春秋战国异辞卷五十一

译平原君与子高饮酒，强劝子高喝酒，说：“从前有流传的谚语：尧、舜能饮千钟，孔子能饮百觚，子路说话滔滔不绝，还能饮十榼。古代的圣贤没有不能饮酒的。您为什么推辞呢？”子高说：“据我所听闻，贤人圣人凭道德胜过常人，没有听说凭饮食胜过常人的。”平原君说：“如果像先生所说，那么这句话是怎样产生的呢？”子高说：“产生于嗜酒的人，大概是他们用来劝勉、激励和戏谑的话，并非事实如此。”平原君高兴地说：“我若不是戏弄先生，就听不到这样的高雅言论了【《孔丛子》中】。” 李寅向平原君称说曹良，想让他出仕。平原君拿这件事询问子高，子高说：“不认识。”平原君说：“曹良曾经得到过拜见先生的机会，所以我才敢来询问。”子高说：“世人多自称，如果任用我，国家就没有忧患。至于任用人才，莫如观察他自身的情况。他本人尚且不能免除忧患，国家任用他，又怎么能没有忧患呢？”平原君说：“曹良的忧患，是时运不明造成的。他在家能治理整顿，这种能力可以移用于官府。曹良能聚敛财货，所以我想让他出仕。”子高说：“还不能确定。如今有这样一种人，自身修养好、谋划明白却贫穷，是因为他没有存有功名之志；自身不修养、谋划昏暗却富有的人，若不是盗窃，就不可能有所得【《孔丛子》中】。” 公孙龙又在平原君处与子高辩论，辩说而道理最终涉及“藏有三只耳朵”。公孙龙把“藏有三只耳朵”说得非常善于辨析。子高不作回答，不久便告辞离开。第二天，子高又见平原君，说：“昨天公孙龙的话，确实很善于辩说，先生实际上认为怎么样？”回答说：“是的，假定真能使藏有三只耳朵。虽然如此，实际上很困难。我想请问您：如今说藏有三只耳朵，十分困难而且实际上不对；说藏有两只耳朵，十分容易而且实际上正确。不知您将要赞同容易而正确的说法，还是赞同困难而错误的说法？”平原君不能回答。第二天，他对公孙龙说：“您不要再和孔子高辩论这件事了。这个人的道理胜过言辞，您的言辞胜过道理。言辞胜过道理，最终一定会受到屈服【《孔丛子》中作‘浮辞’】。” 公孙龙是平原君的门客，喜好刑名之学，主张“白马不是白马”。有人对子高说【子高是孔穿的字，孔箕的儿子，子伋的玄孙】：“这个人只在小处逞辩，却毁坏大道，您为什么不去纠正他呢？”子高说：“大道受到损害，是天下人共同的曲解，我有什么忧虑呢？”那人说：“即使如此，您也是为了天下才去的。”子高到赵国后，在平原君家会见公孙龙，对他说：“我住在鲁国，早已听到您的声名，并且仰慕先生的品行，希望拜您为师已经很久了。然而我唯一不取法先生的地方，就是不取法先生‘白马不是白马’的说法。如果确实抛弃‘不是白马’的学说，那么孔穿请求做您的弟子。”公孙龙说：“先生的话违背道理！我的学说，正是以‘白马不是白马’为核心的。如今让我抛弃它，我就没有什么可以教的了。现在我没有什么可教，却反过来向我学习，不也是违背道理吗？况且向我学习的人，是因为智慧和学问赶不上我。如今教我抛弃‘白马不是白马’，这是先教导我，之后又拜我为师，不可以。先生教导我的情形，像齐王询问尹文一样。齐王说：‘我非常喜爱士人，可是齐国没有士人。’尹文说：‘现在有这样一个人，侍奉君主忠诚，侍奉父母孝顺，交友守信，处在乡里顺从；具有这四种品行的人，可以称为士吗？’ 齐王说：“好，这正是我所说的士人。”尹文说：“大王得到这个人，愿意任用他为臣吗？”齐王说：“这是我求之不得的。”尹文说：“假如这个人在广阔的庭院和众人之中受到侮辱，却不敢争斗，大王还会任用他为臣吗？”齐王说：“所谓士人，受到侮辱却不争斗，这是耻辱，那么寡人就不会任用他为臣。”尹文说：“即使受到侮辱却不争斗，他也没有失去成为士人的依据。然而大王不任用他为臣，那么刚才所说的士人，难道反而不是士人吗？大王下令杀人者处死、伤人者受刑，百姓畏惧大王的法令，所以受到侮辱最终也不敢争斗，这是维护大王的法律；而大王不任用他为臣，实际上是在惩罚他。况且大王把不敢争斗视为耻辱，就必然把敢于争斗视为荣耀；这就会成为大王所奖赏、官吏所惩罚，上面认为正确、法律却认为错误的事情。奖赏、惩罚、是非彼此错乱，即使有十个黄帝，也本来无法治理。齐王无言以对。况且‘白马不是白马’，正是您先君仲尼所取法的。公孙龙听说楚王张开繁弱之弓，装上忘归之箭，在云梦的苑囿中射蛟和兕，回来后丢失了弓，左右侍从请求寻找。楚王说：‘不必了。楚国人丢了弓，楚国人得到它，又何必寻找呢？’ 仲尼听说后说：“楚王仁义，却还没有做到完善；也可以说，是人得到了它而已，何必一定说是楚国人呢？”像这样，仲尼把“楚国人”与通常所说的“人”区别开来；而公孙龙把“白马”与通常所说的“马”区别开来，二者却不是同一回事，这是违背道理的。先生喜好儒术，却不赞同仲尼所取法的道理；想要学习却使公孙龙抛弃他所教的学说，即使有一百个公孙龙那样的智慧，也本来不能站得住脚。子高没有回答他，退下后告诉别人说：“他的话不正确却很繁多，巧于辩说却不合道理，这样的人本来没有什么不能回答的。”另一天，平原君召集众门客并请子高入席。平原君说：“先生是圣人的后代，不远千里来这里拜访，想要废除公孙先生关于白马的学说；如今是非还没有分明，先生却突然想远走高飞，可以吗？”子高说：“最精微的道理，会自己显明，难道能由孔穿的退走来决定吗？”平原君说：“最精微的说法，可以让我听听吗？”回答说：“这些说法都取自经传，不敢凭自己的意思。比如《春秋》记载六只鹢鸟倒退着飞行：看见它们时，是六只；仔细观察时，是鹢鸟。鹢就如同马，六就如同白。看见时得到的是它的白色，观察时知道的是它属于马；颜色用来区别名称，内在的实质由外在显现，称为白马，名称与实质正相符合。”

译如果把丝、麻经过女工制作成黑色、白色、青色、黄色，颜色的名称虽然不同，材质却是同一种，所以《诗经》说“素丝”，不说“丝素”；《礼记》有“缁布”，不说“布缁”。玄武之类，这样的情况很多。都是先说颜色，后说材质，这是万物共同的规律，也是圣贤一贯的做法。君子认为可贵的是符合事物的道理，不认为繁复的言辞可贵。至于尹文驳斥齐王所说的话，是因为齐王的言论与他的法令相互错乱。孔穿在公孙先生那里所说的话，是认为公孙龙的智慧令人喜爱、行为值得取法；即使去掉白马的说法，智慧和行为仍然存在，这样孔穿也没有失去他所师法的对象。用这些话来称说，却抹去了其中的道理。”又说：“楚王所说‘楚国人丢弓，楚国人得到弓’，先君夫子探究它的本意，是想把意义扩大；实际上却是把它说得狭窄了，所以说‘不如说是人得到了它’。这就是区别楚王所谓的‘楚国’，而不是区别楚王所谓的‘人’。用此作比喻，正好能够相互切磋。凡是说‘人’，总称所有的人；也如同说‘马’，总称所有的马。楚是国名，白是颜色；想扩大‘人’的范围，应当去掉‘楚’字；想使颜色的名称正确，却不应去掉‘白’字。仔细审察这个道理，公孙龙的辩说就被驳倒了。”平原君说：“先生的话在道理上是正确的。”于是回头对众门客说：“公孙先生能回答这个问题吗？” 燕国门客史由回答说：“在言辞上或许能回答，在道理上却不能【《孔丛子》中】。” 公孙龙在赵国时，对弟子说：“一个人如果没有任何才能，我公孙龙不能同他交往。”有个穿粗布衣、腰系绳索的人来见他，说：“我能呼喊。”公孙龙对弟子说：“门下过去有能呼喊的人吗？”弟子回答：“没有。”公孙龙说：“把他列入弟子的名籍。”几天后，公孙龙前往游说燕王，到了黄河边，船停在一条水汊中【‘一汜’有的版本作‘水北’】，便让那个善于呼喊的人呼喊；他一喊，船就驶来了。所以说：“圣人治理世事，不拒绝有技能的人【《淮南子·道应》】。” 孙卿与临武君【临武君大概是楚国将领】在赵孝成王面前讨论军事。赵王说：“请问用兵的要领是什么？”临武君说：“用兵的要领，在上要得到天时，在下要取得地利，观察敌人的变化，后发而先至；做到这些，就是用兵的要领。”孙卿说：“不是这样。我听说古代用兵的要领，只在于使士人和百姓亲附自己。六匹马如果不协调，造父也不能驾车到达远方；弓箭如果不调和，羿也不能射中细微之物；士人百姓不亲附，商汤、周武王也不能靠战争取胜。由此看来，要领只在于使士人百姓亲附。”临武君说：“不是这样。用兵是应对变化的事情；它所贵重的是谋略和欺诈。善于运用它的人，行动如脱逃的兔子，使人不知道他的用意。孙武、吴起运用这些，在天下无敌。由此看来，难道一定要先亲附士人百姓才可以吗？”孙卿说：“不是这样。您所说的，是诸侯的军队、谋臣的事情；我所说的，是仁人的军队、圣王的事情。能够被欺骗的，必定是懈怠傲慢的人，是君臣上下之间涣散、彼此失去德义的人。