所造成的。到了黄帝时代，用玉制造兵器，用它砍伐树木建造宫室，凿开土地；玉也是神奇之物，又遇到圣明君主，所以死后还能藏身于龙中。禹的时代，用铜制造兵器，用它凿开伊阙，打通龙门，疏导江河，使水向东流入东海，天下交通通畅、治理平定，建造宫室，这难道不是圣明君主的力量吗？在这个时代，制造铁兵器，威势足以使三军服从，天下听说后没有敢不服的，这也是铁兵器的神威。大王具有圣明的德行。”楚王说：“我明白您的教诲了【工布一作工市；“鈲”也作“锷”】。” 《吴越春秋》：湛卢剑厌恶阖闾无道，于是离开吴国而出走。它到了楚国，楚昭王睡梦中醒来，在床上得到吴王的湛卢剑。昭王不知道其中缘故，于是召见风湖子问道：“我睡醒后得到一把宝剑，不知道它的名字，这是什么剑？”风湖子说：“这叫湛卢剑。”昭王说：“你凭什么这样说？”风湖子说：“我听说吴王得到越国进献的三把宝剑，第一把叫鱼肠，第二把叫磐郢，第三把叫湛卢。鱼肠剑已经用来杀死王僚，磐郢剑用来陪葬其死去的女儿。如今湛卢剑进入了楚国。”昭王说：“湛卢剑离开的原因是什么？”风湖子说：“我听说越王元常【《史记》作允常】让欧冶子铸造五把剑，拿给薛烛观看。薛烛回答说：‘鱼肠剑违背常理、不顺正道，不可以佩带。臣认为它是用来杀君主、杀父亲的。’所以阖闾用它杀了王僚。第二把名叫磐郢，也叫豪曹，是不合礼法的东西，对人没有益处，所以用来陪葬死者。第三把名叫湛卢，是五金的精华、太阳的精气，寄托着气息和灵性，出鞘时有神威，佩带它有威势，可以击退敌军、抵御敌人。然而君主如果有违背常理的谋划，这把剑就会离开，所以它离开无道之君而投向有道之君。”〔原文数字、纪年保留：三枚、五枚〕

译如今吴王无道，杀害君主并谋划攻打楚国，所以湛卢剑进入楚国。”昭王说：“它的价值是多少？”风湖子说：“我听说这把剑在越国时，有人曾拿出可以抵偿它价值的东西：有市场的乡邑三十个、骏马一千匹、拥有万户的都城两座，这只是其中一种说法。”薛烛回答说：“赤堇山已经使云彩消散，若耶溪深不可测；群臣升天，欧冶子也已经死去。即使倾尽一座城的财物来估价，金子堆满、珠玉充满河流，仍然不能得到这件宝物。何况有市场的乡邑、骏马一千匹、拥有万户的都城两座，又哪里值得一提呢！”昭王非常高兴，于是把湛卢剑当作宝物【楚昭王六年】。蘧伯玉出使到楚国，在濮水边遇到公子晢。公子晢接连着草地等待他，说：“请问贵客将要到哪里去？”蘧伯玉于是扶着车轼致敬。公子晢说：“我听说，上等士人可以把美色托付给他，中等士人可以把言辞托付给他，下等士人可以把财物托付给他，这三种人果真都值得托付吗？”蘧伯玉说：“我谨遵您的教诲。”蘧伯玉拜见楚王，出使的事情办完后，坐下从容交谈，话题谈到士人。楚王说：“哪个国家的士人最多？”蘧伯玉说：“楚国的士人最多。”楚王非常高兴。蘧伯玉说：“楚国的士人最多，但楚国却不能任用他们。”楚王惊讶地说：“这是什么话？”蘧伯玉说：“伍子胥出生在楚国，逃到吴国，吴国接纳他并任命他为相，他发兵攻打楚国，毁坏平王的坟墓。伍子胥出生在楚国，吴国却善于任用他。衅蚠黄出生在楚国，逃到晋国，治理七十二县，路不拾遗，百姓不妄取东西，城郭不必关闭，国家没有盗贼。蚠黄出生在楚国，晋国却善于任用他。今天我来这里，在濮水边遇到公子晢，听到他说‘上士可以托付美色，中士可以托付言辞，下士可以托付财物’，这三句话所说的人，果真可以托付自身吗？” “又不知道公子晢将要治理什么呢？”于是楚王派出一辆四匹马拉的车，另派副车两辆，前往濮水追赶公子晢。公子晢因此在楚国重新受到重视，这是蘧伯玉的功劳【《说苑·善说》】。楚昭王有一位士人叫石奢，他为人公正而喜好正直。