春秋战国异辞卷四

译颜渊陪坐在旁。鲁定公在台东，东野毕在台下驾驭马匹。定公说：“东野毕驾驭马匹，真好啊！”颜渊说：“好是好，只是他的马将要逃跑了。”定公不高兴，把这话告诉身边的人说：“我听说君子不诬陷别人，难道君子也会诬陷人吗？”颜渊退下。不久，马夫把东野毕的马跑掉了这件事报告上来。定公掀开席子站起身说：“赶快驾车，把颜渊召来。”颜渊到后，定公说：“先前我说：‘东野毕驾马真好。’您却说：‘好是好，但他的马将要逃跑了。’我不知道您凭什么知道这件事？”颜渊说：“我是从治理政事的道理推知的。从前舜善于任用人，造父善于驾驭马。舜不把百姓逼迫到极限，造父不把马驱使到极限，所以舜那里没有逃亡的百姓，造父那里没有逃跑的马。如今东野毕驾马，上车后握着缰绳，驾车的姿势已经端正；转弯、旋转、快走、慢走等礼法动作都完成了；经过险阻、奔走远路，马力已经耗尽了。然而他还不停地鞭打马，所以我知道马将要逃跑。”定公说：“说得好，请再进一步说明。”颜渊说：“野兽被逼到穷途会咬人，鸟被逼到穷途会啄人，人被逼到穷途会行诈。从古到今，使下属陷于穷困而自己不遭危险的，从来没有过。” 《诗经》说：“握着缰绳像编组带一样，两旁的骖马像跳舞一样。”这是说善于驾驭马匹。定公说：“这是我的过错。”【《韩诗外传》卷二，又见《新序》卷五、《荀子·哀公》】宓子贱治理亶父，担心鲁君听信谗言，使自己不能施行治理方法，便准备辞行，请鲁君派两名近臣跟他一起到亶父。两名官吏都来朝见宓子贱。宓子贱让他们书写文件，他们刚要写，宓子贱就在旁边拉扯、摇动其中一人的手肘，使他写得不好；宓子贱因此发怒。两名官吏十分忧惧，辞谢并请求回去。宓子贱说：“你们写得太差了，努力回去吧。”两名官吏回去报告鲁君说：“宓子贱不能让人书写。”鲁君问：“为什么？”官吏说：“宓子贱让我们写字，却时时拉扯我们的手肘；我们写得不好，他又非常恼怒。”两名官吏都嘲笑宓子贱，这就是我们辞职离开的原因。鲁君长叹说：“宓子贱用这件事来劝谏我不贤啊。我扰乱了您的治理，使宓子贱不能施行他的办法，这种事一定已经发生过多次了。若不是这两个人，我几乎就犯了过错。”于是鲁君派出自己所宠爱的人到亶父，告诉宓子贱说：“从今以后，亶父不再是我的所有，而是您的所有。凡是对亶父有利的事情，您都可以自行决定去做。五年后再来告诉我治理的要领。”宓子贱恭敬地答应了，这才得以在亶父施行他的治理方法。三年后，巫马期穿着粗布短衣和破旧皮衣前往亶父，观看那里的教化，见到夜间捕鱼的人捕到鱼后又把鱼放掉。巫马期问他：“捕鱼本来就是为了捕到鱼，如今你捕到了却又放掉，为什么？” 捕鱼人回答：“宓子贱不希望人们捕取小鱼，我放掉的是小鱼。”巫马期回去告诉孔子说：“宓子贱的德行达到极高境界了，使百姓在黑暗中行走【黑暗，即夜间】，就像身旁有严刑在监视一样。请问宓子贱是怎样达到这种境界的？”孔子说：“我曾经和他说过：‘在这里真诚实行的东西，会在那里显现出来。’宓子贱一定是在亶父实行了这个方法。”【《吕氏春秋·具备》】宓子贱担任单父宰，向孔子辞行。孔子说：“不要别人来迎合你就排斥他，也不要别人没有请求你就答应他。答应别人，就会失去操守；拒绝别人，就会使自己闭塞不通。这就好比高山，抬头望也望不到尽头；深渊，测量也测不出深度。”宓子贱说：“说得好，我怎敢不接受您的教诲呢？”【《说苑·政理》】宓子贱担任单父宰，经过阳昼那里，说：“您还有什么话送给我吗？”阳昼说：“我年轻时地位卑微，不懂治理百姓的方法，但知道两种钓鱼的道理，请让我用它送给您。”宓子贱问：“钓鱼的道理是什么？”阳昼说：“把钓线整理好、安放鱼饵，迎上来吞食它的，是阳鱎；这种鱼肉薄而不好吃。似有似无、似吃又似乎不吃的，是鲂鱼；这种鱼身躯宽厚，味道鲜美。”宓子贱说：“说得好。”还没有到达单父，戴冠乘车来迎接他的人就络绎不绝地出现在道路上。宓子贱说：“驾车赶走他们，驾车赶走他们！”