即使让盗跖去欺骗夏桀，其中尚且有技巧高低；让夏桀去欺骗尧，就好比用手指搅动沸水、用鸡蛋投向石头、抱着羽毛扑向烈火，一进去就会烧焦熔化，怎么可能欺骗得了呢？” 况且，残暴国家的君主和将领，哪里比得上仁人呢？他们所能做到的，必定只是欺骗自己的百姓。百姓亲附我，芬芳如椒兰，欢爱如父子；他们反过来把自己的君上看作像被毒蜂蝎螫过的人，即使是夏桀、盗跖，难道愿意替他们所极端憎恶的人去做事，伤害自己所极端爱护的人吗？这就如同让一个人的子孙亲自杀害自己的父母。他们会先觉察到自己的过失，怎么能够欺骗呢？况且仁人的军队，聚集时结成队伍，分散时仍成行列；冲击时如莫邪那样锋利，碰到它的人就会断裂；锐进时如莫邪的锋刃，抵挡它的人就会溃败；圆阵驻守时如丘山不可移动，方阵驻守时如磐石不可拔动。触犯它就会被摧毁，顶撞它只会折断角、挫伤关节而退却，怎么能欺骗呢？《诗经》说：‘武王旗帜飘扬，恭敬地握着大斧；势如烈火熊熊，没有人敢抵挡我。’这说的就是商汤、周武王的军队。”孝成王离席起立，仰头说：“寡人虽然不聪敏，请允许我采用先生所说的用兵之道【《韩诗》卷三又载，荀子《议兵》大略相同】。” 《史记》【《白起传》】：秦昭王四十五年，秦国攻打韩国的野王，野王投降秦国，上党通往韩国的道路断绝。上党的守将冯亭与百姓谋划说：“通往韩国的道路已经断绝，韩国必定不能再保有这里的百姓。秦兵一天天推进，韩国无法抵挡，不如把上党献给赵国。赵国如果接受我们，秦国发怒必定攻打赵国。赵国遭到进攻，必定亲近韩国。韩、赵合为一体，就可以抵挡秦国。”于是派人把消息报告赵国。赵孝成王与平阳君、平原君商议此事。平阳君说：“不如不要接受，接受它带来的祸患大于所得。”平原君说：“无缘无故得到一个郡，接受它就是了。”赵国接受了上党，于是封冯亭为华阳君。” 孝成王四年，赵王梦见自己穿着偏襜的衣服，乘着飞龙升上天空，却没有到达就坠落下来，看见金玉堆积得像山一样。第二天，赵王召见筮史敢，让他占卜。筮史敢说：“梦见穿偏襜衣服，是残破的象征；乘飞龙升天却没有到达就坠落，是有气势却没有实际；看见金玉堆积如山，是忧患的象征。”三天后，韩国的上党守将冯亭派来的使者到了，说【以上内容也见于《国策》，但文字略有不同】：“韩国不能守住上党，若把它交给秦国，上党的官吏百姓都愿意安定地归属赵国，不愿被秦国占有；城邑十七座，愿意拜见赵王献纳给赵国。赵国听从了，赵王便把应当赏赐官吏百姓的事告诉使者。”赵王大喜，召平阳君赵豹告诉他说：“冯亭献出十七座城邑，接受它怎么样？”赵豹回答：“圣人认为无缘无故得到的利益是很大的祸患。”赵王说：“百姓感念我的恩德，怎么能说是无缘无故呢？”赵豹回答：“秦国像蚕食桑叶一样侵占韩国土地，使中间道路断绝、不让彼此相通，本来就是想坐等取得上党的土地。韩国不把上党交给秦国，是想把祸患转嫁给赵国。秦国承担攻取它的劳苦，而赵国获得它的利益；即使强大的国家不能从弱小国家那里得到这种利益，难道弱小国家反而能从强大国家那里得到吗？怎么能说不是无缘无故的利益呢？况且秦国借助牛田之水运输粮食，像蚕食一样侵吞上等土地，实行倍战之法来分裂大国土地；它的政令一旦推行，就不能与它为难，所以一定不要接受。”

译赵王说：“如今出动百万军队去攻打，经过一年又一年，还没有得到一座城；现在用十七座城邑来换取我国，这可是大利。”赵豹出去后，赵王召见平原君和赵禹，把这件事告诉他们。二人回答：“出动百万军队攻打，过了一年还没有得到一座城；如今坐等接受十七座城邑，这是不能失去的大利。”赵王说：“好。”于是命令赵胜接受土地，告诉冯亭说：“敝国派出的使者赵胜，奉敝国君主之命传达诏命：以万户的都城三座封赏太守，以千户的都城三座封赏县令，都世世代代封为侯；官吏百姓都增加爵位三级，官吏百姓能够彼此安定相处的，都赏赐六金。”冯亭流着眼泪，不肯接见使者，说：“我不能逃避三种不义：替君主守地却不能以死守护，这是第一种不义；把土地献给秦国却不听君主命令，这是第二种不义；出卖君主的土地来享受利益，这是第三种不义。”赵国于是发兵夺取上党，廉颇将军的军队驻扎在长平【《史记·赵世家》与《国策》文字略有不同】。《严尤三将论》：赵孝成王问：“谁能抵挡武安君？”平原君说：“在渑池会盟时，臣观察武安君：头小而尖，眼珠黑白分明，目光注视而不转移。头小而尖，说明敢于果断行动；眼睛黑白分明，说明看事情明白；目光不转移，说明意志坚强。他可以与人相持长久，却难以同人争夺锋芒。廉颇足以抵挡他。” 孝成王七年，秦军和赵军在长平相持。当时赵奢已经去世，蔺相如又病重。赵王派廉颇率军攻打秦军，秦军多次击败赵军。赵军坚守营垒不出战，秦军多次挑战，廉颇不肯出战。赵王听信秦国间谍的话，秦国间谍说：“秦国所畏惧的，只有马服君赵奢的儿子赵括担任将领。”赵王于是任命赵括为将，取代廉颇。蔺相如说：“大王只因为名声就任用赵括，好像把琴柱粘住再弹琴一样。赵括只会读他父亲留下的兵书，却不知道随机应变。”赵王不听，终于让赵括统兵。赵括从小学习兵法，谈论军事，认为天下没有人能抵挡自己。他曾经与父亲赵奢谈论军事，赵奢不能驳倒他，却不认为他有才能。赵括的母亲问赵奢原因，赵奢说：“战争是死地，可赵括谈论它却很轻易。如果赵国不任用赵括也就罢了；如果一定任用他，击破赵军的人必定是赵括。”等到赵括将要出发时，他的母亲上书对赵王说：“赵括不能派去统兵。”赵王说：“为什么？”她回答：“起初我侍奉他父亲时，他担任将军，亲自供养他吃饭饮食的人有几十个，和他交往的人有几百个。大王和宗室所赏赐的财物，他全都拿去分给军吏和士大夫。接受任命的那天起，就不再过问家事。” 如今赵括一旦担任将军，面向东方接受军吏朝拜，竟没有人敢抬头看他。大王赏赐的金帛，他带回家收藏；每天还查看可以买的便利田宅，遇到合适的就买下。大王认为他怎么能像他的父亲呢？父子二人的心志不同，希望大王不要派他出征。”赵王说：“母亲不要再说了，我已经决定了。”赵括的母亲于是说：“大王最终还是派他去，如果有不称职的情况，我可以不受连坐吗？”赵王答应了。赵括取代廉颇后，把军中的规约全部更改，调换安置军吏。秦将白起听说后，派出奇兵，假装败退逃走，同时截断赵军的粮道，把赵军分成两部，使士卒离心。过了四十多天，赵军饥饿。赵括带领精锐士卒亲自出战，秦军射杀赵括，赵军战败，几十万士众于是投降秦国，秦国把他们全部活埋。赵国前后死亡的士卒总计四十五万人【《地志》说：山西高平县有丹山，相传白起曾在那里活埋赵国士卒，鲜血流成河，所以得名；又有省冤谷，也是此地】。赵王也因为赵括母亲事先说过那些话，最终没有诛杀她【《史记·廉颇传》】。《孔丛子》：子高认为，赵国平原君是称霸时代的人才，只可惜没有遇到合适的时机。他的儿子子顺认为，平原君只是衰世中喜欢办事的公子，没有成就霸业的才干。申叔问子顺：“您的家公是有道的先生，已经评论过平原君了；如今您却改变说法，是非究竟在哪里？”子顺回答：“言论贵在尽心竭力，各自抒发自己的见解。至于是非，就由明智的人裁定。” 《史记·虞卿传》：虞卿，是游说之士，穿着草鞋、背着斗笠，游说赵孝成王。第一次见面，赵王赏赐他黄金百镒、白璧一双；第二次见面，就任命他为赵国上卿，所以号称虞卿。秦、赵在长平交战，赵国战败，损失一名都尉。赵王召见楼昌和虞卿，说：“军队作战不能取胜，将尉又死了，寡人让军队整顿铠甲、快速进军，怎么样？”楼昌说：“没有益处，不如派出重臣去求和。”虞卿说：“楼昌主张求和，是认为不求和军队一定会被击破；但决定是否求和的权力在秦国。况且大王判断秦国，是想击破赵军吗？”赵王说：“秦国已经用尽力量，一定想击破赵军。”虞卿说：“大王听从臣的意见，派使者带着重宝出使楚、魏，使楚、魏得到大王的重宝；赵国使者进入楚、魏，秦国必定怀疑天下诸侯正在合纵，也一定会害怕。这样，和约才有可能达成。”赵王没有听从，与平阳君谋求和，派郑朱进入秦国。秦国接纳了他。赵王召见虞卿说：“寡人派平阳君到秦国求和，秦国已经接纳郑朱，先生认为怎么样？”虞卿回答：“大王一定不能求和成功，军队必定失败。天下诸侯庆贺秦国战胜的人都在秦国了。郑朱是贵人，进入秦国后，秦王和应侯一定会显贵地礼遇他，以此向天下显示。楚、魏会因此认为赵国已经与秦国求和，必定不会救大王。秦国知道天下不会救大王，和约就不可能达成。”应侯果然隆重显扬郑朱，以此向天下显示；来庆贺秦国战胜的人最终都不肯与赵国议和。长平大败后，秦军又包围邯郸，赵国成为天下人的笑柄。七年，赵王后悔没有听从赵豹的计策，因此有了长平之祸。赵王仍然没有听从，秦军包围邯郸【在九年】。秦国包围邯郸【秦昭王】，赵国派平原君到楚国请求救兵并促成合纵【《史记·年表》记在赵孝成王九年】。平原君约定与门客中有勇力、文武才干兼备的人二十人一同前往。他说：“如果凭文辞就能取得成功，那是最好；如果凭文辞不能取得成功，我就要在华屋之下洒血，也一定要促成合纵后回来。士人不必到外面寻找，从门客中选取就够了。”选出了十九人，剩下的没有可选者，无法凑足二十人。门客中有毛遂，走上前自我推荐给平原君说：“我听说您将要到楚国促成合纵，约定与门客二十人一同前往，不再到外面寻找。如今少一人，希望您就把我作为补足名额的人带上。”平原君说：“先生在我的门下，几年了？”毛遂说：“三年了。”平原君说：“贤士处于世上，就好比锥子放在囊中，锥尖立即显露出来。如今先生在我门下已经三年，身边的人没有称赞传诵您的地方，我也没有听说过您，这说明先生没有什么才能。先生不能胜任，请留下吧。”

