春秋战国异辞卷五十二

译《越绝书·内传》：句践想攻打吴国。阖庐在位时，范蠡劝谏说：“不可以。我听说：上天以保持盈满为贵。所谓保持盈满，是说不能失去阴阳、日月、星辰的纲纪。大地以安定倾斜为贵。所谓安定倾斜，是说大地长久生存，丘陵平正，各方面都得到适宜。人道以节制事情为贵。所谓节制事情，是说从君王到公卿大夫，都应调和阴阳、顺应天下；事情来到便应对，万物出现便了解，天下人无不竭尽忠信、服从政教，这就叫节制事情。节制事情，是处理事务的关键。天道盈满却不溢出，盛大却不骄傲。就是说上天生养万物以供养天下，飞虫爬虫各自获得本性；春天生长，夏天成长，秋天收获，冬天收藏，不失其常，所以说‘天道盈而不溢，盛而不骄’。地道施予却不自夸有德，劳作却不夸耀功劳。就是说大地生长五谷，持养万物，功劳充盈、德泽广大，这就是所谓‘施而不徳，劳而不矜其功’。人道不违背四时。就是说从君王到庶人，都应调和阴阳、顺应四时的变化；顺应它的有福，违背它的有祸，所以说‘人道不逆四时’。根据昏暗中所观察到的动静，可以知道存亡吉凶的应验、善恶的次序，必然都有逐渐形成的过程。” “天道的征兆尚未显现时，不要先去做客。所谓做客，就是离开自己的国家进入别人的国家。地上的征兆尚未发生时，不要先发动众人。就是说不是春夏时节，就不能播种五谷。国家还没有显现将要灭亡的过失时，不可以攻伐它。” 《越绝书·范伯》：范蠡起初住在楚国，自称范伯；他说自己衰微卑贱，从来没有世代承袭的俸禄，所以故意自我贬低。吃饭时，把天下无味之物也当作甘美；居住时，把天下卑下的位置也当作安适。他又披散头发假装疯狂，不参与世事。他对大夫种说：“三王是三皇的后裔，五霸是五帝末世的产物。天运历数每一千年出现一次。黄帝的元气在辰年开始、在巳年突破，称王称霸的气象出现在地户。于是请大夫种进入吴国。”这时冯同和他一起告诫范蠡。伍子胥在吴国，自己不能使言辞得到通达。范蠡说：“吴、越两国，同气而共俗。地户所在的位置，不是吴国就是越国。”于是进入越国。越王常常和他交谈，一谈就是一整天。大夫石买居于国内，掌握权势又能言善辩，进言说：“美女如果不贞洁，美女就不值得称道；男子如果不守信，男子就不值得称道。和氏璧即使有人求取，也不应争着抬高价格；骐骥的才能，不会畏惧艰险的道路。这个客人游历诸侯，却没有地方施展，也没有机会自我推荐，大概不是真正的贤人。请大王明察。”于是范蠡退下，不再说话，游走于楚、越之间。大夫种进言说：“从前市偷在晋国自我推荐，晋国任用他而战胜楚国。伊尹背着鼎进入殷国，后来辅佐商汤取得天下。有智慧的人，不在于距离远近，关键在于能否任用。” “如果要求帝王把人才搜求齐备，国家就会灭亡。《易》说：‘具有高出世人的才干，必然会有违背世俗的牵累；具有极高智慧和明察的人，必然会冲破庶众的议论；成就大功的人，不受世俗拘束。

译论说大道的人，不会与众人的意见完全相合。’ 请大王明察。”越王说：“石买只知道过去，却不知道将来；他使寡人差点抛弃贤人。”于是任用这两个人，最终因此擒获吴国。【石买更加被疏远，后来被派到外地率兵，最终被士卒杀死。】《列仙传》：范蠡字少伯，是徐地人。他侍奉周师太公望，喜欢服食桂实、饮水。后来做越国大夫，击败吴国后，乘轻舟进入海中，改名到齐国，号称鸱夷子。又过了一百多年，在陶地出现，号称陶朱君，积累财产达到亿万，又把财产抛弃。后来在兰陵卖药，后世人世世代代都说曾见过他。《新论·知人》：范蠡对着狗吠叫，窦文种听见后向他行礼。《史记正义·会稽录》：范蠡字少伯，是越国的上将军。本来是楚国宛地三户人，假装疯狂，性情倜傥而违背世俗。文种担任宛县县令，派属吏前去拜访致意。属吏回来报告说：“范蠡本来是本国的疯人，生来就有这种病。”文种笑着说：“我听说士人有贤俊的姿态，必然会受到假装疯狂的讥讽；内心怀有独到的明察，外表却会受到不智的诋毁。这本来不是你们这些人所能理解的。”于是驾车前往，范蠡却躲避他。后来知道文种一定会来拜访，便对兄嫂说：“今天有客人来，希望借一套衣冠。”过了一会儿，文种到来，两人拍掌交谈，旁边观看的人都屏息倾听。《吴越春秋》：文种字子禽，楚平王时担任宛县三户里的县令。范蠡从狗洞里蹲着对他吠叫。随从的官吏感到害怕，文种也觉得惭愧，便让人拉衣服遮挡他。文种说：“不要遮挡。我听说狗吠叫的对象是人。如今我来到这里，感受到圣人的气息，是走着寻找他才来到这里的。而且以人的身体对着人吠叫，是在说我是人。”于是文种下车向范蠡行礼，不拘泥于通常的礼节。今本《吴越春秋》没有记载文种在楚平王时担任宛县县令的事，只说他不治理官职，样子像疯子。【《地志》：文种字子禽，是浙江鄞县人。】句践被困在会稽时，长叹说：“我难道最终要困死在这里吗？”种说：“商汤曾被囚禁在夏台，周文王曾被囚禁在羑里，晋国重耳逃亡到狄，齐国小白逃亡到莒，但他们最终都成就了王业霸业。由此看来，怎么就不能转祸为福呢？”吴国赦免越国后，越王句践回到越国，于是劳苦自身、焦虑思考，把胆囊悬挂在座位旁，坐下或躺下就抬头尝胆，饮食时也尝胆，说：“你忘了会稽的耻辱吗？”他亲自耕作，夫人亲自织布；吃饭不增加肉食，衣服不穿多重色彩；降低身份礼遇贤人，优厚接待宾客，救济贫困者、吊慰死者，和百姓共同承担劳苦。他想让范蠡治理国政，范蠡回答：“关于兵甲之事，种不如我；镇抚国家、亲近百姓，我不如种。”于是把全国政务交给大夫种，又让范蠡与大夫柘稽到吴国求和并作为人质。两年后，吴国放回范蠡。【《史记·越世家》】《越绝书·德序》：句践被困在会稽，叹息说：“我难道不能称霸了吗？”想杀死妻子儿女，出战拼死。范蠡回答：“危险啊，大王失策了！您爱护自己所厌恶的人，而且吴王贤明时不会离开，不贤时也不会放弃。若用卑下的言辞把土地让给他，上天如果抛弃吴王，他一定会答应。”句践醒悟后说：“难道是这样吗？” 于是听从了范蠡。《新书》：夫差即位后，就和越人在江上交战。越王退守会稽，越王困窘到了吃山草、饮粪水、交换孩子来吃的地步。于是他脚穿瓦片、头戴玉璧，哭喊着向上天诉说没有罪过。大夫种向吴王求和，吴王将要答应。伍子胥说：“不可以。越国的风俗，勤劳而不怨恨，喜欢作乱取胜而不讲礼节，处于山谷边远之地而轻视断绝世俗，喜欢诅咒而背弃盟约。像这种人，是鸟兽一类、狐狸一类的丑恶之徒。让他们活着就是祸患，杀死他们没有罪过。请不要与他们议和。”大夫种捶胸嚎哭，泪流满面地说：“我们确实可以杀白马作为牺牲，指着九天作证；请让妇人做妾、丈夫做臣；我们有百代相传的名贵宝物。还可以通过闲散官职逐渐积聚财富，使孤身一人成为关内诸侯，世代做忠臣。”吴王不忍心，于是与越国结盟讲和。【《越绝书》：会稽山的土城，是句践与吴国交战大败后退守其中的地方；后来在城下设置目鱼池，所获利益不收租税。】《吴越春秋》：越王既已退守会稽，范蠡等人说：“臣私下看见会稽山有鱼池，分为上下两处。水中有三江四渎的水流，广大如九条溪、六个山谷。上池适合君王，下池适合臣民。养鱼三年，所得利益可以达到千万，越国应当因此富足充盈。” 《地志·绍兴府》：句乘山在诸暨县，是句践建都的地方。阖闾侵入越国，句践退守城山【在萧山县】。山顶有泉水，产优良的鱼。吴王以为越国缺水，便送给句践米和盐。句践捕取两条鲤鱼回报，吴兵当夜逃走。句践到吴国任职，亲自拿着盾牌和戈，为吴王洗马。【《韩子》】《越绝书·记地》：句践到吴国任职，夫人随行，在路旁亭中生下女儿，便把儿子养在李乡。句践战胜吴国后，把亭改名为女阳亭，把李乡改名为语儿乡。《吴越春秋》：越王句践五年五月，与大夫文种、范蠡到吴国做臣下。群臣都送到浙江边上，在水边举行祖道饯行礼。军队驻扎在固陵，文种上前作祝词说：“皇天保佑帮助，先沉后升；灾祸是德行的根源，忧患是福分的根基。威逼他人的会灭亡，服从他人的会昌盛。大王虽然【“虽”一作“离”】被牵引而前往，后来也不会有灾祸。君臣生离，使上皇受到感动；众人悲哀，没有不感伤的。请让我献上脯肉【“荐”一作“薄”】并敬酒三觞。”越王仰天长叹，举杯流泪，默默无言。种又上前祝告：“大王的德行和寿命无穷无极，乾坤承受神灵，神祇辅助护卫。愿我王厚重的福祉和神佑在身边，德行消除各种灾祸，接受利益和福分。离开吴国朝廷，回到越国。酒已经斟上，请祝大王万岁。”越王说：“我承受先王遗留下来的德泽，守护边地国家，幸亏依靠诸位大夫的谋划，才保全先王的丘墓。如今遭受羞辱和耻辱，成为天下人的笑柄，这是我的罪过吗？这是诸位大夫的责任啊。”大夫扶同说【《扶史》作“逢”】：“您怎么说出这样浅陋的话！从前商汤被囚在夏台，伊尹没有离开他的身边；周文王被囚在石室，太公也没有抛弃他的国家。”

译兴衰在于上天，存亡系于人。商汤改变仪容去讨好桀，周文王服从纣而得到宠幸。夏、殷依仗武力而暴虐，两个圣人、两位君主都委屈自己来取得天道。因此商汤不因困穷而自我伤感，周文王不因困厄而把它当作祸患。”越王说：“从前尧任用舜、禹，天下得到治理；即使有洪水灾害，也没有成为百姓的灾祸，变异也没有波及百姓，何况是君主呢？”大夫苦成说：“不如君王所说。上天有历数，德行有厚薄。黄帝没有推让，尧却传授天子之位；三王时代有臣子杀死君主，五霸时代有儿子杀死父亲。德行有广有狭，气势有高有低。如今的世道就像人的集市，陈列货物来设置欺诈，怀抱谋略来等待敌人。不幸陷入困厄，只求能够伸展罢了。大王不明察这些，反而怀抱喜怒之情。”越王说：“把事情交给他人，就不会受辱；亲自任意行事，就会危及国家。”大夫们都上前筹划尚未发生的事情，倾覆敌人、击破仇敌，坐等招来泰山般的福分。如今寡人困守到这种地步，你们却说汤、文王困厄之后必定称霸，这话不是违背礼义吗？君子争取片刻光阴而舍弃珠玉。如今寡人只希望免除军旅之忧，却又要重新落入敌人手中；自身成为佣役，妻子成为奴婢，去了不能回来，客死在敌国。” 如果魂魄有知，就会对不起先王；如果魂魄无知，尸体和骨骸被抛弃，那么诸位大夫的话为什么不合寡人的心意？于是大夫种、范蠡说：“古人说：居处不幽困，志向就不会广大；形体不忧愁，思虑就不会深远。圣王贤主都曾遭遇困厄之难、蒙受不能赦免的耻辱，却能身处困境而名声尊贵，身体受辱而声誉荣耀，处于卑下地位却不认为可恶，身临危险却不认为浅薄。五帝德行深厚、无穷无尽，遭遇困厄而愤恨，尚且有泛滥的忧患【此下疑有缺文】。三守遭受暴困之辱，不能脱离三狱之困，含泪承受冤屈，边走边哭而成为奴隶。后来推演《易》而制作卦象，天道保佑他；时运超过期限，否极终将泰来；诸侯一同救援，王命显现征兆；朱鬛、玄豹辅佐大臣，结发之交的人断狱破械；返回国家，修养德行，于是讨伐仇敌，扩张威势，遍及海内，就像翻手一样容易，天下归宗于他，功业流传万世。如今大王身处困厄，臣等确实已经用尽谋略；没有截骨的剑，没有削剟的锋利武器，没有陷铁的长矛，也没有分发毛发般迅速的便利；没有能立即兴起的谋士，也没有突然发动的计策。如今臣推究天文，考察坠落的典籍，二气一同萌发，存亡各处异地：吴国兴盛则我国受辱，我国称霸则吴国灭亡，两国争夺天道，尚不知道最终归于何处。君王的困厄，是天道的命数，何必独自伤感呢？” 吉祥是凶险的门户，福分是灾祸的根源。如今大王虽然处在危困之中，谁知道这不正是通达的征兆呢？大夫计▯【《越绝书》作“计倪”，《史记》作“计然”。裴骃按《范子》说：计然是葵丘濮上的人，姓辛，字文子，祖先是晋国逃亡的公子，向南游历到楚国，范蠡曾拜他为师。】说：“如今君王的国家在会稽，困穷到要进入吴国；言语悲哀，辞意苦楚，群臣为之哭泣。即使心中充满悲恨，也没有不被感动的。可是君王为什么还要用欺骗性的言辞和喧哗的游说，使用它们来相互欺骗呢？臣实在不赞成。越王说：“寡人将离开这里进入吴国，以国家托累诸侯。诸位大夫请各自陈述，我将把国家托付给谁。”大夫皋如说：“臣听说大夫种忠诚而善于谋虑，百姓亲近他的智慧，士人乐意被他任用。如今把国家托付给一个人，他的道路一定能守住。为什么要违背心愿、违背命令而询问群臣呢？”【“佛”意为“大”。】大夫曳庸说【《左传》作“后庸”，《国语》作“舌庸”】：“大夫文种，是国家的栋梁、君王的爪牙。骏马不能和普通马匹并驾奔驰，日月不能同时发出同样的光辉。君王若把国家托付给文种，那么各种纲纪制度都没有不能举持起来的。”越王说：“国家是先王的国家，寡人力量弱、势力差，不能守护它；大夫们到吴国做客臣，寡人把国家和百姓交付给你们，这是我的缘由，也是你们的忧虑。” 君臣同一道理，父子同一血气，这是天然的本性，难道能因为在世的人尽忠，就说死去的人不守信吗？为什么诸位大夫议论事情，有时一致、有时分歧，使寡人的心意不能安定？把国家推给贤人，使他估量功绩、成就事业，是君主的命令；奉行教令、顺应道理、不失职分，是臣子的职责。寡人希望诸位大夫各自按照自己的才能陈说，只需表示愿意效命罢了。唉，悲哉！”计▯说：“君王所陈述的，确实有道理。从前商汤进入夏国，把国家托付给文祀；西伯在殷国时，把国家托付给一位老臣。如今君王心怀忧虑而将要停滞，志向在于返回。前往集市的妻子，会教导继承人清扫粪秽；出亡的君主，会告诫臣下守卫防御。君王询问事务，臣下便以才智能力谋划。如今君王希望知道士人的志向，各人都应陈述自己的心情，推举有才能的人，商议合宜的安排。”越王说：“大夫的议论正确。寡人将要离去，希望听听诸位的志向。”大夫种说：“对内修治疆土和军役，对外修整耕作与作战的准备；使荒地没有遗留，百姓亲近归附，这是臣的职责。”大夫范蠡说：“辅佐危难中的君主，保存将亡的国家，不以屈辱困厄为耻，安守受辱之地；前往之后一定返回，与君王共同复仇，这是臣的职责。”大夫苦成说：“传达君王的命令，彰明君王的德行；与君王共同陷入困厄，与君王共同称霸；统理烦杂事务，治理混乱，使百姓知道自己的分际，这是臣的职责。”大夫曳庸说：“奉行命令、接受使命，和诸侯结好；传达命令、通达旨意；赠送财物、往来馈遗；解除忧虑、消除祸患，使人没有疑虑；出外不忘记使命，入内不受责怪，这是臣的职责。”大夫皓进说：“一心一意，统一志向；对上与君王同心，对下不违背命令；行动听从君王命令；修养德行、践履义理；守信用、温习旧典；遇到非正常之事便决断疑难；君王有过错，臣下就进谏；保持正直之心而不屈挠；列举过失、平正是非；不偏袒亲戚，不对外人徇私；推己任身以致力于君王，始终如一，这是臣的职责。”大夫诸稽郢说：“面对敌人布置阵势，飞箭发射、兵器飞扬；踩踏腹尸而渡过，鲜血流淌；贪于前进而不后退；两军相当，击破敌人、攻打众军，威势凌驾百邦，这是臣的职责。”大夫皋如说：“修养德行、施行恩惠，抚慰百姓；亲自承担忧劳，行动总是亲自办理；吊慰死者，救济病人，救活百姓的性命；储存陈粮、补充新粮；饮食不享用两种滋味；使国家富足、百姓充实，为君王养成可用之器，这是臣的职责。”大夫计▯说：“候察上天、观察大地，记录历法和阴阳；观察变化，参验灾异；分别妖异和祥瑞；日月显现异常光色，五行精气错乱运行；福兆出现便知道吉祥，妖异出现便知道凶险，这是臣的职责。”

