南华真经注疏卷之二十八竟
#10依郭庆藩引文及上下文改『字』作『者』。#11浙江书局『胶』作『压』。#12《阙误》引张君房本『出』下有『拾』字。#13《阙误》引张成二本『行』下俱有『易』字。#14唐写本『矜』上无『终』字。#15『求』字依四库本、浙江书局本改作『弗』。#16『幸』字依郭庆藩引文及文意改作『华』。#17郭庆藩引文『天』作『灰』。#18郭庆藩引文改『谕』作『喻』。#19赵本无『则』字。#20『及』，四库本、浙江书局本均作『反』。#21世德堂本『大』作『人』。#22唐写本无『日』字。#23唐写本无『乃』字。#24赵本『正』作『政』。#25『丘』字依郭庆藩引文及上下文改作『辛』。#26原作『元』，今依四库本、浙江书局本改作『无』字。#27『舛』字依郭庆藩引文及文意改作『孔』。#28《阙误》引文张二本『林』俱作『縿』。#29唐写本『胜』下有『也』字。#30赵本『觉』作『齐』。#31《阙误》引张君房本『休』作『沐』，高山寺本同。#32『荃』，四库本，浙江书局本均『荃』。#33郭庆藩引文改『强』作『弦』。南华真经注疏卷之二十九河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏杂篇寓言第二十七寓言十九，〔注〕寄之他人，则十言而九见信。〔疏〕寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。重言十七，〔注〕世之所重，则十言而七见信。〔疏〕重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。卮言日出，和以天倪。〔注〕夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之於言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。〔疏〕卮，酒器也。日出犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言。言而无系倾仰，乃合於自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。寓言十九，藉外论之。〔注〕言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类，皆所借#1者也。〔疏〕籍，假也，所以寄之也人。十言九语者，为假托外人论说之也。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；〔注〕父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。〔疏〕媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。非吾罪也，人之罪也。〔注〕己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。〔疏〕吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。与己同则应，不与己同则反；〔注〕互相非也。〔疏〕夫俗人颠倒，妄为臧否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。同於己为是之，异於己为非之。〔注〕三异同处，而二异讼其所取，是必於不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何。〔疏〕夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。重言十七，所以已言也，是为耆艾。〔注〕以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。〔疏〕耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉於外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。年先矣，而无经纬本末以期年耆#2者，是非先也。〔注〕年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。〔疏〕期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直置#3以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。〔注〕直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。〔疏〕无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至於斯。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。〔注〕夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉。故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。〔疏〕曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。不言则齐，〔疏〕夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。齐与言不齐，〔疏〕齐，不言也。不言与言，既其不一，故不齐也。言与齐不齐也，〔注〕付之於物而就用其言，则彼此是非，居然自齐。若不能因彼而立言以齐之，则我与万物复不齐耳。故曰无#4言。〔注〕言彼所言，故虽有言而我竟不言也。〔疏〕夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不．齐之异乎。故曰言无言也。言无言，终身言，未尝言；
