大事记续编卷九

译绶带的颜色。〇上衣用浅红色，下裳用黄色，《周礼》说：君王祭祀昊天上帝时，就穿着大裘并戴着冕；祭祀五帝也是如此。《三礼图》记载：冕冠用三十升的布漆制而成，宽八寸，长一尺六寸，前圆后方，前高后低，有俯伏的形状，意在使人地位越高而志向越谦下。董巴《舆服志》记载：〇宗初祭祀天地时，上衣和下裳采用〇上浅红下黄的颜色。皇帝车驾备有日、月、星辰等十二种纹章，三公和诸侯使用山、龙等九种纹章，卿及以下使用华、虫等七种纹章，都采用五种颜色的彩饰。皇帝车驾的纹章是刺绣而成，公卿及以下都是织造而成。徐广《车服注》记载：《礼记》说：天子佩戴白玉，诸侯佩戴山〇玉，大夫佩戴水苍玉，世子佩戴瑜玉。《周礼》中屦人掌管君王红色的鞋和青色的鞋鼻。

译三月，皇帝亲临辟雍，初次举行大射礼。

注解说：“李贤说：《仪礼》中的大射礼，是三位将领祭祀射宫，挑选士人来协助祭祀。设置画有虎、熊、豹图案的箭靶，天子的箭靶直径一丈八尺，上面画着云气图案。天子用六对射手射三个箭靶，奏《驺虞》乐九节；诸侯用四对射手射两个箭靶，奏《貍首》乐七节；孤卿大夫用三对射手射一个箭靶，奏《采苹》乐五节；士用三对射手射豻侯箭靶，奏《采蘩》乐三节。”袁山松的《后汉书》说：“天子头戴皮弁，身穿素积礼服，亲自射大侯。”

命令各郡国在学宫中举行乡饮酒礼。

注解说：《礼仪志》记载都祭祀圣师周公和孔子，牺牲用太牢。李贤说：郑玄注《乡饮酒礼》说：“如今各郡国在十月举行乡饮酒礼，党正每年在邦索鬼神而祭祀时，就依礼召集百姓在序堂饮酒，以端正长幼尊卑的次序。凡是乡党饮酒，一定在百姓聚集的时候，希望他们受到教化，懂得崇尚贤德、尊敬长辈。”郑玄注：冠衣，皮弁服，与古礼不同。

冬十月壬子日，皇帝驾临辟雍，初次举行养老礼，赐给五更桓荣关内侯的爵位，三老、五更享受二千石的俸禄终身供养，赐给天下三老酒和肉。

注解说：本纪中的诏书说：“光武皇帝建立了三朝的礼仪，但没有来得及亲临飨宴。我这样渺小的人，继承圣业，之前在暮春吉日，初次举行大射礼；本月初一，又来到辟雍，尊敬地侍奉三老，像兄长一样侍奉五更。安车配备软轮，提供扶手和牵引；侯王设置酱料，公卿准备珍馐。我亲自切割食物、端酱进献，拿着酒杯漱口。祝哽的人在前面，祝噎的人在后面。登堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》。八佾舞蹈齐备，万舞在庭院中表演。我本来德行浅薄，怎么能担当得起？《易经》陈述负乘之祸，《诗经》讽刺彼己之失，永远思念惭愧愧疚，不敢忘记初心。三老李躬，年高学问高明；五更桓荣，传授我《尚书》。《诗经》说：‘没有恩德不报答，没有言语不酬谢。’赐给桓荣关内侯的爵位，食邑五千户。三老、五更，都享受二千石的俸禄供养终身。赐给天下三老每人一石酒，四十斤肉。有关部门要抚恤年老的人，怜悯幼孤，恩惠鳏寡，以符合我的心意。其余见于《通鉴》。古人养老，是为了请教治国之言，不仅仅是为了观赏美好罢了。《诗经》说：‘养老请教治国之言，以成就福禄。’大概可以看出这一点。可惜明帝只追求一时的观赏美好，而失去了古人请教治国之言的本意，反而以师道自居，向人传授。后周的君主，也曾视察太学，以太傅于谨为三老。周君主驾临太学，于谨入门，周君主在门屏之间迎接并拜见，于谨回拜。有关部门在中央柱子设三老席位，面向南。太师扶着台阶设置几案，于谨登上席位面向南，靠着几案坐下。大司马登上台阶整理鞋履，周君主登上台阶站在斧扆之前，面向西。有关部门进献食物，周君主跪着设置酱料，亲自切割食物。于谨吃完后，周君主亲自跪着擦拭酒杯让他饮酒。有关部门撤去餐具，周君主才面向北站立并请教治国之道。于谨起身站在席位后面，回答说：‘木材经过墨线校正就直，君主听从劝谏就圣明。明主虚心纳谏，以知道得失，天下才安定。’又说：‘去掉粮食和军队，信用不能去掉。希望陛下守信不丢失。’又说：‘有功必赏，有罪必罚，那么行善的人日益进步，作恶的人日益停止。’又说：‘言行，是立身的根本，希望三思而后言，九虑而后行，不要有过失。天子的过失，如同日食月食，没有人不知道。希望陛下谨慎。’周君主再次拜谢接受教诲。难道明帝不知道这些吗？