这就是阳昼所说的阳鱎一类人来了。于是到了单父后，他请当地年长者和尊贤者来，与他们共同治理单父。【《说苑·政理》】宓子贱治理单父，有若来看他，说：“您为什么这样消瘦？”宓子贱说：“君主不知道我不贤，让我治理单父。官府事务紧迫，我为此忧心，所以消瘦了。”有若说：“从前舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，天下就治理好了。如今单父这样小的地方，治理它还忧心忡忡；将来治理天下又怎么办呢？所以有方法驾驭政事的人，身体可以坐在朝堂上，神情像处在女子的美色面前一样从容，也不会妨碍治理；没有方法驾驭政事的人，即使身体疲惫消瘦，仍然没有什么益处。【《韩非子·外储说左》】宓子贱治理单父，弹奏鸣琴，身体不走下堂，单父就治理好了。巫马期随着星星升起而出门，随着星星出现而入门，日夜不停歇，亲自处理政事，单父也治理好了。巫马期问宓子贱，宓子贱说：“我任用人，您凭借自己的力量。任用人的人安逸，凭力量做事的人劳苦。人们说宓子贱是君子，正因为他让四肢安逸，保全耳目，使心气平和，而百官都能治理好，只是任用治理的方法罢了。巫马期却不是这样，劳心劳力地教导，即使治理好了，也还没有达到最高境界。”【《韩诗外传》卷二】《吕氏春秋·察贤》记载：宓子贱治理单父，弹奏鸣琴，身体不走下堂，单父就治理好了。巫马期随着星星升起而出门，随着星星出现而入门，日夜不停留，亲自处理政事，单父也治理好了。巫马期向宓子贱询问其中缘故，宓子贱说：“我所说的是任用人，您所做的是凭借自己的力量。凭力量做事的人因此劳苦，任用人的人因此安逸。” 《淮南子·道应》记载：季子治理亶父三年【季子就是子贱】，巫马期穿着丧服和粗布短衣，改变容貌前去观看那里的教化，见到捕鱼人捕到鱼后又放掉。巫马期问：“凡是你们捕鱼，都是想捕到鱼；如今捕到了却又放掉，为什么？”捕鱼人回答：“季子不希望人们捕取小鱼，我捕到的是小鱼，所以把它放掉。”巫马期回去把这件事告诉孔子说：“季子的德行达到极高境界了，使人们在黑暗中行走，就像身边有严刑存在一样。季子是怎样达到这种境界的？”孔子说：“我曾经询问过他治理政事的方法，他说：‘在这里真诚实行的东西，会在那里显现出来。’季子一定实行了这个方法。”

译子贱治理单父，百姓归附。孔子说：“告诉我，你用什么方法治理它？”子贱回答：“我时常打开仓廪，救济贫困，补助不足。”孔子说：“这只是小人归附罢了，还不够。”他回答：“奖赏有才能的人，招揽贤才，黜退不贤的人。”孔子说：“这只是士人归附罢了，还不够。”他回答：“我把三个人当作父亲侍奉，把五个人当作兄长侍奉，把十二个人当作朋友，把一个人当作老师。”孔子说：“把三个人当作父亲侍奉，足以教导弟弟们了；把五个人当作兄长侍奉，足以消除闭塞蒙蔽了；把十二个人当作朋友，足以谋划而不失策、举事而不败功了。可惜啊，子贱这样做成就大功，就可以和尧、舜相提并论了。”【《韩诗外传》八卷】孔子对宓子贱说：“您治理单父，百姓都很喜悦。请告诉我您这样做的原因。”宓子贱说：“我不齐把别人的父亲当作父亲，把别人的儿子当作儿子，体恤孤儿，哀悼丧事。”孔子说：“好，这只是小节，普通百姓已经归附了，但还不够。”宓子贱说：“我把三个人当作父亲侍奉，把五个人当作兄长侍奉，把十一个人当作朋友。”孔子说：“侍奉三位父亲，可以教导孝道；侍奉五位兄长，可以教导悌道；结交十一位朋友，可以教导学习。这是合乎中等尺度，普通百姓已经归附了，但还不够。”宓子贱说：“当地百姓中有五个人比我贤能，我侍奉他们，他们都教导我治理的方法。”孔子说：“想要成就更大的事业，关键就在这里。从前尧、舜使自身清静谦下，以便听取和观察天下的情况，致力于招来贤人。推举贤人，是百福的根本，也是神明所主宰的事情。您不齐所治理的是小事，而您所取的治理之道是大事，已经可以和尧、舜相继了。”