译毛遂说：“我直到今天才请求把自己放入囊中罢了。假如早就让我处在囊中，我早已脱颖而出，不只露出锥尖而已。”平原君于是最终带毛遂一同前往。那十九人彼此使眼色嘲笑他，却没有说出来。毛遂等到楚国后，与十九人谈论，十九人都对他心悦诚服。平原君与楚国商议合纵，讲述合纵的利害；从早晨谈到中午，仍没有决定。那十九人对毛遂说：“先生上去吧。”毛遂按着剑，登上台阶，对平原君说：“合纵的利害，只需两句话就能决定。今天从早晨谈合纵，到了中午还没有决定，为什么？”楚王对平原君说：“这个门客是做什么的？”平原君说：“这是赵胜的舍人。”楚王呵斥说：“为什么还不下去！我正在和你的君主说话，你是什么人？”毛遂按剑上前说：“大王之所以呵斥我，是因为倚仗楚国人多。如今十步之内，大王的性命就掌握在我的手中。我的君主在面前，呵斥我干什么？况且我听说，商汤凭七十里的土地称王天下，周文王凭百里的土地使诸侯臣服，难道是因为他们的士卒多吗？实在是因为能够凭借形势、奋发威势。如今楚国土地纵横五千里，拥有百万军队，这是成就霸王事业的资本。” 凭楚国的强大，天下没有谁能抵挡；白起不过是个小孩子，却率领几万军队出兵与楚国作战，第一战就攻取鄢、郢，第二战就焚烧夷陵，第三战又使大王的先人蒙受羞辱。这是百代的怨仇，也是赵国感到羞耻、而大王却不知道憎恨的事情。合纵是为了楚国，并不是为了赵国。我的君主在面前，您为什么呵斥我？”楚王说：“是，是。”如果确实像先生所说，我谨慎地奉守楚国社稷，参加合纵。”毛遂说：“合纵确定了吗？”楚王说：“确定了。”毛遂对楚王身边的人说：“拿鸡、狗、马的血来。”毛遂捧着铜盘跪下进献，楚王说：“大王应当先歃血来确定合纵。其次是我的君主，最后才是毛遂；于是就在殿上确定了合纵。”毛遂左手拿着血盘，右手招呼那十九人说：“你们一起到堂下歃血。你们这些人碌碌无为，正是所谓依靠别人而成事的人。”平原君已经确定合纵后返回赵国，回到赵国后说：“我不敢再鉴别士人了。我鉴别过的士人多达千人，自以为没有错过天下士人；如今却偏偏错过了毛先生。毛先生一到楚国，就使赵国的地位重于九鼎大吕；毛先生凭三寸之舌，胜过百万军队。” 赵胜不敢再鉴别士人，于是把毛遂列为上等门客【《史记·平原君传》】。《史记·平原君传》：平原君就是赵胜，是赵国的公子。诸位公子中，赵胜最贤能，喜爱宾客。到他门下的宾客有几千人。平原君先后辅佐赵惠王、赵孝成王，三次离开相位，三次恢复相位，封地在东武城。平原君家的楼房俯临百姓住宅，百姓家有一个跛脚的人，端着盆散步取水。平原君的美人住在楼上，俯视见到他，便大笑。第二天，那个跛脚的人来到平原君门前，请求说：“我听说君主喜爱士人，士人不远千里来到这里，是因为您能尊重士人而轻视妾侍。臣不幸患有跛脚的疾病，您的后宫却从楼上俯视并嘲笑我。我希望得到那个嘲笑我的人的头。”平原君笑着答应：“好。”跛脚的人离开后，平原君笑道：“看这个跛脚人，竟然想因为一次嘲笑就杀掉我的美人，不也太过分了吗？”最终没有杀她。过了一年多，门下宾客和舍人渐渐离去，超过了一半。平原君感到奇怪，说：“我用来对待各位的方法，从来不敢失礼；可是离开的人为什么这么多？”门下有一人上前回答：“因为您不杀那个嘲笑跛脚人的美人，大家认为您爱惜美色而轻视士人，所以士人就离去了。”于是平原君便斩下那个嘲笑跛脚人的美人的头，亲自到门外交给跛脚人，并借此向他道歉。” 此后，门下宾客才又渐渐回来。当时，齐国有孟尝君，魏国有信陵君，楚国有春申君，所以彼此争相用优厚待遇来招待士人。平原君回到赵国后，楚国派春申君率军赶来救赵，魏国的信陵君也假传魏王命令夺取晋鄙的军队前来救赵；但两军都还没有到，秦军已经急迫地包围邯郸。邯郸形势危急，快要投降，平原君非常忧虑。邯郸传舍的官吏李同【一名李谈】游说平原君说：“君不担忧赵国灭亡吗？”平原君说：“赵国灭亡，我赵胜就会成为俘虏，怎么能不担忧呢？”李同说：“邯郸百姓已经到了烧骨头、交换孩子来吃的地步，可以说危急了。然而您的后宫有上百人，婢妾穿着华美的绮縠，吃不完的精米和肉；百姓却连粗布衣服都穿不完整，糟糠也吃不饱。百姓困苦，兵器用尽，有人削木头作矛和箭，而您的器物、钟磬仍然照旧。假如秦国攻破赵国，您怎么还能拥有这些？假如赵国得以保全，您又何必担心没有这些？如今您如果确实能让夫人以下的人编入士卒队伍，分担劳作，并把家中的所有财物全都拿出来犒飨士卒，士卒正处在危急困苦之时，很容易感受到您的恩德。”于是平原君听从了他的意见，得到三千名敢死之士。李同便与三千人奔赴秦军，秦军因此退却三十里，也正赶上楚、魏的救兵到达，秦军于是撤退，邯郸重新得以保存。李同战死，赵王封他的父亲为李侯【《史记·平原君传》又说苑，作李谈】。《史记·鲁仲连传》：鲁仲连是齐国人，喜好奇特宏伟、洒脱不拘的谋略，却不肯出仕做官、担任职务，喜欢保持高尚节操，来到赵国。赵孝成王时，秦王派白起击破赵国在长平的军队，前后四十多万人；秦军于是向东包围邯郸。赵王恐惧，诸侯的救兵没有谁敢攻击秦军。魏安釐王派将军晋鄙救赵，晋鄙畏惧秦国，驻扎在荡阴不再前进。魏王派客将军辛垣衍秘密进入邯郸，借平原君转告赵王说：“秦国之所以急切地包围赵国，是因为从前曾与齐湣王争强，都想称帝，后来又恢复不称帝。如今齐湣王已经衰弱，当前只有秦国称雄天下；秦国未必一定贪图邯郸，它的意图是重新谋求称帝。赵国如果确实派使者尊奉秦昭王为帝，秦国一定高兴，就会撤兵离去。”平原君犹豫不决。这时鲁仲连恰好来到赵国，正赶上秦军包围赵国。他听说魏国将要让赵国尊秦王为帝，就去见平原君，说：“事情将怎么办？”平原君说：“我赵胜哪里敢谈论事情？先前在外面损失了四十万军队，如今秦军又在国内包围邯郸，不能退去。魏王派客将军辛垣衍让赵国尊秦为帝，如今他就在这里，我赵胜哪里敢谈论事情？”

译鲁仲连说：“我起初认为您是天下贤明的公子，如今才知道您不是天下贤明的公子。魏国的门客辛垣衍在哪里？请允许我替您责备他，让他回去。”平原君说：“我赵胜请求为先生引见他。”平原君于是见到辛垣衍，说：“东方诸国有鲁仲连先生，如今他正在这里；我赵胜请求替你们引见，使您同将军结交。”辛垣衍说：“我听说鲁仲连先生是齐国的高士，我辛垣衍是臣子，出使有职务在身，我不愿见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经把您的身份泄露给他了。”辛垣衍答应了。鲁仲连见到辛垣衍，却不说话。辛垣衍说：“我看居住在这座被围城中的人，都是有求于平原君的人。如今我看先生的容貌，似乎不是有求于平原君的人；为什么还要长久居住在这座被围的城中而不离开呢？”鲁仲连说：“世人认为鲍焦因为没有从容自得而死，这种说法全都不对。普通人不了解这些，就只会替自己考虑。秦国是抛弃礼义、崇尚斩首功劳的国家，任意驱使它的士人，把百姓当俘虏一样役使。假如秦王竟然肆意称帝，进而在天下推行政令，那么我鲁仲连就要跳入东海而死。” “我不忍心做秦国的百姓。我之所以来见将军，是想帮助赵国。”辛垣衍说：“先生打算怎样帮助赵国？”鲁仲连说：“我将让魏国和燕国帮助赵国，齐国、楚国本来就会帮助赵国。”辛垣衍说：“燕国，我可以请求它参加合纵。至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能让魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说：“魏国只是还没有看见秦国称帝的祸害。如果让魏国看见秦国称帝的祸害，它一定会帮助赵国。”辛垣衍说：“秦国称帝的祸害是什么样的？”鲁仲连说：“从前齐威王曾经施行仁义，率领天下诸侯朝见周天子。