译越王说：“寡人即使进入北方的国家，成为吴国困厄中的俘虏，有诸位大夫怀抱德行、掌握才术，各自守住自己的职责，以保全社稷，寡人还有什么忧虑呢？”于是众人在浙江岸边分别，群臣流泪，没有不悲哀的。越王仰天叹息说：“死亡是人所畏惧的事情；像寡人这样听到死亡，心胸中竟然没有丝毫恐惧。”于是登船径直离去，始终没有回头看。越王夫人于是倚着船哭泣，看见乌鸦、鹊鸟啄食江边小洲的虾，飞走又飞回来，便一边哭一边唱道：“仰面飞翔的鸟啊，乌鸢啊；凌驾玄虚，翩翩飞翔；聚集在洲渚上，自在放纵；啄食虾类，振翅飞入云间；任凭自己的本性，来往自如。我没有罪过啊，却背负大地；我有什么罪过啊，却受到上天责罚？船帆飞快，独自向西而去，谁知道何时返回？哪一年心中忧闷不已啊，像割裂般泪流不止，双泪悬垂。”又悲哀吟唱道：“那些飞鸟啊，鸢和乌鸦已经回旋飞翔，翕然振作。我的心专一啊，白虾又在何处？在江湖中取食，往返飞翔，游荡飘扬。离去又回来啊，唉！当初侍奉君王，离开家；直到终身尽头，君王在都城。最终遭遇这种事情啊，究竟有什么罪过？离开我国啊，前往吴国。妻子穿着粗布衣，做奴婢；丈夫脱下冕服，做奴隶。岁月遥远啊，苦难难以穷尽。冤屈悲痛啊，内心凄恻。愁肠千结啊，深深铭记在心。唉，悲哀啊！悲伤得忘记吃饭。愿我的身体啊，像鸟儿的身体一样翱翔，振翅飞翔。离开我国啊，心绪摇荡。情怀愤懑啊，有谁知道呢？”越王听见夫人的怨歌，内心悲痛，于是说：“寡人有什么可忧虑的？我的六翮已经齐备了！”于是进入吴国见夫差，稽首再拜称臣说：“东海的卑贱臣子句践上告，惭愧于皇天，辜负于后土。没有估量自己的功力，玷污并冒犯了大王的军士，按罪应当被流放到边境。大王赦免我深重的罪过，只加给我劳役，让我拿着簸箕扫帚；这实在是深厚的恩德，使我能够保全片刻的性命，我不胜仰面感激、俯首惭愧。”臣句践叩头顿首。吴王夫差说：“寡人对你也有过错。你难道不思念先君的仇恨吗？”越王说：“臣即使死也就死了，只希望大王宽恕我。”伍子胥在旁边，眼睛像火焰，声音如雷霆，于是进言说：“飞鸟在青云之上，尚且想用细小的箭去射它，何况它近在华池旁边，停集在庭院屋檐之下呢？如今越王被放逐在南山之中，游荡于无法存身的地方，幸而来到我国土地，进入我们的牢狱，这正是厨宰送到案上的食物，怎么可以放过呢？”吴王说：“我听说诛杀投降者、杀死服从者，灾祸会波及三代。” 我不是爱护越国而不杀它，只是畏惧皇天的谴责和教诫，所以赦免他。”太宰嚭劝谏说：“伍子胥只明白一时的计谋，不通晓安定国家的道理。希望大王成全自己的坚持，不要被群小的言论束缚。”夫差于是没有诛杀越王，命令他驾车养马，秘密安置在宫室中三个月。吴王召越王入见，越王伏在前面，范蠡站在后面。吴王问范蠡：“寡人听说贞洁的妇人不嫁给破亡之家，仁德贤能的人不在灭亡的国家做官。如今越王无道，国家将要灭亡，社稷毁坏崩溃，自身死亡、后代断绝，成为天下人的笑柄。你却和君主一同做奴仆来到吴国，难道不可鄙吗？我想赦免你的罪过，你能改变心志、重新做人，抛弃越国归附吴国吗？”范蠡回答：“臣听说亡国的臣子不敢谈论政事，败军的将领不敢谈论勇武。臣在越国不忠不信，使越王不能奉行大王的命令和号令而出兵，和大王相持，以至于如今获罪，君臣一同投降；蒙受大王的鸿恩，得以使君臣相互保全。希望能够入内负责洒扫，出外供应奔走，这就是臣的愿望。”越王伏在地上流泪，心想自己终于失去了范蠡。吴王知道范蠡不能使其臣服，对他说：“你既然不改变志向，我就再把你安置在石室中。” 范蠡说：“臣请求按照您的命令行事。”吴王起身进入宫中。越王和范蠡快步进入石室。越王穿着犊鼻裤，戴着樵夫的头巾；夫人穿没有边饰的裙子，穿着左边开襟的短衣。丈夫砍柴、铡草、养马，妻子供水、清除粪便、洒扫庭院；三年之中没有怨怒，脸上没有怨恨的神色。吴王登上高处远望，看见越王、夫人和范蠡坐在马粪旁边，君臣的礼节还在，夫妇的仪态也具备。吴王回头对太宰嚭说：“那个越王，是守持节操的人；范蠡，是有志节的士人。他们虽然处在穷困厄难之地，却没有失去君臣的礼节。寡人很伤感。”太宰嚭说：“希望大王以圣人的心怀，哀怜穷困孤苦的士人。”吴王说：“那就替他们赦免。”三个月后，吴王选择吉日想赦免他们，召太宰嚭商议说：“越国和吴国土地相连，句践愚蠢而狡黠，亲自想要作乱。寡人承受上天的神灵和先王遗留下来的德泽，讨伐越国的寇敌，把他囚禁在石室中。寡人内心不忍看见这种情况，想要赦免他，你认为怎么样？”太宰嚭说：“臣听说没有德行而不报偿的事。大王施加仁恩于越国，越国难道敢不报答吗？希望大王最终成全自己的心意。”越王听说后，召见范蠡告诉他说：“我从外面听到这个消息，内心独自高兴，又担心事情不能最终实现。” 范蠡说：“大王安心，事情将会出现转机。现在在玉门第一，今年十二月戊寅这一天，时加日出；戊是囚日，寅是阴后的辰日，与庚辰岁后防相合。按戊寅日听到喜讯，并不是因为它的罪过而处罚这一天。时加卯会贼害戊，功曹化为腾蛇而临于戊，谋求利益之事在青龙。青龙位于胜光而临酉，这是死气，并且克制寅。这时既克制所用之日，又助成所求之事，上下都将有忧患。这难道不是天网四面张开、万物都受到伤害的征兆吗？大王为什么还要高兴呢？”伍子胥果然劝谏吴王说：“从前桀囚禁汤却没有杀他，纣囚禁文王却没有杀他；天道循环反复，福会转成祸。所以夏被汤诛灭，殷被周灭亡。如今大王既然囚禁越君却不杀他，我认为大王的迷惑太深了，难道不会有夏、殷那样的祸患吗？”吴王召见越王，过了很久也没有见到他。范蠡、文种忧虑起来，占问说：“我们的君王被擒了。”过了一会儿，太宰嚭出来，见到大夫文种、范蠡，说：“越王又被拘禁在石室里。”伍子胥再次劝谏吴王说：“我听说君王攻打敌人并战胜后，就应加以诛杀，这样后来便没有被报复的忧患，也能免除子孙的祸患。”

译如今越王已经进入石室，应当早作打算，否则后来必将成为吴国的祸患。太宰嚭说：“从前齐桓公割取燕国所到之地，赐给燕公，因此齐君获得了美名；宋襄公渡河同敌人交战，《春秋》因此称许他的义举。功业建立便有声名，军队虽败而德行仍存。如今大王如果确实赦免越王，功业将超过五霸，声名将胜过前古。”吴王说：“等我的病痊愈后再赦免他。”一个月后，越王坐在石室中，召范蠡说：“吴王的病三个月没有痊愈。我听说做人臣下的道理，君主有病，臣下就忧虑。况且吴王待我的恩情非常深厚，他的病一直不好，只希望您为我占问。”范蠡说：“吴王显然不会死，到己巳日应当痊愈，只希望大王留意。”越王说：“我所以困穷而没有死去，是依赖您的计策。中途又犹豫，难道是我的本意吗？可行还是不可行，都请您谋划。”范蠡说：“我私下看吴王实在不像常人，多次谈到成汤的义举却不实行。希望大王请求探望病情，得到召见后，趁机请求取他的粪便来尝一尝，观察他的脸色，然后应当拜贺他。说他不会死，病将痊愈，并为他起身日期。事情说定并得到信任以后，大王还有什么忧虑呢？”越王第二天对太宰嚭说：“囚禁的臣子想见大王一次，问候他的病情。” 太宰嚭进去向吴王禀报，吴王召越王来见，正好遇到吴王排泄。太宰嚭捧着尿和粪便出来，在门中相遇，越王于是拜请尝大王的尿，以判定吉凶，当即用手取他的粪便和尿来尝。随后进去说：“囚臣句践向大王祝贺，大王的病到己巳日就会好转。”到了三月壬申日，病痊愈了。吴王说：“你怎么知道？”越王说：“下臣曾经侍奉老师，听说粪便的味道顺应谷物之味，违逆时令之气的人会死，顺应时令之气的人会生。今天臣尝大王的粪便，味道苦而且酸楚；这种味道应合春夏之气，因此臣知道了。”吴王大为高兴，说：“真是仁人！”于是赦免越王，使他离开石室，迁往宫室居住，照旧从事牧养之事。越王自从尝过粪便和尿之后，口中便有臭味。范蠡于是命令身边的人都吃岑草来混淆气味。后来吴王果然如期病愈，心中想到越王的忠诚，临朝处理政事后，便在文台大摆酒宴。吴王下令说：“今天为越王安排面向北方的座席，群臣要以宾客之礼侍奉他。”伍子胥快步出去，不肯入座。酒喝到兴浓时，太宰嚭说：“今天入座的人真是不同：不仁的人逃走，仁义的人留下。” 我听说同样的声音会相互应和，同样的心意会彼此寻求。如今国相是刚强勇猛的人，或许是内心惭愧于至仁之人的存在，所以不肯入座吧？”吴王说：“是这样。”于是范蠡和越王一起起身为吴王祝寿。祝辞说：“下臣句践，跟随小臣范蠡，捧酒杯献上千岁的寿命。”又祝辞说：“皇天在上，天命昭明显现于下，四时同心运行，明察慈爱之德。仁德啊，大王亲自施行宏大的恩惠，树立义、实行仁，具备九德，四方都畏服，群臣都归顺。多么美好啊！传播德行没有穷尽，上感太阳，下降祥瑞纷纷而来。愿大王延年益寿万岁，长久保有吴国，四海都承受恩德，诸侯宾服。酒杯既已举起，愿永远接受万福。”于是吴王大为高兴。第二天，伍子胥入朝劝谏说：“昨天大王看见了什么呢？我听说内怀虎狼之心，外面持有华美言辞的人，只是用表面的情状来保全自身。豺狼不能说是廉洁，狼不能说是亲近。如今大王喜欢听顺耳的防备之说，不考虑万世的祸患，抛弃忠直的言论，听信佞臣的言语。不消灭沥血的仇恨，不断绝怀毒的怨恨，却还把柴薪放在炉炭之上，希望它侥幸不被烧焦；把鸡蛋投到千钧重物之下，希望它一定完整无损。这难道不危险吗？” 我听说桀登上高处，知道自己处境危险，却不知道怎样使自己安全；面前面对锋利的刀刃，知道自己将死，却不知道怎样使自己活下来。迷惑的人只要知道回头，离开迷途还不算远。希望大王明察。”吴王说：“寡人有病，三个月没有听到相国的一句话，这是相国不慈爱；又不送进寡人口中所喜爱的东西，心里也不思念寡人，这是相国不仁。一个做人臣下的人既不仁又不慈，怎么能知道他忠诚守信呢？越王忘却迷惑，放弃守卫边境的事务，亲自带领臣民归顺寡人，这是他的义；亲自成为俘虏，却不怨恨寡人，寡人有病，还亲自尝寡人的尿，这是他的慈；空虚自己的府库，拿尽宝物货币，不顾念旧日情分，这是他的忠信。这三种品德已经建立，用来奉养寡人。寡人如果听从相国而杀了他，便是寡人不明智，反而让相国称心如意，难道不是辜负皇天吗？”子胥说：“大王为什么说出相反的话呢？老虎压低身势，是为了发动攻击；狸猫伏低身体，是为了寻找可以取得的东西；野鸡因为炫耀而移动，被拘在网中；鱼因为贪食而死在鱼饵上。况且大王刚开始临政，负玉门之第九，事情确实败坏，也就没有什么可怪罪的了。今年三月甲戌日，时加鸡鸣。” 甲戌是岁位之防将，青龙在酉，德在土，刑在金。这一天贼害它的德，说明父亲将有不顺从的儿子，君主将有叛逆的臣下。大王把越王归顺吴国看作义，把饮尿吃粪看作慈，把空虚府库看作仁，因此表现得对人没有爱，也不能亲近；只是当面听从、表面观看，以保存自身。如今越王入臣于吴，这是他的谋略深沉；空虚府库而不露出怨恨的神色，这是欺骗我们的王；从下面饮用大王的尿，是从上面吞食大王的心；从下面尝大王的粪，是从上面吞食大王的肝。越王尊崇吴国到了极点，吴国将要被他擒获。只希望大王留意察看。臣不敢逃避死亡，以辜负先王。一旦社稷成为废墟，宗庙长满荆棘，再后悔还来得及吗？”吴王说：“相国放下这件事，不要再说了。寡人不忍再听。”于是终于赦免越王，让他回国，送到蛇门之外。群臣为他举行祖道饯行。吴王说：“寡人赦免你，让你返回本国，你一定要念及始终，越王可要努力啊。”越王叩头说：“如今大王怜悯我孤苦困穷，使我得以活着完整返回本国，我和文种、范蠡这些人，愿意死在您的车驾之下。苍苍上天在上，臣不敢辜负您。”