【《说苑·政理》】有个宾客把一个人引见给宓子贱。宾客出去后，宓子贱说：“您的宾客有三个过失：望着我发笑，这是轻慢【攓，轻慢】；谈话时不称我为老师，这是反常；交情浅薄却谈论深交之事，这是混乱。”宾客说：“望着您发笑，是因为他公正坦率；谈话时不称您为老师，是因为他通达；交情浅薄却谈论深交之事，是因为他忠诚。”【《淮南子·齐俗训》】宓子贱治理亶父时，齐国攻打鲁国，经过亶父。起初，地方父老请求说：“麦子已经成熟了，如今齐寇逼近，百姓来不及收割，请允许百姓出城收割，把靠近城郭的麦子运回来；这样可以增加粮食，也不会资助敌人。”他们请求了三次，宓子贱都不听。不久，麦子全都被齐寇取得了。季孙听说后大怒，派人责备宓子贱说：“百姓难道不可怜吗？他们寒冬耕种、酷暑除草，却一点也吃不到麦子。若不知道这件事还可以原谅，既然有人告诉您，您却不听。”宓子贱忧惧地说：“今年没有麦子，明年还可以种。若让不耕种的人也能收获，就等于鼓励人们欢迎敌寇。而且，一年的麦子对鲁国来说，不会因为得到它就更强，也不会因为失去它就更弱。若让百姓产生自行取利的心思，这种创伤一定会延续数年而不能平息。”季孙听后惭愧地说：“假如有地洞可以钻进去，我哪里还忍心再见宓子贱呢？”【《新书》卷二】子路治理蒲邑三年，孔子经过那里，进入境内时说：“子路做得好啊！恭敬而使人信服。”进入城邑时说：“子路做得好啊！忠诚信实而且宽厚。”来到官署庭院时说：“子路做得好啊！明察而且果断。”子贡握着缰绳问道：“老师还没有见到子路，却连续三次称赞他，能让我听听其中的缘故吗？”孔子说：“进入蒲邑境内，田地和沟壑中的荒草都被清理得很开辟，这是恭敬而使人信服的结果，所以百姓都尽力耕作；进入城邑，城墙房屋都很高大，树木也很茂盛，这是忠信而宽厚的结果，所以百姓不苟且偷懒；进入官署庭院，里面非常清闲，这是明察而果断的结果，所以百姓不受扰乱。”【《韩诗外传》卷六】季桓子送给孔子一千钟粮食作为俸禄，孔子接受了，没有推辞。不久，孔子把这些粮食分给没有粮食的弟子。子贡进言说：“季孙认为老师贫穷，所以送来粮食。老师接受粮食后却拿来施舍给别人，这恐怕不是季孙的本意吧？”孔子说：“为什么？”子贡回答：“季孙是把它当作恩惠送来的。”孔子说：“是的。我得到一千钟粮食之所以接受而不推辞，是因为这是季孙的恩惠，也可以看作他的荣宠。但接受别人的财物却不拿来使自己富足，把季孙的恩惠施给一个人，难道比施给数百人更好吗？”【《孔丛子·上》】《吕氏春秋·举难》记载：季孙氏劫夺公室的财物，孔子想用道理劝导他，于是反而被排斥在外；后来孔子接受供养，便表现得很高兴。鲁国人因此讥讽孔子说：“龙吃清水，排泄的也是清水；螭吃清水，排泄的却是浊水；鱼吃浊水，排泄的也是浊水。如今孔子向上比不上龙，向下又不如鱼，孔子莫非是螭吗？”想要建立功业的人，哪里能总是合乎绳墨、处处不偏呢？救落水的人，自己会被水沾湿；追赶逃跑的人，自己也要快步奔跑。孔子最初出仕，担任中都宰【鲁定公九年】。他制定奉养生者、安葬死者的礼制：长者和幼者吃不同的食物，强者和弱者承担不同的任务，男女走不同的道路；道路上没有人拾取遗失物；器物不加雕饰、不造假；棺材厚四寸，椁厚五寸；依着丘陵修筑坟墓，不加封土，也不种树。施行一年后，四方诸侯都以中都为法。定公对孔子说：“把这里的制度推广开来，用它治理鲁国，怎么样？”孔子回答：“即使用来治理天下也可以，难道只能治理鲁国吗？”到了第二年，定公任命孔子为司空。孔子于是辨别五种土地的性质，使各种事物各得其所，适宜生长的都得到合适的地方。【《孔子家语》】《符子》记载：鲁侯想任命孔子为司徒，把鲁国政事交给他，准备召集三桓商议，于是对左丘明说：“我想任用孔子为司徒，把鲁国政权交给他；我准备向三位大夫征求意见。”左丘明说：“孔丘是圣人吗？如果圣人执掌政权，过错就在于让他离开职位。