周王室贫穷而衰微，诸侯没有谁去朝见，只有齐国前往。过了一年多，周烈王去世，齐国后来才去，周王室发怒，派人到齐国说：‘天崩地裂，天子离开席位。东方藩臣田婴齐来得晚，就斩杀。’齐威王勃然大怒，说：‘呸，你这个母亲的奴婢！’最终被天下人嘲笑。所以，周天子活着时就去朝见，周天子死了却呵斥他，实在是不能忍受周王室的索求。天子本来就是这样，也没有什么值得奇怪的。”辛垣衍说：“先生难道没有见过奴仆吗？十个人服从一个人，难道是因为力量比不上他、智慧不如他吗？是因为害怕他。” 鲁仲连说：“唉！梁国和秦国相比，就像仆人一样吗？”辛垣衍说：“是这样。”鲁仲连说：“我要让秦王把梁王烹煮并制成肉酱。”辛垣衍很不高兴地说：“啊呀！先生的话也太过分了。先生又怎么能让秦王把梁王烹煮制酱呢？”鲁仲连说：“确实如此，我将说明这个道理。从前九侯、鄂侯、文王，是纣王的三公。九侯有一个女儿，认为她很美，便把她献给纣王；纣王却认为她丑陋，于是把九侯剁成肉酱。鄂侯为此争辩，强力辩说，因言辞激烈而被制成肉干。文王听说后，长叹不已，因此被拘禁在羑里的监狱中，纣王想关他一百天置其于死地。为什么同样都被称为王，最终却要走到被制成肉干和肉酱的境地呢？”齐湣王将要前往鲁国，夷维子拿着旌节随行，对鲁人说：“你们将用什么礼仪接待我们的君王？”鲁人说：“我们将用十太牢接待您的君王。”夷维子说：“你们怎么能用这种礼仪迎接我们的君王？我们的君王是天子。天子巡狩时，诸侯要避开正舍，献上钥匙，整理衣襟，捧着凭几，在堂下察看膳食。天子吃完饭，才退下去处理朝政。”鲁人把钥匙扔掉，不肯交纳；齐湣王无法进入鲁国，便准备前往薛地，向邹国借道。当时，邹君去世，湣王想入境吊丧。夷维子对邹君的孤儿说：“天子来吊丧，主人必须把灵柩加倍陈设，在南面设置面向北方的位置，然后天子面向南方吊丧。”邹国群臣说：“如果一定要这样，我们就伏剑自杀。”因此湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣民，活着时不能侍奉供养他们，死后又不能送给他们助丧的财物和殓衣，可是齐湣王还想在邹、鲁实行天子的礼仪。邹、鲁两国的臣民最终没有接纳他。如今秦是万乘之国，梁也是万乘之国，都各自占有万乘之国的实力，并且都有称王的名号；只因为看到秦一战取胜，就想跟随秦而尊它为帝，这就使三晋的大臣还不如邹、鲁的仆妾。况且，如果秦不断尊号称帝，就将改变诸侯国大臣的处境。他们将夺取那些认为不贤能者的职位，授予自己认为贤能的人；夺走他们所憎恶者的职位，交给他们所喜爱的人。他们还将把自己的子女、婢妾送来充当诸侯的妃嫔，居住在梁王的宫中。梁王怎么能够安然无事呢？将军又凭什么能够保住过去的宠爱呢？”于是辛垣衍起身，拜了两拜道歉说：“起初我以为先生只是个平庸之人，今天才知道先生是天下贤士。请允许我出去，再也不敢说尊秦为帝了。”秦将听到这番话，便把军队退后五十里。恰逢魏公子无忌夺取晋鄙的军队，用来援救赵国、攻击秦军，秦军于是退去。平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连却推辞谦让。使者三次来请，他始终不肯接受。平原君于是设酒宴，酒兴正浓时，起身上前拿出千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：“所谓比天下士人尊贵的地方，就是替别人排除忧患、解除困难、平息纷争，却不取得任何报酬。如果有所取，那是商人的行为；我鲁仲连不忍心这样做。”于是辞别平原君离去，终身不再相见。【《汉书·儒家·鲁连十四篇》】八年，平原君前往楚国请求援救，回来后，楚国派兵来救援；魏公子无忌也来援救，秦军对邯郸的包围便解除了。【《赵世家年表》记在九年】

译《史记·虞卿传》：秦国既已解除对邯郸的包围，赵王入朝，使赵郝到秦国约定有关事项，割让六县同秦国讲和。虞卿对赵王说：“秦国攻打大王，是因为疲惫了才撤军，还是认为凭它的力量还可以继续进攻，只是怜悯大王而不攻打呢？”赵王说：“秦攻打我国，已经不遗余力，一定是因为疲惫才撤军。”虞卿说：“秦国凭自己的力量攻打它不能夺取的地方，疲惫后撤回。大王却又把秦国凭力量不能夺取的地方送给它，这是帮助秦国自行攻打赵国。明年秦国再次攻打大王，大王就没有救援了。”赵王把虞卿的话告诉赵郝。赵郝说：“虞卿真能尽知秦国力量所能达到的限度吗？如果真知道秦国力量不能再进，那么即使不把这弹丸之地交给秦国，让秦国明年再次攻打大王，大王难道不会割让腹地来讲和吗？”赵王说：“请听凭你割地。你能保证明年秦国不再攻打我国吗？”赵郝回答说：“这不是臣敢承担保证的事。以前三晋同秦国交往，彼此友好。如今秦国亲善韩国、魏国而攻打大王，说明大王侍奉秦国一定不如韩、魏。现在臣替大王解除秦国因负怨亲善而发动的攻势，打开关塞、互通财币，并同齐国交好、同韩魏往来；到了明年大王却独自遭受秦国攻打，这说明大王侍奉秦国一定排在韩、魏之后。这不是臣敢承担保证的事。”赵王把这些话告诉虞卿。虞卿回答说：“如果不讲和，明年秦国再次攻打大王，大王难道不会割让腹地来讲和吗？如今即使讲和，赵郝又说不能保证秦国不再进攻。现在即使割让六座城，又有什么益处？明年秦国再次进攻，又割让秦国凭力量不能夺取的地方来讲和，这是自取灭亡的办法。不如不讲和。秦国虽然善于进攻，却不能夺取六县；赵国虽然不能守住，也终究不会失去六座城。秦军疲惫撤回，军队必然疲敝；我们用六座城来收买天下诸侯，再进攻疲敝的秦军，这就是我们把六座城失给天下，却从秦国那里取得补偿。这样对我国仍然有利，难道比坐等割地、使自己削弱来增强秦国更好吗？”如今赵郝说：“秦国亲善韩、魏而攻打赵国，一定是认为韩、魏不会援救赵国，赵王的军队必然孤立，又认为大王侍奉秦国不如韩、魏。”这就使大王年年用六座城侍奉秦国。假如坐等城邑全部丧失，明年秦国又要求割地，大王将给它吗？不给，就是丢弃前面的功劳而招来秦国的祸患；给它，就没有土地可以再给了。俗话说：强国善于进攻，弱国不能防守。如今坐等秦国来取，秦军不受损耗，反而得到更多土地，这是使秦国更强、赵国更弱。用来增强已经强大的秦国，割削越来越弱的赵国，这种图谋就不会停止。况且大王的土地有尽头，而秦国的要求没有止境；用有限的土地去满足无穷的要求，势必会使赵国灭亡。赵王还没有决定，楼缓从秦国来到赵国。赵王同楼缓商议说：“把土地给秦国怎么样？不给，哪一种更好？”楼缓推辞说：“这不是臣所能知道的。”赵王说：“即使如此，姑且说说您的个人意见。”楼缓回答说：“大王也听说过公甫文伯的母亲吗？公甫文伯在鲁国做官，后来病死，有两个女子在房中为他自杀。他的母亲听说后，并不哭泣。她的侍妾说：‘哪有儿子死了却不哭的人呢？’他的母亲说：‘孔子是贤人，被鲁国驱逐，而这个人没有跟随他。如今他死了，却有两个妇人为他自杀。像这样的人，一定是对长者薄情，对妇人厚情。’所以，从母亲的话来看，她是贤明的母亲；从妻子的角度来看，她一定不免被视为嫉妒的妻子。同样一句话，因为说话人的身份不同，人们的看法就改变了。如今臣刚从秦国来，如果说不要割地，便不是好计策；如果说应当割地，又怕大王认为臣是在替秦国说话，所以不敢回答。假如让臣替大王谋划，不如把土地给秦国。”赵王说：“好。”虞卿听说后，入宫见赵王说：“这是粉饰的说辞，大王千万不要割地。” 楼缓听说后，前去拜见赵王。赵王又把虞卿的话告诉楼缓。楼缓回答说：“不对，虞卿只看到了一个方面，没有看到另一个方面。秦、赵构成祸难，而天下人都高兴，为什么？他们说：‘我们将凭借强国的势力乘机攻打弱国。’如今赵军被秦国困住，天下庆贺秦国战胜的人，一定全都站在秦国一边。所以不如赶快割地求和，以此迷惑天下、安抚秦国；否则，天下将凭借秦国的强盛而发怒，乘赵国疲敝之时瓜分赵国，赵国将要灭亡，秦国还图谋什么呢？”所以说：“虞卿只看到了一个方面，没有看到另一个方面。”希望大王据此决定，不要再犹豫。虞卿听说后，前去拜见赵王说：“危险啊！楼缓替秦国谋划的办法，只会使天下更加疑惧，又怎么能安抚秦国呢？他偏偏不说这会向天下显示赵国的软弱吗？况且臣说不要割地，并不是固执地一概不割。秦国向大王索取六座城，大王却把六座城送给齐国；齐国同秦国有深仇。齐国得到大王的六座城，就会合力向西攻打秦国。齐国听从大王，不必等大王把话说完。这就是大王把六座城失给齐国，却从秦国取得补偿，同时又可以报齐、赵之间的深仇，并向天下显示赵国有所作为。大王这样发出声势，军队还没有进入国境，臣就能看见秦国送来厚重的贿赂到赵国，反过来向大王求和。如果秦国同赵国讲和，韩、魏听到后，一定会更加重视大王；重视大王，就一定会拿出厚重的宝物先送给大王。这样大王一举便能结交三国，改变同秦国相处的道路。”赵王说：“好。”于是派虞卿向东拜见齐王，同齐国谋划对付秦国。虞卿还没有回来，秦国使者已经到了赵国。楼缓听说后，逃离赵国。于是赵王封虞卿一座城。不久，魏国请求合纵，赵孝成王召虞卿商议，经过平原君处时，平原君说：“希望您谈谈合纵之事。”虞卿入宫拜见赵王。赵王说：“魏国请求合纵。”虞卿回答：“魏国错了。”赵王说：“寡人本来还没有答应它。”虞卿说：“大王错了。”赵王说：“魏国请求合纵。”虞卿说：“魏国错了，大王没有答应；又说‘寡人错了’，那么合纵最终不可以吗？”虞卿回答：“臣听说小国同大国共同办事，有利时大国享受利益，有失败时小国承受祸患。如今魏国以小国身份请求承担祸患，而大王以大国身份推辞共同享受利益，所以臣说大王错了，魏国也错了。”【这段话也见于《战国策》，文字有所不同】我私下认为合纵有利。赵王说：“好。”于是同魏国联合实行合纵。虞卿因为魏齐的缘故【详见秦国范雎事】不看重万户侯和卿相的印信，便同魏齐秘密同行，最终离开赵国，困居于梁。