译#10根据郭庆藩所引文字及上下文，将“字”改作“者”。#11《浙江书局本》将“胶”作“压”。#12《阙误》所引《张君房本》在“出”字下有“拾”字。#13《阙误》所引张氏两个版本都在“行”字下有“易”字。#14唐写本在“矜”字上没有“终”字。#15“求”字根据《四库本》《浙江书局本》改作“弗”。#16“幸”字根据郭庆藩所引文字及文意改作“华”。#17郭庆藩所引文字将“天”作“灰”。#18郭庆藩所引文字将“谕”改作“喻”。#19赵本没有“则”字。#20“及”字，《四库本》《浙江书局本》都作“反”。#21《世德堂本》将“大”作“人”。#22唐写本没有“日”字。#23唐写本没有“乃”字。#24赵本将“正”作“政”。#25“丘”字根据郭庆藩所引文字及上下文改作“辛”。#26原文作“元”，现依《四库本》《浙江书局本》改作“无”字。#27“舛”字根据郭庆藩所引文字及文意改作“孔”。#28《阙误》所引张氏两个版本都把“林”作“縿”。#29唐写本在“胜”字下有“也”字。#30赵本将“觉”作“齐”。#31《阙误》所引《张君房本》将“休”作“沐”，高山寺本相同。#32“荃”字，《四库本》《浙江书局本》都作“荃”。#33郭庆藩所引文字将“强”改作“弦”。《南华真经注疏》第二十九卷。河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。杂篇《寓言》第二十七。寓言占十分之九，〔注〕把话寄托给别人来说，十句话中有九句会被相信。〔疏〕“寓”是寄托的意思。世人愚昧迷惑，妄自猜疑；如果听到是自己说的话，就会产生嫌疑；把话寄托给别人来说，十句中就有九句会被相信。所以鸿蒙、云将、肩吾、连叔这一类人物所说的，都是寓言。重言占十分之七，〔注〕世人所尊重的人所说的话，十句中有七句会被相信。〔疏〕“重言”是乡里所尊敬的长者所说的话。老人的话，十句中也有七句会被相信。卮言每天都在产生，随着自然的分际而调和。〔注〕卮这种酒器，装满了就倾倒，空了就仰起，并不是由自己执持固定的。用它来比喻言语，就是随着事物而变化，只顺从事物本身，所以说“每天产生”。“每天产生”，就是说每天都有新的变化；每天更新，就能穷尽事物的自然分际，穷尽自然分际便能调和。〔疏〕卮是酒器。“日出”犹如每天更新。“天倪”是自然的分际。“和”是相合的意思。卮装满便倾倒，卮空了便仰起；空满任由外物，倾仰随着人的动作。没有成见的言语，就是卮言，因此并不执著于固定的说法。言语既没有固定的倾向，或倾或仰都能随着事物，于是便合乎自然的分际。又一种解释是：“卮”通“支”，指言语支离破碎、没有确定的指向，所以叫作卮言。寓言占十分之九，是借助外人的言论来说明。〔注〕话从自己口中说出，世俗之人多不接受，所以要借助外人来说。肩吾、连叔这一类人物，都是借来发言的人。〔疏〕“籍”是假借的意思，也就是把话寄托给别人。十句话中有九句，是假托外人来发表议论。亲生父亲不替自己的儿子作媒。父亲称赞自己的儿子，不如不是他父亲的人来称赞更容易使人相信；〔注〕父亲称赞儿子，确实大多不被相信；即使偶尔有相信的，也常常因为一贯的嫌疑而受到怀疑，所以要借外人来评论。〔疏〕“媒”是婚姻配合的意思。父亲谈论自己的儿子，人们大多不相信；由别人来称赞，信服的人就多了。这不是我的过错，而是听者的过错。〔注〕自己虽然相信，但心中怀有通常的疑虑的人仍然不接受；把话寄托给别人，反而会相信，这是人的听闻所具有的弊病。〔疏〕“吾”指父亲。并不是父亲谈论儿子不真实，而是听者妄自产生嫌疑，造成不相信的过错。与自己的意见相同就应和，不同于自己就反对；〔注〕彼此互相非难。〔疏〕世俗之人颠倒是非，妄自评判；与自己见解相同就应和，认为是正确的；与自己不同就反过来认为是错误的。与自己相同就认为是对的，与自己不同就认为是错的。〔注〕三方意见各不相同，其中两方争论自己所取的一方；这必然是因为他们都不同于那一方，却只相信自己认为正确的，若不是借助外人的说法，怎么会这样呢？〔疏〕世人迷惑而执著于同异，妄自分别是非；同异既然是空的，是非也就消灭了。重言占十分之七，是已经由本人说出的言论，这就是年高德劭的长者之言。〔注〕因为他们年老，所以世俗共同尊重他们；即使让他们不借助外人来说话，十句话中仍有七句会被相信。〔疏〕“耆艾”是对长寿老人的称呼。由本人亲自说出，不借助外人；因为是长老，所以人们尊重并相信，这是流俗之人的迷妄。只是年龄比别人长，却没有纵横贯通、明辨本末的才能，便要凭年龄期待他成为年高的长者，这并不是真正的先达。〔注〕只是年龄在众人之前罢了，其他方面没有可以让人等待、依靠的地方，就不是应当尊崇为先者的条件。“期”是等待的意思。〔疏〕“期”是等待的意思。上下贯通叫作经，旁通四方叫作纬。说这个人只凭年老而居于众人之前，也没有通晓本末的智慧，所以人们按照尊敬耆宿的礼节来对待他，并不是因为他的道德可以居先。作为人却没有可以胜过、先于他人的地方，就没有人的道理；作为人却没有人的道理，这就叫作陈旧之人。〔注〕不过是一个陈旧长久的人罢了，世俗却随即共同相信他；这正是世俗把安于旧故、习惯常规当作安稳的原因。〔疏〕没有礼义来使自己胜过他人，就没有人伦之道；不过是一个陈旧长久的人罢了，所以人们尊重他。世俗没有见识，竟到了这种地步。卮言每天产生，随着自然的分际而调和，因循变化而无心，所以能够终享天年。〔注〕自然各有分际，而是非没有固定的主宰；没有固定主宰，便会不断流转变化，谁能替它确定呢？所以心胸旷达而无所系恋，顺其自然、任其变化，从而各自终尽自己的天年。〔疏〕“曼衍”就是无心。随着每日更新的变化而转移，合乎天然的分际，所以能够因循万物，与外物相接而无心；这样便能穷尽造化所赋予的天年，达到生命长久的寿限。不说话就是齐同，〔疏〕道理本来处于无言之中，一说话便会偏离恰当；所以只是不说，万物自然就平等齐一。齐同与言说并不齐同，〔疏〕“齐”就是不说话。不说话和说话既然不是同一回事，所以说并不齐同。言说和齐同也不齐同，〔注〕把一切交付给万物，并顺应它们的作用来运用言语，那么彼此的是非就会自然齐同。如果不能顺着事物来立言并使之齐同，那么我与万物又会不齐。所以说是无言。〔注〕说的是他们所说的话，所以虽然有言语，而我最终仍等于没有说话。〔疏〕用言语排遣言语，言语就没有穷尽；即使再增加一百种非难，也仍然不能达到玄妙。只有凝神观照圣人，使智慧与动静相冥合，无论出仕还是退处、沉默还是言说，其宗旨都相同，这样才能做到无言便是言，说话便等于无言。哪里还有说与不说的区别、齐与不齐的差异呢？所以说，是以言语表达无言。一生都在说话，却从未真正说话；