译吴王说：“唉！我听说君子一言既出，不能再收回；如今事情已经实行了。越王努力吧。”越王拜了两拜，跪伏在地。吴王于是拉着越王登上车，范蠡为他驾车，便出发了。到了三津之上，越王仰天叹息说：“唉！我处境危困时，谁会想到我还能重新活着渡过这道津口呢？”他对范蠡说：“现在是三月甲辰日，时加日昳，我蒙受上天的命令，返回故乡，难道还会有后患吗？”范蠡说：“大王不要疑虑，只管直视道路前行，越国将有福，吴国将有忧。”到了浙江之上，望见大越的山川重又秀丽，天地再次清明。越王和夫人叹息说：“我已经绝望，永远辞别万民，哪里料到还能再次回来，重新回到故国。”说完便掩面哭泣，泪流不止。此时万民都欢喜，群臣全都祝贺。【盛弘《荆州记》说：兴安县水边有一块平石，石上各有一件石梳和石鞋，民间传说越王渡溪时把鞋和梳子脱下，掉落在这里。】《吴越春秋》记载：越王句践臣服于吴而后返回越国，这是句践七年。百姓在道路上拜见他说：“君王受苦了，如今承受上天的福佑，重新回到越国，成就霸王事业的踪迹，就从此开始了。”越王说：“寡人不谨慎遵从上天的教诲，对百姓没有德行，如今劳累万民，使他们聚集在道路岔口，我将用什么德行教化来报答国人呢？”回头对范蠡说：“现在是十二月己巳日，时加禺中，我想在这一天到达国内，怎么样？”范蠡说：“大王暂且停留，让臣来占卜日期。”于是范蠡进言说：“大王选择日期真奇怪。”大王应当赶快驱车奔驰，人也要奔走。越王策马疾驰车舆，于是回到宫阙。吴国把方圆百里的土地封给越国，东到炭渎，西到周宗，南到山，北面逼近大海。越王对范蠡说：“我连续多年遭受耻辱，形势本来足以使我死去，幸得相国的计策，重新返回南方故乡。如今想安定国家、建立城池，但人民不足，工程无法兴起，该怎么办呢？”范蠡回答说：“唐虞选择土地，夏殷分封国家，古公营建城邑，周在雒地建立威势而折服万里，凭德行达到八方，难道只是想打败强敌、收取邻国吗？”越王说：“寡人不能承继先君的制度，修养德行来自守，带着亡国之众栖居在防稽山中；如今请求恩典，受辱蒙耻，被囚在吴宫，幸而返回本国。吴王又追封百里之地，我将遵循先君的意旨，在防稽山上重新建国，并且应当释放吴国所封的土地。” 范蠡说：“从前公刘离开邰地而德行在夏地彰显，亶父让出土地而声名从岐地兴起。如今大王想建立国家、树立都城，却要和敌国疆域相连，不处在平坦便利的都城，不占据四通八达的地方，将在哪里建立霸王事业呢？”越王说：“寡人的计划还没有决定，想筑城建郭，分设里闾，把一切事务委托给相国。”于是范蠡观察天文，按照紫宫的法式，筑造小城，周长一千一百二十一步，形状一圆三方；西北建立龙飞翼之楼，以象征天门；东南设置伏漏石窦，以象征地户；陵门四面通达，以象征八风。外郭筑城时缺少西北角，用来表示服事吴国，也不敢堵塞内部而夺取吴国，所以故意缺西北角而吴国不知道。城门朝北，称臣于吴，把命运交付给吴国；左右位置相互变换，不合于通常方位，表明臣属关系。城建成后，奇怪的山自行出现，那是琅琊东武海中的山，一夜之间自行来到，所以命名为怪山。范蠡说：“臣筑城的方式，已经与天相应，昆仑山的形象也保存其中。”越王说：“寡人听说昆仑山，是大地的树林，上承皇天之气，吐纳宇宙之内，下处于后土，承受一切而无所遗漏，滋养圣人、产生神灵，孕育养育帝王。所以五帝居住在它的向阳之地，三王居住在它的正中之地。” 我们的国家偏处天地之间的土地，乘着东南方的地维，北斗远离北极；如果不是用粪土筑成的城池，怎么能与王者相比而同样兴盛呢？范蠡说：“大王只看见外表，没有看见内在。臣是承接天门的制度来建城，使气与后土相合，山岳的象征已经设置，昆仑山因此成为越国称霸的缘由。”越王说：“如果确如相国所说，那就是我的命运。”范蠡说：“天地最终以名称昭示，使它显著而符合真实名称。东武在游台上，东南为司马门，在山顶建立重楼，作为灵台；在淮阳建离宫，在高平建中宿台，在成丘建驾台，在乐野建苑，在石室建燕台，在襟山建斋台。句践出游时，就在冰厨的食室中休息进食。”越王于是召见相国范蠡、大夫文种、大夫郢，问道：“寡人想在今天登上明堂，亲临国政，专施恩惠，发布命令来抚恤百姓，哪一天可以？”只有三位圣人维持纲纪。范蠡说：“今天是丙午日，丙是阳将，这一天吉利；又遇上良好时辰，臣愚见认为可以由此开始而有终结，得到天下的中正。”大夫文种说：“前车已经倾覆，后车一定要引以为戒，希望大王深思。” 范蠡说：“先生的意见本来就不是一两次能够看出的。我们的君王如今以丙午日重新开始临政，解救国家的根本，这是第一件适宜之事；金的制约开始，而用火来救其终，这是第二件适宜之事；蓄积金的忧患转而波及水，这是第三件适宜之事；君臣有等级差别，不失其理，这是第四件适宜之事；君王和相国一起兴起，天下的事业就建立了，这是第五件适宜之事。”臣愿意大王立即登上明堂临政。越王在这一天建立政事制度，谨慎小心，出行不敢奢侈，入内不敢铺张。越王思念报吴王之仇，不是一天两天了；他使身体劳苦、内心忧劳，夜以继日，眼睛一闭就用蓼刺激，脚冷就浸在水里，冬天常抱着冰，夏天反而握着火，忧愁苦志，把胆悬挂在门上，出入都要尝一尝，始终含在口中，夜里暗自哭泣又长声叹息。越王说：“吴王喜欢华美服饰，我想采集葛，让女工织成细布献给他，以求取吴王的欢心，你们看怎么样？”群臣说：“好。”于是让国内男女进入山中采葛，制成黄丝布，想要进献；还没有派使者出发，吴王听说越王尽心自守，饮食不重味，衣服不重叠，虽然有五台之游，却没有一天登临游赏，于是赐给他书信，把封地增加到东至句甬，西至檇李，南至姑末【即姑蔑，今衢州】，北至平原【《越绝》作武原，今海盐县】，纵横八百余里。”

译越王于是派大夫文种索取葛布十万、甘蜜九党、文笥七枚、狐皮五双、晋竹十廋，用来回报增加封地之礼。吴王得到这些东西后说：“越国是偏远的蛮夷之国，本来没有珍宝，如今却拿出贡品货物来回报礼物，这正是越王小心谨慎、深切感念、不忘吴国的表现。”越国原有方圆千里的土地，我虽然封给它土地，却还没有包括它全部的国土。子胥听说后，退回屋中躺下，对侍者说：“我们的君主失去了石室中的囚徒，把他放到南方树林之中；即使让他凭借虎豹出没的荒野、和荒远之地的草木，这对我的心也没有损害。”吴王得到葛布的进献后，于是再次增加越国的封地，赐给羽毛装饰、几杖以及诸侯服饰。越国人大为高兴，采葛的妇女因伤感越王用心的艰苦，于是作《何苦》诗【一作《若何》之歌】说：“葛藤不相连，我的君王心中多苦，命令我们更改它。尝胆并不苦，味道甘甜如饴。命令我们采葛制丝，女工织布不敢迟延；布比罗轻，飘如细雾；呼号着织成絺素，将要把它献上。越王高兴了，忘掉罪过；吴王欢喜，飞速传来尺牍；增加封地、扩充土地，赐予羽饰【一作旂】、几杖、茵褥和诸侯礼仪，群臣拜舞，天颜舒展。” 我们的大王还有什么忧虑，难道还会改变志向吗？”于是越王在内修养德行，在外施行他的道义；君主不以名义教导，臣下不以名义谋划，百姓不以名义驱使，官府不以名义办事，国内一派安定，没有政令纷扰。越王充实府库，开垦田地，百姓富裕，国家强盛，众人安定，道路通泰。越王于是以八臣、四友为师，经常向他们询问政事。大夫文种说：“爱护百姓罢了。”越王说：“怎么做？”文种说：“使百姓获利而不受害，使事情成功而不失败，使人得以生存而不被杀害，给百姓东西而不夺取。”越王说：“愿意听听具体说法。”文种说：“不夺取百姓所喜爱的东西，就是使他们获利；百姓不失去农时，就是使他们成功；减少刑罚，就是使他们得以生存；减轻赋税，就是给予他们。不要修建太多台榭、频繁游乐，就是使他们快乐；政事安静而不苛刻，就是使他们喜悦。百姓失去所喜爱的东西，就是使他们受害；农民失去农时，就是使他们失败；有罪而不赦免，就是使他们死亡；赋税沉重、征敛厚重，就是夺取他们的财物；多修台榭、游乐以使百姓疲惫，就是使他们痛苦；劳扰民力，就是使他们愤怒。我听说善于治理国家的人，待百姓如同父母疼爱子女、兄长疼爱弟弟；听到百姓饥寒便为之哀伤，看到百姓劳苦便为之悲痛。”越王于是放宽刑法、减轻处罚，减少赋税征敛。这样一来，人民富足充实，都具备披甲作战的勇气。九年正月，越王召见五位大夫，对他们说：“从前越国丢弃了宗庙，我自身沦为困厄的俘虏，耻于听闻天下人的议论，屈辱地流落于诸侯之间。如今我思念吴国，就像跛脚的人不会忘记行走、盲人不会忘记看见一样；只是我还不知道计策，请诸位大夫教导我。”扶同说：“从前越国亡国，天下没有不知道的。如今如果想要制定计策，不应当事先把话说出来。我听说猛兽将要扑击时，一定收敛毛发，贴伏在地；猛禽将要搏击时，一定低飞并收拢翅膀；圣人将要行动时，一定顺从言辞、和合众人。圣人的谋略，是不能让人看见的。”这样一来，敌人无法察知其迹象，也无法知道其真实意图，到了事情临近时才突然发动，因此前面没有遭受突袭的军队，后面也没有遭到伏击的忧患。如今大王将要面对敌人、击破吴国，应当减少言辞，不要让计划泄露。我听说吴王的军力强于齐、晋，而怨恨又与楚国结下。大王应当亲近齐国，同晋国深深结交，暗中巩固与楚国的关系，同时厚待吴国。吴国的志向强猛而骄傲，自以为是，必定轻视诸侯、欺凌邻国。三国轮番成为敌手，必然彼此争斗、较量势力。越国趁着他们的弊病，因势攻打吴国，就可以取胜。即使是五帝的军队，也没有比这更好的办法。范蠡说：“我听说谋划国家、攻破敌人，行动时要观察征兆。孟津会盟时，诸侯都说可以出兵，周武王却辞谢了。如今吴、楚结下仇怨，矛盾无法解开；齐国虽然不亲近楚国，表面上仍会出兵救援它；晋国虽然没有归附楚国，却仍然会按照义理帮助它。若在国内谋划并决定对吴国的仇战，同时使邻国之间往来畅通而不断绝它们的援助，这正是吴国兴起并称霸于诸侯之上的条件。尊臣闻【原文“尊臣闻”疑有讹误】：“高峻的山会崩塌，枝叶茂盛的树会摧折，太阳到了正午就会西移，月亮满盈就会亏缺；四时不会同时兴盛，五行不会一同运行，阴阳交替更迭，气势有盛有衰。所以，溢出堤岸的水不能永远保持原有的水量，干燥燃烧的火也不能始终保持原有的旺盛。水面平静时，就没有【“沤瀴”词义不明】的怒势；火势消退时，就没有炽热如烧灼毛发般的热力。如今吴国凭借诸侯的威势向天下发号施令，却不知道自己德行浅薄、恩惠微薄，道路狭窄而怨恨广泛，权势悬空而智谋衰退，力量耗尽而威势折损，军队受挫而退却，士卒离散、众人瓦解。我请求暂且按兵整顿军队，等待吴国自行败坏，随后乘势袭击它；这样兵器不用染血，士卒不用转身退走，吴国的君臣就会成为俘虏了。我希望大王隐藏声势，不显露行动，以观察吴国的静态。大夫苦成说：“水能够浮起草木，也能够使它们沉入水底；能够使万物生长，也能够使万物死亡。江海能够处在溪谷之下，也能够使溪谷来朝见。圣人能够顺从众人，也能够役使众人。如今吴国承袭阖闾的军制、伍子胥的典章教化，政治平稳而没有亏损，作战取胜而没有失败。大夫嚭是个狂妄奸佞的人，善于谋划，却轻视朝廷政事。” 伍子胥在战事上竭尽力量，最终死于进谏。这样两个人的权势一定会发生败坏。希望大王虚心自守、隐藏自己，不要显露谋略和计策，那么吴国就可以灭亡了。大夫浩说：“如今吴王骄傲，臣下奢侈，百姓饱足，军队勇猛；外部有侵犯国境的敌人，内部有争谏之臣引起的震动，这正是可以进攻的时候。大夫句如说：“上天有四时，人有五种胜势。从前商汤、周武王凭借四时的有利条件制服夏、殷，齐桓公、晋文公凭借五种胜势的便利使六国排列其间；这就是利用时机而取胜的情形。”越王说：“现在还没有四时的有利条件，也没有五种胜势的便利，希望你们各自去履行职责吧。” 《越绝书·枕中》记载：句践问范子说：“古代贤明君主、圣王治理国家，什么应当放在左边，什么应当放在右边？什么应当舍弃，什么应当采取？”范子回答：“臣听说圣明君主治理国家，把道放在左边，把术放在右边；舍弃末节，采取实际。”越王说：“什么叫道？什么叫术？什么叫末？什么叫实？”范子回答：“道，是天地先于万物而生，却不知衰老；曲折地成就万物，却不以巧自名，所以称为道。道产生气，气产生阴，阴产生阳，阳产生天地。天地确立以后，才有寒暑燥湿、日月星辰、四时，于是万物完备。术，是天意。盛夏时节，万物于是生长，圣人顺应天心，助天同万物生长而喜乐，所以舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，于是天下得到治理；这是说他的欢乐与天下人相同。在这个时候，歌颂之声兴起。”所谓末，是名声。因此名声超过实际，百姓就不归附，亲近贤士也不会被任用，并且在外面【缺一字】诸侯，圣明君主不会这样做。所谓实，是粮食富足、获得人心、任用贤士。这四项，都是国家的宝物。”越王说：“寡人亲自实行节俭，礼敬士人、寻求贤才，不使名声超过实际，这是寡人能够做到的。”