译魏齐已经死去，虞卿仕途失意，于是著书，上采《春秋》，下考察近世，分为《节义》《称号》《揣摩》《政谋》等，共八篇，用来讥刺评论国家政治的得失。世上流传称为《虞氏春秋》。【《艺文志》说十五篇，《史·虞卿传》】虞卿著书，名叫《春秋》。魏齐说：“您不要这样。《春秋》是孔圣人所使用的名称，如今您的书大体只是谈说，也取这个名称吗？”虞卿回答：“所谓经，是取其所记之事具有常道；能够成为常道，就可以称为经。况且如果不是孔子，难道就没有经了吗？”魏齐询问子顺。子顺说：“没有妨碍。鲁国的史书记作《春秋经》，所以可以取这个名称。晏子的书也叫《春秋》。我听说泰山上举行封禅的有七十二位君主，但被称述的不到十位，这就是说，贵贱不同的人并不忌讳同名。”【《孔丛子·中》】虞卿想以信陵君保全邯郸的功劳为平原君请求封赏。公孙龙听说后，连夜驾车拜见平原君，说：“我听说虞卿想以信陵君保全邯郸为您请求封赏，有这回事吗？”平原君说：“是的。”公孙龙说：“这是非常不可以的。大王任用您为相治理赵国，并不是因为您的才智在赵国无人可比；割东武城封给您，也不是因为您有功，而是因为国人没有功劳，只因您是王的亲戚。您接受相印而不推辞，朝廷要割地封您，您也不说自己没有功劳，同样是因为您是亲戚。如今信陵君保全邯郸而请求封赏，这是亲戚接受城邑，而让国人凭功劳计赏，实在不可。况且虞卿掌握着成败两方面的权势：事情成功，他便拿着有利的凭证来责备您；事情不成，他便用空洞的名声来使您感恩。您千万不要听从他。”平原君于是没有听虞卿的意见。【这段话也见于《战国策》，文字较多】平原君厚待公孙龙，公孙龙擅长“坚白”之辩。等到邹衍经过赵国，谈论大道，便贬斥了公孙龙。【《史记·平原君传》】刘向《别录》说：齐国派邹衍经过赵国，平原君让公孙龙及其门徒綦母子等人，谈论“白马非白马”的辩题，拿来询问邹衍。邹衍说：“不可以这样。天下的辩说，有五种胜处、三种达到的境界；言辞端正是下等的辩说。辩说应当区分不同类别，使它们不互相侵害；排列不同观点，使它们不互相混乱；抒发意旨，贯通指向，说明它所说的内容，使人能够理解，而不是务求把人引入迷惑。因此，胜辩者不失去自己所守的道理，不胜者也能得到自己所求的答案。像这样，辩论才可以进行。至于用繁琐文辞互相假借，用修饰言辞互相违背，用巧妙譬喻转移对方，引述他人的声势使人无法达到问题本意，像这样就会损害大道。纷杂争论、竞相逞强而不肯止息，不能没有害处。”君子在座，人人都称赞说好。【《史·平原君传》小注引】十年，燕国攻打昌壮【“壮”应作“城”，此时属赵】，五月攻取了它。赵将乐乘、庆舍攻打秦国，信梁的军队击败了他们【信梁大概是王龁的称号】。太子去世，秦国攻打西州，攻取了它【“州”，注本作“周”】；徒父祺出兵。十一年，在上原修筑元氏县城。武阳君郑安平去世【原为秦国降将】，收取了他的封地。十二年，邯郸的粮仓失火。【廥，是堆积柴草的地方。以上见《史记·赵世家》】赵王问子顺说：“我听说孔氏家族世代相传，自正考父以来，儒林中代代有人继承；仲尼又以大圣人的身份加以重视。从此以后，世代传承的事业没有中断，天下诸侯都凭借孔氏的礼义。先生承接这一传统，成为二国之师，从古至今，德行和声誉流传，还没有像先生这样能继承先人的；如果遵循前人的训诫，将同天地一样长久。”子顺回答说：“像我的先祖父辈，确实都禀有圣人的资质，如君王所说。至于臣，学习和德行都不敏捷，只是寄食于赵国，在魏国做官领取俸禄，幸而遇到两国君主，宽容接纳臣。至于担任老师，臣不敢承受您的命令。假如依赖君王的愿望，后世能够承受福祉，不辱没前人，不使祖业泯灭，难道只是我们一家的恩赐吗？也是天下的庆幸。”赵王说：“一定如此！一定如此！”【《孔丛子·中》】赵王向平原君询问相国人选。平原君说：“邹文可【赵国人】。”赵王说：“他的品行怎么样？”平原君回答：“孔子是天下最高尚的士人，选择朋友看重品行，交往看重道义。邹文同孔子交游，孔子称赞他好义。大王可以任用他。”赵王最终没有任用。后来赵王拿平原君的话询问子顺，并说：“先生知道这件事吗？”子顺回答：“他是先父的朋友，臣怎么敢不知道？”赵王说：“寡人虽然先前错过了他，还是希望听先生说说他的品行。”子顺回答：“他不苟且迎合，即使地位卑贱也不改变志节，是君子。”赵王于是以礼相待他。他坚决以年老为由辞谢。【《孔丛子·中》】齐国攻打赵国，包围廪丘。赵国派孔青率领五万军队攻击齐军，击败齐军，俘获尸体三万具。赵王下诏不归还这些尸体，想以此使齐国困乏。子顺出使赵国，问赵王：“不归还尸体，怎样能使齐国困乏？”赵王说：“齐国那些死者的父兄子弟悲伤痛苦没有止境，因而荒废产业。”子顺说：“这并不是困乏齐国的办法。人死只有一次，归还尸体与否，悲痛苦楚有什么不同？依臣愚见，使齐国贫困的办法，正应当归还尸体。”赵王说：“为什么？”子顺回答：“让死者家属从远方前来迎接尸体，不能从事农业，这是第一项耗费。送回尸体安葬，又让他们办理丧事直到结束，这是第二项耗费。两年之内，防守边境的士卒有三万人，这是第三项耗费。想不使齐国困乏，也办不到了。”赵王说：“好。”不久，齐国大夫听说子顺的谋划，说：“君子的谋划，利益真广泛啊！”【《孔丛子·中》】《吕览·不广》：齐国攻打廪丘，赵国派孔青率领敢死之士救援，与齐人交战，大败齐军。齐军将领战死，赵军缴获战车二千辆、尸体三万具，把尸体堆成京观。【京，即京观】▯越对孔青说【▯越是赵国中牟人】：“可惜啊！不如把尸体归还，用内部的办法攻打齐国。”赵国听到这话，《古代善于作战的人》沙随贲服说【沙随，是相互守持、不前进也不后退；贲，是放置；服，是退却】：“退兵驻舍，拖延归还尸体【退舍，是缓慢处理尸体，使人得以收取安葬，从而耗尽齐国财力】，战车和铠甲耗尽在战争中，府库财物耗尽在安葬中，这就叫从内部攻打它。”孔青说：“如果敌人齐国不收尸体，那怎么办？”▯越说：“作战却不能取胜，是第一项罪过；同人一起出兵，却不能同人一起回来，是第二项罪过；把尸体归还给他们而他们不来取，是第三项罪过。百姓因此怨恨上级，上级就无法役使下级；下级也无法侍奉上级，这叫作从内部再次攻打他们。”

