春秋战国异辞卷五十五

译《列子》说：甘蝇是古代善于射箭的人。他拉满弓，野兽就伏倒，鸟就落下。他的弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，技巧超过了老师。纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学习眼睛不眨，然后才可以谈射箭。”纪昌回家后，仰卧在妻子的织布机下，用眼睛迎着织机上牵引梭子的挺杆。两年以后，即使锥子的尖端倒刺到眼眶边，他也不眨眼。他把这件事告诉飞卫。飞卫说：“还不行，还要学习观察，把小东西看成大东西，把细微之物看得清楚显著，然后再告诉我。”纪昌用牦牛毛把虱子悬挂在窗上，面向南方看它。十天之内，虱子渐渐看大了。三年以后，看起来像车轮那么大。他再看其他东西，都像山丘一样。于是用燕国牛角制的弓、朔地蓬草制的箭杆射它，箭穿过虱子的心，而悬挂虱子的毛没有断。他把这件事告诉飞卫。飞卫高兴得跳起来，拍着胸脯说：“你已经学成了。”纪昌学尽飞卫的技艺后，盘算天下能够胜过自己的人，认为只有飞卫一人。于是谋划杀死飞卫。两人在野外相遇，互相射箭，半路上箭锋相撞掉在地上，尘土都没有扬起。飞卫的箭先射完，纪昌还剩一支。他发箭后，飞卫用棘刺的尖端挡住，箭锋没有丝毫偏差。于是两人哭泣着丢下弓，互相拜谢，在道路上结为父子，割破手臂起誓，不得把射箭的技艺传给别人。纪昌向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学习眼睛不眨，然后才可以学射箭。”又让他学习把小东西看成大东西。纪昌用毛线把虱子悬挂在窗前，面向南方看它。三年以后，虱子看起来像车轮，其他东西看起来都像山丘。于是他用燕国牛角制的弓和朔地蓬草制的箭杆射它，箭穿过虱子的心，而悬挂虱子的毛没有断。【《列子》】《说苑》说：虞君问盆成子：“如今工匠年岁越久，技艺越精巧；美貌的人年老后就会衰退。如今人在还没有达到壮年时，便更加积累心智和技艺，以防备将来容色衰退。可是美貌一定会在衰老之前耗尽，智慧谋略却没有比幼年时更大的不同。那可爱的容色，文采斑斓而将要耗尽，今后又能安放在哪里呢？这真是没有能力的躯体啊！所以有技艺的人不会因技艺而劳累自身，技艺也不会轻易消灭；而容色却不能永远茂盛。” 楚国有个卖矛和盾的人，夸耀他的盾说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够刺穿它。”又夸耀他的矛说：“我的矛锋利无比，没有什么东西不能被它刺穿。”有人说：“用你的矛来刺你的盾，会怎么样？”那个人无法回答。【《韩非子》】桓赫说：“雕刻削制的原则是：鼻子不如刻得大一些，眼睛不如刻得小一些。鼻子大了还可以削小，小了却不能再加大；眼睛小了还可以扩大，大了却不能再削小。处理事情也是这样，应当先做那些不能挽回的部分；这样，事情失败的情况就会少一些。【《韩非子·说林下》】” 曾子的妻子要到集市去，儿子跟着她哭。母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪。”她从集市回来，曾子就要抓住猪杀掉。妻子阻止他说：“我只是和孩子开玩笑罢了。”曾子说：“不能和婴儿开这种玩笑。婴儿没有知识，依靠父母来学习，听从父母的教导。如今你欺骗他，就是在教他欺骗。欺骗孩子而又不取得他的信任，这不是用来成就教化的办法。”于是杀猪煮了。【《韩非子·外储说左》】《说苑》说：伯俞犯了过错，母亲鞭打他，他哭了。母亲说：“从前我鞭打你，从来没有见你哭过，今天为什么哭呢？”