昭王任命他为理官。当时道路上发生杀人事件，石奢追捕凶手，发现凶手竟是自己的父亲。他回到朝廷说：“杀人者是我的父亲。若因父亲而成全政令，就不是孝；若不执行君王的法令，就不是忠。放松罪责、废弃法令，再伏罪受刑，这是我所应当坚守的。”于是他伏在斧钺刑具之下，说：“请君王下令。”昭王说：“你追捕凶手而没有追上，怎么会有罪呢？你还是处理政事去吧。”石奢说：“不是这样。不偏袒父亲，不是孝；不执行君王法令，不是忠。让该死的人苟且活着，是不廉正的。君王想赦免他，是君上的恩惠；臣不能这样做，是臣下遵守法义。”于是他不离开铁制刑具，在朝廷上割颈而死。君子听说后评论说：“石先生真是坚守法度的人啊！”【《韩诗》卷二，又见《新序》卷七、《吕氏春秋·高义》，大略相同；石奢作石渚，又见《史记·循吏列传》】楚国的狂士接舆亲自耕种来养活自己，他的妻子到集市去还没有回来。楚昭王听说他贤能，派使者带着一百镒黄金登门拜访，说：“大王派我奉上一百镒黄金，希望请先生治理河南。”接舆笑而不答，使者于是无法再说什么，只好离去。妻子从集市回来，说：“先生年轻时就实行义，难道将老了反而抛弃它吗？门外车辙为什么这样深啊！”接舆说：“刚才楚王派使者带着一百镒黄金来，想让我治理河南。”妻子说：“难道你答应了吗？”接舆说：“还没有。”妻子说：“君王有使命而不服从，这不是忠；服从它，就是抛弃义。不如离开这里。”于是丈夫背着锅和甑，妻子顶着织布器具，改名换姓，没有人知道他们去了哪里【《韩诗》卷二】。楚王听说接舆贤能，送来礼物聘请他。接舆坚决辞谢。接舆的妻子从外面回来，回头说道：“起初我以为先生是可以侍奉的，如今却不能侍奉了。门外的车辙为什么这样深啊？”接舆说：“楚王不认为我不贤，又厚重地来聘请我。”妻子说：“答应了吗？”接舆说：“答应了。”妻子说：“唉！先生左边放琴，右边放书，亲自耕种来取得食物，纺织来制作衣服，依据义理行事，这样的快乐也已经足够了。如今接受别人的厚禄，乘坐别人的良马，吃别人的肥美食物，将用什么来对待他们呢？”接舆说：“我本来还没有答应。”于是夫妻一同深深隐居。楚王再次聘请他们，却没有人知道他们去了哪里【《列女传》】。《高士传》记载：陆通，字接舆，是楚国人。他喜欢修养性情，亲自耕种来供给食用。楚昭王时，陆通看到楚国政事反复无常，于是假装发狂，不肯出仕。因此当时人称他为“楚狂”。孔子到楚国去，楚狂接舆在孔子所游历的门外说道：“凤凰啊凤凰啊，为什么你的德行衰微到这种地步！未来的世道不可等待，过去的世道不可追寻。天下有道，圣人便成就事业；天下无道，圣人便隐居自全。如今这个时代，只能勉强免于刑罚。福分比羽毛还轻，却没有人知道承载它；灾祸比大地还重，却没有人知道躲避。算了吧，算了吧！以德行临御他人，危险啊，危险啊！在地上画出道路就走，反而迷失；迷阳，迷阳【迷阳，是伏阳】，不要伤害，不要践踏；退曲，退曲，不要伤害。我这双脚，是山木自取砍伐；油脂和火，是自己煎熬自己。桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以使用，所以被割取。人们都知道有用之物的用处，却不知道无用之物的用处【从“孔子适楚”至此，见《庄子》】。”孔子下车想同他交谈，接舆快步躲开，孔子没能同他说上话。楚王听说陆通贤能，派使者带着一百镒黄金、四匹马拉的两辆车前去聘请。使者说：“大王请先生治理江南。”陆通笑而不答。使者离去，妻子从集市回来，说：“先生年轻时就实行义，难道老了反而违背它吗？门外的车辙为什么这样深啊？我听说义士不是合乎礼的事就不行动。我侍奉先生，亲自耕种来养活自己，亲自纺织来制作衣服。吃得饱、穿得暖，快乐自然就足够了。不如离开这里。”于是丈夫背着锅和甑，妻子顶着织布器具，改名换姓，游历各座名山，吃桂树、栌树的果实，服食黄精的种子，隐居在蜀地峨眉山，活了数百年，世俗传说认为他们成了仙【《列仙传》：陆通喜欢养生，食用槖卢木的果实和芜菁子，游历各座名山，后来在蜀地峨眉山上见到他】。

