南华真经注疏卷二十一竟
＃１《弘明集□正诬论》引『知』作命。＃２四库本、浙江书局本无『以』字。＃３世德堂本、浙江书局本『太』作『大』，下同。＃４『关尹一二字依郭庆藩说及正文当补。＃５《阙误》引江南古藏本『色』上有『形』字。＃６郭太藩引文改『二』字作『而』。＃７《阙误》引张君房本『止』作『正』。＃８四库本、浙江书局本『命』俱作『分』。＃９依郭庆藩引文及文意『敖』当改作『遨』。＃１０郭庆藩引文『论』改作『噙』，王孝鱼云，『嗡』『论』古字通，但此『喷』字魄文前皆作门喷』。＃１１《阙误》引刘得一本『天』作『人』。＃１２四库本、浙江书局本『劝』俱作『劝』。＃１３四库本、浙江书局本俱无『故』字。＃１４郭庆藩引文改『犹」作『尤』，改下句『彻』作『增』。＃１５四库本、浙江书局本『标』作『厥』。＃１６郭庆藩引文改『不』作『能』。＃１７《阙误》云：《吕览》『注』作『设』，余同。＃１８《阙误》引刘得一本『高』上有『见』字。＃１９四库本、浙江书局本『万』俱作『当』。＃２０《阙误》引江南古藏本『取』作『最』。＃２１《阅误》引张君房本『绦』作门豢』。＃２２郭庆藩引文改『数』作『烦』。＃２３王孝鱼依《释文》『泥』上补『污』字。＃２４王孝鱼云，今本无此『注』，『注』疑司马之误。＃２５《阙误》引文如海、刘得一本『者』上有『见』字。＃２６原作『功』，疑为『巧』之讹，依郭庆藩引文改。＃２７浙江书局本『滑』作『骨』。＃２８《阙误》引江南古藏本『其』下有『由』字。＃２９赵本无『乃』字。＃３０四库本、浙江书局本『也』作『耳』，赵本无『也』字。＃３１《阙误》引文、成、张本俱无『知』字。＃３２『无事』二字依郭庆藩引文及正文、注文补。＃３３郭庆藩引文删『我』字。＃３４赵本『来』下有『者』字。＃３５《阙误》引刘得一本『则』下有『安』字。南华真经注疏卷之二十二河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏外篇山木第二十庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。〔疏〕既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。夫子出於山，舍於故人之家。〔疏〕舍，息也。故人喜，命坚子杀鸦而烹之。〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。坚子请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能呜者。明日，弟子问於庄子曰：昨日此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫子与不材之问。材与不材之间#1，似之而非也，故未免乎累。〔注〕设将处此耳，以此未免於累，竟不处。〔疏〕言材者有为也，不村者无为也。之问，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理於人，妈不能同於码，故似道而非真#2道，犹有斯於累也。若夫乘道德而浮游则不然。〔疏〕夫乘玄道至德而浮游於世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游於代尔。无誉无訾，一龙一蛇，〔注〕訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无村与不村，故毁誉之村都失也。与时俱化，〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。而无肯专为；〔疏〕言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇。故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也。一上一下，以和为量，〔疏〕言至人能随时上下，以和为同度量。浮游乎万物之祖；〔疏〕以大和而等重，游造物之祖宗。物物而不物於物，则胡可得而累邪。〔疏〕物不相物，则无忧息。此神农黄帝之法则也。〔注〕故庄子亦处焉。〔疏〕郭注云，故庄子亦处焉。若夫万物之情，人伦之传，则不然。〔疏〕伦，理也。共俗物传习，则不如前也。合则离，成则毁；廉则柱#3，尊则荣，〔疏〕合则离之，成者又毁，清康则被挫伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可叉固。又康则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊财#4物，物不堪辱，反有议疑也。有为则亏，贤则谋，〔疏〕亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人之所谋也。不肖则欺，胡可得而必乎哉。〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也，铃则偏执名中，所以有成亏也。悲夫。弟子志之，〔疏〕悲夫，叹声也。志，记也。其唯道德之乡乎。〔注〕不可铃，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之乡也。市南宜僚见鲁侯，〔疏〕姓熊，名宜僚，隐於市南也。鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，〔疏〕先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。