伯俞回答：“从前我犯了罪被鞭打，曾经感到疼痛；如今母亲的力气已经不能使我感到疼痛了，所以我哭。”因此说：父母责怒自己时，内心不产生怨意，脸色也不显露出来，深深承受自己的罪过，使父母感到哀怜，这是上等；父母责怒自己时，内心不产生怨意，脸色也不显露出来，这是其次；父母责怒自己时，内心产生怨意，脸色也表现出来，这是下等。鲍焦衣服破旧，皮肤裸露在外，提着簸箕采摘野菜，在路上遇到子贡。子贡说：“先生为什么到了这种地步？”鲍焦说：“天下被遗弃的道德教化太多了，我为什么不会落到这种地步呢？我听说，世道不容许自己，却仍然不停地实行自己的行为，这是败坏行为；居于上位者不被知遇，却仍不停地求取职位，这是毁坏廉洁。行为败坏、廉洁受损，却还不肯放弃，这是被利益迷惑的人。”子贡说：“我听说，不逢合于自己时代的人不应当出仕；如果出仕所得的利益会玷污他的君主，就不应踏上那个国家的土地。如今先生既玷污自己的君主，却又踏上他的土地；既不逢合于时代，却又采摘这里的野菜。这些东西究竟是谁的呢？”鲍焦说：“唉！我听说贤者重视出仕而轻视退隐，廉洁的人以丑行容易改变为耻，轻视死亡。”于是丢下野菜，站立着枯死在洛水之上。【《新序》卷七】《风俗通》说：鲍焦耕田而食，凿井而饮，在山中吃枣。有人说：“这些枣，是你种的吗？”鲍焦于是强行呕吐，最终因此死去。东方有个士人名叫袁族目，将要到别处去，却在路上饿了。孤父的盗贼邱看见他，便从壶中取出饭食给他吃。袁族目吃了三口才恢复视力，抬头问道：“您是谁？”那人说：“我是孤父的盗贼邱。”袁族目说：“啊！原来你是盗贼，为什么要给我吃东西？既然是你的食物，我就不该吃。”于是他双手撑地呕吐，食物吐不出来，只发出咯咯的声音，最终伏地而死。【《新序》卷七】《列子》说：东方有个人，名叫爰族目，将要到别处去，却在路上饿倒了。孤父的盗贼名叫邱，看见他，便从壶中取出饭食喂他。爰族目吃了三口，恢复了视力，问道：“您是做什么的？”邱说：“我是孤父人邱。”爰族目说：“啊！您不是盗贼吗？为什么给我吃东西？按我的义理，我不能吃您的食物。”于是双手撑地呕吐，却吐不出来，只发出咯咯的声音，最终伏地而死。孤父人邱确实是盗贼，但他拿来给人吃的食物并不是盗来的。爰族目因为这个人的身份是盗贼，就把他给的食物也称作盗物，不敢食用，这是混淆了名称和实际。禽滑厘问墨子：“锦绣、细葛、粗葛这些东西将用在哪里呢？”墨子说：“唉，这不是我们应当致力于使用的东西。古代有不加文饰而取得成功的人，夏禹就是这样。他使宫室低矮简小，减少并削薄饮食，筑三层土阶，穿细布衣裳。当时黼饰没有用处，事务重点在于完整坚固。殷朝盘庚扩大先王的宫室，迁都到殷，茅屋屋顶不加修剪，采来的椽木不加雕刻，以此改变天下人的观感。那个时候，华美有文采的丝帛又能用在哪里呢？百姓并没有自己的主见，而是以君主的意志为意志。假如上面的人不这样做，下面的人又何必使用它呢？这两位君王都先以自身作天下的表率，所以教化在当时兴盛，功名流传到后世。况且锦绣、细葛、粗葛，是扰乱君主心志的东西。它们的根源都兴起于齐景公喜欢奢侈、厌恶俭朴，幸亏有晏子用宝剑刻削它们来劝阻；然而仍然不能胜过奢侈之风，奢侈怎么能有穷尽呢？纣王修建鹿台、糟丘、酒池、肉林，宫墙上绘画、雕刻、镂刻，锦绣铺满殿堂，金玉珍奇充斥其中，妇女、女乐、钟鼓管弦之声放纵无度，而天下的财力更加枯竭，所以最终自身死亡、国家灭亡，成为天下人的笑柄。这难道只是锦绣、细葛、粗葛所造成的作用吗？如今遇到灾荒年，如果有人想把随侯之珠送给您，却不能拿它卖掉。