译赵孝文王问道：“从前伊尹作为臣子却放逐了他的君主，君主不怨恨他，他采取了什么做法才达到这种结果？”子顺回答：“伊尹恪守人臣的节操，以礼义辅佐他的君主，不过是实行了这样的道理。”赵王说：“现在明明以放逐君主为名，先生却称之为礼，为什么？”子顺说：“这是用礼义约束他的君主，使君主进入善道。”赵王说：“可以把其中的道理说给我听吗？”子顺回答：“《商书》中记载：‘太甲继承王位后，干预冢宰的政务。伊尹说：“只是君王过去的行为不合义，习惯已经同本性融为一体，我不能亲近不顺义的人。”’太甲开始迁居桐地，靠近先王的墓地，使先王的训诫不因后人而迷失。太甲前往居丧，确实思念他祖先的明德。这里是说太甲居丧期间，不明白人子的道理，却想了解政务，于是伊尹让他住在汤墓附近，处于忧伤哀痛之地，放逐他而不让他知道政务，三年服丧期满后才让他回来。这正是奉行礼义、恪守臣节来对待太甲。以义引导君主，以孝道约束君主，这种道理没有实行却反而被怨恨的。”赵王说：“说得好！我从来没有听过这些。”【《孔丛子》中记载，赵孝成王七年，以子顺为相，不久因病免职】十四年，平原君赵胜去世。【《史记·赵世家年表》记在十五年】《史记·平原君传》：平原君在赵孝成王十五年去世，子孙相继承袭爵位，直到赵国最终一同灭亡。十五年，以尉文封防颇为相国，封防颇为信平君【尉文是地名】。燕王命丞相栗腹出使赵国修好，并带五百金给赵王置酒。栗腹回来报告燕王说：“赵国壮年人都死在长平，剩下的孤儿还没有长大，可以攻打。”燕王召见昌国君乐间询问，乐间回答：“赵国是四面受敌的国家，百姓熟悉军事，不能攻打。”燕王说：“我们以众多军队攻打少数军队，二打一，可以吗？”乐间回答：“不可以。”燕王说：“如果我用五倍兵力攻打一倍敌军，可以吗？”乐间回答：“不可以。”燕王大怒，群臣都认为可以。燕军于是发动两路军队，战车二千辆；栗腹率军攻打鄗，卿秦率军攻打代。防颇担任赵国将领，击败并杀死栗腹，俘获卿秦、乐间。【《史记·赵世家》】《史记·防颇传》：邯郸解围五年后，燕国采用栗腹的计谋，出兵攻打赵国。赵国派防颇率军迎击，在鄗大败燕军，杀死栗腹，随后包围燕国。燕国割让五座城请求讲和，赵国才答应。赵国以尉文封防颇为信平君，代理相国。防颇从长平免职回来时，失势，过去的门客全都离去。等到他再次被任用为将军，门客又重新回来。防颇说：“门客们请退吧。”门客说：“唉！您怎么现在才看明白呢？天下人是按照市场交易的方式交往：您有权势，我们就跟随您；您没有权势，我们就离开您。这本来就是道理，有什么可怨恨的呢？” 十六年，任命乐乘为武襄君。十七年，代理相国、大将武襄君攻打燕国，包围燕国都城。十八年，延陵钧率军随相国信平君援助魏国攻打燕国。秦国攻取赵国榆次三十七座城。十九年，赵国同燕国交换土地：赵国把龙、兑、汾门、临乐给燕国，燕国把葛、武阳、平舒给赵国。二十年，秦王政开始即位。秦国攻取赵国晋阳，赵国派防颇攻打魏国繁阳，攻取了它。【以上见《史记·赵世家》】二十一年，孝成王去世，儿子悼襄王即位【名偃】。悼襄王派乐乘取代防颇，防颇大怒，攻打乐乘，乐乘逃走。防颇于是逃奔魏国大梁。防颇在大梁居住了很久，魏国不能信任和任用他。赵国屡次被秦军困扰，想重新得到防颇；防颇也希望再次被赵国任用。赵王【悼襄王】派使者去察看防颇是否还可以任用。防颇的仇人郭开给了使者很多金钱，让他诋毁防颇。赵国使者见到防颇后，防颇吃饭时吃了一斗米、十斤肉，披甲上马，以表示自己还可以任用。赵国使者回来报告赵王说：“防将军虽然年老，饭量还很好；但是同臣坐了一会儿，就遗失了三次粪便。”赵王认为他老了，于是不召回他。楚国听说防颇在魏国，暗中派使者迎接他。防颇一度担任楚将，没有功劳，说：“我想念任用赵国人。”防颇最终死于寿春。【《史记·防颇传》】悼襄王。悼襄王元年，举行大备礼【举行大备之礼，“备”疑当作“酺”】。魏国想打通平邑、中牟之间的道路，没有成功【中牟在山的一侧，两邑都属魏国，魏国想渡过黄河开辟道路使两地相通，但没有成功】。二年，李牧率军攻打燕国，攻取武遂、方城。李牧是赵国北部边境的良将【孝成王时】。他长期驻守代、雁门，侦察匈奴，按照实际情况自行设置官吏，把市场税收送入幕府，用作士卒的费用；每天宰杀几头牛，宴享士卒；训练他们骑马射箭，谨慎设置烽火，广泛布置间谍，优厚对待作战士兵。他约定说：“匈奴如果入境盗掠，立即进入营垒坚守；有敢于捕捉俘虏的，处死。”匈奴每次入境，赵国烽火都严密，士兵总是进入营垒坚守，不敢交战。这样过了几年，也没有损失。可是匈奴认为李牧胆怯，即使赵国边境的士兵也认为自己的将领胆怯。赵王责备李牧，李牧仍照旧行事。赵王发怒，召回李牧，派别人代替他领兵。一年多以后，匈奴每次来，赵军都出战；多次出战不利，损失伤亡很多，边境不能耕种、放牧。赵王再次请求李牧出任，李牧闭门不出，坚持称病。赵王于是又强行起用他，让他统率军队。李牧说：“大王如果一定要任用臣，就必须像以前一样，臣才敢奉命。”赵王答应了。李牧到任后，仍按原来的约定行事。匈奴几年都没有获得任何东西，始终认为李牧胆怯。边境士兵每天得到赏赐却不能作战，都愿意一战。于是赵国挑选战车一千三百辆，精选骑兵一万三千匹，选出能以百金赏格击破敌人的士卒五万人【能破敌者赏百金】，又选出能拉满弓的士卒十万人，全部整顿训练作战。赵国大规模放牧牲畜，百姓遍布田野。匈奴小规模入侵时，赵军假装败退、不能取胜，故意把几千人丢给匈奴。单于听说后，率领大军前来入侵。李牧布置了许多奇阵，展开左右两翼夹击匈奴，大败并杀死匈奴骑兵十多万人，消灭襜褴，击破东胡，使林胡投降。单于逃走。此后十多年，匈奴不敢接近赵国边境的城邑。【《史记·李牧传》】赵国暗中联络魏国将领，想以此同秦国求亲善。子顺对赵王说【赵悼襄王】：“这是大王的下属官吏谋划错了。比目鱼之所以不能被人捕获，是因为它们用两只眼睛一同看东西，便一起逃走。如今秦国有吞并天下的志向，日夜窥伺，片刻也不忘。赵、魏同秦国接壤，而强弱又不相称。秦国之所以不敢图谋同时吞并赵、魏，只是因为两国像比目鱼一样并目周旋。如今无缘无故自行分离，资助强大的秦国，这是天下最拙劣的谋略，没有比这更差的了。所以臣说，大王的下属官吏谋划错了。两只相连的鸡不能同时登上高墙，这也如同赵、魏两国构成祸难，却不能各自从秦国那里脱身。希望大王慎重考虑。”赵王说：“恭敬地接受教诲。”【《孔丛子·中》】

译《史记》说：自从晋悼公派魏绛同戎、翟讲和，戎、翟朝见晋国以后，经过了一百多年。赵襄子使句注归顺并攻破并、代两地，以此面对胡、貉。后来，赵国同韩、魏共同消灭智伯，分割晋国土地并占有它；于是赵国拥有代地、句注以北的地区，魏国拥有西河、上郡，同戎族接壤。后来义渠戎人修筑城郭自行防守，而秦国逐渐像蚕食桑叶一样侵吞其土地；到秦惠王时，终于攻取义渠二十五座城。秦惠王攻打魏国，魏国把西河和上郡全部交给秦国。秦昭王时，义渠戎王同宣太后私通，生有两个儿子。宣太后用计在甘泉杀死义渠戎王，于是起兵攻打并残灭义渠。这样，秦国拥有陇西、北地、上郡，修筑长城来抵御胡人。赵武灵王也改变旧俗，穿胡服，学习骑马射箭，向北击破林胡、楼烦，修筑长城，从代地经阴山山麓到高阙设置边塞，并设置云中、雁门、代郡。后来燕国有贤将秦开，曾到胡地做人质，胡人非常信任他；秦开回国后袭击并击破、驱逐东胡，东胡退却一千多里。荆轲刺杀秦王时的秦舞阳，是秦开的孙子。燕国也修筑长城，从造阳一直到襄平，并设置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡来抵御胡人。在这个时候，华夏诸国中有七个战国，其中三个国家同匈奴接壤。后来到赵将李牧在位时，匈奴不敢进入赵国边境。魏王派相国同邻国修好，于是同赵国结成和好关系。赵王已经以宾礼接待魏国使者，燕国向子顺询问说：“如今寡人想招来北狄，却不知道应当用什么办法。”子顺回答：“用他们所看重的利益诱导他们，同他们开放市场，他们自然会到来。”赵王说：“寡人想借此削弱他们；如果同他们互通贸易，把我国的货物分给夷狄，这不是使他们变强了吗？可以这样做吗？”子顺回答：“同他们贸易，是用我国没有用处的货物，换取他们有用的东西，本来就是削弱他们的办法。”赵王说：“什么叫我国无用、他们有用？”子顺回答：“衣服方面的东西，我国有珠玉和五彩之物；饮食方面的东西，我国有酒、醪和五种熟食【五种味道】。这些正是我国所有、而夷狄所看重的。夷狄的货物，只有牛马、貂裘、弓箭等器物是他们富足而又轻易拿来交换的。用我国所有的去交换他们富足的，如果这样不停下去，夷狄的用度就会被衣食牵制，几乎可以拿着鞭子驱使他们，哪里只是削弱他们而已呢？”赵王说：“恭敬地接受教诲。”【《孔丛子·中》】邯郸百姓在正月初一向赵王献上雀鸟，并用五色丝带把它系住【“丝”也作“采”】。赵王非常高兴。申叔把这件事告诉子顺说：“大王为什么会这样做？”子顺回答：“正月初一把雀鸟放掉，是表示有生命。”子顺说：“这只是民间小巷中的鄙俗行为，不是先王的法度，而且又不合时宜。”申叔说：“请问为什么说不合时宜？”子顺回答：“雀鸟这个名称，如果取其字义，就应当由上级接受它，不应当从下级取得。下级百姓没有权力制定爵位，而大王却因这种事高兴，恐怕不是什么吉祥之兆。从前虢公向神祈祷，神赐给他土地田产，这其实是失去国家后又接受田地的凶兆。如今一国之王接受百姓献的雀鸟，有什么值得高兴的呢？”【《孔丛子·中》】卓襄王问庞暖说：“作为君主的人，也有为他的国家做事的方法吗？”【“卓”应作“悼”，此为赵悼襄王；孝成王之子，悼襄王三年，庞暖将要攻打燕国，擒获燕将剧辛】庞暖说：“大王难道没有听说俞跗行医的故事吗？疾病一旦形成，他也一定能治好，使鬼神都避开他【传说上古时有医生俞跗，治病不用汤液、醴酒、针石、导引、按摩、药熨，而是割开皮肤、剖解肌肉，疏通脉络、结扎筋脉，挠取髓脑，清洗肠胃，炼精换形。