您虽然想商议，这件事恐怕不会得到他们同意吧？”鲁侯问：“您怎么知道？”左丘明说：“周人中有个爱好皮衣、喜欢珍馐美味的人，想制作价值千金的皮衣，却同狐狸商量取它的皮；想准备少牢的珍馐，却同羊商量取它的肉。话还没说完，狐狸们就相互带领着逃到重重山丘下，羊群也互相呼叫着藏入深林。因此周人十年做不成一件皮衣，五年不能备办一次少牢。为什么呢？因为采用了不合适的人的意见。如今您想任用孔子为司徒，却召集三桓来商议，这不也是同狐狸商量皮衣、同羊商量肉食吗？”于是鲁侯不再和三桓商议，而任用了孔子。鲁定公十年，孔子任司空；十一年，任大司寇。【《公羊传疏》】

译孔子担任鲁国司寇时，拜见季康子【康子当作桓子】。季康子不高兴，孔子又去拜见他。宰予进言说：“过去我曾听老师说：‘王公不聘用我，我就不会出仕行动。’如今老师担任司寇，时间不长却多次屈尊，难道不可以停止了吗？”孔子说：“是这样。但鲁国上下互相欺凌、用兵互相侵害已经很久了，而有关官吏又不能治理，国家将要大乱。还有什么比聘用我来治理这些事情更重要呢？”鲁国人听说后说：“圣人将要治理鲁国，为什么不先远离刑罚呢？”从此以后，鲁国不再有争讼的人。孔子对宰予说：“离山十里，蟪蛄的声音仍然听得见。”所以处理政事没有比顺应实际情况更好的方法。【《孔子家语》，又见《说苑·政理》】孔子担任鲁国司寇，第七天就在东观台下诛杀少正卯。弟子们听说后，快步进来询问；到来的人所问的意思都一样。子贡最后来到，快步上前说：“少正卯是鲁国著名的人物。老师刚开始执政，为什么先诛杀他？”孔子说：“赐啊，这不是你所能理解的。君王诛杀人的情形有五种，盗窃不包括在内：第一，内心明察却险恶；第二，言论虚伪却善于辩说；第三，行为邪僻却固执；第四，志趣愚昧却涉猎广博；第五，顺从错误却能文饰润色。这五种人都有聪明通达的名声，却不是真正的聪明通达。如果用虚伪的行为来实行，他们的才智足以煽动众人，力量足以独立自立，这是奸人的首领，不能不诛杀。一个人具备这五种情形中的一种，就不免遭到诛杀；如今少正卯五种兼备，所以先诛杀他。从前商汤诛杀蠋沐，太公诛杀潘阯，管仲诛杀史附，里子产诛杀邓析，这五个人没有一个不被诛杀。所谓诛杀他们，并不是因为他们白天攻劫盗窃、晚上挖墙洞偷盗，而是因为他们都是能够倾覆国家的人。这本来就是君子所疑惧、愚人所迷惑的事情。《诗经》说：‘忧心忡忡，受到群小人的怨恨。’说的就是这种情形。【《说苑·指武》】孔子代理国相处理政事，临朝七天便诛杀少正卯。弟子们进来问：“少正卯是鲁国著名的人物。老师执政却先诛杀他，难道不是刑罚失当吗？”孔子说：“坐下，我告诉你原因。人有五种恶行，盗窃不包括在内：第一，心思通达却险恶；第二，行为邪僻却固执；第三，言论虚伪却善于辩说；第四，记忆丑恶之事却广博；第五，顺从错误却能文饰润色。一个人具备其中任何一种，就不能免于君子的诛罚；少正卯五种兼备，所以要先诛杀他。他的学舍足以聚集门徒、结成群体，言谈足以掩饰邪恶、笼络众人，力量足以反对正道而独立自立，这是小人的杰出首领，不能不诛杀。因此商汤诛杀尹谐，文王诛杀潘止，周公诛杀管叔，太公诛杀华仕，管仲诛杀付里乙，子产诛杀邓析，史付诛杀少正卯【《淮南子·诠言》说：‘邓析善于巧辩而扰乱法度，子产诛杀了他’】。这七个人虽然处于不同年代，却心术相同，不能不诛杀。《诗经》说：‘忧心忡忡，受到群小人的怨恨。’小人成群结党，这就足以令人忧虑了。”【《荀子·宥坐》】孔子代理国相处理政事，面有喜色，于是诛杀扰乱政事的大夫，少正卯也参与国政。三个月后，卖羔羊、小猪的人不再虚饰价格，男女行走时在道路上分开，路上没有人拾取遗失物。四方来城邑的宾客，不必请求有关官吏，官吏都资助他们返回。【《淮南子》】起初，鲁国有个贩羊的沈犹氏，常常早晨给羊饮水，以此欺骗买羊的人；有个公慎氏，妻子淫乱而不加制止；有个慎溃氏，奢侈超过法度。