南华真经注疏卷之六竟
＃３５世德堂本无『矣』字。＃３６原作『若』，今依郭庆藩引文及上下文改正。＃３７郭庆藩引文『全』上有『实』字。＃３８依郭庆藩引文及上下文意『志』疑误，当改作『忘』。＃３９郭庆藩引文『俗』作『物』。＃４０王孝鱼依正文『与』下补『之』字。＃４１『而』字依赵本及疏文当删。＃４２王孝鱼依注文『於』上补『比』字。＃４３赵本无『而』字，下同。＃４４依郭庆藩引文及上下文意『使』当作『饰』。＃４５郭庆文删『使』字。＃４６郭庆藩引文『足』下补一则』字。＃４７郭庆藩引文改『爱』作『受』。＃４８赵本『犹』作『元』，四库本『犹』作『可』。＃４９王孝鱼依刘典文《补正》改『所』作『斯』。＃５０郭庆藩引文移『涉』字于『治』字前。＃５１敦煌本【却』作『陈』。＃５２原作『底』，四库本和郭庆藩引文皆作『泯』，又依文意改正。＃５３『彻』当为『辙』之误，今依郭庆藩引文及上下文校改。＃５４王孝鱼依《应帝王篇》名实不入句下疏文改『和』作『利』。后同。＃５５王孝鱼依注文改『也』作『此』，今从其说。＃５６原作『人』，诸本皆作『之』，又依文意改正。＃５７赵本作『性』。＃５８『人』字依郭庆藩引文及正文改作『大』。＃５９郭庆藩引文『恪』作『俗』。＃６０赵本『独』作r及』。＃６１郭庆藩引文无『也』字。＃６２郭庆藩引文『矣』作『识』字。＃６３郭庆藩引文『常荃』作『内名』。＃６４『也』字依四库本、浙江书局本改作『他』。＃６５王孝鱼依刘文典说改『明』作『名』。南华真经注疏卷之七河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏内篇大宗师第六虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。知天之所为，知人之所为者，至矣。〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。知天之所为者，天而生也；〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。虽然，有患。〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。夫知有所待而后当，〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。其所待者特未定也。〔注〕有待则无定也。〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
译＃35 世德堂本没有“矣”字。＃36 原文作“若”，今据郭庆藩引用的文字及上下文改正。＃37 郭庆藩引用的文字中，“全”字上面有“实”字。＃38 依据郭庆藩引用的文字及上下文，“志”疑为误字，应改作“忘”。＃39 郭庆藩引用的文字中，“俗”作“物”。＃40 王孝鱼依据正文，在“与”字下面补“之”字。＃41 “而”字依据赵本及疏文应删去。＃42 王孝鱼依据注文，在“於”字上面补“比”字。＃43 赵本没有“而”字，下文同。＃44 依据郭庆藩引用的文字及上下文，“使”应作“饰”。＃45 郭庆藩校文删去“使”字。＃46 郭庆藩引用的文字中，在“足”字下面补有“则”字。＃47 郭庆藩引用的文字把“爱”改作“受”。＃48 赵本“犹”作“元”，四库本“犹”作“可”。＃49 王孝鱼依据刘典文《补正》，把“所”改作“斯”。＃50 郭庆藩引用的文字把“涉”字移到“治”字前面。＃51 敦煌本“却”作“陈”。＃52 原文作“底”，四库本和郭庆藩引用的文字都作“泯”，又依据文意改正。＃53 “彻”应是“辙”的误字，今据郭庆藩引用的文字及上下文校改。＃54 王孝鱼依据《应帝王篇》“名实不入句”下面的疏文，把“和”改作“利”，后文同。＃55 王孝鱼依据注文把“也”改作“此”，今从其说。＃56 原文作“人”，各本都作“之”，又依据文意改正。＃57 赵本作“性”。＃58 “人”字依据郭庆藩引用的文字及正文改作“大”。＃59 郭庆藩引用的文字中，“恪”作“俗”。＃60 赵本“独”作“及”。＃61 郭庆藩引用的文字中没有“也”字。＃62 郭庆藩引用的文字中，“矣”作“识”。＃63 郭庆藩引用的文字中，“常荃”作“内名”。