译孔子派宰予出使楚国，楚昭王用装饰着象饰的安车，托宰予把它赠送给孔子。宰我说：“先生不会使用这辆车。”楚王说：“为什么？”宰予回答：“臣根据对先生心思的观察，考察他平日所处的状态，因此知道确实如此。”楚王说：“说说看。”宰予回答：“自从臣侍从先生以来，私下看到他言语不离大道，行动不违背仁，尊重义、崇尚德，清正朴素、喜好节俭；出仕而有俸禄，不把它用来积聚；意见不合就离开，退处也没有吝惜之心。妻子不穿华美的衣服，妾不穿丝帛，车和器物不加雕饰，马不吃粟。大道能够施行，就以治理天下为乐；大道不能施行，就以修养自身为乐。这就是先生的为人。至于那些极其艳丽的美色、窈窕淫靡的音乐，先生经过它们不看，遇到它们不听。所以臣知道先生不会使用这辆车。”楚王说：“那么先生希望什么才可以呢？”宰予回答：“如今天下，道德沉寂，他的志向是使道德兴起并施行。如果天下确有想治理国家的君主，能够施行他的道，即使让先生徒步上朝，他也本来会去做，何必远道辱没君王如此厚重的赏赐呢？”楚王说：“直到今天我才知道孔子的德行实在太高大了。”宰予回来把这些话告诉孔子，孔子说：“诸位弟子，你们认为宰予的话怎么样？” 子贡回答：“还没有完全说出先生的美德。先生的德行高，可以与天相配；深，可以与海相配。像我刚才所说的，只是先生实际行事的情形。先生说过：‘言语贵在真实，使人相信它；舍弃真实，还能凭什么称道呢？’所以，我子贡所说的华美言辞，不如宰予所说的实际情形【《孔丛子·上》】。” 楚王派使者奉送金帛来聘请孔子，宰予、冉有说：“先生的道如今终于要施行了。”于是请求拜见楚王。楚王问孔子：“太公劳身苦志，到了八十岁才遇到文王，他同许由相比，谁更贤？”孔子说：“许由只是独善其身的人，太公则兼能使天下人受益。然而如今世上没有文王这样的君主，即使有太公，谁又能识得他呢？”于是作歌说：“太公隐居啊，以礼为根基；贤人逃避啊，将要等待时机；天下若归于一统，又想到哪里去呢【《孔丛子·上》】？” 孔子迁居蔡国三年，吴国攻打陈国，楚国救援陈国，驻军于城父。楚国听说孔子在陈、蔡之间，便派人聘请孔子【楚国迎接孔子在昭王二十七年】。孔子准备前往拜谢行礼。陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是贤人，他所讥刺的事情都正中诸侯的弊病。如今他长久留在陈、蔡之间，我们这些大夫所安排、所实行的事情都不合孔子的心意。现在楚国是大国，前来聘请孔子；孔子若在楚国被任用，那么陈、蔡掌权的大夫就危险了。”于是共同发动徒役，把孔子围困在野外，使他不能前行，断粮七天，外界没有任何联系，藜羹和豆叶也不能充饥，随从弟子全都病倒。孔子却更加讲诵、弹琴、唱歌，丝毫没有衰减。孔子知道弟子们心中不满，便召见子路问道：“《诗经》说：‘不是犀牛，不是老虎，却偏偏奔走在旷野。’难道我的道错了吗？我为什么会陷在这里？”子路说：“莫非是我们还没有做到仁，所以别人不信任我们？莫非是我们还没有智慧，所以别人不肯实行我们的道？况且我听先生说过：‘行善的人，上天用福报答他；行不善的人，上天降祸给他。’如今先生积累善行、怀抱义理已经很久了，为什么还处于困穷之中呢？”