杂篇让王第二十八

译舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有深重忧劳的病，正在调治，暂时没有空闲治理天下。” 〔疏〕舜的事迹，详细记载在《内篇》中。“支伯”和“支父”是同一类称呼。所以，天下是最大的器物，却不能用它来交换生命；这就是有道之人不同于世俗之人的地方。〔疏〕帝王之位，是重大无比的器物，却不能因为它尊贵就改变、夺取人的生命；如果不是有道之人，谁能做到这样？所以这与世俗流行的行为不同。舜把天下让给善卷。善卷说：“我生活在天地四方之中，冬天穿皮毛，夏天穿葛布和细葛布；春天耕种，身体足以因劳动而充实；秋天收获，身体足以休息并获得食物；太阳出来就劳动，太阳落山就休息，在天地之间逍遥自在，心意自然满足。我为什么要把天下当回事呢？” 〔疏〕他姓善，名卷，是隐士。他居处于六合之中，顺应四时，在天地之间自得逍遥，超然于尘垢之外，道就在其中，所以不需要天下。“可悲啊，您不了解我。”于是他没有接受，便离去进入深山，没有人知道他住在哪里。〔疏〕古人质朴，把帝王称为“子”。善卷怨恨舜不了解野外的贤人，所以发出悲叹。[1]舜把天下让给他的朋友石户之农。石户之农说：“后王做人真是忙碌劳苦，是个把力量耗尽的人。” 〔疏〕“户”字也有版本作“户”，按字面读即可。石户是地名；“农”指人，如今江南还把人称作“农”。这里指舜的朋友。“葆”，是牢固的意思。意思是说，舜的心志坚固，劳力过度，腰背疲倦，不能回去休息；他如此勤劳，却反过来接受天下的禅让，所以不肯接受。[2]他认为舜的德行还没有达到最高境界，于是丈夫背着东西、妻子顶着东西，带着孩子进入大海，终身不再回来。〔疏〕古人搬运东西，多用头顶着，现今高丽还有这种风俗。因为认为舜的德化还没有达到极致，所以他带着妻子儿女，不再踏上舜的土地，进入大海中的州岛，去了就不再回来。[3]大王亶父居住在邠地，狄人来攻打他。〔疏〕亶父是王季的父亲、文王的祖父。“邠”是地名。狄人就是猃狁。由于国家邻近戎狄，所以遭到狄人攻伐。他用皮帛奉送给狄人，狄人不接受；用犬马奉送，狄人也不接受；用珠玉奉送，狄人仍不接受。狄人所求的是土地。大王亶父说：“和别人的兄长住在一起，却杀死别人的弟弟；和别人的父亲住在一起，却杀死别人的儿子，我不忍心这样做。你们都努力留在这里吧。做我的臣民和做狄人的臣民，有什么不同呢？” 〔疏〕“事”，就是奉送、侍奉；“勉”，就是努力；“奚”，就是为什么。狄人贪婪残暴，意图在于土地；我不忍心让人受伤被杀，你们努力留在这里吧。“况且我听说过这样的话：不能拿用来养人的东西去伤害所养的人。”于是他拄着杖离开了那里。百姓接连跟随他，最终在岐山脚下建立了国家。〔疏〕“用来养人的东西”，指土地；“所养的人”，指百姓。本来应当用土地来养活人，如今却为了保全土地而杀人，所以不能这样做。于是他拄杖离去，百姓接连跟随，最终在岐山南面建立了国家。大王亶父，可以说是能够尊重生命的人了。能够尊重生命的人，即使富贵，也不因奉养之物而伤害身体；即使贫贱，也不因利益而拖累形体。如今世上那些身居高官、享有尊贵爵位的人，都看重失去它们的忧患；一见利益就轻易丧失自身，难道不是迷惑吗？〔疏〕乱世风俗浇薄虚伪，人心浮浅；有人追逐车服冠冕而丧失自身，有人追逐财利而丧命，不知道什么轻、什么重，实在是深深陷入迷惑。