鲁国卖牛马羊猪等牲畜的人，都用装饰来储备、抬高价格。孔子执政后，沈犹氏不敢在早晨给羊饮水，公慎氏休弃了他的妻子，慎溃氏越过国境迁走。三个月后，卖牛马的人不再预先抬高价格，卖羊猪的人不再加以虚饰，男女行走时各走不同的道路，路上没有人拾取遗失物；男子崇尚忠信，女子崇尚贞顺。四方来城邑的宾客，不必请求有关官吏，都像回到家一样自在。【《孔子家语》】孔子任鲁国司寇时审理诉讼，总是召集众人发表意见，问他们：“您认为应该怎样？某人认为应该怎样？”众人都这样那样地回答。像这样之后，孔子才说：“应当听从某人的意见。”【《孔子家语》】孔子任鲁国司寇时，有父子两人打官司，孔子把他们拘禁起来，三个月没有判决。父亲请求停止诉讼，孔子便释放了他们。季孙听说后不高兴，说：“这个老人欺骗我。我曾告诉孔子：‘治理国家一定要以孝为本。’如今本应杀一个人来惩罚不孝，他却又把人释放了。”冉子把这话告诉孔子，孔子感慨长叹说：“唉！上位者犯了过错，却让下位者受死，这可以吗？没有教化百姓就审理他们的案件，这是杀害无辜。三军大败，不能立即斩杀将领；讼狱不能治理，也不能立即施刑，因为罪责不在百姓。法令宽慢却急于诛罚，就是残害人民。如今有时征敛财物，有时又暴虐对待百姓；没有先告诫却责求他们做到，事情办成了也仍是暴虐。避免了这三种情形，然后才可以施刑。”《尚书》说：“按照义理施刑、按照义理杀人，不要轻易拿它来加在我身上。”《纬》说：“还没有形成顺利的政事，先要进行教化。”所以先王先把道理陈明，上位者先亲自实行；如果还不行，就任用贤人来加强教化；如果仍不行，就罢免无能者来使其孤立。教化三年后，百姓就会归附。邪恶的百姓仍不服从，然后才用刑罚对待他们，这样百姓才知道自己的罪过。《诗经》说：“尹氏太师，是周朝的根基，掌握国家的权衡，维系四方，使天子得以安定。”使百姓不迷惑，所以威严严厉却不必施用，刑罚设置在那里却不必使用，说的就是这种情形。如今的时代却不是这样，扰乱教化，繁多刑罚，百姓迷惑而堕落，于是又跟着加以控制，因此刑罚越来越繁多，邪恶却不能制服。三尺高的堤岸，空车也不能登上去；百仞高的山，载重的车却能登上去，为什么？因为山势有缓有陡。几仞高的墙，百姓不能越过；百仞高的山，小孩子却能凭借缓坡攀登，还是因为山势有缓有陡。如今世道衰败已经很久了，还能让百姓不越过法度吗？”【《荀子·宥坐》，与《家语》文字略有不同】

译《说苑·政理》记载：鲁国有父子打官司，季康子说：“杀了他们。”孔子说：“还不能杀。百姓不知道父子相争是不好的事情，已经很久了；这应当是上位者的过错。上位者若有正道，这种人本来就不会出现。”康子说：“治理百姓以孝为根本，如今杀一个人来惩罚不孝，不也可以吗？”孔子说：“没有教化就诛杀他们，这是残暴地杀害无辜。三军大败，不能因此诛杀将领；讼狱不能治理，也不能因此施刑。上位者先陈明教化并亲自实行，百姓就会像风吹草偃一样跟从；亲自实行后仍不服从，然后才用刑罚对待他们，百姓才知道自己的罪过。一仞高的墙，百姓不能越过；百仞高的山，儿童却能攀登，正是因为山势有缓有陡。如今仁义衰落已经很久了，能说百姓不会越过它吗？”《诗经》说：“使百姓不迷惑。”从前君子引导百姓，不使他们迷惑，所以威严严厉却不到施用的地步，刑罚设置却不用。于是那个打官司的人听了这番话，请求不再争讼。孔子退朝后，弟子子路质问说：“父子打官司，难道合乎道吗？”孔子说：“不合乎。”子路说：“既然如此，老师为什么又赦免他们呢？”孔子说：“不加以告诫却责求他们成功，是祸害；法令宽慢却限定期限，是暴虐；没有教化就诛杀，是残害。君子治理政事，要避开这三种情况。况且《诗经》说：‘一边和颜，一边微笑，不是发怒，而是教导。’【《韩诗外传》卷三】定公问：“《周书》所说的‘任用应当任用的人、敬重应当敬重的人、威惧应当威惧的人、使百姓显明’，是什么意思？”