孔子说：“仲由，你还没有认识到这一点。你认为仁者一定会得到信任，那么伯夷、叔齐怎么会有呢？” 你认为有智慧的人一定能行其道，那么王子比干怎么会有呢？能否遇到时机，是时运；贤能还是不肖，是才德。君子博学深谋却不能遇到时机的，多得很，难道只有我孔丘吗？况且芝兰生长在深谷，不会因为没有人知道就不散发芳香。君子修养道术、树立德行，不因困穷而改变节操；实行它，是人的努力，生死如何，则是命运。”子路出去，子贡进来拜见，孔子把刚才的话告诉了他。子贡说：“先生的道太大了，所以天下没有地方容纳。先生为什么不稍微降低一些标准呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫能够播种，却不能保证收获；好的工匠能够巧作，却不能使所有人顺从。君子能够修明自己的道，纲举目张、统摄治理，却不能使天下容纳自己。如今你不修明自己的道，反而求得容纳，赐啊，你的志向不远大了。”子贡出去，颜回进来拜见，孔子也把同样的话告诉他。颜回说：“先生的道太大了，所以天下没有地方容纳。即使如此，先生还是推行它；世上不用我先生，是拥有国家者的耻辱。不被容纳有什么可忧虑的？正因为不被容纳，才显出君子。”孔子欣然笑道：“颜家的孩子，说得对啊！假使你有很多财产，我就做你的家宰。”于是派子贡前往楚国，楚昭王发兵迎接孔子，孔子这才得以脱困【综合《孔子家语》和《史记》；此事见于《说苑》《吕览》《庄子》《韩诗外传》，都大同小异，故不再抄录】。孔子到楚国去，经过树林时，看见一个驼背老人用竿子粘蝉，竟像用手拾取一样容易。孔子说：“先生真巧啊！其中有什么道理吗？”老人说：“我有道理。五六月间，在竿头累叠两个丸子而不掉下来，那么失手只会差锱铢；累叠三个而不掉，失手只会十次中有一次；累叠五个而不掉，就像用手拾取一样容易。我安置身体，就像竖立的木桩；我持竿的手臂，就像枯木的枝条。即使天地这样广大、万物这样繁多，我只知道蝉的翅膀。我不回身、不侧身，不因万物而改变对蝉翼的专注，这样做还有什么不能成功的呢？”孔子回头对弟子说：“用心专一而不分散，就能达到精神凝聚，这大概说的就是这位驼背老人吧【《庄子·达生》】。” 孔子到楚国时，楚王设酒宴招待他。孙叔敖手执酒爵站立，市南宜僚接受酒后祭酒，说：“这是古代人的境界啊！在这里已经把话说尽了。”孙叔敖说：“我听说过不言之言，难道还没有在这里说过吗？”于是说了起来。市南宜僚玩弄弹丸，两个国家的争难便解除了；孙叔敖安然酣睡，手持羽扇，郢地人便放下了兵器。孔子说：“我真希望有三尺长的嘴啊！”【二人都以无为化解争难、平息战争，言语实际上并无用处，所以说必须有三尺长的嘴才足以说话；这里是说他们不能用言语表达的意思。《庄子·徐无鬼》】

译叶公子高将要出使齐国【奉命到齐国求和】，向孔子请教说：“楚王派诸梁出使，责任非常重大【叶公姓沈，名诸梁】。齐国接待使者，大概会非常恭敬，却不会急于答应；普通人尚且难以撼动，何况诸侯呢？我非常害怕。先生曾对诸梁说：‘凡事无论大小，没有不依靠方法使人欢喜而成事的。事情如果办不成，就一定有人为之遭受人事方面的祸患；事情如果办成，就一定有阴阳方面的祸患。无论成败，事后都没有祸患，只有有德的人才能做到。’我平时饮食，拿粗食而不求精美，烧火做饭也没有想要清凉的人。如今我早晨接受使命，晚上就饮冰水，难道是我内心发热吗【这一定不是外在暑热造成的】？我还没有达到事情的实情，就已经有阴阳方面的祸患了；事情如果办不成，又一定有人事方面的祸患，这就是两重灾祸。做臣子的实在承受不起。先生请把可以教导我的话告诉我。”