越人连续三代弑杀自己的君主，王子搜为此忧惧，逃到丹穴。越国没有君主，寻找王子搜，终于找到他，便跟随他到了丹穴。王子搜不肯出来，越人就用艾草熏他，并用玉舆载他。〔疏〕搜是王子的名字。丹穴是南山的洞穴。玉舆是君主乘坐的车辇。也有版本作“王”字，按字面读；所谓玉辂，就是这种车。越国人屡次弑杀君主，王子害怕，逃进洞穴；召唤他也不出来，于是用艾草熏他。既然请他做君主，所以用玉辂载他。王子搜拉着绥登上车，仰天呼喊说：“君主啊，君主啊，难道就不能放过我吗？”王子搜并不是厌恶做君主，而是厌恶做君主所带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不因国家而伤害生命；这正是越人希望得到并让他做君主的原因。〔疏〕“援”，就是拉；“绥”，是车上的绳子。推辞而不能免除，只好长叹着登车。他不是厌恶做君主，而是害怕由此招来祸患。因为他重视生命而轻视君位，所以最终可以屈身做君主。[6]韩国和魏国互相争夺、侵占土地。子华子拜见昭僖侯，昭僖侯面带忧色。〔疏〕僖侯是韩国的君主。华子是魏国的贤人。韩、魏相邻，争夺侵占边境土地，战争已经发生，胜负尚未确定，昭僖侯心中恐惧忧虑，所以面带忧色。子华子说：“现在假如有人把一篇铭文写在君王面前，铭文说：用左手抓取它，右手就会被废掉；用右手抓取它，左手就会被废掉；然而抓取它的人一定能得到天下。君王能够抓取它吗？”[7]〔疏〕“铭”，就是书写的文字；“攫”，就是抓取；“废”，就是砍掉。假设有人写下一篇铭文放在面前：用左手取铭文，就砍去右手；用右手取铭文，就砍去左手；但是取到铭文的人一定能得到天下。君王会取它吗？这是借取舍作比喻，来询问韩侯。昭僖侯说：“寡人不抓取。” 〔疏〕他回答说：不能砍掉两条手臂来取得天下四方。子华子说：“很好。” 〔疏〕这是赞叹君王的话很合乎道理。由此看来，两条手臂比天下更重要，身体又比两条手臂更重要。韩国比天下轻得多了。〔疏〕“自”，就是从。由这番话观察，那么一个身体比两条手臂重要，两条手臂比天下重要，天下又比韩国重要；韩国和天下相比，轻重相差很远。[8]如今所争夺的土地，比韩国还要轻得多。君王却为此固执忧愁，损伤身体、伤害生命，担心不能得到它，难道不是迷惑吗？〔疏〕所争的只是边界之间的土地，所以和韩国相比，轻重相差很远；却偏偏忧愁不已，损伤形体、耗损性命，害怕得不到它，这难道不是迷惑吗？僖侯说：“说得好！教导寡人的人很多，却从来没有听到过这样的道理。子华子可以说是懂得轻重的人了。” 〔疏〕顿然领悟了这番话，赞叹它的奇妙。鲁国国君听说颜阖是得道之人，便派人先送上礼帛。〔疏〕鲁侯就是鲁哀公，也有人说是鲁定公。姓颜，名阖，是鲁国人，属于隐士。币，就是帛。听说颜阖得到了清廉之道，想召他来做相，所以派使者携带帛礼，先去表达自己的意思。颜阖住在简陋的里巷里，只穿粗布衣服，亲自喂牛。〔疏〕苴布，就是用子麻织成的布。饭，是喂养的意思。居住在偏僻简陋的里巷，穿着粗劣的布衣，亲自喂牛，足以说明他贫穷俭朴。