甲子日，皇帝驾临长安祭祀宗庙和陵墓。十一月癸卯日，返回皇宫。十二月，护羌校尉窦林下狱死。这一年，开始在五郊迎接节气。

注解说：因为《礼记》和《月令》有五郊迎气的服色规定，于是采纳元始年间的旧例，在洛阳划定五郊的祭坛。四方的祭坛各自依据其方位，中央的祭坛在未位。查《祭祀志》：建武二年正月初一，制定郊祀祭坛，采纳元始年间的旧例，建造圆形祭坛八级台阶。中间又建重坛，天地神位在上面。外坛上设五帝神位，外面是重重营垒，都是紫色，以象征紫宫。陇蜀平定后，扩大郊祀。高帝配享神位在中坛上。建武三十二年，初次营建北郊，在洛阳城北四里，建造方形祭坛四级台阶。三十三年正月，郊祀分别祭祀地祇神位，面向南以西为上，高皇后配享，面向西以北为上，都在坛上。加上这五郊迎五帝，就是七郊了。

少府新阳侯阴就自杀。南单于汗去世，单于比的儿子适立。

汉明帝孝明皇帝永平三年春正月癸巳日，下诏鼓励农桑。二月甲寅日，赵熹、李防被免职。丙辰日，左冯翊郭丹任司徒。己未日，南阳太守虞延任太尉。甲子日，立贵人马氏为皇后，儿子刘炟为皇太子，赐给百姓爵位有差别。在南宫云台绘制中兴功臣像。

注解说：事迹见于《通鉴》。朱黼说：范晔《后汉书》说云台功臣分为上下两列，各十人。

译这六个人，是按纵向排列、横向计数的。上面从邓禹、吴汉到刘隆，下面从马成、王梁到卓茂，他们功劳的大小、名次的尊卑，都各有其恰当的位置，大概古人编写史书的方法就是这样。《资治通鉴》错误地把范晔《后汉书》的纵向排列当作横向计数，将两个人作为一列，所以让马成排在邓禹之后，王梁排在吴汉之后，而冯异、耿纯反而被置于他们之下，轻重次序混乱，不能不加以纠正【《五行志》说：防是周代所建造的，图籍文书、珍玩宝物，都收藏在那里】

译夏季四月，封两位皇子为王【依据本纪补修】。六月丁夘日，有彗星出现在天船星宿的北方【依据本纪补修】。大规模营建北宫，尚书仆射钟离意进谏，于是停止营建【依据列传补修】。秋季八月戊辰日，下诏将太乐改为大予乐【依据本纪补修】。

解题说：“陈瓘说：光武帝信任防范，而明帝使用防范，改设大予乐的官职，训诫子孙，能不谨慎吗？”

壬申日晦日，发生日食【依据本纪补修】。

解题说：本纪诏书说：“我继承祖业，没有善政，日月发生亏蚀，彗星出现于天，水旱灾害不时发生，庄稼收成不好，百姓没有隔夜存粮，下层民众产生忧愁困顿。虽然我早晚勤勉思考，但智能达不到要求。从前楚庄王没有灾祸却用来引起警戒畏惧，鲁哀公祸患很大，上天却不降下谴责。现在的变动，或许还可以挽救，有关部门努力思考你们的职责，来匡正我的无德。古代卿士进献诗歌，百工进行规劝，那些议论政事的人无所忌讳。”列传记载：皇帝生性明察，喜欢用耳目探听发觉来显示英明，所以公卿大臣多次遭到诋毁，近臣尚书以下甚至被拉扯【阳嘉年间，大司农刘据被谴责，被召到尚书台，传呼催促快步走，加以捶打。尚书令左雄说：“九卿地位仅次于三公，班列在大臣之中，孝明皇帝才开始有扑打的刑罚，都不是古代的制度。”皇帝采纳了他的意见，此后九卿不再有被捶打的情况】。朝廷没有人不恐惧战栗，争相表现得严厉急切，来逃避诛杀责备。只有尚书仆射钟离意独自敢于进谏争辩，多次封还诏书，臣下的过失总是解救宽恕他们。接连出现变异，又上疏说：“陛下敬畏鬼神，忧虑体恤百姓，而天气不和，日月不明，泉水涌溢，寒暑违背节令，过错在于群臣不能宣扬教化治理职事，而以苛刻为习俗，官吏杀害良民接连不断。百官没有相亲之心，吏民没有和乐之志。以至于盛怒逆反和气，导致天灾，百姓可以用道德取胜，难以用武力征服。先王的重要道理，民用和睦，所以能导致天下和平。《鹿鸣》这首诗，必定说宴乐，因为人神之心融洽，然后天气和顺。希望陛下垂示圣德，衡量万机，诏令有关部门慎重对待人命，减缓刑罚，顺应时气以调和阴阳。”皇帝虽然不能采用，但知道他的至诚，也因此缘故不能长久留任。