孔子说：“天下有两条重大的戒律，一条是命，一条是义。你爱父母，是命，不能从心中解除；臣子侍奉君主，是义，在天地之间无处可逃。这叫作大戒。因此，侍奉父母的人，不选择地点，只求使父母安适，这是孝的极致；侍奉君主的人，不选择事情，只求把事情办妥，这是忠的盛德；自己修养内心的人，哀乐不会因外物当前而改变，知道事情既然不可奈何，便像接受命运一样安然处之，这是德的极致。做臣子、做儿女的人，本来就有不得已之处；应当按照事情的实情行事而忘掉自身，哪里有闲暇顾及贪恋生存、厌恶死亡呢？先生尽管去做吧。”孔子又说：“请允许我把听到的再说一遍：凡是近处交往，必定要用诚信相互感化；相距遥远，就一定要用言语表达忠诚，而言语必定可能被传递。传达双方都高兴或都愤怒的话，是天下最难的事。双方都高兴时，必定多有过分赞美的话；双方都愤怒时，必定多有过分贬恶的话。凡是过分的言语大多虚妄，虚妄的话若无人相信，传话的人就会遭殃。因此古代格言说：‘只传达正常的实情，不要传达过分的话，这样就差不多可以保全。’况且，以机巧争斗力量的人，开始时还会保持表面的平常，最后阴险之势发展到极点，便会出现许多奇诈；按礼节饮酒的人，开始时还保持秩序，最后混乱发展到极点，便会产生许多怪异的欢乐。凡事也是这样，开始时还平实可信，最后却变得鄙陋；它开始时很简单，将结束时必定扩大。言语像风波，行动却会使实际成果丧失。风波容易使人动摇，实际成果丧失容易使人陷入危险。所以，愤怒一旦无端产生，巧言和片面之辞接连而来，就像野兽临死时不再选择声音，气息急迫，于是双方同时产生严厉苛刻之心；苛责追究发展到极点，就一定会有不肖之心回应它，而当事人还不知道事情为何会这样。如果连事情为何如此都不知道，谁知道它最终会发展到哪里？因此古代格言说：‘不要擅自改变命令，不要勉强促成。’事情超过限度而成功，反而会造成损害。擅自改变命令、勉强促成，是危险的事情；美好的成就需要长久积累，坏的成就一旦形成就来不及改变，能不谨慎吗？况且，顺应外物来使心神游移，寄托于不得已之事来涵养内心，这就达到极致了。还要做什么来报答呢？不如接受使命而去，这才是最难的事【《庄子·人间世》；从“天下有大戒”至“德之至也”，是回答“二患”的问题；从“为人臣”至“行可矣”，是回答“不足以任之”；从“凡交近”至“几乎全”，论述使者传达言语的方法；从“且以巧斗”至“可不慎欤”，是回答“寡不道以懽成”；从“且夫乘物”至末尾，是回答“惟有德者能之”】。楚昭王准备把方圆七百里的书社之地封给孔子。楚国令尹子西说：“大王派去出使诸侯的人中，有像子贡这样的吗？”楚王说：“没有。”子西又问：“大王的辅相中，有像颜回这样的吗？”楚王说：“没有。”子西又问：“大王的将领中，有像子路这样的吗？”楚王说：“没有。”子西又问：“大王的官尹中，有像宰予这样的吗？”楚王说：“没有。”子西说：“况且楚国的先祖受封于周，爵号只是子男，封地五十里。如今孔丘讲述三王的法度，阐明周公、召公的事业，大王如果任用他，楚国哪里还能世世代代堂堂正正地拥有方圆数千里的土地呢？文王在丰，武王在镐，凭百里之地的君主最终却称王天下。如今孔丘若得到土地，贤能的弟子又辅佐他，这不是楚国的福气。”昭王于是停止了封赐。那年秋天，楚昭王在城父去世。于是孔子从楚国返回卫国【《史记·孔子世家》】。《说苑·杂言》记载：楚昭王召见孔子，准备让他执掌政事，并把七百里的书社之地封给他。子西对楚王说：“大王的臣子中，领兵作战有像子路这样的吗？出使诸侯有像宰予这样的吗？长官、五官中有像子贡这样的吗？”