译＃１《弘明集·正诬论》引用时把“知”作“命”。＃２《四库本》《浙江书局本》没有“以”字。＃３《世德堂本》《浙江书局本》把“太”作“大”，下文同。＃４“关尹”后疑有一、二字，依郭庆藩的说法和正文应当补入。＃５《阙误》引用江南古藏本时，“色”字上有“形”字。＃６郭庆藩引用的文字把“二”字改作“而”。＃７《阙误》引用张君房本时，把“止”作“正”。＃８《四库本》《浙江书局本》都把“命”作“分”。＃９依郭庆藩引文和文意，“敖”应改作“遨”。＃１０郭庆藩引文把“论”改作“噙”。王孝鱼说，“嗡”和“论”是古字通用；但此字在正文前面都作“喷”。＃１１《阙误》引用刘得一本时，把“天”作“人”。＃１２《四库本》《浙江书局本》都作“劝”。＃１３《四库本》《浙江书局本》都没有“故”字。＃１４郭庆藩引文把“犹”改作“尤”，又把下句的“彻”改作“增”。＃１５《四库本》《浙江书局本》把“标”作“厥”。＃１６郭庆藩引文把“不”改作“能”。＃１７《阙误》说：《吕览》把“注”作“设”，其余相同。＃１８《阙误》引用刘得一本时，“高”字上有“见”字。＃１９《四库本》《浙江书局本》都把“万”作“当”。＃２０《阙误》引用江南古藏本时，把“取”作“最”。＃２１《阅误》引用张君房本时，把“绦”作“豢”。＃２２郭庆藩引文把“数”改作“烦”。＃２３王孝鱼依《释文》在“泥”字上补了“污”字。＃２４王孝鱼说，今本没有这个“注”字；这个“注”字疑为“司马”二字的错误。＃２５《阙误》引用文如海本、刘得一本时，“者”字上有“见”字。＃２６原本作“功”，疑为“巧”的讹误，依郭庆藩引文改正。＃２７《浙江书局本》把“滑”作“骨”。＃２８《阙误》引用江南古藏本时，“其”字下面有“由”字。＃２９赵本没有“乃”字。＃３０：《四库本》和《浙江书局本》把“也”字写作“耳”，赵本没有“也”字。＃３１《阙误》引文以及成本、张本都没有“知”字。＃３２“无事”二字依郭庆藩引文以及正文、注文补入。＃３３郭庆藩引文删去“我”字。＃３４赵本在“来”字下有“者”字。＃３５《阙误》引用刘得一本时，“则”字下有“安”字。《南华真经注疏》卷之二十二 河南郭象注 唐代西华法师成玄英疏 外篇《山木》第二十 庄子行走在山中，看见一棵大树，枝叶茂盛。伐木人停在它旁边却不砍伐它。庄子问其中的原因，伐木人说：“没有什么可用的地方。”庄子说：“这棵树因为不成材，反而能够终享自己的天年。” 〔疏〕它既像曲辕之树，又类似商丘之木，因为不成材、没有用途，所以能够终享天年。先生出山后，住在一位老朋友家里。〔疏〕“舍”，就是休息、住宿。老朋友很高兴，命童仆坚子杀一只鹅来烹煮。〔疏〕门人称庄子为先生。“竖子”，是童仆。坚子请示说：“一只鹅会叫，另一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不会叫的那只。”第二天，弟子问庄子：“昨天这里的树，因为不成材而能终享天年；如今主人的鹅，却因为不成材而死去。先生将处于成材和不成材的哪一边呢？”庄子笑着说：“我将处在成材和不成材之间。处在成材与不成材之间，似乎合宜却又不是真正的合宜，所以仍然不能免除牵累。” 〔注〕假设将要处在这个位置罢了；由于这样仍不能免除牵累，所以最终并不处在其中。〔疏〕所谓成材，是有所作为；所谓不成材，是无所作为。“之间”，就是处在中间。虽然离开了两边的偏执，处在中间这一点上，但既没有遣除对“中”的执着，也仍然不能使人完全合于人、使鸟完全合于鸟，所以只是似乎合于道而不是真正的道，仍有这种牵累。如果能够乘御道德而在世间浮游，就不是这样了。〔疏〕乘御玄妙的大道和最高的德，在世间浮游的人，就不会这样。既遣除两边的偏执，又忘掉中间这一点，于是能够虚静通达，在世间浮游。不求声誉，也不受诋毁；时而如龙出行，时而如蛇蛰居，〔注〕“訾”，是毁谤。龙，是出行；蛇，是蛰居。意思是，道不分成材与不成材，所以毁誉关于成材的分别都消失了。随着时势一同变化，〔疏〕这里是遣除“中”。既遣除两边的偏执，又忘掉中间这一点；遣而又遣，玄而又玄。却不肯专执于某一种作为；〔疏〕既然已经巧妙地遣除“中”这一执着，远远超出各种分别，哪里还会迎合情意而接受毁誉，因心意迷惑而时出时处呢？在世间沉浮，随时势一同变化，怎么肯偏执停滞，专门执着于某一事物呢？时而上升，时而下降，以中和作为准则，〔疏〕意思是至人能够随时势而升降，把中和作为共同的尺度。在万物的本源中浮游；〔疏〕以大和为同等的准则，游于造化万物的本源。使万物各成其为万物，却不被外物役使，这样怎么会受到牵累呢？这就是神农、黄帝的法则。〔注〕所以庄子也处在这种境界中。〔疏〕郭象注说：所以庄子也处在这种境界中。至于万物的实情和人伦传习的常理，就不是这样了。〔疏〕“伦”，就是常理。若随同世俗之物共同传习，就不如前面所说。相合就会离散，成功就会毁坏；清廉就会受挫，尊贵就会显荣，〔疏〕相合的终会离散，成功的又会毁坏；过于清廉就会伤害他物，遭到挫折；尊贵的人又会受到议论和怀疑。世情险恶偏颇，哪里能够长久固定呢？清廉过度会伤害他物，万物不能承受这种教化，反而会使自己受挫；自以为尊贵、财物丰厚，别人不能忍受其侮辱，反而会招致议论和怀疑。有所作为就会受损，贤能就会遭人谋害，〔疏〕“亏”，就是损害；有所作为就会受到损害。贤能之人志向高远，反而会成为别人谋害的对象。不才就会受欺骗，怎么可能得到绝对的把握呢？〔疏〕无论自己处于贤能还是不才等情形，都不应执着于某一方面；一旦执着于名分，就会偏执于其中，因此会有成败得失。可悲啊！弟子们记住它，〔疏〕“可悲啊”，是叹息声；“志”，是记住。大概只有道德的境域才是这样吧。” 〔注〕不可执着于一端，所以对待事物不能只用一种方式；只有随着时势一同变化的人，才能经历变化而始终通达。〔疏〕意思是，能够运用中正平和的道理，大概只有道德的境域才是这样。市南宜僚拜见鲁侯，〔疏〕姓熊，名宜僚，隐居在市场的南边。鲁侯面带忧愁之色。市南子说：“您面带忧色，这是为什么呢？”鲁侯说：“我学习先王的道术，修治先君的事业；我敬奉鬼神，尊重贤人，〔疏〕先王，指王季、文王；先君，指周公、伯禽。