冬季十月，在光武庙举行烝祭。起初，奏演文始五行、武德之舞【依据本纪补修】。解题说：“见永平十八年显宗解题”。

甲子日，皇帝跟随皇太后前往章陵，赐给荆州刺史郭贺三公的服饰。戊辰日，回宫【依据纪传补修】。这一年，发生大水【依据本纪补修】。

汉显宗孝明皇帝永平四年春季，皇帝驾临近城，想在河内打猎，东平王刘苍进谏，于是返回【依据通鉴补修】。二月辛亥日，下诏耕种籍田【依据本纪补修】。冬季十月乙夘日，郭丹、冯鲂被免职。丙辰日，任命河内尹范迁为司徒，大仆赵恭为司空【依据本纪补修】。十二月，陵乡侯梁松下狱死【依据本纪补修】。汉显宗孝明皇帝永平五年春季二月庚戌日，东平王刘苍罢免回归藩国【依据本纪补修】。冬季十月，皇帝驾临邺城，免除元氏县田租更赋六年，回宫【依据本纪补修】。十一月，北匈奴侵犯五原。十二月，侵犯云中，南单于击退他们【依据本纪补修】。这一年，免除城门校尉窦穆等人的官职【依据列传通鉴补修】。

解题说：百官志记载，城门校尉一人，比二千石；司马一人，一千石；每门候一人，六百石。本注说：洛阳十二门，其中南一门叫平城门【汉官秩说：平城门是宫门，不设候，设屯司马】。北宫门属于卫尉，其余上西门、雍门、广阳门津门、小苑门、开阳门、中东门、上东门、谷门、夏门。

汉显宗孝明皇帝永平六年春季二月，王雒山出土宝鼎。夏季四月甲子日，赐给公卿丝帛，禁止章奏虚夸赞誉【依据本纪补修】。

解题说：事见《通鉴汉杂事》说：凡群臣的书信通于天子的有四种，一曰章，二曰奏，三曰表，二曰驳议。章，需头称稽首，上以闻谢恩陈事诣阙，通者也。奏，也需头，其京师官只言稽首，言下稽首以闻，其中有请求，若罪法劾案，公府送御史台，卿校送，谒者防也。表，不需头，上言臣某，言下言诚惶恐，顿首顿首，死罪死罪。左边下附曰：某官臣甲乙上。

冬季十月，皇帝驾临鲁地，祭祀东海恭王陵。十二月，驾临阳城。壬午日，回宫【依据本纪补修】。这一年，南单于适死，单于适的儿子苏立，几个月后死，单于适的弟弟长立【依据列传通鉴补修】。

汉显宗孝明皇帝永平七年春季正月癸夘日，皇太后阴氏崩【依据本纪补修】。北匈奴请求合市，允许他们【依据本纪补修】。

汉显宗孝明皇帝永平八年春季正月己夘日，范迁去世。二月，虞延为司徒，卫尉赵熹代理太尉事【依据本纪补修】。起初设置度辽营，以中郎将吴棠代理度辽将军军事，率领黎阳虎牙营士兵屯驻五原曼柏【依据纪传补修】。

解题说：“建武二十七年，大司农耿国说：‘应当设置度辽将军左右校尉，屯驻五

译原，以防止逃亡。』显宗按照他的建议行事。」又查《汉官仪》记载：「建武二十二年，设立三营，虎牙营驻在长安，也称长安营；雍营驻在扶风。」李贤注释说：「曼柏，就是现在的胜州银城县。」

译秋季，水灾。冬季十月，北宫建成。丙子日，皇帝亲临辟雍，养老尊贤，供养三老、五更。下诏说：“判处死刑的在押囚犯和逃亡犯，可以减等赎罪，前往度辽营服役。”解题说：“逃亡犯入狱赎罪，在此处首次出现。”查《列传》记载：章和元年大赦天下在押囚犯，在四月丙子日之前，死刑减一等，不再鞭笞，前往金城服役，但诏令未提及尚未被发觉的逃亡犯。廷尉郭躬说：“死刑逃亡犯不下万人，又自从大赦以来捕获很多，而诏令未涉及，都应当当众讨论。”肃宗随即下诏赦免他们。