从前文王处在丰，武王处在镐，丰、镐之间不过是拥有百乘之地，他们讨伐上国、诛杀君主，建立天子之位，世人都称他们为圣王。如今凭孔子的贤能，又拥有七百里书社之地，还有这三个人辅佐他，这对楚国不是好处。”楚王于是停止了这件事。《韩非子》记载：楚国令尹公子准备攻打陈国，一位老人送他说：“晋国强大，不可不谨慎。”公子说：“老人家为什么替我忧虑呢？”老人说：“我笑勾践，把人的事情做成这样容易，为什么偏偏独自辛苦谋划十年呢？”楚国攻打陈国，吴国来救援，两军相距三十里，连续下了十天十夜的雨，天空才放晴。左史倚相对公子期说：“下雨十天，铠甲已经整治好，兵器也已聚集，吴人一定会到。不如做好防备。”于是楚军布阵，阵势还没有完成，吴军就到了；看见楚军的阵势后便返回。左史说：“我们往返走了六十里，吴军中的君子一定会休息，小人一定会进食。我们行军三十里去攻击他们，一定可以击败。”于是楚军依言进攻，终于击破吴军。二十七年春，吴国攻打陈国，楚昭王救援陈国，驻军于城父。十月，昭王在军中患病，有红云像鸟一样夹在太阳两侧飞行。昭王询问周太史，太史说：“这会危害楚王本人，但可以把灾祸转移给将相。”将相听到这话，便请求用自己的身体向神祷告。昭王说：“将相是我的股肱，如今把灾祸转移过去，难道要凭白舍弃这些人吗？”不接受他们的请求。占卜又说黄河作祟，大夫请求向黄河祷告。昭王说：“自从我的先王受封以来，祭望所及不过江、汉，黄河并不是我获罪的对象。”于是停止此事，不许祷告。孔子在陈国听到这番话，说：“楚昭王已经通晓大道了，他不失掉国家是应当的啊【《史记·楚世家》】。” 楚昭王时，有云彩像飞鸟一样夹着太阳飞行，连续三天。昭王为此忧虑，派人乘驿马向东去询问太史州黎。州黎说：“将要危害大王本人，如果把灾祸转给令尹和司马，就可以了。”令尹、司马听说后，连夜斋戒沐浴，准备亲自用身体为此祷告。昭王说：“停止。楚国有我，就像人的身体有胸胁；楚国有令尹、司马，就像人的身体有股肱。胸胁有病，转移给股肱，难道就是要除掉这些人吗【《说苑·君道》】？”

译二十七年，昭王病得很重，于是召集大夫和公子说：“我没有才德，却两次使楚国的军队受辱，如今能够凭天年终老，是我的幸运。”他把王位让给弟弟公子申，公子申不肯；又让给次弟公子结，公子结也不肯；又让给再下一位弟弟公子闾，五次谦让之后，公子闾才答应做王。军队将要交战时，昭王在军中去世。公子闾说：“大王病重，舍弃自己的儿子，把王位让给群臣；我之所以答应大王，是为了使大王心意宽慰。如今大王去世，我难道敢忘记大王的心意吗？”于是同子西、子綦谋划，埋伏军队，封锁道路，迎接越女所生的儿子章，拥立他为王，这就是惠王。然后撤兵回国【《史记·楚世家》】。《列女传》记载：楚昭王的越姬，是越王勾践的女儿。昭王宴饮游乐时，蔡姬在左边，越姬在右边。楚王亲自驾着四匹马奔驰追逐，于是登上附社之台，眺望云梦之囿，观看士大夫们追逐。尽兴之后，楚王回头对两位姬妾说：“快乐吗？”蔡姬回答：“快乐。”楚王说：“我希望同你们活着这样快乐，死了也这样相伴。”蔡姬说：“从前敝国的国君，本来就把众多百姓派来供您驱使，所以把婢妾这样的身份当作包裹礼物和玩赏之物送来。如今我竟与妃嫔并列，当然愿意活着共同享乐，死时也同时死去。”楚王回头对史书说：“蔡姬已经答应跟我一起死了。”于是又问越姬。越姬回答：“从前我的先君庄王沉溺享乐三年，不听政事，最后却能够改过，终于称霸天下。我以为君王能够效法我的先君，将要改掉这种享乐而勤于政事。如今却不是这样，反而要求婢妾为你去死，这怎么能得到呢？况且君王用束帛和乘马把婢妾从敝国娶来，寡君是在太庙中接受这件事的，并没有约定要同死。