译多储存粮食、使百姓富足，这取决于天时水旱，难道在于一个人吗？怎样防备呢？”范子说：“百里之内的神明，千里之内的君主；汤掌握中和之道，举用伊尹，收罗天下雄杰俊士，训练士卒，率领诸侯讨伐桀，为天下除去残暴、铲除贼害，万民都歌颂并归附他；这就叫掌握中和。”越王说：“好啊！这就是中和所造成的。寡人虽然比不上贤主圣王，却想掌握中和而实行它。如今诸侯的土地有的多有的少，强弱不相称，战争突然发生，应当怎样应对？”范子说：“懂得保全人的生命，就可以称王天下；不懂得保全人的生命，就是会失去天下的人。”越王说：“什么叫保全人的生命？”范子说：“上天生养万物并教导它们；又生养人，人得到粮食就不会死。粮食能够使人生存，也能够使人死亡，所以称为人的生命。”越王说：“好啊！如今寡人想保全粮食，应当怎么办？”范子说：“想要保全粮食，必须亲自到田野，观察各种粮食的多寡来作准备。”越王说：“短缺的粮食可以预先取得吗？随着价格贵贱，也有相应的办法吗？”范子说：“八种谷物价格贵贱的规律，必须察看上天的三种表征，这样就可以决定了。” 越王说：“请问三种表征。”范子说：“水势胜过金，阴气蓄积得非常旺盛，水凭借金而使金衰败，所以金中有水；出现这种情形，年成大坏，八种谷物都昂贵。金势胜过木，阳气蓄积得非常旺盛，金凭借木而使木衰败，所以木中有火；出现这种情形，年成大好，八种谷物都低贱。金、木、水、火相互更替、彼此胜负，这就是上天的三种表征。”也不能不察知三表。懂得三表的人，可以成为国家的宝物；不懂得三表的君主，即使是千里之神、万里之君，也不能治理好国家。因此天下的君主发号施令，必须顺应四时。四时不正常，阴阳就不调和，寒暑就失常。这样年成就坏，五谷不能成熟。圣王发布命令，必须审察四时，这是最重要的禁忌。越王说：“这些是寡人能够实行的。我想知道如何判断谷物涨跌贵贱，并把它同其他货物一起经营，使自己充实，应当怎么办？”范子说：“八种谷物低贱时，就像储存的谷物获得丰收。第二天，要仔细审察阴阳的消长，观察市场的反复变化，看雌雄相互追逐，天道就完全显现了。”越王说：“掌握什么就能昌盛？实行什么就会灭亡？”范子说：“掌握中和就昌盛，实行奢侈就灭亡。”越王说：“寡人想听听其中的道理。” 范子说：“臣听说古代贤明的君主、圣王，掌握中和并推究事情的始终；这样即使登上王位也能安定，万物也就安定了。不掌握中和，不推究事情的始终，即使尊居高位也会倾覆，文武的功业和万物都会离散。桀、纣的事迹可以看清。古代从天子直到诸侯，从衰败走向灭亡，逐渐沉溺于滋味享受的耗费，淹没在声色之中，被珍奇贵重的器物牵引束缚；所以国家空虚，士民困苦，只为满足声色享乐，百姓都怀有悲痛之心，最终瓦解反叛；桀、纣就是这样。自身死亡、国家灭亡，被天下人耻笑，这就叫实行奢侈而灭亡。商汤只有方圆七十里的土地，却致力于掌握三表，可以说是国家的宝物；不懂三表，便会身死而背弃正道。” 越王又问范子说：“春天肃杀，夏天寒冷，秋天繁荣，冬天泄散，这是人的治理造成的吗？还是道造成的？”范子说：“天道每三千五百年治理一次、混乱一次，终结后重新开始，如同圆环没有起点，这是上天的常道。四时更换次序，寒暑失常，是治理百姓造成的。所以天生万物的时节，圣人称它为春。春天不能使万物生长完成，所以上天不会再次把它作为春。春是夏的父亲：春天使万物萌生，夏天使万物生长，秋天使万物成熟并使其衰杀，冬天承受并收藏它们。春天肃杀而万物不生，是君王的德行没有推究到底；夏天寒冷而万物不长，是臣下不奉行君主的命令；秋天顺和却又繁荣，是百官的刑罚没有防止邪恶；冬天温暖而万物泄散，是打开府库赏赐无功之人。这就是所谓四时，是国家的禁忌。”越王说：“寒暑不合时令，治理在于人，这一点可以知道了。希望听听年成好坏、谷物贵贱，怎样记载和判断？”范子说：“阴阳错乱，就是坏年成；人失去治理，就是乱世。一乱一治，是天道的自然规律。八种谷物也是一贱一贵，到了极点就反转。说到混乱三千年，必定会有圣王出现。八种谷物的贵贱相互胜负，所以死气压过生气就是逆，谷价大贵；生气压过死气就是顺，谷价大贱。”越王说：“好。” 越王苦于防稽的耻辱，想深深取得民心，以至于决心死在吴国。他身体不得安睡在枕席上，口中不甘于享用美味，眼睛不看奢靡柔美之物，耳朵不听钟鼓之声。三年中劳苦身体、操劳心力，嘴唇焦裂，肺气枯竭；对内亲近群臣，对下养育百姓，以求得他们的心。有甘甜脆美的食物而不足以分给大家，就不敢独自食用；有酒就倒入江中，与百姓共同享用。他亲自耕种来供自己食用，妻子亲自织布来供他穿衣。饮食禁绝珍味，衣服禁绝重叠；出行时禁止在二时【原文如此】携带车载食物，去查看孤儿、寡妇、老人、弱者以及病困之人的污浊病容；凡是忧愁憔悴、生活不能自给的人，越王一定亲自给他们食物。于是召集各位大夫告诉他们说：“希望有一天能同吴国一决天下的真正胜负。如今吴、越两国一同残败，士大夫们踏着肝肺，同一天死去；我与吴王颈项相接、手臂相交而死，这是我的最大愿望。如果这样仍不能实现，向内估量我国不足以伤害吴国，向外事奉诸侯又不能伤害吴国，那么寡人将抛弃国家，放开群臣，佩剑刺臂，改变容貌，更换姓名，拿着簸箕扫帚去臣服侍奉吴王，以便同吴王争取一朝死亡。寡人即使知道最终会腰首分离、头脚异处、四肢撕裂，成为天下人的笑柄，这个志向也一定要实现。”

译《越绝书·枕中》记载：越王问范子说：“寡人听说人失去魂魄就会死亡，得到魂魄就能生存；万物都有魂魄，还是只有人有呢？”范子说：“人有，万物也一样有。天地之间，人最为尊贵；万物的生长，以粮食最为重要。粮食使人生存，同魂魄没有差别，因此可以预先知道它的情况。”越王说：“它的好坏能够讲给我听吗？”范子说：“想知道八种谷物价格贵贱、涨跌和盛衰极点，必须察看它们的魂魄，观察它们的动静，看它们所处的位置，万无一失。”越王问：“什么叫魂魄？”范子回答：“魂，是袋囊；魄，是生气的根源。所以神产生万物，出入没有门户，上下没有根基，显现于所到之处而功效自然存在，所以称为神。神主管生气的精华，魂主管元气的居所。魄主管低贱，魂主管尊贵。因此应当安静而不动时，魂才旺盛；到了夏天运行，所以万物能够自行昌盛。神主管气的精华，主管尊贵而运行；所以正当盛夏时不运行，神气就会枯槁，不能成就万物。因此死气胜过生气，年成就大坏；生气胜过死气，年成就大好。所以观察魂魄，就知道年成的好坏。”越王问：“寡人听说阴阳的治理不同，力量和功效的成就也不同，气使万物生长，这些可以知道吗？” 希望听听其中的道理。”范子说：“臣听说阴阳处所不同，万物由此生长。冬季三个月，草木已经死亡，万物各自收藏；所以阳气避开外面，向下藏伏，在内部壮盛，使阴阳能够在外部共同成就功效。夏季三个月，盛暑之时，万物于是生长；阴气避开外面，向下藏伏，在内部壮盛，然而万物亲近并信赖它，这就是所说的道理。阳主管生长，万物正处在夏季三个月时，如果大热不至，万物就不能成熟；阴气主管杀伐，正处在冬季三个月时，如果大地不能向内收藏，根荄就不能成就，到了春天也就不能生长。所以一个时令失去分寸，四季的次序就不能运行。”越王说：“好。寡人已经听到了阴阳的事情，那么谷物的贵贱可以知道吗？”范子说：“阳主管贵，阴主管贱。所以应当寒冷时却不寒冷，谷物就会突然昂贵；应当温暖时却不温暖，谷物就会突然低贱。这好比形体和影子、声音和回响彼此相应，怎么会不相随呢？所以说：秋冬时阳气贵，阳气施行于阴，阴达到极点后又转为贵；春夏时谷物贱，阴气施行于阳，阳达到极点后不再转回。”越王说：“好啊！”于是把它写在丹书帛上，放在枕中，作为国家的宝物。《越绝书·枕中》记载：越国在吴国困顿五日后，向范子请教说：“寡人守护国家没有方法，辜负万物，几乎危及社稷，受到邻国议论；没有稳定立足之处，想要舍弃生命、出死力来报吴国之仇，该怎么办？”范子说：“臣听说圣明君主实行常人做不到的行为，不厌恶别人诽谤自己；建立足以举世的德行，却不把别人称赞自己看作德行。舜在历山遵循自己的道路，天下人便像风一样跟从他。假如舜放弃所遵循的道路，转而寻求天下的利益，恐怕不能保全自身。从前神农治理天下，只致力于使天下获利，不希望得到回报，不贪图天下的财物，而天下共同富足；他之所以使自己的智慧才能在人上显贵，是因为天下共同尊崇他。所以说，富贵是天下所安置的，不可以夺取。如今大王贪图土地和财物，交战而使兵刃染血，尸体僵卧、鲜血流淌，想凭此在世上显名，不也荒谬吗？”越王说：“向上比不上神农，向下也比不上尧舜，如今先生拿至圣之道来劝说寡人，确实不是我所能达到的。况且我听说，父亲受辱，儿子就应死；君主受辱，臣子就应死。如今寡人亲自已经在吴国受辱，想采取一切变化来报我的仇，希望先生重新为寡人谋划。”范子说：“君主受辱而臣下去死，本来就是义。” 立即为死而效命于下士，却谋求成就国家，是上圣的计策。况且使天下广大，尊崇万乘之主，使百姓安居乐业，只有军队能够做到。军队的关键在于人，人的关键在于粮食。所以百姓多，君主就安定；粮食多，军队就强大。大王先准备好这两项，然后才可以谋划报仇。”越王说：“我想使国家富足、军队强大，但土地狭小、人民稀少，该怎样做呢？”范子说：“阳气在上面运行，形成天文；阴气在下面运行，形成地理。审察开闭设置的关键，就可以使国家富足。凡是想预先知道天门开启、地户关闭的方法：天的高度为五寸，减去天的一寸六分，以形成地。谨慎观察八种谷物最初从天上显现出来的情形，这叫天门开、地户闭；阳气不能向下进入地户，所以气上下转动，阴阳都断绝，八种谷物不能成熟，价格大贵而不应合当年的年成，这是天变显现的征兆。谨慎观察八种谷物最初显现为进入地下的情形，这叫地户闭，阴阳都受到阻隔，八种谷物大丰收，当年价格大贱，第二年大饥荒，这是地变显现的端倪。谨慎观察八种谷物最初在人的方面显现的情形，买卖价格平稳，收成成熟而没有灾害；所以天先倡导而显现征兆，地随后响应而显现祥瑞。圣人上知天、下知地、中知人，这就叫天平地平；以此作为天图。【《汉书》：兵权谋范蠡二篇、大夫种二篇。】《吴越春秋》记载：越王句践十年二月，越王深深思念在吴国所受的侵辱，感念上天的福佑，得以返回越国。群臣各自教导劝诫，各自谋划一策，言辞相合、意见相同，句践恭敬地听从。越国已经富足，返回越国五年，却还没有听说有敢于赴死的朋友。有人说大夫们爱惜自身、珍惜性命，于是越王登上渐台，观察群臣是否有忧虑。相国大夫文种、句如之类，庄严地列坐在那里，虽然心怀忧患，脸色却不显露。越王随即鸣钟惊动众人，召集群臣与他们盟誓说：“寡人遭受侮辱、承受耻辱，对上愧对周王，对下惭愧于晋、楚。幸亏依靠各位大夫的计策，才得以返回国家，修整政事，使百姓富足、养育士卒；可是五年了，还没有听说有敢死之士、雪仇之臣，这样怎么能够建立功业呢？”群臣默然，没有人回答。越王仰天叹息说：“寡人听说君主忧虑，臣下便感到耻辱；君主受辱，臣下便应去死。如今寡人亲自遭受奴役俘虏的困厄，承受被囚禁、国破的耻辱，不能自行辅佐自己，必须等待贤者、任用仁人，然后讨伐吴国，因此又加重了各位臣下的负担。大夫们为什么容易被看见，却难以使用呢？”这时，计然年少、官职卑微，列坐在后面，于是举手快步走出，踏着席子向前说：“君王这话错了！不是大夫们容易被看见而难以使用，而是君王不能使用他们。”