皇帝派遣使者出使天竺，求得佛经带回。

解题说：查袁宏《汉纪》记载，西域天竺有佛教。佛，汉语意为觉悟，旨在唤醒众生，其教义以修善慈心为主，不杀生，专心追求清净，其中精修者称为沙门。沙门，汉语意为息灭盖障，即平息意念、去除欲望而归于无为。程颢说：佛教的学问，在恭敬以端正内心方面是有的，但在用义理来规范外在行为方面则没有。没有义理来规范外在行为，那么其端正内心的根本也是错误的。又说：佛教只追求向上通达天道而没有向下的学习，那么其所谓向上通达之处难道是正确的吗？朱熹说：佛教认为人死后变成鬼，鬼又转生为人，这样天地间只是许多人来来去去，不再由造化主宰，生生不息必然没有这样的道理。又认为人死后精神不灭，随着再次受形体，生前所做的善恶都有报应，所以重视行善修道以锤炼精神而不止息，达到无为境界便成为佛。佛身高一丈六尺，呈黄金色，头顶佩戴日月光，变化无常，无所不入，所以能教化万物而大大救济众生。胡寅说：佛教所谓的外道，大都能变幻隐藏身形，飞腾显现，幻化出光景，怪异非常。佛想要降伏他们，于是无所不学，穷尽其术，如黄金色、日月光等都是幻术的一二种表现。起初，皇帝梦见金人，身材高大，头顶有日月光，询问群臣，有人说：西方有神，名叫佛，身形高大，于是询问其道术，遂传入中国，并绘制其形象。佛经有数千万卷，以虚无为宗旨，包罗精粗，无所不统，善于说宏大胜大的言论，所求在身体之内，所明在视听之外。世俗之人认为虚妄荒诞，然而归于幽微深远，难以测度，所以王公大人观察生死报应之际，无不惊愕自失。我见《通鉴》记载：查《三国志》后魏《佛老志》说：汉武帝元狩年间，昆邪王杀休屠王来投降，获得其金人，皇帝认为是大神，陈列在甘泉宫，金人高一丈多，不祭祀，只烧香礼拜而已。等到张骞出使大夏回来，才开始听说有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景接受大月氏王使者伊存口授浮屠经，所载内容与中国《老子经》相出入，大概认为老子西出函谷关，经过西域的天竺，教化胡人，听到但未相信。后来明帝梦见金人，于是访求群臣，傅毅才开始以佛作答，派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等出使天竺，抄写浮屠遗范，并与沙门摄摩腾、竺法兰一同返回，又得到佛经四十二章及释迦牟尼的画像。

壬寅日，晦日，发生日食，随后下诏让各部门极力直言，将封事展示给百官。北匈奴侵犯西河各郡。

汉显宗孝明皇帝永平九年春季三月辛丑日，下诏死刑囚犯减罪前往五原、朔方。夏季四月，将公田赐给贫民。命令司隶校尉、刺史每年上报长官的治理状况，特别优异者。这一年大有丰收。设置四姓小侯学。

汉显宗孝明皇帝永平十年春季二月，广陵王荆有罪自杀，封国废除。

解题说：胡寅说：孟子去世后，圣学不传。帝王的兴起，没有能阐明先王教化以善治天下的。假设有作为文饰的举措，不过广泛修建师子宫室，供养数千名士人而已。至于子孙亲属，则安置在富贵之地，尤其不知道教化。光武帝让钟兴教授诸王侯《春秋》，很好。钟兴的学问不传于后世，不知道对诸王侯是否有好处？学习经典的人，必须优游涵泳很久，然后才能成功，不是一日之间匆忙就能有功的。又不知道诸王侯接受钟兴教导的时间如何？《春秋》是为诛讨乱臣贼子而作，广陵王、楚王都因悖逆相继被诛杀，为何对《春秋》如此愚昧？难道不是师道不立的过错吗？事见《通鉴》。

夏季闰四月甲午日，皇帝驾临南阳祭祀章陵旧宅。十二月甲午日，返回皇宫。制作呼虖蒲吾渠。

汉显宗孝明皇帝永平十一年，漕湖出现黄金、麒麟、白雉、醴泉、嘉稻，各地都有出现。

汉显宗孝明皇帝永平十二年春季正月，哀牢夷归附，设置永昌郡。

解题说：李贤说：永昌在今匡州匡川县西。

夏季四月，派遣王景与将作谒者王吴修治汴渠，向东直到海口。

解题说：《水经注》记载“济源出河北济

译黄河向南流，泛滥形成荥泽。大禹堵塞了它的缺口，使水在荥阳下方流过，引导黄河向东南方向以连通淮河和泗水。济水从黄河分出，向东南流。明帝下诏让王景与谒者王吴修筑堤坝、整治堰闸，第二年渠道建成。皇帝亲自巡视，下诏沿河的郡国设置河堤官吏，依照西汉旧制。十五年，向东到达无盐，皇帝嘉奖王景的功绩，任命他为河堤谒者。顺帝阳嘉年间，又从汴口以东沿着黄河堆积石头修筑堰闸，通往淮河的口子叫金堤。灵帝建宁年间，又增修石门，用来拦截渠道的水，水势盛大时就开通注入，水位减少时就停止流动【按：《汉书·地理志》“河南郡荥阳县”注说：汴水、冯池都在西南，有狼汤渠源头承接济水，向东南到陈地流入颍水，经过四个郡，流经七百八十里。李贤认为汴渠就是狼荡渠。又“河东郡垣县”注说：王屋山沇水发源，流入黄河后溢出荥阳北地，向东到琅槐入海，经过九个郡，流经一千八百四十里。李贤认为济水出自今洛州济源县西北，渡河后向东南进入郑州，又向东进入滑、曹、郓、济、齐、青等地入海，这是对的。陈师道《汳水新渠记》说：“《水经》说黄河到荥阳，蒗荡渠从这里流出，渠道到阳武，其下游是沙蔡水，这是对的。它流出成为阴沟，到浚仪，其下游是涡水，另外分出成为汳水。汳水到蒙县，另外分出成为获水，其余的水流到达淮阳，向东经过萧县、彭城流入泗水。”注解说：“认为鸿沟、官渡、甾水、获水、舟水、浚水与渠水是一样的。大禹堵塞荥泽而在甫田开通渠道，后来黄河断绝了旃然水流入其中，这就是索水。”《汉书·地理志》说“荥阳既有汴水，又有狼荡渠承接济水，蒙县有获水，源头承接甾水、获水到彭城流入泗水。”考察《河渠书》说：“自大禹之后，荥阳引黄河水作为鸿沟，以连通宋、郑、陈、蔡、曹、卫等地，与济水、汝水、淮河、泗水在楚国汇合。”而《竹书纪年》说“梁惠成王把河水引入甫田，又引导向东”，明确说明这不是大禹的旧制。《尚书》说：“济水流入黄河，向东从陶丘北面流出，是流入后又流出。泛滥成为荥泽的，是济水的支流；荥波既猪的，是阻挡它向东流。”《周礼》说“豫州的河流是荥水、洛水，幽州、兖州的河流是黄河、济水”，那么河南就没有济水了。那些说狼荡渠承接济水、大禹堵塞荥泽而利用黄河水的说法，都是错误的。《汉书·地理志》说狼荡渠没有源头，甾水、获水没有起点，我认为这与经书相符，而荥水在各种书籍中都没有记载，又怀疑渠水和汳水是两条，而荥水有一条。自从汉末黄河水流入汳水，灌注兖州、豫州，永平年间疏导汳水，从荥阳开始，另外向东北到千乘入海，而黄河于是回到了故道，故道在新渠的南面，注解说断绝黄河而承接索水，从此开始。隋朝开皇年间，沿袭汉朝的旧制，在汳水疏导黄河。大业年间合并黄河和索水作为通济渠，另外向东南流入淮河，而故道干涸。现在才开始东都承接退水成为臭河，在京城地区称为白沟，在宋州称为长沙，在单州称为石梁，在徐州称为汳水，而向南流入清河。南清河就是原来的泗水】