译鲁国国君的使者到了，颜阖亲自接待他。使者说：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这里就是我的家。”使者送上礼帛，颜阖回答说：“恐怕听话的人把事情听错，反而给使者带来罪过，不如仔细查问清楚。” 〔疏〕遗，是给予的意思。他不想接受礼帛，所以用这番假话来欺骗使者。使者回去后，再返回来仔细查问，重新来寻找颜阖，却已经找不到了。像颜阖这样的人，确实厌恶富贵。所以说，道的精华用来修治自身，剩余部分用来治理国家，连草芥泥土一样的糟粕也可用来治理天下。由此看来，帝王治理天下的功业，不过是圣人的余事，并不是用来使自身完备、保养生命的。〔疏〕绪，是残余的意思。土，是粪土。苴，是草。用真正的道来持守自身的人，一定会把治理国家看作残余之事，把治理天下看作草土一样的事情。如今世俗中的君子，大多危害自身、抛弃生命去追逐外物，难道不可悲吗？凡是圣人的行动，都一定会考察他所要前往的方向以及他所要做的事情。〔疏〕殉，是追逐的意思。要考察世人所趋向的方向，观察百姓所说所做的事情，然后再行动，以此来应合他们。现在假设有这样一个人，用随侯之珠去弹射高达千仞的鸟雀，世人一定会嘲笑他。这是为什么呢？因为他所使用的东西太贵重，而所要得到的东西太轻微。生命这种东西，难道只是随侯之珠那样贵重吗？〔疏〕随国靠近濮水，濮水出产宝珠，就是灵蛇衔来报恩的宝珠，后来为随侯所得，所以称为随侯之珠。鸟雀飞在千仞高处，用宝珠去弹它，所求的东西轻微，所使用的东西贵重；伤害生命而追逐外物，也是这个道理。列子生活贫困，面容带有饥色。有个门客对郑子阳说：“列御寇，大概是有道之士吧！他住在您的国家却如此贫困，君主恐怕是不喜欢贤士吧？” 〔疏〕子阳，是郑国的相。御寇，是郑国人，有道却很贫困。子阳不喜欢贤士，门客用这种话来讥刺他。郑子阳立即命令官吏送给列子粮食。列子见到使者，拜了两拜，推辞不受。〔疏〕他命令掌管粮仓的官员，叫他给列子粮食。列御寇清高自守，辞谢而不接受。使者离开后，列子进了屋。他的妻子望着他，拍着胸口说：“我听说，做有道之人的妻子儿女，都能得到安逸快乐；如今我们却面带饥色。好不容易有人送粮食给先生，先生却不接受，难道这不是命运吗？” 〔疏〕送来的粮食不接受，说明这是天命使他贫穷；妻子叹息、拍胸，责怪丈夫的过错。因此可知，列御寇的妻子远远比不上老莱子的妻子。列子笑着对她说：“您并不是自己了解我，而是听了别人的话才送粮给我；等到要治我的罪时，也还会因为听了别人的话。这就是我不接受粮食的原因。”后来，百姓果然发动变乱，杀死了子阳。〔疏〕子阳严酷，很多人都怨恨他。他的近臣中有人不慎折断了子阳的弓，害怕一定获罪，正好借着国人驱逐疯狗的机会，于是杀死了子阳。楚昭王失去国家时，屠羊说逃走，跟随昭王。〔疏〕昭王名轸，是楚平王的儿子。伍奢、伍尚遭到平王诛杀，伍子胥逃到吴国，在野外耕作。后来到了吴王阖闾时，请求出兵攻楚，于是攻破楚国，进入郢都，为父亲报仇。当时昭王处境危急，弃国逃到随国，后来又逃到郑国。有个地位卑贱的屠羊人，名叫说，跟随昭王逃亡。逃亡的缘由，放在下文说明。昭王返回楚国后，准备赏赐跟随他的人，也想赏赐屠羊说。屠羊说说：“大王失去国家，我失去了屠羊的工作；大王返回国家，我也返回屠羊的工作。我的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢？”昭王说：“一定要接受。”