孔子回答：“不失去正道，并把它向百姓阐明，就叫作这样。能够任用值得任用的人，政治就会端正；能够敬重值得敬重的人，就会崇尚贤人；能够畏惧应当畏惧的事，就会服从刑罚并慎重对待刑罚。君主明察这三点并向百姓显示，国家却不能兴盛的，从来没有。”【《孔丛子·上》】孔子刚在鲁国被任用时，鲁国人歌诵道：“穿着麛皮衣配着鞞，送掉它也没有罪过；穿着鞞配麛皮衣，送掉它也没有忧患。”等到三个月后政事办成，教化已经推行，鲁国人又歌诵道：“穿着衮衣、戴着章甫，确实使我们得到了归宿；戴着章甫、穿着衮衣，恩惠于我们而没有私心。”【《古诗纪》引《吕氏春秋》；今本《吕氏春秋》没有“又诵”以下数语】鲁定公十年，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国任用了孔丘，他的势力将会危及齐国。”于是齐国派使者告诉鲁国，愿意修好，约定在夹谷会盟。定公准备乘坐普通车辆前往，孔子代理国相职务，说：“我听说，举行文事必须有武备，举行武事必须有文备。古代诸侯出国境，一定配备官员随行，请配备左右司马。”定公听从了。到达会盟地点后，筑起土坛，设置位次，土阶三层，按相会礼相见，互相揖让登坛，献酒、酬酒的礼仪完成后，齐国派莱人带着兵器擂鼓喧哗而来，劫持定公。孔子登阶上前，以手示意定公退后，说：“武士，请你们退下。我们的两位君主正在讲求友好。边远夷狄的俘虏，怎么敢用兵器扰乱会盟？这不是齐君命令诸侯的做法。边裔不谋害华夏，夷人不扰乱中原，俘虏不侵犯盟约，兵器不逼迫友好。对神明来说这是不祥，对德行来说这是违背义，对人来说这是失礼。君侯一定不会这样做。”齐侯内心惭愧，挥手让他们退避。过了一会儿，齐国又演奏宫中的音乐，俳优和侏儒在面前嬉戏。孔子快步上前，登阶而上，还没有走完一层台阶，便说：“平民以淫邪之技迷惑诸侯，罪应诛杀，请命司马赶快施刑。”于是把侏儒斩杀，手脚分处。齐侯害怕，脸上显出惭愧之色。【与《左传·定公十年》略有不同】齐侯回国后，责备群臣说：“鲁国用君子的道义辅佐他们的君主，你们却独自用夷狄的道理教导我，使我得罪了鲁君。” 有关官吏进言回答：“君子有过错，就用实情谢罪；小人有过错，就用文饰谢罪。君侯如果害怕这件事，就用实际行动谢罪。”于是齐侯把侵占鲁国的郓、讙、汶阳、龟阴的田地归还给鲁国。【合并《史记》和《家语》】仲尼做鲁国国相时，齐景公为此忧虑，对晏子说：“邻国有圣人，是敌国的忧患。如今孔子做鲁国国相，该怎么办？”晏子说：“君侯不必忧虑。鲁君是软弱的君主，孔子是圣明的国相。君侯不如暗中厚待孔子，提出让他担任齐国国相。孔子强烈进谏而齐君不听，他一定会对鲁国骄傲，转而来到齐国；但君侯不要接纳他。”过了一年，孔子离开鲁国前往齐国，景公没有接纳他。【《晏子》卷四】鲁定公十二年，派仲由拆毁三桓的城邑，收缴他们的铠甲兵器。孟氏不肯拆毁郕城，鲁国攻打它没有成功，只得停止。季桓子接受齐国送来的女乐，孔子离开鲁国。【《史记·鲁世家》】孔子做鲁国国相，齐国人听说后害怕，说：“孔子执政，鲁国必然称霸。鲁国称霸后就会接近我们的土地，我们的土地将先被吞并。为什么不先送给鲁国一些土地呢？”犁鉏说：“请先设法阻挠他。若阻挠不成，再送土地，也不算晚。”于是挑选齐国国内容貌美丽的女子八十人，都穿着华美的衣服，跳康乐舞【康乐，一作容玑】，又准备文马四十驷，送给鲁君。齐国把女乐和文马陈列在鲁国城南的高门外。季桓子换上便服前往观看，再三准备接受，于是告诉鲁君要遵循周道，前去观看，因而怠慢政事。子路说：“老师可以离开了。”孔子说：“鲁国如今将举行郊祭，如果还把祭祀用的膰肉送给大夫，那就是还没有废弃正常礼制，我还可以留下。”季桓子最终接受女乐，三天不上朝听政；郊祭后，又不把膰肉和俎肉送给大夫。孔子于是离开鲁国，住宿在郭屯。师已为他送行，说：“老师并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌了。”