译五月，下诏禁止百姓在丧葬车马服饰上超过制度规定【依据本纪修订】。秋季七月乙亥日，伏恭被罢免，大司农牟融担任司空【依据本纪修订】。这一年，天下太平，百姓没有徭役，一斛粟米仅三十钱，牛羊遍布原野【依据本纪修订】。

汉显宗孝明皇帝永平十三年春季二月，皇帝亲自耕种籍田【依据本纪修订】。夏季四月，汴渠修成。辛巳日，皇帝沿河渠巡视，于是前往上党。壬寅日，返回皇宫【依据本纪修订】。冬季十月甲辰日，发生日食【依据五行志修订】。楚王刘英谋反，十一月，被废黜并迁往丹阳，受牵连而死或流放的人数以千计【依据本纪修订】。

汉显宗孝明皇帝永平十四年春季二月甲戌日，虞延被免职后自杀【依据本纪修订】。

解题说：“建武二十四年，虞延调任洛阳令，阴氏家的门客马成，常做奸盗之事，虞延逮捕并拷问他。信阳侯阴就向皇帝控告，皇帝于是亲自审录囚犯，得知虞延没有私心，马成伏法被杀。从此外戚收敛手脚。楚王刘英谋反，阴氏想中伤虞延，派人私下把楚王的谋反之事告诉虞延，虞延不认为这话可信，等到事情败露，诏书严厉责备，虞延于是自杀。”

夏季四月丁巳日，任命钜鹿太守邢穆为司徒【依据本纪修订】。原楚王刘英自杀，当时审理楚王案件已多年，皇帝亲临洛阳，案件平反释放了一千多人【依据列传、通鉴修订】。解题说：原侍御史寒朗与三公府掾属共同考案楚王案件，心中哀伤他们的冤屈。皇帝召寒朗入宫，问话对答说：“臣看到负责拷问囚犯的人，都说妖言恶行是大罪，臣子应当共同痛恨，所以宁可错放不如错抓，抓进去没有后患。因此拷问一人牵连十人，拷问十人牵连百人。又公卿朝会，陛下询问得失，他们都长跪进言。旧制大罪祸及九族，陛下施大恩只限于本人，天下人很幸运。等到他们回家，虽然不说话却仰头叹息，没有不知道冤屈太多的，只是没人敢提醒陛下。”臣今天陈述这些，即使死也无悔。其余见通鉴陈瓘说：案件之所以有冤屈且久不决断，寒朗的话说尽了。

五月营建初陵【依据本纪修订】。

汉显宗孝明皇帝永平十五年春季二月庚子日，皇帝向东狩猎。三月，驾临孔子故居，亲自登上讲堂，命令皇太子、诸王讲解经义。夏季四月庚子日，返回皇宫【依据本纪修订】。

解题说：“李贤说：孔子故居在今兖州曲阜县故鲁城中，归德门内阙里之中，背靠洙水，面朝泗水，在矍相圃的东北。”