屠羊说说：“大王失国，不是我的罪过，所以我不敢接受诛罚；大王复国，也不是我的功劳，所以我不敢承受赏赐。”昭王说：“把他召来见我。”屠羊说说：“按照楚国的法令，必须有重大功劳并得到厚赏，然后才可以求见君王。如今我的智谋不足以保全国家，勇力也不足以为抵御敌寇而死。吴军进入郢都时，我因为害怕祸难而躲避敌寇，并不是特意跟随大王。现在大王想废弃法令、破坏约定来召见我，这不是我愿意让天下人听闻的事。”昭王于是对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱地位，却能陈述极高的道理。你替我请他担任三旌之位。” 〔疏〕三旌，就是三公。也有版本作“三珪”，意思是三卿都执珪，所以称三卿为三珪。屠羊说说：“三旌的职位，我知道它比屠羊的摊铺尊贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得的利润丰厚。然而，难道可以贪图爵禄，使我的君主蒙上滥施恩赏的名声吗？我不敢接受，请允许我重新回到屠羊的摊铺。”于是他最终没有接受。原宪住在鲁国，房屋四周各只有一堵墙，屋顶用新草覆盖；蓬草编的门已经破损，便用桑枝做门轴；用破瓮作窗，拿粗布堵住。屋顶漏雨，地面潮湿，他端正地坐着弹琴。〔疏〕原宪是孔子的弟子，姓原，名思，字宪。四周各有一堵墙，所以称为“环堵”，就像一丈见方的房屋。用草盖屋叫作茨。褐，是粗布衣。匡，是端正的意思。原宪家中贫穷，房屋只有环堵大小，又用草覆盖屋顶，用桑枝作门轴，用蓬草编成门扉，用破瓮作窗。夫妻二人各住一室，遇到下雨屋里就潮湿，却仍弹琴唱歌来自娱，因为知命安贫，能够如此。子贡骑着高大的马，车帷里面用绀色、外面用白色；车子太宽大，巷子容不下，于是前往拜见原宪。〔疏〕子贡是孔子的弟子，名赐，善于言辞，喜爱荣华。他的车盖用白色的素绢包裹成绀色，车马高大，所以巷道容纳不下。原宪戴着华皮制成的帽子，脚穿木屐，拄着藜杖出来应门。〔疏〕纵，是踏的意思。他用华皮做帽子，用藜草作手杖；家里贫穷，没有仆人，所以亲自出来应门。子贡说：“唉，先生怎么病成这样？”原宪回答：“我听说，没有钱叫作贫穷，学习了却不能实行叫作疾病。如今我原宪只是贫穷，并不是有病。”子贡退后徘徊，脸上露出惭愧的神色。〔疏〕嘻，是笑声。逡巡，是退后徘徊的样子。因为自己的俭朴对照子贡的奢侈，所以心中感到惭愧。原宪笑着说：“迎合世俗、看时势行事，结党交友；学习是为了给别人看，施教是为了求得自己的利益；把仁义当作奸邪的工具，装饰车马来炫耀，这些事情我不忍心去做。” 〔疏〕慝，是奸邪恶行。饰，是装饰庄严。迎合世俗、迎合时势以求富贵，周旋亲近以结成朋党，求取名誉；学习是为了给别人看，教人是为了给自己谋利；假托仁义来行奸邪，装饰车马来炫耀夸示，君子以此为耻，不忍去做。曾子住在卫国，穿着没有外层的乱麻袍，脸色浮肿粗糙，手脚都长满了老茧。〔疏〕用乱麻絮成袍子，外面没有再加表层。肿哙，就像皮肤剥落错裂。经常亲自劳动，所以生出了老茧。三天没有生火做饭，十年没有缝制新衣；整理帽子时帽带断了，提起衣襟时手肘露了出来，鞋子破了，补过之后鞋跟又裂开。