我听说，诸姑妇人用死来彰显君王的善行、增加君王的恩宠，却没有听说把苟且顺从君王的昏暗而死当作荣耀。我不敢接受命令。”过了二十五年，楚王救援陈国，两位姬妾随从楚王。楚王在军中患病，有红云夹着白云，像飞鸟一样。楚王询问周史，周史说：“这会危害大王本人，但可以把灾祸转给将相。”将相听说后，准备请求用自己的身体向神祷告。楚王说：“将相对于我，就像人的股肱。如今把灾祸转移给他们，难道就是要舍弃这些人吗？”不接受。越姬说：“君王的德行真伟大，因此我愿意跟随君王。请允许我先到地下为您驱逐狐狸。”楚王说：“从前游乐时的话，我只是开玩笑罢了。如果你真的要死，这反而更加彰显我的不德。”越姬说：“从前我虽然口头没有说，心里已经答应了。我听说守信的人不背弃自己的言语，守义的人不把说过的事情虚置不行。即使我死了，君王的义也不会死；这正是君王所喜好的。”于是自杀。楚王死在军中，蔡姬最终不能殉死。弟子闾同子西、子期谋划说：“母亲守信，她的儿子一定仁慈。”于是埋伏军队，封锁道路，迎接越姬的儿子熊章，拥立为惠王；然后撤兵回国，安葬昭王【既然说是在此前二十五年，那么越姬似乎不可能是勾践的女儿】。《荆州图记》记载：江陵县东七十里有楚昭王墓，高四丈【王仲宣《登楼赋》所谓“西接昭丘”，就是这里】。《春秋战国异辞》卷二十九。

译钦定《四库全书》。《春秋战国异辞》卷三十。右春坊右谕德陈厚耀撰。楚。惠王。惠王二年，子西把已故平王太子建的儿子胜从吴国召回，任命他为巢大夫，号称白公。白公喜好武力而能谦下对待士人，想要报仇。六年，白公向令尹子西请求发兵攻打郑国。当初，白公的父亲建逃亡到郑国，郑国杀了他。白公逃到吴国，子西又把他召回，因此他怨恨郑国，想要攻打郑国。子西答应了，却没有发兵。八年，晋国攻打郑国，郑国向楚国告急。楚国派子西救援郑国，子西接受贿赂后离去。白公胜大怒，于是同勇猛有力的死士石乞等人袭击，在朝廷上杀死令尹子西、子綦，接着劫持惠王，把他安置在高府，想杀掉他。惠王的随从屈固背着惠王逃走，进入昭王夫人的宫中【《史记·楚世家》】。《说苑·辨物》记载：起初，太子建逃亡投奔宋国，后来又躲避宋国华氏之乱，逃到郑国；郑国人善待他。后来他又到了晋国，同晋国人谋划袭击郑国，郑国于是杀了他。当初，建出任城父守将，途中在田野中遇到成公干，便问：“这是什么？”成公干说：“这是田畴。”建又问：“田畴是什么？”回答：“是用来种麻的地方。”建又问：“麻是什么？”回答：“是用来织衣服的。”成公干说：“从前庄王攻打陈国，驻扎在有萧氏那里，曾对负责道路房舍的人说：‘巷道难道不好吗？为什么沟渠不疏浚？’庄王尚且知道巷道不好、沟渠没有疏浚，如今您却不知道田畴是种麻的地方、麻是用来做衣服的，您恐怕不能主持国家吧？”建后来果然没能即位。《史记·伍子胥传》记载：伍子胥起初共同逃亡的人中，有已故楚太子建的儿子胜，他当时在吴国。吴王夫差时，楚惠王想召胜回楚国，叶公劝谏说：“胜喜好勇力，暗中招募死士，恐怕另有图谋吧？”惠王不听，还是召回胜，让他居住在楚国边邑鄢，号称白公。白公回楚三年后，吴国杀了子胥。白公回楚以后，怨恨郑国杀害他的父亲，于是暗中养育死士，谋求向郑国报仇。回楚五年，他请求攻打郑国，楚国令尹子西答应了。军队尚未出发，晋国便攻打郑国，郑国向楚国请求救援；楚国派子西前往救援，子西同郑国结盟后回来【惠王八年】。白公胜愤怒地说：“杀父之仇不在郑国，反而在子西。”胜磨利宝剑，有人问：“磨剑要做什么？”他说：“想用它杀子西。”子西听说后笑道：“胜不过像鸡蛋一样脆弱，能做什么？”四年后，白公胜同石乞袭击，在朝廷上杀死楚国令尹子西、司马子綦。