译越王问：“计然说的是什么？”计然说：“官位、财物、金钱和赏赐，是君主所轻视的；手持锋刃、冒死作战、舍生忘死，是士人所看重的。如今大王把自己所轻视的财物看得更重，却要求士人放弃他们所看重的东西，这不是太危险了吗！”于是越王默然不悦，脸上露出惭愧之色，便辞退群臣，请计然进来问道：“我获得士人之心的办法，究竟怎样？”计然回答：“作为君主，尊崇仁义，是治理国家的门径；士人和百姓，是君主的根本。要打开治理之门、巩固国家根本，没有比端正自身更重要的。端正自身的办法，在于谨慎选择左右近臣；左右近臣，是君主兴衰的关键。希望大王明察选择左右近臣，只任用贤能者。过去太公仅凭九声应答就足以取信于磻溪的饥饿之人，西伯任用他而成就王业；管仲是鲁国的逃亡囚徒，又有贪图分利的毁谤，齐桓公得到他却成就霸业。所以古书说：‘失去士人就会灭亡，得到士人就会昌盛。’希望大王审慎选择左右近臣，还忧虑什么群臣不能任用呢？”越王说：“我让贤者、能者各自负责不同事务，自己虚心而高瞻远望，希望听到报仇雪恨的谋略；如今他们都隐藏声迹，听不到他们的意见，这过错究竟在哪里？”计然说：“选拔贤者、充实士人，各有不同的方法：把人派到远方去办理困难的事情，以考验他的忠诚；在内部把事情告诉他而有所隐瞒，以了解他的信用；与他讨论政事，以观察他的才智；给他饮酒，以察看他酒后的失态；交给他事务，以考察他的能力；用女色试探他，以辨别他的操守。把这五种考验都施行，士人就会竭尽实情，人也会用尽才智，便能知道他们是否已经竭尽才智。这样君主和臣下还有什么忧虑呢？” 和他讨论政事来观察他的才智，给他饮酒来察看他酒后的失态；交给他事务来考察他的能力，用女色试探他来辨别他的操守。五种考验都施行后，士人便会说出全部实情，人也会竭尽才智，便能知道他们是否已经用尽才智。既然情况真实，君臣还有什么忧虑呢？越王说：“我用谋士来考察实情，人人都用尽才智，但士人仍有未尽之处；请进来陈说，对寡人很有益处。”计然说：“范蠡明察而熟悉内政，文种远见卓识而通晓外事，希望大王请大夫文种深入谋议，那么成就霸王之业的办法就有了。”越王于是请大夫文种来问道：“我过去接受您的意见，才使自己免于困厄之境。如今想奉行无拘束的计策，洗雪过去的仇恨，应当怎样做才能成功？”大夫文种说：“臣听说，高飞的鸟会因美食而死，深水里的鱼会因香饵而死。如今想攻打吴国，必须先投其所好，满足它的欲望，然后才能取得实际效果。”越王说：“人的爱好，即使是他的愿望，怎么能确定并利用它使他走向灭亡呢？”大夫文种说：“想要报怨复仇、攻破吴国、消灭敌人的办法有九种，请君王明察。”越王说：“寡人受辱，内心忧愁惭愧，面对朝臣感到羞惭，在诸侯面前也感到惭愧，心中迷乱，精神空虚；即使有九种办法，哪里能够知道呢？”大夫文种说：“这九种办法，商汤、周文王凭它们成就王业，齐桓公、秦穆公凭它们成就霸业；用它们攻城取邑，容易得如同脱掉鞋子。请大王阅览：第一，尊奉上天、侍奉鬼神，以求得福佑；第二，重视财物金钱送给吴王，用大量货物贿赂吴国群臣，使他们高兴；第三，抬高粮食、禾秆的价格，使吴国国库空虚，满足吴人所欲，以使百姓疲敝；第四，赠送美女，使吴王心志迷乱，破坏他的谋划；第五，赠送巧匠和优良木材，使吴王兴建宫室，耗尽他的财力；第六，赠送谄媚的臣子，使吴国更容易受到攻伐；第七，强化吴王身边敢于进谏的臣子，使他们自杀；第八，使君王的国家富足，并准备锋利的兵器；第九，整治铠甲兵器，等待吴国衰败时进攻。以上九种办法，君王要闭口不传，像守护神灵一样守住它们。取得天下并不困难，更何况吴国呢？”越王说：“好。”于是施行第一种办法：在东郊设坛祭祀阳神，称为东皇公；在西郊设坛祭祀阴神，称为西王母；在防稽祭祀陵山，在江州祭祀水泽。侍奉鬼神一年，越国没有遭受灾害。越王说：“大夫的办法真好，希望再谈谈其余的。”文种说：“吴王喜欢兴建宫室，用工不停。大王选取名山中的神异木材，奉送给他。”越王于是派一千多名木工进山伐木。一年之中，军队没有得到休息，役夫思念归家，人人都有怨恨之心，于是唱起《木客吟》。一天夜里，天降下一对神木，粗二十围，长五十寻；阳面是文梓，阴面是楩柟。巧匠用规矩绳墨加工，制作成圆转的形状，雕刻、削磨、剖治，用丹青交错绘成纹饰，以白璧镶嵌，以黄金雕镂，俯伏时像龙蛇，纹彩闪耀生光。于是派大夫文种把它们献给吴王，说：“东海的役臣、臣下孤陋的越王句践，派臣文种冒昧借下级官吏之口向您的左右陈说。承蒙大王威力，私下建造小殿还剩下一些材料，谨此拜谢献给大王。”吴王非常高兴。伍子胥进谏说：“大王不要接受。过去夏桀兴建灵台，商纣兴建鹿台，阴阳失调，寒暑失时，五谷不熟；上天降下灾害，百姓贫困，国家发生变乱，终于灭亡。大王接受这些木材，必定会被越王所杀。”吴王不听，于是接受木材并兴建姑苏台。三年聚集材料，五年才建成，高达二百里。从道路上经过的人，有的死在路旁，有的在巷中哭泣不止；叹息之声不断，百姓疲惫、士卒困苦，人人无法安生。越王说：“好，这就是第二种办法。”十一年，越王想攻打吴国，于是问计然：“我想攻打吴国，恐怕不能攻破，只能请教您。”计然回答：“兴师动兵，必须先在国内储积五谷，充实金银，装满府库，整治铠甲兵器。这四件事，都必须察考天地之气，推究阴阳，明辨孤虚，审察存亡，然后才可以估量敌情。” 越王问：“天地存亡的关键是什么？”计然说：“天地之气变化，万物都有死生。推究阴阳，是为了知道万物的贵贱；明辨孤虚，是为了知道防备和交接的时机；审察存亡，是为了辨别真假。”越王问：“什么叫死生、真假呢？”计然说：“春天播种八种谷物，夏天生长培育，秋天成熟收聚，冬天储蓄收藏。天时已经促使万物生长，却不能救助播种，这是第一种死；夏天生长却没有苗，是第二种死；秋天成熟却没有收聚，是第三种死；冬天收藏却没有积蓄，是第四种死。即使有尧舜的德行，也无法挽救。天时生长，劝导老年人休息而让年轻人劳作，阴阳反气与节数相应而不失其规律，这是第一种生；预先留心省察，谨慎清除禾苗中的杂秽，杂秽除去而禾苗茂盛，是第二种生；在农时之前做好准备，物资到来就收取，国家没有拖欠的税赋，百姓没有遗失的谷穗，是第三种生；粮仓已经封闭涂固，除去陈粮而换入新粮，君主快乐、臣下欢喜，男女都能相亲相爱而守信，是第四种生。所谓阴阳，是指太阳所在的年份；阴阳停息三年，贵贱就显现出来了。所谓孤虚，是指天门、地户；所谓存亡，是指君主的道德。”越王问：“为什么您的年纪比万物的生长年限还小呢？”计然说：“有才美的士人，不在于年长年少。”

译越王说：“您的道理真好。”于是仰观天文，集中观察纬星宿次，推历四时；把低价收购的粮食储存在上等仓中，等到价格上涨时出售，防止价格达到极端，计算三年五倍的收益，越国因而富盛。句践叹道：“我成就霸业了，真是计然谋划得好。”十二年，越王对大夫文种说：“我听说吴王荒淫而好色，沉溺迷乱，不理政事，能否利用这一点谋划？”文种说：“可以攻破。吴王荒淫好色，宰嚭又谄媚奉承以牵引他的心意；送美女过去，他一定会接受。只希望大王选择两名美女进献。”越王说：“好。”于是派人遍访国内，找到苎萝山卖柴的女子西施、郑旦，用罗縠装饰她们，教她们容貌举止，在土城中学习，到都城街巷中训练。三年后，她们学成礼服仪态，便献给吴国。于是派相国范蠡进言说：“越王句践私下有两个遗留的女儿。越国地势低洼卑下，困厄逼迫，不敢把她们留在国内，谨派臣范蠡把她们献给大王。”（苎萝山在诸暨县南山下；那里有西施浣纱的石孔。皋石《会稽记》说：“诸暨县北界有罗山，越国时西施、郑旦的本籍是苎萝村，那里有方石，是西施晒纱的地方，如今称为苎萝山。”） 并不是因为她们出身鄙陋、容貌不佳而把她们藏起来，希望大王接纳她们，让她们供洒扫之用。”吴王非常高兴，说：“越国进献两名女子，是句践对吴国竭尽忠诚的证明。”伍子胥进谏说：“不可以，大王不要接受。我听说五色使人眼睛昏乱，五音使人耳朵失聪。过去夏桀轻视商汤而灭亡，商纣轻视周文王而灭亡。大王接受她们之后，必定有灾祸。我听说越王早晨白天都不懈怠，天黑后诵读到整夜；又聚集了数万敢死之士。这个人不死，必定会实现他的愿望。越王穿着朴实，施行仁政，听取进谏，任用贤能；这个人不死，必定会成就他的名声。越王夏天披毛裘，冬天穿葛布衣；这个人不死，必定会成为我们的隐患。我听说贤士是国家的宝物，美女是国家的祸患。夏朝因妹喜而灭亡，殷朝因妲己而灭亡，周朝因褒姒而灭亡。”吴王不听，最终接受了这两个女子。越王说：“好，这就是第三种办法。” 《史记》说：西施，是越国的美女。越王句践把她献给吴王夫差，夫差宠幸她。她每次进入市场，愿意观看她的人，都要先缴纳一文钱。《孟子注疏》所引的今本没有这段话。《越绝书》说：丘土城，是句践教导美女西施、郑旦的宫台。两位女子出自苎萝山，想献给吴国时，自认为越国在东方边远偏僻之处，担心女子质朴鄙陋，所以让她们住在靠近大道的地方。《述异记》说：香水溪，民间传说是西施沐浴的地方，人们称为脂粉塘。吴王宫中的女子在这里洗濯妆饰，溪流上游至今仍有香气。吴王夫差修筑姑苏台，三年才建成，台体周回曲折，横贯五里，大肆装饰土木，耗尽人力。宫女数千人，又在台上另建春宵宫，作为通宵饮酒之处，造了能容千石酒的钟。夫差开凿天池，在池中建造青龙舟，船中陈设歌妓音乐，天天和西施在水上嬉游。吴王又在宫中建造海灵馆、馆娃阁，设置铜沟玉栏，宫殿的楹柱栏槛都用珠玉装饰。梧桐园在吴宫中，原是吴王夫差的旧园，又名鸣琴川。十三年，越王对大夫文种说：“我承蒙您的计策，所谋划的事情都吉利，从来没有不应验的。如今想再次谋划吴国，应当怎么办？”文种说：“请君王自己陈说越国微小鄙陋、年成不好，希望大王请求买粮，以此试探吴王的心意。上天如果要抛弃吴国，他一定会答应大王。”越国于是派大夫文种到吴国，借宰嚭求见吴王，说：“越国地势低洼，水旱失调，年成不好，人民饥饿困乏，道路上接连发生饥馑。希望依从大王，请求买粮，来年收成后立即归还太仓的粮食，只希望大王救助越国的穷困。” 吴王说：“越王确实守道诚信，没有怀有二心；如今困穷而来向我申诉，难道我要吝惜财宝，夺去他的愿望吗？”伍子胥进谏说：“不可以。吴国如果不占有越国，越国一定会占有吴国。吉利的事情过去，凶险就会到来；这是养育活寇、毁坏国家啊。给粮并不能使我们和越国亲近，不给粮也不会形成仇怨。况且越国有贤臣范蠡，勇敢而善于谋划，将会修治军备、谋划攻战，等待我们的空隙。看越王派使者来请求买粮，并不是因为国家贫困、百姓困苦，而是想进入我国来窥伺吴王的空隙。”吴王说：“寡人曾使越王卑服于我，又占有他的民众，毁坏他的社稷，使句践感到羞耻。句践气势屈服，为我驾车倒退而行，诸侯都听说了这件事。如今我让他回国，奉守祖庙、恢复社稷，难道他还会反过来图谋我吗？”伍子胥说：“我听说士人处于穷困并不可怕，压抑内心、屈身待人，后来反而会激起人的怨恨。越国饥饿，百姓困穷，正可以趁机攻破它。如今不利用天时地利，反而输送粮食给它，实在像狐狸和雉鸡互相戏弄。狐狸低伏身体，使雉鸡相信它，所以狐狸得志而雉鸡死亡，能不谨慎吗？”吴王说：“句践忧虑国家，寡人给他粮食，恩惠往来、道义相报，又有什么可忧虑的呢？” 伍子胥说：“我听说狼崽有野心，仇敌不可亲近；老虎不能用食物喂养，毒蛇不能任其放纵。如今大王损害国家的福祉，来饶恕没有益处的仇敌，抛弃忠臣的意见，顺从敌人的愿望，臣一定会看见越国攻破吴国，獐鹿游走在姑苏台上，荆棘蔓延到宫阙之中。希望大王看看周武王讨伐商纣的事。”太宰嚭在旁边说：“武王难道不是纣王的臣子吗？率领诸侯讨伐自己的君主，即使胜利，能说是合乎道义吗？”伍子胥说：“武王因此成就了自己的名声。”太宰嚭说：“亲手杀死君主来成就名声，我不能忍受。”伍子胥说：“盗取国家的人可以封侯，盗取金钱的人却要被诛杀。假使武王失去道理，那么周朝为什么把箕子、比干、商容列为三位表率呢？”太宰嚭说：“伍子胥做人臣，只想干预君主的爱好，违背君主的心意，以满足自己的意气，君主为什么还不知道他的过错呢？”伍子胥说：“太宰嚭过去放纵石室中的囚徒，接受他送来的宝物和美女；对外勾结敌国，对内迷惑君主。大王应当察看这些事，不要被群小侮弄。譬如给婴儿洗澡，他即使哭泣，也不要听从宰嚭的话。”吴王说：“宰嚭，你莫非听见寡人的话了？这不是忠臣的道理，而像谄媚的佞人。”