于是唱道：“那个女子的言语，可以使人出走；那个女子的进言，可以使人败亡。安闲啊，安闲啊，姑且这样度过一年吧。”师已返回后，季桓子问：“孔子说了些什么？”师已如实告诉他。季桓子长叹说：“孔子这是因为我被一群婢女迷惑，所以责怪我啊！”【合并《史记》和《家语》】《韩非子·内储说下》记载：仲尼在鲁国执政，路不拾遗。齐景公为此忧虑。黎且对景公说：“除掉仲尼，就像吹去毛发一样容易。君侯为什么不以优厚俸禄和高位迎接他，同时送给鲁君女乐，使鲁君心意骄纵？鲁君一旦喜爱新乐，必然怠慢政事；仲尼一定会进谏，进谏后必然被鲁国轻视、拒绝。”景公说：“好。”于是命黎且把六队女乐送给哀公。哀公喜爱女乐，果然怠慢政事。仲尼进谏，哀公不听，孔子离开鲁国前往楚国。【这是定公时的事情，误写成哀公】季桓子接受齐国送来的女乐，孔子想进谏却无法进言，退下后远望鲁国的龟山，创作《操》来暗示季氏被女乐蒙蔽、遮蔽鲁国，说：“我想远望鲁国啊，龟山却把它遮蔽；手中没有斧柄，对龟山又能怎么办呢？”【《琴操》】鲁定公十五年去世，他的儿子将要即位，这就是哀公。【《史记·鲁世家》】《春秋战国异辞》卷四 【史部，别史类，《春秋战国异辞》】

译钦定《四库全书》《春秋战国异辞》卷五 右春坊右谕德陈厚耀撰写 鲁 哀公 季桓子病重，乘辇车去看鲁国城邑，叹息说：“从前这个国家几乎兴盛起来了，只因我得罪了孔子，所以没有兴盛。”他回头对季康子说：“我一旦死去，你一定要做鲁国国相；做国相后一定要召回仲尼。”几天后，季桓子去世【鲁哀公三年】。康子继承职位，想召回仲尼，公之鱼说：“从前我们的先君任用他，没有坚持到底，成为诸侯的笑柄；如今再任用他，如果仍不能坚持到底，就会再次成为诸侯的笑柄。”康子说：“召谁来才可以？”公之鱼说：“一定要召冉求。”于是康子派人召冉求。【《史记·孔子世家》】卫灵公前往鲁国，正逢季桓子丧事【鲁哀公三年】。卫君请求前往吊丧，哀公推辞，未能得到允许，公之鱼便作为主客进入吊丧。季康子站在门的右边，面向北方。哀公作揖谦让，从东阶登上，面向西；宾客从西阶登上，进行吊丧。哀公拜谢后起身哭泣。季康子在自己的位置上拜谢并叩头，有关官吏却没有辨明这种礼仪。《礼记》说：“穿着朝服而用缟色丧服，从季康子开始。”【《曾子问》】哀公派人去吊唁蒉尚，在路上遇到他；蒉尚避让到路旁，画出宫室的形状，在那里接受吊唁。曾子说：“蒉尚还不如杞梁的妻子懂得礼。”【《檀弓下》】季孙的母亲去世，哀公前去吊唁。曾子和子贡也前去吊唁。守门人因为君主在里面，拒绝让他们进去。曾子和子贡进入马厩，整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经报告过了。”曾子后进去，守门人避让他，曾子走过内霤。卿大夫都离开自己的位置避让，哀公下降一级台阶向他们作揖。君子说：“把装饰礼仪做到极致，这样的行为才能流传长远。”【《檀弓下》】季康子的母亲去世，陈列了防衣。敬姜说：“妇女不修饰仪容，不敢去见公婆。将有四方宾客来临，为什么把防衣陈列在这里？”于是命人撤去。季康子的母亲去世，公输若【若是他的名字】正在举行小殓，般请求用机具下棺【“封”读作“窆”，即把棺材下入椁中，用机具转动关闭，不使用碑和绳索】。将要依从他时，公肩假说：“不可以。鲁国有旧例【旧故事】：公室使用丰碑，三家使用桓楹。般啊，你既然曾经在人的母亲下葬时施展技巧，难道不可以让他人也用你曾经施展过的技巧吗？这样做难道不是祸患吗？”最终没有依从般的请求。【《檀弓下》】孺子青䑃【青䑃，哀公的小儿子】去世，哀公想在有若那里设置拨门。有若说：“可以。君主的三位大臣还设置过拨门。”颜柳说：“天子使用龙形輴车并设置椁帱，诸侯使用輴车并设置帱。因为要洒榆沈汁【把榆树白皮浸水所得的汁液洒在地上，取其使车运行滑利而不滞涩的作用】，所以设置拨门。