译〔疏〕他安守本分，清静自守，家业贫困。三天没有做熟食，十年没有缝制新衣；系绳整理帽子时帽带断了，衣袖破了，提起衣襟便露出手肘；鞋子破了，补好后鞋跟又裂开。他拖着破旧的鞋子歌唱《商颂》，声音充满天地，仿佛从金石中发出。天子不能让他做臣子，诸侯不能同他交友。〔疏〕他歌唱《商颂》时声音响亮，声调高亢；考察歌词义理，正与天地相合；声音气息清静虚和，又像金石之声，风格高雅质朴，远远超出常人，所以不做天子的臣子，也不与诸侯交友。所以，修养心志的人会忘掉形体，保养形体的人会忘掉利益，达到道的人连自己的心智也会忘掉。〔疏〕君子贤人，不因形体受挫而损伤志向；善于保养身心的人，不因利益而伤害生命；得道的人，则忘掉运用心智的技巧。孔子对颜回说：“回，过来。家里贫穷，住处卑陋，为什么不出来做官呢？”颜回回答：“我不愿做官。我在城外有五十亩田，足够供给稀粥；城内有十亩田，足够种植桑麻；弹琴足以自娱，学习先生的道足以自得其乐。我不愿做官。”孔子神色忧伤，改变容貌说：“颜回的志趣真好啊！我听说，知足的人不会因利益而自我牵累，真正自得的人即使失去所有也不害怕，在内心修养自己的人，即使没有官位也不感到羞愧。我诵习这些道理已经很久了，今天在颜回身上才真正看见，这是我的收获。” 〔疏〕饘，是稀粥。怍，是羞惭。真正自得的人，不会因得失而惊扰内心；内在修养的人，哪里还会因没有官位而羞惭？孔子诵习这些道理已经很久，今天却还劝颜回做官，难道不是说错话了吗？由于颜回反过来照见了自己，所以说这是我的收获。中山公子牟对瞻子说：“身体处在江海之上，心却留在魏阙之下，这该怎么办呢？” 〔疏〕瞻子，是魏国的贤人。魏国公子名牟，受封于中山，所以称为中山公子牟。公子牟虽有喜爱隐遁的情怀，却没有高蹈远引的德行；身体隐居在江海之间，心里却思念魏阙之下的荣华，所以见到贤人，便询问这种心病应如何处理。瞻子说：“看重生命。看重生命，利益就会变得轻微。” 〔疏〕看重生命之道，就会轻视荣华利益；荣华利益既然轻微，也就不会再思念魏阙。中山公子牟说：“虽然知道这个道理，却还不能战胜自己的欲望。” 〔疏〕虽然知道应当看重生命之道，却还不能战胜自己的情欲。瞻子说：“不能战胜自己，就顺从它；这样一来，精神又有什么可厌恶的呢？” 〔疏〕如果不能战胜情欲，就应当顺从自己的心神，也不必劳苦地厌弃、忘掉生命。不能战胜自己，却强行不顺从，这就叫作重伤。受到重伤的人，不能与长寿之人同类。〔疏〕情欲既然不能战胜，却强行抑制挫折它，情欲已经受到损伤，又违背自己的内心，所以称为重伤。这样的人自然会夭折，因此不能与长寿的人同列。魏牟是拥有万辆兵车的大国公子，他却隐居岩穴，这对平民隐士来说很难做到；虽然还没有达到道的境界，却可以说已经有求道的心意了。〔疏〕大国的王孙，生来享有荣华尊贵，却能隐居岩穴、身受艰辛，虽然还没有登上玄妙之道的境界，却有清高的志向，足以激发贪欲、劝勉世俗。孔子在陈国和蔡国之间陷于困境，七天没有生火进食，藜菜羹中没有米粒，脸色十分憔悴，却仍在屋中弹琴唱歌。〔疏〕陈蔡之事，《外篇》中已经解释过了。他既然遭遇饥饿，就没有条件生火做饭；藜菜煮成的羹中不加米粒，脸色衰惫，却仍以歌唱为乐来自娱。通达大道的圣人，不把这些当作值得忧患的事情。颜回在择取野菜，子路、子贡相互说道：“先生在鲁国两次被驱逐，在卫国被抹去行迹，在宋国树下讲学时遭到伐树，在商、周之间陷于困穷，在陈国、蔡国之间被围困。要杀先生没有罪，凌辱先生也没有禁忌。