封六位皇子为王【依据本纪修订】。冬季在上林苑狩猎【依据本纪修订】。十二月，任命谒者仆射耿秉为驸马都尉，封显亲侯的窦固为奉车都尉，驻屯凉州【依据本纪修订】。

汉显宗孝明皇帝永平十六年春季二月，派遣太仆祭彤等分四路讨伐匈奴。窦固留下士兵在伊吾卢城屯田。祭彤因畏缩懦弱获罪，下狱而死【依据纪传修订】。

解题说：窦固与耿忠率领酒泉、敦煌、张掖的甲卒以及卢水羌胡【李贤说：湟水向东经过临羌县故城北，又向东卢溪水注入其中，水出自西南卢州】一万两千骑兵出酒泉塞；耿秉、秦彭率领武威、陇西、天水招募的士兵以及羌胡一万骑兵出居延塞【李贤说：居延塞在今甘州张掖县东北】；祭彤、吴棠率领河东、北地、西河羌胡以及南单于兵一万一千骑兵出高阙塞【李贤说：高阙山名在朔方北】；来苗、文穆率领太原、雁门、代郡、上谷、渔阳、右北平等郡兵以及乌桓、鲜卑一万一千骑兵出平城塞。窦固、耿忠到达天山【按：魏王泰括地志、李贤后汉注、杜佑通典：祁连山在甘州张掖县 southwest 二百里，即天山，又名白山、雪山、折罗汗山、折罗漫山，在伊吾县 north 百二十里，绵延甘州、伊州 west 数州之境。通典又认为是时罗漫山。唐列传：吐蕃在素罗汗山击败娄师德，其实是一回事。河西旧事：白山之中有好水，匈奴称之为天山，距离蒲类海百里】，攻击呼衍王，斩首一千多级，呼衍王逃跑，追击到蒲类海【李贤说：今名婆悉海，在庭州蒲昌县 southeast】，留下官吏士兵屯驻伊吾卢城【李贤说：匈奴中地名，明帝设置宜禾都尉以屯田，今伊州纳职县伊吾故小城的土地就是。李绘说：伊吾在秦汉之际设置屯田，窦宪、班超攻破西域，开始在此筑城，班勇任西域长史居住此地，后魏、后周鄯善都居住于此，隋朝开始在汉城 east 筑城为伊吾郡，隋末杂胡占据此地，贞观四年设置西伊州，天宝年间仍为郡。王容说：宜禾故城在〇州】；耿秉、秦彭穿越沙漠六百余里到达三木楼山；来苗、文穆到达匈奴河水山，敌人都逃跑，没有收获；祭彤、吴棠因没有到达涿邪山，被免为平民；其余见通鉴。

任命窦固为假司马，班超为军司马，出使西域，都派遣儿子入朝侍奉【依据列传、通鉴修订】。夏季五月，淮阳王谋反。癸丑日，邢穆下狱而死，受牵连被杀死的非常多【依据本纪修订】。

解题说：“楚王案件的滥刑，寒朗激切进谏，马皇后劝止，皇帝因此感悟，夜间起身徘徊，多有降罪宽恕。如果有徙仁悔过的契机，淮阳、济南的案件……”

译因牵连获罪而被处死或流放的人非常多。直到光武帝去世，被禁锢的人仍未解除禁令，被流放的人也未获准返回。难道他天资聪慧明察，到了这一步反而不能克制自己吗？直到章帝时期，才让流放者返回并解除禁锢。此事见于《资治通鉴》。

译戊午晦日发生日食【据本纪】六月丙寅，任命大司农王敏为司徒【据本纪修订】秋七月，将淮阳王刘延改封为阜陵王，食邑两县【据纪传修订】这一年，北匈奴侵犯云中【据本纪修订】济南王刘康因谋反罪，被削去五县食邑【据列传修订】解题说：查考本传，刘康在封国内不遵守法度，结交宾客，后来有人上书告发刘康招来各州郡的奸猾之徒，如渔阳人颜忠、刘子产等，又多次赠送他们丝织品，查抄图书，图谋不轨，案件交由有关部门审理并上奏。显宗因为亲近亲属的缘故，不忍心彻底追究此事，只削去了祝柯、隰阴、东朝阳、安德、西平昌五县。建初八年，肃帝又归还了被削去的土地。本纪、通鉴都没有记载年份，无法考证。建初元年，杨终因为广陵、楚、淮阳、济南的冤狱牵连流放者达数万人，现在借淮阳王改封之事连带记载【按郡国志，祝柯、隰阴、安德属于平原郡，李贤说：东朝阳在齐川临济县，东平昌、西平昌现在德州般县】

汉显宗孝明皇帝永平十七年春二月，刘敏去世。三月癸丑，任命汝南太守鲍昱为司徒【据本纪修订】甘露屡次降下，树枝向内弯曲，芝草生长在殿前，五彩的鸟在京城飞翔栖息。西南夷白狼等一百多个部族进献贡品【据本纪修订】班超擒获了阿勒王，立故王弟弟忠为王【据列传修订】夏五月戊子，公卿大臣认为皇帝威德怀柔远方，祥瑞之物显著应验，举杯向皇帝祝寿。皇帝下诏让太常告知宗庙，赐给百姓爵位【据本纪修订】

解题说：“陈瓘说：中元年间有醴泉、芝草、甘露的祥瑞，群臣请求交给太史令记录，光武帝谦逊而不允许。又对郡国上报的祥瑞，压制而不当回事。用来训示子孙的就是这样。所以群臣举杯祝寿，皇帝自认为虚薄不能招致这些祥瑞，策告宗庙，将功德归于高祖。光武帝虽然出于德性，成就于学术，也是效法前人的缘故。”此事见于《通鉴》。