＃64 “也”字依据四库本、浙江书局本改作“他”。＃65 王孝鱼依据刘文典的说法，把“明”改作“名”。《南华真经注疏》卷第七。河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。内篇《大宗师》第六。即使天地如此广大，万物如此丰富，它们所尊奉、所师法的仍是无心。能够知道天所做的事，也能够知道人所做的事，就是最高的境界了。〔注〕知道天和人所做的事都是自然而然的，就能内在放下自身，外在与万物冥合，与众物同归于玄妙，顺任自然而没有什么不能达到。〔疏〕“天”，指自然；“至”，是达到极致的名称。天所做的事，是指三辰的晦明、四时的生杀、风云的舒卷、雷雨的寒温。人所做的事，是指手拿东西、脚行走，眼睛看、耳朵听，心里知道工巧和拙劣，以及各种施为。知道天所做的一切都自然而然，并非出于人为造作，哪里是智慧力量所能决定的？因此内在放下自身，外在与万物冥合，广阔地观察一切，与众物同归于玄妙，穷尽事理、完成本性，所以称为“至”。知道天所做的事，是顺应天然而生；〔注〕“天”，说的就是自然。以人为作事的人不能真正作成，而是事情自然自行完成；以人为知的人不能真正知晓，而是知识自然自行显明。只是自然自知，其实并没有一个人为的知；没有人为的知，知识就出自无知。只是自然自为，其实并没有一个人为的作为；没有人为的作为，作为就出自无为。作为出自无为，所以以无为为根本；知识出自无知，所以以无知为宗旨。因此真人舍弃人为的知识而自然知晓，不刻意作为而自然有所作为，自然而然地生成，通过坐忘而获得，所以说知识达到了极致，“作为”这个名称也就消失了。〔疏〕云行雨施、河川源流、山岳沟渎，都不是人的力量所造成的，这就是天生；能知和所知也都属于自然。这是解释前面“知道天所做的事”。知道人所做的事，是用知识所能知道的来养护知识所不能知道的，终享天年而不在中途夭折；这就是知识的盛大。〔注〕人生下来，形体虽然七尺，却又具备五常，所以即使只是小小的身躯，也要依靠整个天地来奉养它。因此天地万物凡是存在的，没有一样能有一天彼此完全无关；有一样东西不具备，生命就无从产生；有一条道理不能贯彻，天年就没有缘由得以终尽。然而身体所具有的，有些是知识知道的，有些是知识不知道的；道理所存有的，有些可以作为，有些并不能作为。因此知识所知道的很少，而身体所具有的很多；人为所能做的很少，而道理所存有的广大。处在上位的人不能把万物当作器具，要求它们都完备于自己。人所知道的未必相同，所做的也不敢有所不同；一旦不同，虚伪便形成了，虚伪形成而真实不丧失，这种情况从未有过。有的人喜好知识而不知疲倦，以至于困顿自己的全身；所喜好的不过是一肢一体，却使全身根本都受到损害，这就是用自己所知道的去伤害自己所不知道的。至于知识的盛大，知道人所做的事各有分限，所以顺任它而不勉强；知道人所知也有极限，所以运用它而不放荡。因此，所知如果不因无边无际而使自己困顿，那么在一个身体之中，知道与不知道就能相互结合、彼此会通而一同完备，这就是用所知道的来养护所不知道的。〔疏〕人所做的事，是说四肢百体各有其所掌管和运用的部分。知识所知道的，是指眼睛能认识颜色，就以颜色作为所知；知识所不知道的，是指眼睛只能认识颜色，不能认识声音，就以声音作为所不知。既而眼睛替手脚观看，脚替耳鼻行走，虽然彼此并非有意相互作为，却都完成了帮助对方的功效。所以眼、耳、鼻、舌和四肢百体相互役使、相互运用，各有职责。心的明察也有一定的界限，只运用在本分之内，始终不强行求知。这就是用知识所知道的来养护知识所不知道的，因此能够终享天年，不会横遭夭折。能够这样，就可以说是知识盛大而美善。虽然如此，还是有忧患。〔注〕知识即使盛大，也不如遗忘知识而任凭自然无息地运行。〔疏〕知识虽盛大美善，仍然有停息和累患，不如忘掉知识而任凭独化自然。知识必须有所凭借，然后才能恰当；〔注〕知识还不能做到无可无不可，所以必然有所凭借。至于顺任自然以生存的人，则接触事物便能恰当地应对。但它所凭借的东西只是尚未确定。〔注〕有所凭借，就没有确定性。〔疏〕知识必定要对应外境，没有外境就不能恰当应对。外境既然生灭不定，万物也就随所凭借之物变化而无常。只有使境与智一同忘却，使能知与所知双双遣除，才能达到无可无不可，然后才没有停息和累患。怎么能知道我所说的天不是人、所说的人不是天呢？