弹琴唱歌，声音从未停止，君子竟然可以无耻到这种地步吗？” 〔疏〕在鲁国做官却被放逐，游历卫国却被抹去行迹，在宋国树下讲学时，司马桓魋想杀孔子，因为憎恶他坐的地方，便把树砍掉。因此，想杀先生本应没有罪过，凌辱他也应当没有禁忌。这是因为子贡还没有通达大道，所以才说出这番话。颜回无法回答，便进去告诉孔子。孔子推开琴，长声叹息说：“仲由和端木赐，都是见识浅薄的人。把他们叫来，我要告诉他们。”子路、子贡进来。子路说：“像这样，真可以说是困穷了。” 〔疏〕喟然，是叹息的样子。仲由和端木赐，是见识琐碎浅薄的人。孔子命令把他们召来，要告诉他们正确的道理。处在这样的困苦中，难道不算困穷吗？孔子说：“这是什么话？君子通达于道，才叫作通达；困穷于道，才叫作困穷。如今我抱持仁义之道而遭逢乱世的祸患，这哪里算困穷呢？所以，只要内心反省而没有困穷于道，面临灾难而不丧失自己的德行，天气寒冷到来、霜雪降下以后，我因此才知道松柏的茂盛。陈国、蔡国的困厄，对我来说反而是幸事。” 〔疏〕到了岁寒时节才能辨别树木，处在困穷境地才能识别士人；因遭遇艰难而显出德行，可以说是幸事。孔子发出清越的琴声，转过琴来继续弹琴歌唱；子路奋然拿着盾牌起舞。〔疏〕削然，是发出琴声的样子。扢然，是奋勇的样子。师生都领悟了道理，于是彼此欢娱。子贡说：“我真不知道天有多高、地有多深了。古代得道的人，处在困穷时快乐，处在通达时也快乐。他们所快乐的并不是困穷或通达，而是道德在自身得到确立；这样一来，困穷和通达就像寒暑风雨的自然次序一样。” 〔疏〕阴阳天地有寒暖四时，人处在其中，怎么能没有困穷、通达、否塞、顺利呢？所以得道的人无论处于困穷还是通达都常常快乐，就像风雨一样，有什么值得放在心上呢？所以，许由在颖阳自得其乐，共伯在丘首山实现了自己的志愿。〔疏〕共伯名和，是周王的孙子，心怀道德，食邑在共地。厉王遭难时，天子之位空缺，诸侯知道共伯贤能，请他即王位，共伯不答应，辞让却不能获免，于是登上王位。过了十四年，天下大旱，房屋自行起火，占卜说：“这是厉王作祟。”于是废黜共伯，改立宣王。共伯退回本邑，仍领取原来的食邑；被拥立时不以为喜，被废黜时也不怨恨，逍遥地居住在丘首山。丘首山如今在河内。颖阳是地名，在襄阳一带，但具体地点尚未确定。所以说许由在颖水边自娱，共伯在首山实现了志愿。舜把天下让给他的朋友北人无择。北人无择说：“后这样的为人真奇怪啊！本来住在田野之间，却到尧的朝廷中游历。不仅如此，还想拿这种受辱的行为来玷污我。我以见到他为羞耻。”于是投身清泠之渊。〔注〕孔子说：“士人立志于仁，可以牺牲生命来成就教化，不能为了求生而损害仁德。”像这样志向高尚清远、风范超越世人的人，与那些贪图利益而不惜丧命的人相比，真有天地之别。

译〔疏〕北方人名叫无择，是舜的朋友。后，就是君主。田垄上叫亩，田沟下叫畎。清泠之渊，在南阳西崿县境内。舜曾在历山耕作，长久生活在田垄之间，后来到尧的宫门朝廷中游历，又接受尧的禅让，他的事迹难道不是这样吗？舜又想把这种受辱的行为来玷污我。北人无择因此羞惭，便投身清泠之渊。商汤将要讨伐夏桀，便借卞随之名谋划此事。卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“谁可以做呢？”