虽然病已形成，他仍一定能治好，所以鬼神都避开他】？楚王临朝处理政务，是因为随国军队的事情，像尧任用人才一样，不任用亲戚而一定任用有才能的人。他治病也不任用自己所喜爱的人，一定任用旧日的良医【俗话说，老医生善于诊断，大概是因为老医生经历的疾病更多；尧所以任用他】。楚王听说病患已经在身，必定要等待俞跗【俞跗大概不是楚国人，这里也是寓言】。”卓襄王说：“好。”庞暖说：“大王难道忘了吗？从前伊尹医治殷国，太公医治周国，武王、百里奚医治秦国，申麃医治郢都，原季医治晋国，范蠡医治越国，管仲医治齐国，而五国都成就了霸业。他们所用的根本道理相同，但方法各不相同。” 卓襄王说：“我想听听他们的方法。”庞暖说：“大王难道没有听说魏文侯询问扁鹊的事吗？【扁鹊是郑国人，姓秦，名越人】魏文侯问：‘你们兄弟三人，谁最善于行医？’扁鹊说：‘长兄最好，中兄次之，我最差。’魏文侯说：‘可以说给我听听吗？’扁鹊说：‘长兄在疾病尚未显露形态时观察神色就把它消除了，所以名声传不出家门；中兄治病，在病情刚显现在皮毛时就治好，所以名声只传到乡里；像我扁鹊这样，要刺入血脉，投用毒药，剖治肌肤之间，名声才传到诸侯那里。’魏文侯说：‘说得好。’于是让管仲施行医治的方法，采用扁鹊的道理，说：‘齐桓公难道能够成就他的霸业吗？’凡是这些，都是在疾病尚未成为疾病时就加以治疗，使它还没有形态就消失；最高的功效完成后，人们称之为自然。因此，良医能够化解祸患，拙医却会使事情败坏；即使侥幸不死，也会留下创伤，牵挛大腿筋脉【“维”是牵挛之意】。”卓襄王说：“好。”又说：“寡人虽然不能做到完全不受创伤，但谁能在我身上再增加丝毫伤害呢？”【《鹖冠子·世贤》】秦国召春平君入秦，随后把他扣留下来。泄钧替春平君对文信侯说：“春平君是赵王非常宠爱的人，而郎中妒忌他，所以彼此谋划说：‘春平君一进入秦国，秦国一定会扣留他。’因此他们共同谋划，把他送入秦国。如今君侯扣留他，正好断绝赵国，也使郎中的计谋得逞。君侯不如放回春平君而扣留平都【《战国策》作‘平都侯’】。春平君的言行在赵王那里有信用，赵王一定会重重割让赵国土地来赎回平都。”文信侯说：“好。”于是放回了春平君。【《年表》说太子作为人质从秦国回来，按此太子就是春平君】筑城于韩皋。三年，庞暖率军攻打燕国，俘获燕将剧辛。四年，庞暖率领赵、楚、魏、燕四国的精锐军队攻打秦国，没有攻下蕞地，转而攻打齐国，攻取饶安。五年，傅抵率军驻守平邑【傅抵，赵国将领的姓名】；庆舍率领东阳、河外的军队，守卫黄河桥梁。六年，封长安君于饶地。魏国把邺地给了赵国。九年，赵国攻打燕国，攻取貍阳城【“貍”应作“渔”】。军队还没有撤回，秦国攻打邺地，攻取了它。悼襄王去世，儿子幽缪王迁即位【《世本》没有给王迁谥号，这里独称幽缪，或许是秦灭赵后，代王嘉所加的谥号】。幽缪王。幽缪王迁元年，修筑柏人城。

译二年，秦国攻打武城【《年表》说：秦国攻取赵国平阳】；扈辄率军救援，军队失败，扈辄战死。三年，秦国攻打赤丽、宜安，李牧率军迎战，在肥下击退秦军，赵王封李牧为武安君。《史记·李牧传》：秦军攻破赵国，在武遂城杀死赵将扈辄，斩首十万。赵国于是任命李牧为大将军，在宜安攻击秦军，大败秦军，迫使秦将桓齮逃走。封李牧为武安君。四年，秦国攻打番吾，李牧同秦军交战，击退了秦军【《李牧传》说：击破秦军，向南抵挡韩、魏】。五年，代地发生大地震，从乐徐以西北到平阴、台屋，城墙和房屋大半毁坏，地面裂开，东西长一百三十步。六年，发生大饥荒，百姓讹传说：“赵国将要灭亡，秦国将要取笑赵国。”人们认为这话不可信，便查看土地，发现地上长出了毛。七年，秦国攻打赵国。赵国大将李牧、将军司马尚率军迎击。李牧被杀，司马尚被免职。赵葱和齐将颜聚代替了他们【“忽”应作“葱”】。赵葱的军队被击破，颜聚逃走，赵王迁投降。八年，邯郸归属秦国。《史记·李牧传》：赵王迁七年，秦国派王翦攻打赵国，赵国派李牧、司马尚抵御。秦国给赵王的宠臣郭开很多金钱，施行反间计，说李牧、司马尚想要谋反。赵王于是派赵葱和齐将颜聚代替李牧，李牧不接受命令。赵王暗中派人逮捕李牧，将他杀死，废黜司马尚。三个月后，王翦乘机急攻赵国，大败赵军，杀死赵葱，俘获赵王迁及其将领颜聚，于是灭亡赵国。《史记·赵世家》：太史公说：我听冯王孙说：“赵王迁的母亲是娼妓，因美貌受到悼襄王宠爱。悼襄王废黜嫡子嘉，改立迁为太子。迁一向没有品行，又相信郭开，因此杀害良将李牧，任用郭开，难道不是荒谬吗！”秦国俘获赵王迁后，赵国的大夫共同拥立嘉为王。嘉在代地做王六年，秦国进兵击破嘉，于是灭亡赵国，把它改置为郡。《列女传》：赵悼襄王的王后原是娼妇，赵王因为她美貌而娶了她。李牧劝谏说：“不可以。女子行为不正，是国家覆亡而不得安定的原因。这个女子会扰乱整个宗族，大王不害怕吗？”赵王说：“祸乱在于寡人治理国政的方式。”于是还是娶了她。起初，王后生下儿子嘉，立为太子。娼后入宫以后，生下儿子迁，暗中向赵王进谗，诬陷王后和太子，又派人使太子触犯法令，陷入罪行。赵王于是废嘉而立迁，贬黜王后，立娼姬为王后。悼襄王死后，迁即位。娼后淫乱放纵不止，同春平君私通，收受秦国许多贿赂，唆使赵王杀死李牧。后来秦军大举进入赵国，没有人能够抵挡，赵王于是被秦国俘虏。赵国灭亡后，大夫们怨恨娼后诬陷太子和李牧，便杀死娼后，灭掉她的家族，共同在代地拥立嘉为王。《淮南子》：赵王迁被流放到房陵，思念故乡，于是创作山水之歌。听到的人没有不流泪的。《括地志》：赵王迁的墓在房州房陵县西九里。《地志·湖广》：秦国派王翦灭亡赵国，把赵王迁徙到房陵。赵王思念故乡，作歌抒情，听到的人都流泪。如今郧阳府房县有赵王墓。杂录。路说对周颇说：“您如果不爱赵国，天下人一定会归附。”周颇说：“我本来就希望天下归附；天下归附，秦国就会获利。”路说回答：“这样看来，您是希望秦国获利了。”周颇说：“希望它获利。”路说：“您既然希望秦国获利，为什么不替秦国促成天下归附呢？” 王子于期替赵简主驾车，争取跑完千里路程。刚出发时，一头猪伏在沟中。王子于期收紧缰绳、加快速度前进，猪突然从沟中冲出，马受惊，车驾翻倒。一天，王子于期替宋君驾车进行千里竞逐，已经套好车，查看了手上的缰绳，正要出发。他驱车前进，车轮被绳索牵住而退后；马踩着自己的足迹，他便拍打马身催它前进。猪从洞穴中出来，马退后并向后挣缰，不能前进。马狂躁奔跑，缰绳也不能使它恢复正常。扁鹊经过赵国时，赵王的太子突然病重而死。扁鹊来到宫门，说：“我听说国中突然发生了土地方面的事情，莫非有紧急情况吗？”通晓医术的中庶子回答：“是的，王太子突然病重而死。”扁鹊说：“请进去告诉他们，郑国医生秦越人能够使太子复活。”中庶子责难他说：“我听说上古的医生叫苗父。苗父行医时，把草席当作床，把草扎成狗，面向北方祈祷，只说十句话；那些被人扶来的、抬来的病人，都能恢复如初。您的医术能这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子又说：“我听说中古的医生叫俞跗。俞跗行医时，剖取脑髓，缝合肓膜，炙灼九窍，调理经络，能使死人重新成为活人，所以叫俞跗。您的医术能达到这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子说：“您的医术如此，譬如从管子里看天、用锥子刺地，所窥见的对象很大，真正看见的却很少。像您的医术这样，难道足以使小孩子惊异吗？”扁鹊说：“不是这样。事物本来有用极小的东西击中蛟龙头部、蒙住眼睛却能分辨黑白的情况。太子的病，属于所谓尸厥。” 如果认为不是这样，就请进去诊察他。太子大腿内侧应当潮湿，耳中有焦焦之声，好像有啸声，这些都可以治疗。”中庶子进去报告赵王。赵王赤着脚快步走出宫门，说：“先生远道屈尊而来，幸而降临寡人这里。先生若能治好他，那么我这粪土般的儿子就能重新脚踏天地、长久做人了；先生若不能治好他，我就要先填沟壑了。”话还没说完，眼泪已经沾湿衣襟。扁鹊于是为太子诊治：先制作轩光之灶，煎制八成之汤，磨利针石，取用三阳五输；子容捣药，子明吹耳，阳仪使精神复苏，子越扶持形体，子防为太子矫正、按摩，太子终于复活。天下听说后，都说：“扁鹊能使死人复活。”扁鹊推辞说：“我并不能使死人复活，只是使本来应当活的人活过来了。真正死去的人，仍然不能靠药物使他复生。可悲啊，那些昏乱君主不能治理国家，也不是药物能够挽救的。”【《说苑·辨物》，《韩诗》作“虢世子”，叙述和致意各有不同，并不妨碍并存。】赵王在园圃中游玩，左右侍从拿兔子和老虎给他看而停下来观看。赵王怒目转动眼睛。【转动眼睛，是为了表示愤怒。】赵王说：“老虎的眼睛真可恶！”左右侍从说：“平阳君的眼睛比这更可恶；看见老虎的眼睛还不会受到伤害。如果看见平阳君有这样的眼睛，那就一定会死了。”第二天，平阳君听说此事，派人杀死了说这话的人，而赵王也没有加以诛罚。