那三位大臣废弃輴车而设置拨门，是私自采用不合礼制的做法，君主为什么要学习他们呢？”【《檀弓下》】鲁公甫文伯去世，他的母亲却不哭。季孙氏听说后说：“公甫文伯的母亲是贞洁的女子。儿子死了却不哭，一定有她的道理。” 季孙氏派人去询问她。她回答：“从前这个孩子还活着时，我让他侍奉仲尼。仲尼离开鲁国，他送行却没有送出鲁国郊外；仲尼赠送他东西，他没有拿出家中的珍宝；仲尼生病，他没有去看望士人探病；仲尼去世，他也没有为士人流泪。去世那天，只有十名宫女穿着丧服、系着丧带跟随他。这说明他对士人有所不足，却在妇女方面有余，所以我不哭。”【《韩诗外传》卷一】穆伯去世时，敬姜白天哭泣；文伯去世时，敬姜昼夜哭泣【穆伯是敬姜的丈夫，文伯是敬姜的儿子】。孔子说：她懂得礼。文伯去世时，敬姜扶着他的床却不哭，说：“从前我有这个儿子时，本来要把他培养成贤人。我从未带他到公室去；如今到了他死的时候，朋友和群臣没有一个流泪，家中的妇女却都哭得失声。这个孩子一定在礼法方面有很多荒废的地方啊！”【《檀弓下》】《列女传》说：敬姜是公父穆伯的妻子，文伯的母亲，博学通达，知晓礼法。穆伯先去世，文伯外出求学后回家。敬姜斜着眼看他，见他的朋友登堂，便从后面下阶退行，捧着剑，整理鞋子，像侍奉父兄一样。敬姜召来文伯，责备他说：“从前武王退朝后亲自结丝带，屏退左右，回头看没有可以替他结的人，便俯身亲自把它接续好，所以能够成就王道。桓公有三位朋友陪坐，五位谏臣，天天指出过失的有三十人，所以能够成就霸业。周公吃一顿饭要三次吐出正在咀嚼的食物，洗一次头要三次握住头发，亲自执贽到穷巷陋里的贤士那里求见的有七十多人，所以能够保存周室。他们两位圣人和一位贤人，都是成就霸业的君主，却能如此谦下待人；他们所交游的人，全都是胜过自己的，所以每天都有长进而自己还不知道。如今凭你的年少和卑微的官位，你所交游的都只是替人服役的人，你不长进就很明显了。”文伯于是谢罪，选择严厉的老师来侍奉；他所交游的，都是头发已黄、年龄幼小的孩子。文伯提起衣襟，挽起衣袖，亲自给老师们进食。敬姜说：“你已经成人了。”文伯辅佐鲁国，敬姜对他说：“我告诉你治理国家的要领，全都在校正器物的道理中。幅，是用来纠正弯曲的，不能不坚强，所以幅可以比作将军。” 画，是用来使不均的均平、使不服从的服从的，所以画可以比作正卿。物，是用来治理杂乱和荒芜的，所以物可以比作都官。大夫执持交错之物而不失，出入相接而不断的，是捆；捆可以比作大行人。向前推、向后拉的，是综；综可以比作开。把内中主事者多少的数目纳入其中的，是均；均可以比作内史。承受重任，行走通达之道，正直而坚定的，是轴；轴可以比作宰相。舒展而没有穷尽的，是摘；摘可以比作三公。”文伯拜了两拜，接受教诲。《孔丛子》说：公父文伯死后，家中有两个妇人跟随殉死，他的母亲发怒，却不哭。家宰劝谏她，她的母亲说：“孔子是天下的贤人，在鲁国不被任用，退隐离去。这个孩子一向尊崇他，却不能跟随他学习；如今孩子死了，家中反而有两个妇人跟着殉死。这样做，是对长者薄情，对妇人厚待。”后来孔子听说此事，说：“季氏的妇人还真尊重贤者啊！”子路神色忧惧地回答：“老师也喜欢别人称誉自己吗？老师死了她不哭，这是不慈爱，有什么值得称善的呢？”孔子说：“她是因恼怒自己的儿子不能跟随贤者，所以才被认为尊重贤者，我有什么可说的呢？她也只是这一点做得好罢了。” 《礼记》说：“给灵柩挂帷帐，不是古代的礼制，是从敬姜哭穆伯时开始的。” 鲁哀公七年，吴王夫差强行出兵攻打齐国，到了缯地，向鲁国征求百牢的供品。季康子派子贡去游说吴王和太宰嚭，用礼义使他们屈服。吴王说：“我身上有文身，不足以责求礼义。”于是停止了这件事。【鲁史世家】八年，吴国替邹国攻打鲁国，到了城下，订立盟约后离去。齐国攻打我国，夺取了三座城邑。十年，鲁国攻打齐国南部边境。