译如果得到珍宝，只能把它当作装饰；有人想送给您一钟粟米，得到珠宝的人就得不到粟米，得到粟米的人就得不到珠宝，您将选择哪一样？”禽滑厘说：“我取粟米，可以用来救济困穷。”墨子说：“确实如此，那么为什么还要从事奢侈呢？长久做无用之事，喜好末业和淫靡之物，不是圣人所急于做的事。所以食物一定要先达到经常吃饱，然后才追求美味；衣服一定要先达到经常保暖，然后才追求华丽；居所一定要先达到经常安定，然后才追求享乐。这样才是能够长久实行、长久维持的原则。先讲求质朴，后讲求文饰，这才是圣人的事务。”禽滑厘说：“好。”【《说苑·反质》】塞上有一个擅长相马的人。他的马无缘无故逃入胡地，人们都来慰问他。他的父亲说：“这怎么就不能变成福事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的骏马一起回来，人们都来祝贺他。他的父亲说：“这怎么就不能变成祸事呢？”家中有了许多良马，他的儿子喜欢骑马，摔下来折断了大腿骨，人们都来慰问他。他的父亲说：“这怎么就不能变成福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，壮丁们拉弓作战，靠近边塞的人死了十分之九；唯独这个人因为腿瘸的缘故，父子都得以保全。【《淮南子·人间》】孔子死后，有子张一派的儒者，有子思一派的儒者，有颜氏一派的儒者，有孟氏一派的儒者，有漆雕氏一派的儒者，有孙氏一派的儒者，有乐正氏一派的儒者。墨子死后，有相里氏一派的墨者，有相夫氏一派的墨者，有邓陵氏一派的墨者。所以孔子、墨子之后，儒家分成八派，墨家分成三派，彼此取舍相反，主张各不相同，却都自称是真正的孔子、墨子之学。【《韩非子·显学》】宋国尚未灭亡，宋文公的东冢就已被盗掘【宋文公实行厚葬，所以坟墓被挖掘；坟墓在城东，因而称为东冢】。齐国尚未灭亡，齐庄公的坟墓就已被盗掘【庄公名购，是僖公的父亲，因为厚葬而坟墓被挖掘】○《吕氏春秋·安死》郑国子臧喜欢鹬鸟冠【《左传》】；楚庄王喜欢獬豸冠【《淮南子》】；屈到戴貊冠【屈子】；宋康王制作无头之冠来显示勇敢【《战国策》】；宋钘、尹文制作华山冠来显示仪表。【《庄子》】○以上见《类函》隋侯出行时看见一条受伤的大蛇，便救治了它。后来这条蛇衔来一颗明珠报答他，直径一寸，纯白并且夜里发光，可以照亮厅堂。所以世人称它为隋珠。【《搜神记》】西闾过向东渡河，在河中央溺水，船夫把他救上来，问：“刚才您想要到哪里去？”西闾过说：“想向东方游说诸侯王。”船夫捂着嘴笑说：“您渡河到中流就溺水，连自己都救不了，怎么能够游说诸侯呢？”西闾过说：“不要用您所能做的事来伤害我。您难道没有听说和氏之璧吗？它价值千金，但拿来缝纫，却还不如瓦片。随侯之珠，是国家的宝物，但拿来弹射，却还不如泥丸。骐骥和騄耳，靠在车轭上、负着车衡奔驰，一天能跑千里，这是最快的马；但让它捕鼠，却还不如价值百钱的狸猫。干将、镆鎁，轻拂大钟也不能使它发出铿锵声，拿来试物也看不出效果；但扬起刀刃可以割断金属，斩断羽毛、剖开铁器，这是最锋利的东西；然而拿它捕捉鞋子，却还不如两钱的锥子。如今您手持船桨，乘坐小船，处在宽阔的水面上，面对阳侯的波涛，接近深渊水流，这正是您所能做的事。假如试着同我一起向东方游说诸侯王，去见一国之主，您那副懵懂无知的样子，就同没有见过世面的狗一样。”【《说苑·杂言》】申徒狄认为时代不适合自己，将要投河自尽。崔嘉听说后阻止他，说：“我听说圣人、仁士处在天地之间，是百姓的父母。如今仅仅因为怕沾湿脚，就不去救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“不是这样。夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，因而失去了天下；吴国杀了伍子胥，陈国杀了泄冶，因而国家灭亡。所以国家灭亡、家族残破，并不是没有圣人和智者，而是不用他们的缘故。”于是抱着石头沉入河中。【《韩诗》卷一】○又见《新序》卷七 王寿背着书在路上行走，在周国道路上遇见徐冯。徐冯说：“事情，就是行动。行动产生于时势，智者并没有一成不变的事情。书，就是言语。言语产生于认识，智者不把书收藏起来。如今您为什么偏偏背着书行走呢？”于是王寿便焚烧了自己的书，边跳舞边为之庆祝。所以有智慧的人不靠言谈教人，有聪慧的人也不靠把书藏在箱子里来显示自己。【《韩非子·喻老》】商国太宰派少庶子到市场去。他回头回来后，太宰问他：“你在市场看见了什么？”少庶子回答：“什么也没看见。”太宰说：“即使这样，你究竟看见了什么？”回答说：“市场南门外牛车很多，多得几乎只能勉强通行。”太宰于是告诫使者：“不许把我问你的事告诉任何人。”随后召来市场的官吏，对他说：“市场门外为什么有这么多牛粪？”官吏非常惊异太宰竟然这么快就知道了这件事，于是对自己的处境感到恐惧。【《韩非子·内储说上》】《说苑》记载：从前随侯出行，遇到一条被截断的大蛇，怀疑它有灵性，便派人给它敷药包扎，蛇于是能够离去；因此把那个地方称为断蛇邱。过了一年多，蛇衔来一颗明珠，直径一寸，纯白而有光，于是称为随珠。【《史记》注文引】《韩非子·右传》：虞庆建造房屋，对工匠说：“这房屋太高了。”工匠回答：“这是因为房屋刚建成，泥灰还湿，椽木还未干。湿泥灰很重，未干的椽木会弯曲；用弯曲的椽木承受沉重的泥灰，房屋应当建得低些。”虞庆说：“不是这样。”过些日子，泥灰干了，椽木也干了；泥灰干后变轻，椽木干后变直，用直的椽木承受较轻的泥灰，房屋反而会更高。工匠无言以对，便按他说的建造，房屋却毁坏了。另一种说法是：虞庆将要建房时，工匠说：“木材还未干，泥灰还湿。木材未干就会弯曲，泥灰湿就很重；用弯曲的木材承受沉重的泥灰，现在即使建成，过久也一定会毁坏。”虞庆说：“木材干后就会变直，泥灰干后就会变轻；现在如果确实等到木材干燥，使它既轻又直，即使过久也一定不会毁坏。”工匠无言以对，便照做了，房屋建成后不久，果然毁坏。范且说：“弓折断，一定是在弓力达到极限时，不是在开始时。工匠张弓时，让弓伏在檠上三旬，却只用一日蹈弦；到了触发弓机时，才在开始阶段加以节制，却在最后阶段防备它，怎么能不折断呢？”虞庆说：“不是这样。应当让弓伏在檠上一日，却用三日蹈弦、触发弓机；这样是在开始时防备，在最后时节制。”工匠无可奈何，只得照做，弓果然折断。范且、虞庆的话，都是文辞上的辩说取胜，反而违背了事情的实际情形；君主喜欢这种说法而不加禁止，这就是失败的原因。

译不谋求治理国家、使国家强盛的功业，却艳羡辩说华丽的声调，这就会排斥有治国方法的士人，反而任用那些会造成房屋毁坏、弓折断的人。所以君主处理国事，都不明白工匠建房、张弓的道理；然而士人却被范且、虞庆这类人困住，因为他们用空洞而无用的言辞战胜了实际事务，用不能改变事实的说法把人逼入困境。君主多听无用的辩说，少听不可更易的实言，这就是国家混乱的原因。如今世上像范且、虞庆这样的人没有停止，君主对他们的喜爱也没有止息，这就是把会导致失败、折毁的一类人当作贤能之士，把真正懂得治国方法的人当作工匠，却不让他们施展技巧；所以房屋毁坏、弓折断，懂得治理国家的人不能实行自己的方术，所以国家混乱而君主危殆。田鲔教导他的儿子田章说：“想要获得利益，就应先使自身有利；想让君主富裕，就应先使自己的家族富裕；想让国家富裕，就应先使君主富裕。”