冬十一月，派遣窦固、耿秉等出敦煌，攻击西域，在蒲类海击败敌军，于是进入车师，重新设置西域都护和戊巳校尉【据本纪修订】

汉显宗孝明皇帝永平十八年夏六月已未，有彗星出现在太微垣【据本纪修订】焉耆、龟兹攻杀西域都护陈睦，北匈奴和车师后王包围戊巳校尉【据本纪修订】秋八月壬子，皇帝在东宫前殿驾崩，遗诏不起建寝庙，将神位藏在世祖庙的便殿。

解题说：皇帝遗诏遵循节俭，不起建寝庙，将神位藏在世祖庙。章帝不敢违背，因为章帝有细微差别，上尊号为“肃宗”，在章帝陵庙间祭，四季合祭于世祖庙【李贤说：续汉书五年再殷祭，三年一祫祭，五年一禘祭，四时正祭之外，有五月尝麦，三伏立秋尝粢盛的酎祭，十月尝稻等，称为间祭。更衣者不是正处，园中有寝，有便殿，寝是陵上正殿，便殿是寝侧的别殿，即更衣】章帝遗诏如先帝旧例，和帝不敢违背，后来皇帝继承尊位，都将神位藏在世祖庙，积累太多没有区别。此后“肃宗”只是陵庙的称号。朱熹说：胡宏论述汉文帝的短处，认为过失不在文帝，而景帝应当承担责任。对于不起建寝庙的诏令，则认为明帝固然不是没有过失，然而如果章帝有魏颗那样的孝心，群臣有宋仲几、楚子囊那样的忠诚，就一定不会因为一时的乱命破坏千古的常制。况且事情体统的轻重，又不如那三人所纠正的而已呢？从此经过魏晋隋唐，其间不是没有奉先思孝的君主，据经守礼的大臣，而都不能有所裁正。其极端之处甚至使太祖的地位低于孙子，既不能显现其为七庙之尊，群庙之神，那么上使祖考厌恶，而不能自为一庙之主，孝子顺孙的心，应当也对此有所不安了。

虎贲中郎将马廖接受遗诏，掌管门禁。

解题说：沿袭梁松的旧例【陈瓘说：郎中令掌管郎卫，如三署郎及公卿大夫的子弟，都与君主亲近，所以隶属郎中令。这还有意，到后汉别设光禄勋为一司，如五官中郎将、左右中郎将，羽林虎贲中郎将、羽林监等，在外执行仪卫的人，所以以武职隶属光禄勋。太中大夫、中散大夫、谏议大夫、议郎、谒者仆射、常待、谒者等，在宫中与君主谋议，所以以文职隶属。既然以文职隶属，便成一司。其后不仅不隶属光禄勋而已，所谓谏议大夫，又别为门下省。只因地位接近言行，所以权重至此耳】

太子即皇帝位，尊皇后为皇太后。壬戌，将孝明皇帝安葬于显节陵【据纪传及袁宏《汉纪》修订】

解题说【杨衒之《洛阳伽蓝记》说：皇帝驾崩，在陵上起建只洹；此后百姓坟上，有的建造浮屠。李贤说：“帝王纪，显节陵在洛阳西北三十七里”】吕祖谦说：汉武帝、汉明帝文物最盛，当时封泰山、禅梁父，登明堂、立辟雍、兴太学，大致相似。然而汉武帝过失虽多，但规模大；明帝过失虽少，但规模狭。汉武帝欲望多，知人善任，使略识君道

译政事正如夫子所说“卫灵公虽然无道，却不至于灭亡”那样。明帝倚仗自己的明察聪慧，依靠耳目去揭发隐秘，因此自重自爱的大臣很少，朝廷中的人才远远比不上武帝时期。当时虽然表面安宁，但在培养根本方面却欠缺很多。幸好章帝以宽厚长者之风继承帝位，这种弊病还没有显现。从此以后，所谓“不信任重用大臣”的弊病便全部暴露出来。一次失误导致外戚专权，再次失误导致宦官弄权，汉朝于是因此灭亡。因为光武帝、明帝崇尚明察，不曾培养国家的根本，所以西汉之后还有东汉；而东汉之后，即使是诸葛孔明也不能让百姓强烈地思念汉朝了。

译冬季十月，任命赵熹为太傅，牟融为太尉，两人都兼管尚书事务。解题说：兼管尚书事务，是从这时开始的。大概取意于“纳于大麓”的含义，是说他们总揽万机政务。

十一月戊戌日，任命蜀郡太守第五伦为司空【根据本纪修订】

解题说：“按照袁宏《汉纪》的记载，新帝刚即位，第五伦从边远郡县入朝担任三公，是因为他清廉能干。”

下诏命征西将军耿秉驻屯酒泉，派遣酒泉太守段彭去救援戊己校尉耿恭【根据本纪修订】甲辰日晦，发生日食【根据本纪修订】十二月，任命马廖为卫尉，黄门侍郎马防为中郎将军，黄门侍郎马光为越骑校尉【根据列传修订】尊奉孝明帝的庙号为显宗【根据本纪修订】