译太宰嚭说：“臣听说邻国有急难，千里奔驰前去救援，这正是王者封立亡国后裔、五霸辅助将要灭亡的国家的做法。”吴王于是给越国一万石粮食，并命令说：“寡人违背群臣的意见，把粮食输送给越国；来年丰收后要归还寡人。”大夫文种说：“臣奉命返回越国，年成丰收后，一定归还吴国借粮。”文种回到越国，越国群臣都高呼万岁，越王随即把粮食赏赐给群臣和百姓。第二年，越国丰收，便挑选精良粮食蒸熟后归还吴国，连同斗斛的数量也一并补足，派大夫文种送还。吴王得到越国的粮食，长长叹息，对太宰嚭说：“越地肥沃，种子非常好，可以留下来让我的百姓种植。”于是吴国种下越国的粮种，却没有一粒发芽，吴国百姓大为饥荒。越王说：“吴国困穷了，可以攻打。”大夫文种说：“还不可以，国家只是刚刚贫困，忠臣还在，天时还没有显现，应当等待时机。”越王又问相国范蠡：“寡人有报仇的谋划，水战就乘船，陆战就乘车；车船的便利胜过兵器弓弩。如今您为寡人谋划事务，难道没有一点错误吗？”范蠡回答：“臣听说古代圣人没有不学习战争、使用兵器的；然而行军布阵、军鼓进退等事情，吉凶最终取决于掌握这些技艺的人。” 如今听说越国南林有一位处女，国人都称赞她，希望大王请她来，马上就可以见到。”越王于是派使者聘请她，向她询问剑术。处女向北去见越王，路上遇到一位老人，自称“袁公”。老人问处女：“我听说你擅长剑术，希望见识一下。”女子说：“妾不敢有所隐瞒，只请老先生试试。”于是袁公拿着箖箊竹杖，竹枝向上弹起，尚未落地，女子立即接住竹梢；竹梢像枯槁一样，没有折断，落地时女子接住了它的末端。（《艺文类聚》引《吴越春秋》说：袁公当即拉下林中的竹子。）袁公便飞上树，变成白猿，随后离去。（《剑侠传》说：袁公当即拉下树林梢头的竹子，竹子像轭杆一样，末端折断，女子从地上接住竹梢；袁公握住竹根刺向女子，女子于是举杖击打他，袁公立即飞上树，化为白猿。）女子见到越王，越王问：“剑术的道理是什么？”女子说：“妾生长在深林之中，长大于没有人的荒野，不曾学习其他技艺，也没有到过诸侯之国，只是私下喜好击剑之术，不停诵习。我并不是从别人那里接受的，而是忽然自己就懂得了。”越王说：“那种道理究竟怎样？” 女子说：“这种道理非常微妙而又容易掌握，意义深奥而又深远。道有门户，也有阴阳；门户一开一闭，阴气衰退而阳气兴盛。凡是徒手搏斗的道理，内在要充实精神，外表要显出安定的仪态；看起来像柔顺的妇人，夺取机会时却像害怕的猛虎。布置形势，等待气机，精神和行动一起前进；幽微时像太阳隐现，偏转时像腾跃的兔子；追逐形势和影子，光彩若有若无；呼吸往来，使对手来不及遵循规则，纵横逆顺，变化直接而又无法察觉。掌握这种道理，一个人可以抵挡一百人，一百人可以抵挡一万人。”越王想试验她，效果立即显现。越王于是给她加封名号，称为越女，又命令五板之队的队长高习之（“堕”应作“队”，“高”是人名）训练军士；当时没有人能胜过越女的剑术。于是范蠡又推荐善于射箭的陈音。陈音是楚国人。越王请陈音来问道：“寡人听说您善于射箭，射术的道理从哪里产生？”陈音说：“臣是楚国的鄙陋之人，曾经学习射术，但还不能完全知道其中的道理。”越王说：“既然如此，希望您略说一二。”陈音说：“臣听说弩产生于弓，弓产生于弹弓，弹弓起源于古代孝子。”越王说：“孝子使用弹弓，究竟是怎么回事？”陈音说：“古代人民质朴，饥饿时吃鸟兽，口渴时饮雾露；死后就用白茅裹住，丢弃在荒野中。” 孝子不忍心看见父母被禽兽吃掉，所以制作弹弓来守护尸体，断绝鸟兽侵害。因此歌中说：“折断竹子，连接竹子；飞射泥丸，追逐鸟兽之害。”说的就是这件事。”于是神农、黄帝把木头弯成弓，把木头削成箭；弓箭的威力用来威服四方。黄帝以后，楚国有位弧父。弧父出生在楚国荆山，在还是孩子时就失去了父母；他学习使用弓箭，射出的箭没有不中的，于是把这种技艺传给羿，羿传给逢蒙，逢蒙传给楚琴氏。琴氏认为弓箭不足以威服天下。当时诸侯互相攻伐，兵刃交错，弓箭的威力不能使他们屈服。琴氏于是把弓横放在臂上（弩的柄叫作“臂”），设置发射机关和转轴，增加力量，这样以后诸侯才可以被制服。琴氏把这种技艺传给楚国三侯（《文选注》引此文作“琴氏传给大魏，大魏传给楚国三侯”）。所谓三侯，就是句亶、鄂章，人们称为麋侯、翼侯、魏侯。（熊渠的三个儿子中，长子康为句亶王，次子红为鄂王，小儿子执疵为越章王；所谓三侯，是他们尚未僭越称王时的称号。）楚国三侯又传给楚灵王。历代都用桃木弓、棘木箭来防备邻国。灵王以后，射箭之道分成许多流派，百家各有能人，却没有人掌握真正的正道。臣的前代从楚国传承此术，到臣已经第五代了。臣虽然不明白其中的全部道理，请大王试用它。”越王说：“弩的形制依据什么法则？”陈音说：“郭，是方城，主管防守的臣子；牙，是执掌法令、守卫的吏卒；牛，是居中的将领，主管内部包裹；关，是守御、检查出入之处；锜，是侍从，听候君主差遣；臂，是道路，负责沟通调遣；弓，是将军，主管沉重负担；弦，是军师，统御作战士卒；箭，是飞行的使者，主管教令传达；卫，是副使，端正道路里程；又，是接受教令、辨知可否的人；缥，是都尉，执掌左右；敌，是面对百死也不惊惧。鸟来不及飞，兽来不及逃，弩所指向的地方没有不死的。臣这浅陋的道理全都如此。越王说：“希望听听真正射箭的道理。”陈音说：“臣听说，真正射箭的道理，内容很多而又微妙。古代圣人弩还没有发射，就先判断箭将射中的位置。臣不能达到古代圣人的境界，只能把其中的要领全部说出。射箭的姿势，身体像顶着木板，头如同受激的卵；左脚斜踏，右脚横放；左手像攀附树枝，右手像抱着孩子；举弩瞄准敌人，收敛心神，咽下烟气，与气息一同发射，保持平和，精神安定，思虑专一；该去则去，该停则停，分离清楚；右手发射机关，左手却不能察觉。全身各部分各有职责，何况弩的阴阳两面呢？这就是正确射箭、持弩的方法。越王说：“希望听听观察敌情的仪表、掌握发射时机和飞箭的方法。”陈音说：“射箭的道理，从掌握分寸、观察敌情开始，以相互配合、连续发射为准。弩有斗石之力，箭有轻重；石弩取一两的比例，数量才算均衡。远近高下都要寻求合宜，细微分寸都要掌握；道理全在这里，没有遗漏的话。”越王说：“好。您已经把道理讲尽了，希望您把它全部教给我国人。”陈音说：“道理出于上天，事情成在人为；人所学习的，没有不能达到神妙境界的。”于是越王让陈音在北郊之外教士卒学习射箭，三个月后军士都能熟练使用弓弩。陈音死后，越王为之悲伤，把他葬在国都西面，并把他的葬地称为陈音山。（在山阴县。《越绝书》说：麻林山，句践想攻伐吴国时种植麻来制作弓弦，并派齐人守在那里。）

译《拾遗记》（记周灵王）说：越国谋划灭掉吴国，积蓄天下奇珍、美人和异味，进献给吴国；宰杀三牲来祈求天地，杀死龙蛇来祭祀山川。又假称江南亿万户百姓输送给吴国做佣工。越国还有两个美女，一个叫夷光，一个叫修明（就是西施、郑旦的别名），把她们进献给吴国。吴国把她们安置在椒华房，用细珠串成帘幕；早晨放下帘幕遮蔽日光，晚上卷起帘幕等待月亮。两人并坐在窗前，在珠帘里面对镜梳妆。偷偷窥看她们的人，没有不心动神惊的，都说她们是神人。吴王被妖艳美色迷惑而忘记政事，等到越兵攻入吴国，便抱着两名女子逃到吴苑。越军混乱闯入，见两名女子在树下，都说是神女，只远远望着，不敢侵犯。如今吴城蛇门内还有一株朽树，仍是祭祀神女的地方。当初越王进入吴国时，有一只丹乌夹在越王身旁飞翔，所以句践进入吴国后，筑起望乌台，以说明丹乌出现的奇异。范蠡辅佐越国，每天取得千金；家中童仆有闲暇学习算术的达万人，收集四海难得的货物，满满积聚在越都，用来制成器物。铜铁之类堆积如山，有的藏在井和壕沟中，称为宝井；奇异姿容和美丽女子充满闺房，称为游宫。自古以来，从未有过这样的事。越王句践有一次审判案件，误判了无罪的人，便拔出龙渊剑割伤自己的大腿，鲜血流到脚上，以此自我惩罚；而战士们一定要拼死作战。【《淮南子·人间》】《墨子》说：从前越王句践喜爱勇士，教练、驯服并团结他的臣下。有一次焚烧船只引发大火，用来试验士卒，说：“越王的宝物全在这里。”越王亲自击鼓指挥士卒前进，说：“士卒听到鼓声，冲破队列、奔入火中而死的，左右两边有一百多人。”越王敲击金器，下令他们退下。越王将要重新攻打吴国，便检验他的教化效果。他焚烧高台并击鼓，规定百姓冲入火中者有赏；来到江边击鼓，规定跳入水中者有赏。有一天，句践看见一只发怒的青蛙，便俯身向它行礼。驾车人问：“为什么要行礼？”越王说：“青蛙有这样的气势，难道可以不向它行礼吗？”士人听见后说：“青蛙有气势，君王尚且向它行礼，何况有勇气的士人呢？”这一年，有人自行割颈而死，把自己的头献上。【《韩子·内储上》】《吴越春秋》说：越王句践思念吴国，想要报仇，忧心苦志，半夜抱着柱子哭泣，哭后又长啸。群臣听见后说：“君王为什么忧愁得这样厉害？”报仇谋敌，并不是君王个人的忧虑，而是臣下的急务。【《艺文类聚》引文】《越绝书·计然》说：句践胁迫群臣与他盟誓，说：“我想攻打吴国，怎样才能成功？”群臣默然，没有人回答。越王说：“君主忧愁，臣下就感到羞辱；君主受辱，臣下就应当死。为什么大夫们这么容易被召见，却难以任用呢？”计然官位卑微、年纪年轻，居于后面，抬头起身说：“危险啊！不是大夫容易被召见而难以任用，而是大王不能任用臣下。”越王说：“这是什么意思？”计然回答：“官位和财物，是君王所轻视的；死亡，是士人所看重的。君王珍爱自己所轻视的东西，却要求士人承担他们所看重的死亡，难道不是很艰难吗？”越王亲自作揖，请计然上前问话。计然回答：“仁义，是治理国家的门径；士人和百姓，是君主的根本。打开治理之门、巩固国家根本，没有比端正自身更重要的。端正自身的办法，在于谨慎选择左右近臣。左右选择得当，君主的地位每天更加尊贵；选择不当，君主的地位每天更加卑下。这两种变化都重在质地，并且是逐渐发生的。希望君王公开从众人中选拔，精心简练左右近臣；不是君子、不是至诚之人，不要让他共处，使邪僻之气没有逐渐滋生的机会。” 仁义的施行有等级：百姓知道他的能力，官吏知道他的治理；爵位、赏赐和刑罚全都由君主发出，那么臣下就不敢用言语毁谤或赞誉，无功之人也不敢干预政事。所以明智的君主任用人，不根据他的来路，也不追问他先前的言说，只取其中一项才能。因此周文王、齐桓公亲自任用贤能，太公、管仲明于知人。如今却不是这样，所以臣说危险啊。”越王勃然变色说：“寡人听说齐威王荒淫放纵，却能九次会合诸侯，一次匡正天下，这大概是管仲的力量。寡人虽然愚昧，只希望依靠大夫。”计然回答：“齐桓公赦免管仲罪大责重的过错，任用他非常容易。这就是南阳苍句所说的，太公九十岁时也不以磻溪的饥饿之人为可鄙。圣人不计较他的羞辱，只看他是否贤能：仲是第一等还是第二等？只要管仲能够招致即可。大王只求成就霸业，还有什么可说的？齐桓公称管仲为仲父，周文王称太公为太公。考察这两个人，既没有短距离步行的劳苦，也没有大声呼喊的功劳，却能忘掉弓箭之仇，授予上卿之位。古书说：正直有才可以位列三公。如今安置臣下却不尊重，得到贤能却不任用，就像门上设置偶像，倚靠它来互相欺骗，这是有才智的士人所耻辱、贤者所羞愧的。君王请明察。”越王说：“真诚的人不能隐藏自己的言辞。大夫既然在这里，还有什么需要说的呢？” 计然说：“臣听说，智者不妄发言，以成就自己的功劳；贤者开始时难以行动，最终却能够成功。古书说：《易》中的谦逊之道，是回答过失、接受询问；压抑威权和势力，不把锐利的器具显露给人；赏罚都由君主决定，说的就是这个道理。所以贤能的君主使用臣下的谋略，把职责交给他，即使职责难以施行，也要求他完成功业。把人派往远方以考验忠诚，在内部告诉他而有所隐瞒，以了解他的信用；与他讲论政事，以观察才智；给他饮酒，以观察他的仪态；选拔士人加以储备，使不贤者没有安置之处。”越王非常惭愧，于是毁坏池塘、填平壕沟，打开粮仓把粮食借给贫困者；派群臣亲自询问疾病，亲自察看死丧，不使穷困偏僻之人受困；尊重有德之人，与百姓同甘共苦；疏通河流、水井和泉源，表明不独自享用。这样施行六年，士人和百姓同心，不约而同地说出同样的话，不用召唤就自行前来，都想攻打吴国。《越绝书·内经》说：句践既然得以返回越国，想暗中谋划吴国，于是召见计然问道：“我想攻打吴国，恐怕还不能取胜。山林幽暗深远，不知道利害所在。西面逼近长江，东面靠近大海；水势连接苍天，下面不知道尽头，水流交错相通，波涛深急，沉下又涌起，运动像受到惊吓，声音像雷霆。船只失事便无法救援，不知道性命系于何处。想到楼船作战的艰苦，眼泪就止不住。我不是不想做，而是谋划不能成功便停止，恐怕成为天下人的罪过。以敌攻敌，也不知道谁会失败。我听说先生明白时势和交往，洞察道理；恐怕贸然行动而没有功效，所以请问其中的办法。”计然说：“这样确实不能兴师，必须先储积粮食、钱币和布帛。不先储积，士卒就会多次饥饿；饥饿便容易受伤，行动迟重而不能作战。作战时耳目不聪明，十人一部不能使令，退却不能解脱，前进不能行动。饥荒时不能出兵，精神气力离散到万里之外；伏弩难以发射，乳汁凝滞，头脑惶惶。强弩不能拉满，发射不能命中；旁军见到军势衰弱，就像犬追赶羊一样逃走，伏地而死，前军跌倒、后军僵毙。与人共同作战而独自承受天灾，未必只是上天的罪过，也在于将领。”