译赵国急忙寻找李欬。李欬把这件事告诉续经，和他一起到卫国，投奔公孙。李欬与公孙相见后，公孙带他进去见续〔字有缺损，原文作“续▯”〕，并趁机告诉卫国官吏，让他们逮捕李欬。续经因此在赵国做到五大夫，朝中没有人愿意同他并列，他的子孙也不可以与人交友。【认为续经的行为卑贱，《吕览》没有此事。】邺县县令襄疵暗中交结赵王身边的人。赵王谋划袭击邺城，襄疵总是事先把消息告诉魏王，魏王便防备它；赵国于是总是退兵。邯郸有个乐师创作了新曲，托付给李奇演奏。【李奇是古代著名的倡优。】众人都争着学习这支曲子。后来知道它并不好，便都放弃了这支曲子。这是从未真正懂得音乐的人。乡下有人得到一块璞玉，喜欢它的形状，认为是宝物而收藏起来。拿给别人看，别人认为只是石头，于是把它丢弃了。这是从未真正懂得玉的人。赵王派使者出使楚国，弹奏瑟为他送行，说：“千万不要违背我的话。”使者接受命令，伏地不起，说：“大王弹瑟，从来没有像今天这样悲哀。”赵王说：“把瑟调好。”使者说：“调好当然可以，但请记下琴柱的位置。”赵王说：“不行。天气有干有湿，琴弦有松有紧，琴柱还会移动，不能把位置固定记下来。”使者说：“请允许我借此比喻楚国到赵国的事情：两国相距一千多里，也会有吉凶变化；遇到凶事就慰问，遇到吉事就祝贺，就像琴柱会移动一样，不能预先固定下来。因此大王派人出使，一定要慎重考虑他所前往的地方，不能只把话语交给他拘泥执行。”《诗》说：“出征的人步履迟缓，总是忧虑来不及。”大概是感伤上级控制下属的做法。【《韩诗》卷七。此事不知发生于何时，或许是汉初的事。】《说苑·奉使》：赵王派使者前往楚国，正弹奏瑟为他送行，告诫他说：“一定要按照我的话去做。”使者说：“大王弹瑟，从来没有像这次这样悲哀。”赵王说：“宫音、商音本来正在调节。”使者说：“既然正在调节，为什么不把琴柱的位置记下来呢？”赵王说：“天气有干湿变化，琴弦有松紧变化，宫商各音也会移动，无法预知，所以不能记下。”使者说：“贤明的君主派人办事，是把事情交给他，而不是用言辞限制他；遇到吉事就祝贺，遇到凶事就慰问。如今楚国和赵国相距一千多里，吉凶忧患无法预先知道，就像琴柱的位置无法预先记下。” 《春秋战国异辞》卷五十一 史部，别史类，《春秋战国异辞》。

译钦定《四库全书》。《春秋战国异辞》卷五十二 右春坊右谕德陈厚耀撰写。越。《吴越春秋》：禹巡视天下后回到大越，登上茅山，接受四方群臣朝见；给有功者封爵，给有德者授爵。禹死后葬在那里。到了少康，担心禹的遗迹、宗庙和祭祀断绝，于是把他的庶子封在越地，号称无余。【《越绝记》说，无余都城在会稽山南，故越城就是那里。】《史记·越世家》：越王的祖先是禹的后裔，是夏后帝少康的庶子。少康把他封在会稽，让他奉祀禹。他们身上刺花纹、剪短头发，披荆斩棘，在那里建立城邑。过了二十多代，传到允常。允常在位时，和吴王阖庐交战，彼此怨恨攻伐。允常。越王允常聘请欧冶子铸造五把名剑。第一把叫纯钩，第二把叫湛卢，第三把叫豪曹【一说叫盘郢】，第四把叫鱼肠，第五把叫巨阙。秦国客卿薛烛善于鉴别宝剑【一作是句践时的事】。越王拿纯钩给他看，薛烛惊讶地远望，说：“它深沉明净，像芙蓉刚从湖中生出；看它的纹理，像群星运行；看它的光彩，像水溢出池塘；看它的颜色，光亮灿烂，像冰将要融化、显露在阳光下。”越王说：“有个商人出售这把剑，有人愿意用三十匹骏马、一座有千户人家的城邑来买它，或者用两者来交换，可以吗？”薛烛说：“不可以。我听说大王铸造这把剑时，赤菫山破裂而出锡，若耶溪干涸而出铜；选择吉日良时，雨师洒扫道路，雷公击鼓，蛟龙捧着炉子，天帝装运木炭，太一神从上面观看。于是欧冶子凭借天地精气铸成了这把剑。”越王拿湛卢给他看，薛烛说：“好啊！它含有金铁的精华，运行气息而寄托灵性。佩带这把剑的人可以击退敌军、讨伐敌人。君主若有叛逆的谋划，它就会离开他。”【从秦客薛烛至此，有的版本列在阖闾名下；以下《类函》所引与今本《吴越春秋》略有不同。】允常把鱼肠、湛卢、豪曹献给吴王僚。〔原文数字、纪年保留：五枚、千匹〕 后来阖闾为了一个女子杀人，并用杀人来送葬，湛卢剑厌恶他的无道，于是离去，到了楚国。楚昭王睡梦中得到这把剑，召见风胡子问道：“这把剑价值多少？”风胡子回答：“赤菫山已经合拢，若耶溪深不可测，群神已经升天，欧冶子也已经死了；即使拿倾国的财物和金珠玉石来估量，也仍然不能交换它，何况是骏马和有万户人家的城邑呢？”【《吴越春秋》】《吴越春秋》：越王允常聘请欧冶子铸造五把剑。【《地志》：浙江欧冶子，是吴王阖闾大夫的儿子。】五把剑中三把大剑、两把小剑，第三把叫豪曹。秦国客卿薛烛善于鉴别宝剑，越王拿豪曹给他看。薛烛说：“这不是宝剑。如今豪曹五色暗淡而没有光泽，已经失去光芒，也失去了神气。这把剑如果不能登上斩杀的战场而受辱，就会沉落到酒水之中了。”越王说：“我把剑放在竹卢上，经过时它坠落下来，剑锋碰到金兽的颈部；我又用酒水浸润剑刃，使它更加锋利。”【《地志》：浙江处州府龙泉县有剑池湖，相传欧冶子在此铸剑，号为龙渊剑。】〔原文数字、纪年保留：五枚〕 允常死后，他的儿子句践即位。句践【上】。句践元年，吴王阖庐听说允常死了，于是发兵攻打越国。越王句践派敢死队挑战，他们分成三行走到吴军阵前，呼喊着自刎。吴军观看时，越军趁机袭击吴军，吴军在檇李战败，吴王阖庐也被射伤。阖庐将死时，告诉儿子夫差说：“一定不要忘记越国。”句践三年，听说吴王夫差日夜整顿军队，准备报复越国，越国想在吴国尚未出兵之前先攻打它。范蠡劝说：“不可以。我听说军队是凶器，战争是违背德行的行为，争斗是办事的末节。暗中谋划、违背德行，喜好使用凶器，以末节来试验自己，上天会禁止这种行为，行动不会顺利。”越王说：“我已经决定了。”于是发兵。吴王听说后，调集全部精兵攻打越国，在夫椒击败越军。越王于是带着剩下的五千人退守会稽。吴王追赶并包围他们。越王对范蠡说：“因为没有听你的话，所以到了这个地步，该怎么办？”范蠡回答：“处在盈满状态的人要与上天共同决定，倾覆的人要由人来节制。办事情要凭借地势；用谦卑的言辞和丰厚的礼物送给吴国。如果吴国不答应，就把自身交给他们交易。”句践说：“好。”于是命令大夫种到吴国求和，种跪行叩头说：“吴王使臣句践陷入亡国境地，陪臣种冒昧向贵国执事禀告。” 句践请求做吴王的臣子，妻子做妾。吴王将要答应时，伍子胥对吴王说：“上天把越国赐给吴国，不要答应。”种回来把情况报告句践。句践想杀死妻子儿女，焚烧宝器，出战至死。种劝阻他说：“吴国太宰嚭贪婪，可以用利益诱惑他，请让我暗中去对他说。”于是句践就让种暗中把美女和宝器献给吴太宰嚭。嚭接受后，便带大夫种去见吴王。种叩头说：“希望大王赦免句践的罪过，我们将把全部宝器献入。如果不幸不能获赦，句践将杀尽妻子儿女，焚烧宝器，带领五千人出战，必定会拼死抵抗。”嚭趁机劝吴王说：“越国已经服从而成为臣属，如果赦免它，这是国家的利益。”吴王将要答应时，伍子胥进谏说：“现在不消灭越国，今后一定会后悔。”句践是贤明的君主，种和蠡是良臣；如果让他们返回越国，必定会作乱。吴王不听，最终赦免越国，撤军回国。【《史记·越世家》】《越绝书·纪策》：范蠡起初住在楚国，出生于宛槖，也有人说是伍户的废墟。他还是个结发童子时，时而痴呆、时而清醒，当时人都认为他疯了；然而他独自具有圣贤般的明察，没有人能够和他交谈。他向内观察仿佛是盲人，反过来听取声音仿佛是聋人。大夫种进入他的县，知道那里有贤人，却不知道贤人在哪里，寻找遍全城也没有找到。城里人都把范蠡当作疯子。贤士很多，众人却轻视君子，泛泛地寻找又怎么能找到呢？范蠡听说后很高兴，于是跟随官属询问治理国家的方法。范蠡整理衣冠，过了一会儿出来，进退揖让，显出君子的仪容。他们交谈了一整天，范蠡陈述称王称霸的道理；两人志趣相合、意见相同，便放弃官位，相约同行，停留在吴国。两人认为伍子胥在吴国，自己的言论不会被听取。种说：“现在将到哪里去？”范蠡说：“他能把我们怎么样？难道这个国家不能容纳我们吗？”于是离开吴国前往越国，句践很器重他们。种亲自整顿内政，范蠡出外治理政务，君臣同心，终于使越国称霸。