又说：“君主出卖官爵，臣下出卖智力。”所以要依靠自己，不要依靠别人。【《韩非子·外储说右》】《韩诗外传》记载：南假子经过时，本本替他煮鲡鱼。南假子说：“我听说君子不吃鲡鱼。”本本说：“这正是君子吃的东西，和我有什么关系？”南假子说：“向高处看，是为了扩大德行；向低处比，是为了使操行狭小。以善人为榜样，是自己进步的阶梯；以恶人为榜样，是自己退步的根源。况且《诗经》不是说过吗：‘高山则仰望，盛德之人则效法。’我哪里是要把自己比作君子呢？我只是仰慕君子，向他学习罢了。” 《韩非子·说林》：有人和一个凶悍的人为邻，想卖掉住宅躲避他。有人说：“这个人的恶行快要达到极点了，你姑且再等一等。”他回答：“我怕他把我也算作已经被他恶行牵连的人。”于是便离开了那里。所以说：“事物发展到临界状态时，就不能再任其继续了。” 《礼记》记载：颜丁很善于居丧。刚死时，他惶惶不安，好像有所求却得不到；到了入殡时，他频频回望，好像有所追随却赶不上；已经下葬后，他又感慨不已，好像仍然没有追上；回去后才休息。杜桥的母亲去世时，宫中没有人辅佐主持丧事，人们认为这样做是为了沽名。成子高卧病在床，庆遗进去问候，说：“您的病已经危急了！如果到了重病的地步，那将怎么办呢？”子高说：“我听说过：活着对人有益，死了也不妨害人。我即使活着不能给人带来益处，难道可以死后反而害人吗？我死后，就选择一块不宜食用的土地把我埋葬。”国子高说：“葬，就是把人藏起来；藏，就是不想让人再看见。因此，衣服只要足以覆盖身体，棺材只要容得下衣服，椁只要容得下棺材，土只要覆盖椁就够了，难道还要翻动土壤、在上面种树吗？” 《列女传》记载：陶荅子治理陶地三年，名声和声誉没有提高，家产却增加了三倍。居住五年后，他乘坐的车辆达到百乘，回家休息；族人杀牛庆贺他，只有他的妻子抱着孩子哭泣。婆婆生气地说：“为什么这样不吉祥呢？”妻子说：“丈夫才能浅薄，官位却很高，这叫作灾祸将临；没有功劳，家产却兴旺，这叫作积累祸殃。从前楚国令尹子文治理国家时，家里贫穷而国家富裕，君主敬重他，百姓拥戴他，所以福泽延及子孙，名声流传后世。我听说南山有黑豹，连续七天躲在雾雨中不下来进食，是想用雨露滋润皮毛，使它形成斑纹，所以隐藏自己来远离祸害。狗和猪不挑选食物，任凭身体肥胖，只是坐等死亡罢了。如今丈夫治理陶地，家里富裕而国家贫穷，君主不敬重他，百姓不拥戴他，败亡的征兆已经显现了。我愿意带着小儿子一起逃走。”婆婆大怒，便把她赶走了。过了一年，陶荅子果然因盗窃罪被诛杀。妻子于是带着小儿子回来奉养婆婆，婆婆最终终其天年。《列仙传》记载：江妃的两个女儿，不知道是哪里人。她们到江汉水边游玩，遇到郑交甫。郑交甫见到她们便喜欢上了，却不知道她们是神人。他对仆人说：“我想下去请求她们的佩玉。”仆人说：“这里的人都习惯辞令往来，若请求不成，恐怕会招来悔恨。”郑交甫不听，便下去和她们说：“两位姑娘辛苦了。”两个女子说：“客人，我们姐妹二人有什么辛苦的呢？”郑交甫说：“橘就是柚。我把它们盛在笥中，让它们随着汉水流下；我沿着水边走，采摘灵芝来吃，以此表明我并非无礼，愿意请求你们的佩玉。”两个女子说：“橘就是柚。我把它们盛在筥中，让它们随着汉水流下；我沿着水边走，采摘灵芝来吃。”于是亲手解下佩玉交给郑交甫。郑交甫很高兴，接过来放在怀中，走到中途，捂着心口快步离去；走了几十步，回头看时，怀中空空的，佩玉已经不见，两个女子也忽然不见了。《诗经》说：“汉水有游玩的女子，却无法求得她们。”说的就是这件事。《春秋战国异辞》卷五十五