译君王年年兴师，恐怕一旦失败，筋骨便暴尸荒野。”越王说：“好。请问具体办法。我听说先生明于治理年成，使万物都得到生长，请您明白地告诉我，寡人不敢忘记。”计然说：“凡人的一生，有老有弱，有强有怯；如果不早作准备，活着时甚至不能互相埋葬。君王应当审慎处理：必须先减省赋税，鼓励农桑，询问饥荒情况；有水灾或有旱灾，就因应丰收之年积储物资，以防备四方。军队出动没有固定时日，不知道应当攻向哪里，就随着事物从容徘徊，突然有军队出现时，敌人一天比一天弱，我军一天比一天强；得到世间的和气，占有天下的阳气。大王不要忽略忘记，千万不要再像防稽发生饥荒时那样，不能再重复了。我曾说过要停止流通货物，大王不听，所以臣退下不再进言，居处在吴、楚、越之间，以鱼来观察三国的利益，于是知道天下形势很容易反转。臣听说君主亲自耕作，夫人亲自纺织，这只是把力量用尽了，却没有防备时机和运用智慧。掌握时机就能依循智慧，做好防备就能明白准备；这两件事会表现在实际行动中，万物的情势、长短、逆顺，都可以观察出来。臣听说炎帝拥有天下，把它传给黄帝；黄帝向上侍奉上天、向下治理土地，所以少昊治理西方，蚩尤辅佐他，主管金；玄冥治理北方，白辩辅佐他，主管水；太皞治理东方，袁何辅佐他，主管木；祝融治理南方，仆程辅佐他，主管火；后土治理中央，后稷辅佐他，主管土。五方合在一起成为纲纪，这就是改变土地的安排，并且辅助万物的常道。大王如果审慎采用臣的意见，大则可以成就王业，小则可以成就霸业，还有什么做不到呢？”越王说：“请问其中的要点。”计然说：“太阴星三年处在金位，年成就丰收；三年处在水位，年成就毁坏；三年处在木位，年成就安康；三年处在火位，年成就干旱。因此散发货物有时机，积储粮食也有时机；掌握纲领便能决断，万物不过三年就会发生变化。用智慧判断，用决断防备，用道理辅助；弥补长处、补足短处，一年可以增加一倍，次一等增加五倍，再次则返回原状。水灾时就准备车辆，旱灾时就准备船只，这是事物的规律。天下六年有一次丰收，六年有一次安康，大约十二年有一次饥荒，因此百姓彼此离散。所以圣人早知天地会反复变化，预先为之准备。商汤时，接连七年旱灾，百姓却没有饥饿；大禹时，接连九年水灾，百姓却没有流离。君主如果能够通晓事物的源流，任用贤者、使用能人，就能像转动车轮行千里一样，使外来的货物运来。” 如果不熟悉事物源流，即使百里之内的货物也无法运来。君主所寻求的东西，价格会涨到十倍；他所选择的东西，就无法用价格衡量。君主掌握货物流通的源头和去向，并不一定要亲自去做，只要看百姓缺少什么、有什么多余，替他们发布命令，以利益吸引诸侯即可。遵守法度，任用贤者、使用能人，奖赏他们完成的事业，传布并验证他们的成效，如此而已。这样国家就会富足，军队强大而不会衰败。群臣如果没有实事，只行空洞恭敬的礼节和荒淫放纵的行为，不致力于有道的办法，又不熟悉事物源流，也不任用贤者能人；进谏的人反而被诛杀，那么国家就会贫困，军队就会衰弱。刑罚繁多，群臣便更多地行空洞恭敬的礼节和荒淫放纵的行为。原本应当以防备为善德的，反而受到刑罚；原本忠诚的，反而遭受惩罚。舍弃刑罚而趋向德政，是人的常情。国家贫困、军队衰弱而导致混乱，即使有圣明的臣子也不敢进谏，只会致力于防备君主。如今百姓有明智的父母，也如同国家有明智的君主；父母掌握家庭事务的源流，明白治家方法，任用贤能的儿子，促成他的事业而已，这样家庭就会富足而不衰败。如果不能掌握事务源流，又不任用贤能的儿子，贤子进谏便憎恨他，这就是不熟悉治家的道术。越是相信自己的意愿并实行自己的话，后来即使失败，也不认为自己有过错。父子之间亲近，并不是可以不进谏；进谏而不听，家庭贫困而导致混乱，即使有圣明的儿子也无法治理，只能致力于防备父亲。” 父子不和，兄弟不协调，即使想要富足，也必定贫困而日益衰败。”越王说：“好。为什么您的年纪比万物的成长还短呢？”计然说：“人的本性本来就不同，聪慧的种子生出圣人，愚痴的种子生出狂人；桂树的果实生出桂树，桐树的果实生出桐树。先出生的人未必有知识，后出生的人未必不能明察。所以圣王安置臣子，不以年少年长为标准；有道的人进用，无道的人退处；愚者日益退步，圣者日益成长。君主不偏私地赏赐有功者。”越王说：“好。您论说事情如此审慎，那么万物有妖异和祥瑞吗？”计然说：“有阴阳变化，万物各有纲纪。日月星辰的刑、德发生变化，就形成吉凶。金、木、水、火、土彼此更替胜负，月初更换建位，没有谁能永远主宰常态。顺应它就有德，违逆它就有灾。因此圣人能够明察其刑势而处在相应的位置，顺从其德而避开其冲克。凡是兴办各种事情，必定顺应天地四时，并参照阴阳。使用这些规律而不审慎，举事就会遭灾。君主行事不谨慎，还不如卧倒片刻。想改变天地的常数，发动无道之事，所以贫困而且寿命不长。因此圣人兼容万物而暗中施行，使愚夫众人受到感化。众人都糊里糊涂地想求富贵，却不知道它们的来处。”越王说：“好！请问具体办法。” 计然说：“从寅到未属阳。太阴在阳位，岁德在阴位，年成就美好。圣人行动而顺应它，控制粮食的收取和发放，应当在太阴处于阴位时发放。阴气将尽的年份，赶快卖掉六畜、货物和财物，以增加粮食的收购，来应合阳气到来的时机。阳气将尽的年份，赶快发放粮食，收购田地、住宅和牛马，积聚货物财物，收集棺木，来应合阴气到来的时机。这些都可以获得十倍利益。次一等可以获得五倍。上天有时会使货物散出，所以圣人反转其刑势，顺应其冲克，收敛而不散发。”越王说：“好！今年接连丰收，为什么还有贫困乞讨的人呢？”计然说：“这是因为人各不相同，就像同一个母亲所生却有不同父亲的孩子，行动方式不同，所以贫富本来就不等。有些人长期欠债于人，不能挽救前后的困境，志意日益低下，所做的事情只能勉强糊口；既没有治事的道术，又没有上面的赏赐，所以贫困乞讨长久不止。”越王说：“好！大夫佚同若成（“若”应作“苦”）曾经和寡人在防稽石室中讨论过，寡人没有采纳他的话。如今大夫所说的与寡人相合，请让我完全接受您的教诲。”计然说：“粮价每石二十，就会伤害农民；每石九十，就会使商人受困。农民受伤，草木田地就不能得到开辟；商人受困，货物就无法流通。所以粮价最高不超过八十，最低不低于三十，农民和商人都能获利。”

译所以古代治理国家的人，以货物为根本；官府和市场一开放，货物就会到来。”越王说：“好！”计然于是传授他的教法并绘图说明，传给后世，作为治理江南的法则。七年后，越国擒获了吴王。甲货之户说：“粢是上等货物，价格每石七十。”乙货之户说：“黍是中等货物，每石六十。”丙货之户说：“赤豆是下等货物，每石五十。”丁货之户说：“稻粟令是上等种子，每石四十。”戊货之户说：“麦是中等货物，每石三十。”己货之户说：“大豆是下等货物，每石二十。”庚货之户说：“穬类似粗劣杂粮，所以没有价格。”辛货之户说：“果实类似粗劣杂粮，没有价格。”壬、癸两户没有货物。句践被困在防稽山上，于是采用范蠡的老师计然的谋略【计然是葵丘濮上的人，姓辛，字文子，他的祖先是晋国逃亡的公子；曾经南游楚国，范蠡拜他为师】。计然说：“知道敌人将要战斗，就应当修治军备；根据时令使用物资，就应当懂得各种物产。掌握这两点，万物货物的情势就可以看清了。”因此，岁星在金位时就丰收，水位时就发生水灾，木位时就歉收，火位时就干旱。干旱时就应当准备船，水灾时就应当准备车，这是物资运行的规律。六年丰收，六年干旱，十二年发生一次大饥荒。米每斗卖二十钱，就会使农民受害；卖到九十钱，就会使商人受害【米斗价格为二十钱，就会使农民受害；价格为九十钱，就会使商贾受害】。商人受害，财货就不会流通；农民受害，土地就不会得到开垦。米价最高不超过八十钱，最低不少于三十钱，那么农民和商人都能获利。平抑粮价，使货物价格齐平，关市不缺乏物资，这是治理国家的方法。积蓄货物的原则，是务必使货物完好，不让钱币停滞不用，用货物相互贸易；将要腐败的货物就赶快食用，不让货物滞留，不敢囤积以等待涨价。考察各物的余缺，就能知道价格的贵贱。价格贵到极点，就会转为便宜；价格低到极点，就会转为昂贵。价格高时要卖出，不能把它当作粪土；价格低时要买进，应当像购取珠玉一样。钱财货币应当使它流通起来，如同流水。这样经营十年，越国富足，优厚地赏赐战士；战士奔赴箭矢和石块之中，如同口渴时得到饮水，终于报复了强大的吴国，在中原展示军威，号称五霸【《史记·货殖列传》】。范子【计然】计然本是葵丘濮上的人，姓辛，名文子，他的祖先是晋国公子。他为人内敛而不外露，外貌似乎不如常人；年少时就聪明好学，能从阴阳变化中见微知著。他的行为广大高远，志趣旷达，不肯自我显扬。诸侯暗中取得他的谋略而获利的有七国，天下却没有人知道，所以称他为计然。他时常在海泽间遨游，号称渔父。范蠡请求拜见他，计然说：“越王的为人，像乌鸟的嘴一样刻薄，不能同他共享利益。”范子问：“九宫有什么用？”计然说：“阴阳的道理，不只适用于一件事。圣人的变化，就像水随着地形而变化；地势平坦，水就平；地势险峻，水就险。”五谷是万民的生命，是国家的重要宝物。因此，没有道的君主和没有道的百姓，不能在五谷丰盛有余时积蓄它，以等待歉收不足之年。德政取法春夏，刑罚取法秋冬。《越绝书》说：独妇山，是句践将要讨伐吴国时，把寡妇迁徙到独山上，作为死士，以表示专心一意。后来的解释者，大概认为这是句践用来游说军士的地方。防坞，是越国用来阻挡吴军的地方。鸡山、豕山，是句践用来畜养鸡和猪，准备讨伐吴国时供军士食用的地方。浙江南路西城，是范蠡训练军队、修筑的城。它的山陵坚固，可以防守，所以称为固陵。舟室，是句践的船宫。石塘，是越国停放军船的地方；塘宽六十五步，长三百五十三步。杭坞，是句践停船的地方；有二百石，长官和普通士卒共七人负责防守夷地。巫里，是句践迁徙巫人而设置的一里。巫山，是越国神巫的官员所在之山，死后葬在那里。江东中巫【原文此处有缺字或乱码】。【上文“江东中巫”后文意不完整】是越国神巫无杜的子孙。无杜死后，句践把他葬在江中。巫神想要使吴人的船翻覆并降下灾祸。《述异记》说：句践得到范蠡的谋略后，就向百姓示范耕田和养蚕，招致四方贤士，在城外筑台，并让贤士居住在馆舍中。现在防稽山上还有越王台。现在交州的麻林，又名纻林，是句践种麻的地方，准备用来制作弓弦。交州的糠头山，是句践把米储藏在山上、春季堆积糠而形成的山。现在防稽山上有越王铸剑洲、箭镞洲，常常有人得到古代的箭镞，大概是古代制作的。《越绝书》说：龟山，是句践所建的怪游台。东南有司马门，借此来照看龟山；又仰望天气，观察天上的怪异现象。台高四十六丈五尺二寸，周长五百三十二步。又称怪山。怪山，是远古时一夜之间自行出现的，百姓觉得奇怪，所以称为怪山。乐野，是越国射猎的地方，因为非常欢乐，所以称为乐野。山上有石室，是句践休息和谋划的地方。东郭外南面的小城，是句践的冰室，是句践出入的地方。句践在稷山斋戒，前往田野，从北郭门出去照看龟山；在龟山重新登台，驰行到离丘，游览美人宫，在兴乐处住宿；经过历马丘，在乐野的道路上射猎；到若邪追逐猎犬，在石室休息谋划，在冰厨进食；考核功劳、丈量土地，已经筑成昌土台，隐藏自己的形迹，掩藏自己的心意。另一说，冰室是用来准备膳食的。北郭外道路的南面、溪流的北面城池，是句践修筑鼓钟宫的地方。葛山，是句践灭吴后种葛的地方，他让越女织治葛布，献给吴王夫差。犬山，是句践灭吴后畜养猎犬、到南山猎取白鹿的地方；他想捕获白鹿献给吴国，却始终不能得到，所以称为犬山。山的高处叫犬亭。六山，是句践铸铜时铜不能熔化，便把它埋在东坡，后来上面生出马棰。句践派使者到南社取来，迁种到六山，修饰加工成马棰，献给吴国。姑中山，是越国铜官所在的山。越人称它为铜姑，水道长二百五十里。朱余，是越国的盐官所在地。越人把盐称为余。官渎，是句践设置工官的地方。富中大塘，是句践治理后用作义田的地方，土地肥沃丰饶，所以称为富中。《越绝书》说：越王句践返回越国六年，已经获得了众多士民，想要讨伐吴国，于是就派人操练他们。维甲，就是整治铠甲、系牢防护、修理内矛。赤鸡稽繇，是越人称呼人铩的说法。方舟航买、仪尘，是越人前往江边的说法。治须虑，是越人称船为须虑。亟怒纷纷，是形容发怒的样子。怒至士击高文，是说勇士跳跃而起。把他们在夷夷海训练，在莱莱野住宿，把他们送到单单；单单，就是堵塞之处。

译越国发生大饥荒，越王害怕，召见范蠡商议。范蠡说：“大王为什么忧虑呢？现在的饥荒，是越国的福分，却是吴国的灾祸。吴国非常富裕，财物有余；吴王年轻，缺少智慧，才能浅薄，喜欢求取须防之名，却不考虑后患。大王如果带着厚重的财礼、说谦卑的话，向吴国请求买粮，那么粮食就可以得到。得到粮食后，越国最终一定会拥有吴国，大王还有什么可忧虑的呢？”越王说：“好。”于是派人向吴国请求粮食。吴王准备给粮，伍子胥进谏说：“不能给。吴国和越国土地相接、边境相邻，道路容易通行，人民容易往来，是互相仇恨、敌对交战的国家。不是吴国灭掉越国，就是越国灭掉吴国。像燕、秦、齐、晋那样处在山地、居住在陆地上的国家，哪里能够越过五湖九江和十七处险隘而拥有吴国呢？所以说，不是吴灭越，就是越灭吴。现在要把粮食输送给越国，就是助长我们的仇敌、养大我们的敌人。财物耗尽而百姓恐慌，到时后悔也来不及。不如不给粮而攻打越国，这本来就是应有的计策，也是从前我们先王能够称霸的原因。况且饥荒是各国都会遇到的事情，就像深渊和山坡一样，哪个国家没有呢？”吴王说：“不是这样。我听说，义兵不攻打已经服从的人，仁者应当给饥饿者食物。越国已经服从却去攻打它，就不是义兵了。越国饥荒却不给它粮食，也不是仁者的行为。不仁不义，即使能够得到十个越国，我也不这样做。”于是吴王给了越国粮食。不到三年，吴国也发生饥荒，派人向越国请求粮食，越王却不给【《吕氏春秋·长攻》】。《说苑·权谋》说：越国饥荒，句践害怕，四水进谏说：“饥荒是越国的福分，却是吴国的灾祸。吴国非常富裕，财物有余；吴王喜欢求名，不考虑后患。我们如果用谦卑的言辞和厚重的财礼向吴国请求买粮，吴国一定会给我们。吴国给我们粮食，吴国就可以被我们攻取。”越王听从了他。吴王准备给粮，伍子胥进谏说：“不能给。吴国和越国土地相接，边境相邻，道路容易相通，是互相仇恨、敌对交战的国家。不是吴国拥有越国，就是越国将拥有吴国。齐、晋尚且不能越过三江五湖来灭亡吴、越，不如趁机攻打越国；这正是我们先王阖庐用来称霸的方法。况且饥荒算什么？也不过像深渊一样。败亡和征伐的事情，哪个国家没有呢？大王如果不攻打越国，反而运粮给它，利益就会离去，凶祸就会到来；财物匮乏，百姓怨恨，到时后悔也来不及。”吴王说：“我听说义兵不攻打服从者，仁人不因对方饥饿而攻打他。即使得到十个越国，我也不这样做。”于是给了越国粮食三年。吴国也发生饥荒，向越国请求粮食，越王不给，反而攻打吴国，于是灭破了吴国。句践从防稽返回后七年，抚慰和安抚他的士民，士民都想借此报复吴国。大夫逄同进谏说：“国家刚刚经历流亡，如今又重新富足，修治军备、整饰兵器，吴国一定会害怕；吴国害怕，灾难必然到来。况且猛禽攻击时，必定先隐藏自己的形迹。现在吴国军力增加，齐、晋对楚国的怨恨很深，越国的名声在天下很高，实际上却危害周室；德行少而功劳多，一定会放纵自大、骄傲自矜。替越国谋划，不如结交齐国、亲近楚国，依附晋国，以此使吴国强大。吴国志向广大，必定轻率用兵；我们就可以使它的权势彼此牵制，再联合三国攻打它，越国乘其疲弊，就可以战胜。”句践说：“好。”过了两年，吴王准备讨伐齐国，伍子胥进谏说：“还不可以。我听说句践吃饭时不享用多种味道，和百姓同甘共苦；这个人只要不死，必定成为吴国的祸患。吴国拥有越国，就像腹心之疾；齐国与吴国的关系，只像皮肤上的疥癣。希望大王放过齐国，先攻打越国。”吴王不听，于是讨伐齐国，在艾陵打败齐军，俘虏齐国的高国返回，并责让伍子胥。伍子胥说：“大王不要高兴。”吴王恼怒伍子胥，伍子胥想要自杀；吴王听说后制止了他。越国大夫文种说：“我观察吴王的政事，已经骄傲了，请允许我试探一下，借粮来预卜事情的发展。”于是请求向吴国借粮。吴王想答应，伍子胥进谏不要给，吴王最终还是给了。越国因此暗自高兴。伍子胥说：“大王不听谏言，三年以后吴国大概就会成为废墟了吧？”太宰嚭听到后，便屡次和伍子胥争论越国之事，并趁机进谗说：“伍员表面忠诚，实际上是残忍的人；连他的父亲和兄长都不顾，怎么能顾念大王？大王以前想要讨伐齐国，伍员强烈进谏，后来齐国战事取得功劳，他反而怨恨大王。大王如果不防备伍员，伍员一定会作乱，并且会和逄同一起谋害大王。”吴王起初不听，后来派伍子胥出使齐国，听说伍子胥把儿子托付给鲍氏，吴王于是大怒说：“伍员果然欺骗寡人，想要谋反！”便派人赐给伍子胥属镂剑，让他自杀。伍子胥大笑说：“我使你的父亲称霸，又扶立了你；当初你想把吴国的一半分给我，我没有接受。如今你反而听信谗言来杀我。唉，唉！人本来就不能独自立身。”他对使者说：“一定要取下我的眼睛，放在吴国东门上，让我看着越军进入吴国【《史记·越世家》】。” 《韩非子》说：越王到吴国做人质，却劝吴王讨伐齐国，以使吴国疲弊。吴军在艾陵打败齐军后，在江、济一带张大声势，在黄池显示强盛，所以后来能够控制五湖。因此说：“将要收缩它，必定先使它扩张；将要削弱它，必定先使它强盛。” 《吴越春秋》说：句践十五年，谋划讨伐吴国【《左传·哀公十三年》】。他对大夫文种说：“我采用您的策略，免除了上天降下的灾祸，返回越国。我确实已经取信于国人，国人都很喜悦。您从前说如果有天时就来告诉我，现在难道已经有应验了吗？”文种说：“吴国强大的原因，是有伍子胥。如今伍子胥因忠谏而死，这是天时预先显现的亡国征兆。希望君王竭尽心意来取信于国人。”越王说【以下大略见《国语》】：我不知道自己的力量不足以凭借大国来报仇，以致使百姓的尸骨暴露在中原，这是我的罪过。我确实要改变策略。于是埋葬死者，慰问伤者，吊问丧事，有忧患的表示慰问，有喜事的表示祝贺；送行来者，迎接归者；除去百姓所受的祸害。然后谦卑地侍奉夫差，派三百名士人到吴国做人质。吴国封给我数百里土地，我于是召集吴国的父老兄弟和子弟，向他们发誓说：“我听说古代贤君，四方百姓归附他，如同水流归海。我不能治理好政事，将率领你们夫妇二三人作为藩篱和辅佐。命令壮年男子不得娶老年妇女，老年男子不得娶壮年女子；女子十七岁还未出嫁，她的父母有罪；男子二十岁还未娶妻，他的父母有罪。将要分娩的人要报告给我，并命令医生守护她。”