卞随说：“我不知道。”商汤又借务光之名谋划，务光说：“这不是我的事情。”商汤说：“谁可以做呢？”务光说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎么样？”务光说：“他强力能忍受耻辱，其他方面我不知道。” 〔疏〕卞是姓，名随；务是姓，名光，二人都是心怀道德的隐士。商汤知道他们贤能，所以向他们谋划。既然不是隐士所应做的事，所以都回答说不知道。伊尹姓伊，名尹，字贽，是辅佐时世的贤人。忍，是忍耐。垢，是耻辱。既然要用武力阻止暴政，就必须是强有力的人；将要弑杀君主，也需要能够忍受羞耻的人；至于其他才能，我就不知道了。商汤于是与伊尹谋划讨伐夏桀，取得胜利后，便把功劳让给卞随。卞随辞谢说：“君王讨伐夏桀时曾与我谋划，一定会认为我是叛贼；战胜夏桀后又把功劳让给我，一定会认为我是贪图功名的人。我生在乱世，无道之人两次拿这种受辱的行为来玷污我，我不忍心一再听到这些话。”于是投进稠水而死。〔疏〕漫，是污辱的意思。稠水在颖川郡境内，字也作“桐”。商汤又把天下让给务光，说：“有智谋的人谋划，勇武的人完成，仁德的人居有天下，这是古代的道理。您为什么不登上王位呢？”务光辞谢说：“废黜君上，不合仁义；杀戮百姓，不合仁爱；别人遭受祸难，我却享受利益，不合廉洁。” 〔疏〕享，是接受的意思。废上，是指放逐夏桀。杀民，是指征战。人犯其难，是指别人遭受诛杀。享其利，是指自己接受俸禄。我听说：不合乎义的俸禄，不能接受；在无道的时代，不能踏上它的土地。何况还要尊奉我呢？我不忍心长久看见这种事情。”于是背着石头，投身庐水而死。〔注〕旧说认为，像卞随、务光这样的人，看待天下就像看待六合之外的事物，是人所不能察知的。这种说法错了。轻视天下的人，就不会有特别看重的东西；如果没有特别看重的东西，也就没有值得为之赴死的地方。把天下当作六合之外，所以就应当把天下交给尧、舜、汤、武。若淡然无所牵挂，就会随波从众，得失都不能触动内心，为什么还要投水自尽呢？像卞随、务光二人，可以说是为名声而死、仰慕高节，却不能说是超然于天下之外。若把伊尹、吕尚看作圣人的出仕，那么伯夷、叔齐也同样是圣人的行为；若认为伯夷、叔齐不是圣人的行为，那么伊尹、吕尚的作为也不能算圣人之行。圣人顺应万物自行发展，所以不留下固定的行迹。这样说来，所谓圣人，本来没有固定行迹；万物各自显现其行迹，人们看到这些行迹而勉强称其为圣，于是“圣”只是无迹之人的名称。〔疏〕庐水在辽西北平郡境内。从前周朝兴起时，有两个士人居住在孤竹，名叫伯夷、叔齐。二人互相说：“我们听说西方有个人，似乎是有道之人，试着前去看看吧。” 〔疏〕孤竹是国名，在辽西。伯夷、叔齐兄弟二人互相谦让王位，听说文王有道，所以前去拜访。夷、齐的事迹，《外篇》中已经解释过了。他们到了岐山南面，武王听说后，派叔旦去见他们，并与他们订盟说：“给你们增加两等财富，授予一个等级的官位。”于是杀牲取血，洒在盟约上，再把它埋起来。〔疏〕岐阳是岐山的南面，是文王建都的地方，今属扶风。周公名旦，是武王的弟弟，所以称为叔旦。当时文王已经去世，武王登上王位，准备讨伐纣王，招揽安抚贤能之士，所以命周公与他们盟誓，增加两级俸禄，授予一个等级的官位，又杀牲取血涂在盟书上，以此告祭盟誓，再把盟书埋在坛下。