石乞说：“不杀楚王不行。”于是劫持楚王，楚王到了高府；石乞的同党屈固背着楚惠王逃到昭王夫人的宫中【惠王十年】。《新序·卷八》记载：楚太子建因费无极的诬陷被驱逐，在外有一个儿子，名胜。子西召回胜，让他治理白邑，号称白公【子西是太子建的弟弟、胜的叔父】。胜怨恨楚国驱逐他的父亲，想杀惠王和子西，便想得到易甲，陈列士卒、整顿兵器，把这些给易甲看，说：“你若同我一起行动，就没有祸患；如果不求富贵、不肯同我，那么这就是你的下场。”易甲笑着说：“你这样说，反而说明我的义了。你忘了吗？即使立刻得到天下而不合乎义，我也不取；用军队威胁我而不合乎义，我也不服从。如今你要弑杀自己的君主，却让我跟从你，这不合我的义。你即使用利益诱惑我、用军队威胁我，我也不忍心去做。你施行你的威势，我也正好可以彰明我的义。用兵器拒绝你，是争斗；用言语回应你，是鄙陋。我听说树立义不必争斗，实行死节不显得卑鄙；我拱手等待兵刃，脸色也不改变。” 白公问孔子：“人可以同他谈论隐秘的话吗？”孔子不回答【白公想要作乱，所以问能否谈论秘密；“防言”是阴谋秘密之事。孔子知道他的意图，所以不回答】。白公说：“如果把石头投入水中，怎么样？”孔子说：“吴、越善于潜水的人能够把它取出来。”白公说：“如果把水投入水中，怎么样？”孔子说：“淄水、渑水混合后，易牙一尝就能辨别。”白公说：“那么人与人之间果然不能谈论秘密吗？”孔子说：“为什么不能？只有懂得‘言语所指’的人才可以。所谓懂得言语所指，就是不拘泥于表面言语去说它【《淮南子·道应》《吕览·精谕》以及《列子·说符》】。” 《列子》记载：白公问孔子：“人可以同他谈论秘密吗？”孔子不回答。白公问：“如果把石头投入水中，怎么样？”孔子说：“吴国善于潜水的人能够把它取出来。”白公又问：“如果把水投入水中，怎么样？”孔子说：“淄水、渑水混合，易牙一尝就知道。”白公说：“人与人之间本来就不能谈论秘密吗？”孔子说：“为什么不能？只有懂得‘言语所指’的人才可以。所谓懂得言语所指，是不凭表面言语去说它。争夺鱼的人会弄湿身体，追逐野兽的人会奔跑，并不是因为喜欢这样做。因此最高明的言语反而不必言说，最高明的作为就是顺其自然。浅薄智慧所争夺的，不过是末节罢了。”白公无可奈何，最终死在浴室里。白公胜忧虑叛乱的事情，退朝后站在那里，把手杖倒过来，尖端【“锐”一作“镃”】刺入下颌【“顊”一作“颐”】，鲜血流到地上，他自己却不知道。郑国人听说后说：“连下颌受伤都能忘掉，还有什么不能忘掉呢【《韩非子·喻老》《淮南子·道应》以及《列子·说符》】？” 石乞侍坐在屈建身旁。屈建说：“白公大概要作乱了吧？”石乞说：“这是什么话？白公来到屋中，能够屈身礼遇、降低身份对待的士人有三人，地位同自己相当；臣属有五人；同他一起穿衣吃饭的人有一千人。白公的行为像这样，怎么会作乱呢？”屈建说：“这正是我所说的作乱。若对君子这样做还可以；但在国家中如此过分地礼遇臣下，国家就会疑惧。而且，如果不难于降低身份对待臣下，就一定不难于抬高自己为君主。”屈建因此知道白公将要作乱。过了十个月，白公果然作乱【《说苑·权谋》】。屈建告诉石乞说【屈建是楚国大夫，石乞是白公的党羽】：“白公胜将要作乱。”石乞说：“不是这样。白公谦卑自身、礼待士人，不敢骄慢贤者。他家中没有管钥上的信用，也没有关楗的坚固；用大斗大斛向外发放，用较轻的斤两收进，却还要说这些做法不合适。”屈建说：“这正是他将要反叛的原因。”过了三年，白公胜果然作乱，杀死令尹子椒、司马子期【《淮南子·人间》《韩非子》说：“司马子期死后尸体漂浮在江中”】。