译生男孩的，生两个赏给一壶酒、一条狗；生女孩的，生两个赏给一壶酒、一头猪【狗属阳性牲畜，猪属阴性牲畜】。生三个孩子的，我给他乳母；生两个孩子的，我给他一个抚养人。长子死了，三年后才解除我的政令；幼子死了，三个月后才解除我的政令；一定要像埋葬我的儿子一样为他们哭泣、安葬。命令那些孤儿、寡妇以及患病、贫困的人，把他们的子女收纳到官府。想要做官的，衡量他的居处，改善他的衣服，让他吃饱，再考察、磨炼他的才干。凡是从四方来的士人，一定在朝廷接见并以礼相待，带着饭和羹，让他们游览国都。国中有小孩子嬉戏而遇到我，我就亲自喂他，向他表示慈爱，并询问他的姓名；不是我给的饭就不吃，不是夫人经手的衣服就不穿。七年不向国家征收赋税，百姓家中都有三年的储粮。男子就唱歌欢乐，女子就欢笑。现在国中的父老兄长每天向我请求说：“从前夫差侮辱我们的君王，使我们长久成为天下的耻辱。如今越国富足，君王节俭，请允许我们报仇雪耻。”我推辞说：“从前受辱的是我，不是你们的罪过。像我这样的人，怎么敢劳烦我国百姓来填补我长久以来的仇恨呢？”父老兄长又请求说：“四境之内，都是我国君王的臣民。儿子为父亲报仇，臣子为君主报复旧怨，哪里有不尽力的人呢？请允许我们再次作战，以除去君王的旧仇。” 我高兴地答应了。大夫文种说：“我观察吴王在齐国、晋国那里得志，认为他将要渡过我国土地、用兵临近边境；如今【此处文意疑有讹脱】军队疲惫、士卒休整，一年没有用兵，因而忘记了我们，我们却不能懈怠。我应当向上天占问。吴国百姓已经因军旅疲惫、因战斗困苦，市场上没有储存的赤米，国家粮仓空虚，百姓一定有迁徙的心思，到东海之滨靠近蒲蠃而居。占卜可以显示人的事情，也可以从龟卜和筮法中看到。大王如果起兵，只能凭借防守的利益，侵犯吴国边境，还不能长途进攻。吴王虽然没有讨伐我们的心思，也很难用激怒他的办法使他行动；不如观察其中的间隙，了解他的意图。”越王说：“我本来不想征伐，但国人请求作战已经三年了，我不得不顺从百姓的愿望。”于是大规模征发士卒，并申明命令说：“有敢于劝谏讨伐吴国的人，罪不赦免。”范蠡、文种相互说：“我们的劝谏已经不合君王心意了，只好听从君王的命令。”越王检阅军队，列阵向士卒发誓说：“我听说古代贤君，不担心人数不足，而担心士卒的意志和行为缺少羞耻之心。如今夫差穿着水犀甲的军队有十三万人，我不担心他们志行缺少羞耻，只担心人数不足。现在我要借助上天的威势；我不想要普通人的小勇，而希望士卒前进时想到赏赐，后退时害怕刑罚。” 于是越国百姓的父亲勉励儿子，兄长劝勉弟弟说：“吴国可以讨伐了【此处文字冗余，不如《国语》】。”越王又召见范蠡，对他说：“吴国已经杀死伍子胥，辅佐防守的人很多，我国百姓又劝我讨伐吴国，现在可以讨伐吗？”范蠡说：“还不可以，要等到明年春天。”越王说：“为什么？”范蠡说：“我听说吴王在黄池向北会合诸侯，精锐军队都随从出征，吴国国内空虚，老弱留在后方，太子留下守国；军队出境还不远，如果听说越国袭击它的空虚之处，军队返回并不困难。不如等到明年春天。”这年夏季六月丙子日，句践又问范蠡：“可以讨伐了吧。”于是发兵：习流二千人、俊士四万人、君子六千人【君子是指君王所养的人员】、诸御一千人。越军在乙酉日与吴军交战，丙戌日就俘获并杀死太子，丁亥日进入吴国，焚烧姑胥台。吴国向夫差告急，夫差当时正在黄池会合诸侯，害怕天下人听到这个消息，便秘密压下，不让消息泄露。盟会结束后，才派人向越国请求议和。句践估量自己还不能灭掉吴国，于是与吴国讲和。越王向大夫文种问道：“我想讨伐吴国，可以吗？”文种回答：“可以。我们的赏赐优厚而且守信，刑罚严厉而且一定执行。大王想知道这一点，为什么不试着焚烧宫室呢？”于是就焚烧宫室，众人没有人去救。越王便下令说：“有人救火而死，按战死敌人的赏赐对待；救火而没有死，按战胜敌人的赏赐对待；不救火，按战败投降的罪罚处理。”众人涂抹身体，披着湿衣服奔向火场，左边三千人，右边三千人。这就表明了必胜的形势【《韩非子·内储说上》】。《春秋战国异辞》卷五十二 【史部，别史类，《春秋战国异辞》】

译钦定《四库全书》《春秋战国异辞》卷五十三 右春坊右谕德陈厚耀撰写 越 句践【下】越国和吴国讲和四年后，越国再次讨伐吴国。吴国的士民疲惫困敝，精锐士卒又都在与齐、晋的战争中战死；越军大败吴军，乘势围困吴国三年。吴军战败，越国于是又把吴王困在姑苏山上。吴王派公孙雄袒露上身、含着肉，跪行上前，请求讲和。越王说：“孤臣夫差，冒昧陈述内心。从前我曾经在防稽获罪，夫差不敢违抗命令，能够和君王结盟后回去。如今君王抬起尊贵的脚来诛杀孤臣，孤臣只有听从命令。想来君王也希望像当年在防稽那样赦免孤臣的罪过吧？”句践不忍心，想答应他。范蠡说：“防稽的事情，是上天把越国赐给吴国，吴国却没有接受；如今上天把吴国赐给越国，越国难道可以违逆天意吗？况且君王早早上朝、很晚才退朝，难道不是为了吴国吗？谋划了二十二年，怎么可以在一天之内放弃呢？上天赐予而不取，反而会承受灾祸。砍伐木材的人，取法就在眼前。君王难道忘记防稽的困厄了吗？”句践说：“我想听从您的话，只是不忍心对待吴国的使者。”范蠡于是击鼓进兵，说：“大王已经把政事交给执事办理，使者赶快离开，否则将要获罪。”吴国使者哭泣着离去。句践怜悯他，便派人告诉吴王：“我把君王安置在甬东，给您百家，让您在那里终老。” 吴王辞谢说：“我已经老了，不能侍奉君王，于是就自杀。”临死时遮住脸说：“我没有脸面去见子胥。”越王于是安葬吴王，诛杀太宰嚭【《史记·越世家》】。越国讨伐吴国时，先公开宣称：“我听说吴王修筑如皇台，挖掘深池，使百姓疲惫困苦，耗尽财货，以致民力枯竭；我将替百姓诛讨他【《韩非子·外储说左上》】。《吴越春秋》说：二十一年七月，越王再次征集全国士卒讨伐吴国。楚国使者申包胥出使越国，越王于是向申包胥询问【问答见《国语》】。冬季十月，越王于是请来八位大夫【《国语》作“五大夫”，言辞也略有不同】，说：“从前吴国无道，残害我国宗庙，毁灭我国社稷，把那里变成平原，使我不能享受血食。我想求取上天的公正，兵器军队已经齐备，却还没有办法施行。我询问申包胥，他已经给我指明了方向，敢问各位大夫应当怎么办？”大夫曳庸说：“明确赏赐，就可以作战。审定赏赐，彰明信用；没有功劳的不赏，有功劳的一定加赏，那么士卒就不会懈怠。”越王说：“大夫高明！”苦成说：“明确刑罚，就可以作战。刑罚明确，士卒就会仰望而畏惧，不敢违抗命令。”越王说：“大夫勇敢！”文种说：“审察事物，就可以作战。审察事物，就能分辨是非；是非清楚，别人就不能迷惑我们。”越王说：“大夫明辨！”范蠡说：“审慎军备，就可以作战。仔细准备并谨慎防守，以等待意外；军备设置完备、守备牢固，就一定能应对困难。” 越王说：“大夫谨慎！”皋如说：“审察声誉，就可以作战。仔细考察声誉，以辨别清浊；所谓清浊，就是使我国君主的名声传闻于周王室，使诸侯在外面没有怨言。”越王说：“大夫说得对！”扶同说：“广施恩惠、知晓分寸，就可以作战。广施恩惠以广泛施舍，知道分寸而不越出界限。”越王说：“大夫神明！”计倪说：“观察天时、察看地理，参验三者的变化，就可以作战。天有变化，地有应验，人道便利；三者预先显现，就可以行动。”越王说：“大夫明察！”于是句践退下斋戒，并命令国人说：“我将要商议一件意外的大事，从近处到远处，没有听不到的人。”又命令有关官吏和国人说：“接受命令的人有赏，都要在规定日期到国门集合；有不听从命令的，我将公开杀戮。”句践担心百姓不相信，又在国中下令说：“五日之内到来的，才是我的良民；超过五日还不到的，就不是我的百姓了，还要加以诛杀。”命令下达后，句践便进宫向夫人传令。越王背对屏风、夫人面向屏风站立。越王说：“从今天以后，内政不得传出，外政不得传入；各自守住职责，以尽到信用。宫内受辱由你承担，境外受辱由我承担。我在此告诫你，作为明确的戒令。” 越王走出宫门，夫人送他直到屏风处，越王于是返回，关闭宫门，并用土封堵。夫人摘下发簪，侧着席子坐着，安静而不修饰容貌，三个月不打扫。越王出来时，夫人又背对墙站立；大夫面向墙恭敬站立。越王于是命令大夫说：“供给士卒的食物不均，是土地贫瘠【原文此处疑有脱文】。不加整治，使我在国内蒙受羞辱，这是你们的罪过。临敌而不作战，军士不能战死，使诸侯蒙受耻辱、使功业毁于天下，这是我的责任。从今以后，内政不得传出，外政不得传入。我已经郑重告诫你们诸位大夫，你们应当恭敬接受命令。”越王于是出宫，大夫送他出墙，返回关闭外宫的门，并用土封堵。大夫侧着席子坐着，不享用五味食物，也不接受别人劝进的食物。句践向夫人传令，大夫说：“国家有守卫防御的事情。”于是坐在露坛上，列置战鼓并击鼓发令。军队出发列成阵势后，就斩杀三个有罪的人，在军中示众。命令说：“不服从我的命令，就像这些人一样。”第二天把军队移到郊外，斩杀三个有罪的人，在军中示众。命令说：“不服从我的命令，就像这些人一样。”越王于是命令国内没有出征的人与出征者诀别，并告诉他们：“你们安居本土、守住职责；我正要出征讨伐我国宗庙的仇敌，以此向你们诸位谢罪。” 命令国人各自把子弟送到郊外边境，军士各自同父亲、兄长、兄弟诀别。国人悲哀，都作了离别之歌，说：“急行奔驰而摧折长途，惭愧啊，拔起防御、驾驭兵器。我们所离别的，不会降服啊，以此宣泄我王的威势。三军奋起，一举飞驰而降，所向之处都灭亡。一名士卒抱定死志，就能抵挡百名士夫。道路保佑有德之人，吴国士卒将自行屠戮。为我王洗雪旧日耻辱，威势震动八方。军阵难以更改，形势如同貔貅猛兽。前进啊，各自努力！唉，唉！”于是观看的人没有不感到凄恻的。第二天又把军队移到边境，斩杀三个有罪的人，在军中示众说：“有不服从命令的，就这样。”三天后又把军队移到檇李，斩杀三个有罪的人，在军中示众说：“心志放纵、行为邪僻，不能抵敌的，就像这样。”句践于是命令有关官吏在军中大规模传令说：“有父母而没有兄弟的，来告诉我。你们离开父母的养育和亲人的慈爱，来奔赴国家的危急。你们在军队和敌寇之中，如果父母兄弟患病，我看待这件事就像看待我父母兄弟患病一样。有人死亡，我负责安葬和送葬。”第二天又在军中传令说：“士卒有疾病、不能随军的，我给他医药，供给他糜粥，和他一起吃。”