解题说：东观书记载，章帝赐给东平王刘苍的信中说：“先帝亲身践行九德，对应八政，如今迫于遗诏告诫，不建立寝庙，臣子悲痛结郁。大家认为虽然在更衣处祭祀，还是应该有一个宗庙的尊号，来配享他的功德。”公卿们议论驳正，现在都一并送上。等到太尉赵熹等人上奏尊号为“显宗”，在光武帝庙中四季合祭。奏演武德、文始、五行之舞。刘苍上言：“孝文庙的音乐叫‘昭德之舞’，孝武庙的音乐叫‘盛德之舞’，不进入高庙与高庙音乐相同。孝明皇帝的主位设在光武帝庙，应当与‘盛德之乐’相同，没有地方施展。如果自立庙宇，制作舞乐，就不应当与光武帝庙的‘盛德之舞’同名。如果不改作舞乐，就应当进献‘武德之舞’。”皇上批复同意刘王的建议。

这一年大旱

解题说：大旱导致谷物昂贵，肃宗召见司徒鲍昱问道：“打算用什么办法消除恢复灾害？”鲍昱回答说：“陛下刚登上皇位，刑罚政令尚未显著，如果有得失，怎么能导致异常？只是我先前在汝南审理楚王刘英的案件，被囚禁的一千多人，恐怕不能都恰当地定罪。大案一起，受冤屈的超过一半，又那些被流放的人骨肉分离，孤魂无人祭祀，一人呼号叹息，王政就有所亏损，应当一律让流放的家属返回，免除禁锢，使生死各得其所，和气就可以招致。”皇帝采纳了他的话。校书郎杨终认为广陵、楚、淮阳、济南的案件，被流放的人数以万计，又远屯绝域，官吏百姓怨恨旷废，上疏说：“永平以来，接连发生大案，有关部门穷究拷问，辗转牵连，家属被流放到边疆，加上北征匈奴，西开三十六国，转运供给烦费，以及远屯伊吾、楼兰、车师、戊己，百姓怀念乡土，怨恨结聚在边疆。”肃宗将奏章下发，第五伦也同意这个意见。牟融、鲍昱认为“孝子不改变父亲的做法，先帝所建立的不应回头改变”，杨终又上书说：“秦朝修筑长城，劳役繁重兴起，胡亥不革除，最终失去天下。所以孝元帝放弃珠崖，光武帝断绝西域，不拿鱼鳖换取我们的衣裳。鲁文公毁坏泉台，《春秋》讥讽他说：‘先祖建造的，自己毁掉，不如不居住罢了。’鲁宣公设立三军，昭公废除它，君子赞赏他恢复古制，认为不废除就会对百姓有害。现在伊吾的劳役，楼兰的驻屯，长久而没有撤回，不是天意。”皇帝听从了他的意见。陈瓘说：“楚王案件虽然是先朝已经执行的事，改变以便利百姓，这就是继承志向、叙述事迹。鲍昱敢于直言，可以说是忠诚了。章帝能够听取，可以说是孝顺了。至于长期劳役远输，百姓愁苦困顿，杨终的议论正直而不偏私。鲍昱不议论是否应当改变，而专门说先帝所建立的不应回头改变，这是不把武王、周公继承志向、叙述事迹的希望寄托在君主身上，反而以孟庄子不改变为伟大。何况楚王案件也是先帝所执行的，而北征西戍唯独不可改变吗？”章帝听从了，他的孝顺很恰当。鲍昱的议论可以稍微感到惭愧。

下诏免除兖、豫、徐州的田租和刍槀【根据本纪修订】

大事记续编卷十

<史部,编年类,大事记续编>

钦定四库全书

大事记续编卷十一 明 王祎 撰

汉肃宗孝章皇帝建初元年春，正月丙寅，下诏命二千石官员劝课农桑，有关部门谨慎选拔举荐，顺应时令，审理冤狱【根据本纪修订】

解题说：肃宗初承永平旧例，吏治尚且严酷急切，尚书决断案件，大多趋向重刑。陈宠认为皇帝新即位，应当改变前世的苛俗，于是上疏说：“圣贤的政治，以刑罚为首要，断狱严明，用来威慑惩治奸恶。奸恶既平定，就应当用宽厚来济助。陛下多次下诏群僚，崇尚和乐，而有关部门没有完全奉行，仍然崇尚深刻。断狱的人急于棍棒格杀酷烈的痛苦，执法的人烦于诋毁欺瞒放滥的文辞。为政，就像张琴瑟，大弦太急，小弦就会断绝。应当弘扬先王之道，荡涤烦苛的法令，保全推广至德，以奉承天心。”皇帝恭敬地采纳陈宠的话，每件事务都致力于宽厚。其后于是下诏有关部门废除钻凿等惨酷的刑罚【李贤说：钻，音其炎反，铁鋷也。钻，音作唤反。膑刑，指钻去膝盖骨】解除妖恶的禁令，废除文致之请谳五十多件事。叶适说：“元帝改变宣帝旧例，章帝也鉴戒明帝苛察，而汉朝都由此不振。大概君主的德行不到，而以政治为宽，适宜有弛缓的弊端。”

段彭攻击车师，大破敌军。二月，耿恭返回，下诏罢免戊己校尉都护官，征召班超，班超又回到疏勒【根据吕