二人相视而笑，说：“唉，真奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农拥有天下时，四时祭祀只尽恭敬而不祈求福报；对于百姓，只尽心使他们忠诚守信、各得治理，并没有向他们求取什么。” 〔疏〕祈，是求取。喜，是福。神农的时代，淳朴之风还没有衰败，四时祭祀只做到恭敬；对百姓，只使他们忠诚信实、得到治理，没有任何额外的要求。以百姓乐于从政的事情来施行政令，以百姓乐于接受的治理来实行治理；不靠别人的败坏来成就自己，不靠别人的卑下来自显高贵，也不因遇到有利时机而谋求私利。〔疏〕施行政令顺应事理，使百姓得到治理，顺从万物的情状；始终不因别人遭灾而把它当成自己的福，也不希望别人遭遇危险来取得自己的利益。如今周朝看见殷朝的混乱，便仓促地着手施政：在上者谋划，在下者行贿；凭借武力、保持威势；杀牲订盟来取得信任；宣扬自己的行为来取悦众人；通过杀伐来谋求利益。这是以推动混乱来取代暴虐。〔疏〕遽，是迅速。迅速施行政令，彰显纣王的暴虐；谋划计谋、施行财货来保持兵力和威势，显扬事物、发表言论来教化百姓，这可以说是把周朝的混乱推行开来，以取代殷朝的暴虐。我听说，古代的士人，遇到治世不会逃避自己的责任，遇到乱世也不会苟且求生。如今天下处在间隙之中，周德已经衰败；如果和周朝并存，恐怕会玷污我的操守，不如躲避它，以保全我的行迹。”二人向北来到首阳山，最终因饥饿而死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，只要能够推辞，就一定不会依赖它。品行高尚而行为卓异，只以实现自己的志向为乐，不为世俗效劳，这就是两位士人的节操。〔注〕《论语》说伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，却没有明说他们死去；这里说“死在那里”，也是为了说明他们守持饥饿直到最后，但未必是饿死的。本篇的大意，是要兴起崇尚谦让、远离退隐的风气。因此，受到这种风气感染的人，即使是贪婪冒进之徒，乘着通天大道、进入紫庭，也还会不时在半路上感慨叹息，何况普通人呢？所以，伯夷、许由一类人，足以和稷、契相当，也足以与伊尹、吕尚相对。居住山谷却能弘扬天下之道的人，即使没有全都成为圣人的辅佐，难道不仍然高于蒙受尘埃的人吗？他们的作为虽然难以实行，但这种风气的弊端较少，所以可以流传。有人问：“夷、许的弊端在哪里？”回答说：“许由的风气，使人装饰谦让的姿态来求取进身，最终发展到子州支父那样；伯夷的风气，使暴虐的君主得以肆意施毒，却没有人敢于抗拒；伊尹、吕尚的弊端，使天下贪婪冒进的豪杰敢于实行篡逆。只有圣人不留下固定行迹，所以没有弊端。如果把伊尹、吕尚看作圣人的出仕，那么伯夷、叔齐也同样是圣人的行迹；如果认为伯夷、叔齐不是圣人的行迹，那么伊尹、吕尚的行为也不能算圣人之行。圣人顺应万物自行发展，所以没有固定行迹。因此所谓圣人，本来就是无迹；万物显现出各自的行迹，人们根据行迹勉强称为圣，于是‘圣’只是无迹者的名称。” 〔疏〕涂，是污辱。若与周朝并存，恐怕玷污自己的操守，不如逃避它，饿死在首山。首山在蒲州城南，靠近黄河。《南华真经注疏》卷三十完。#1郭庆藩引用的文字将“清”作“情”。#2原文作“后”，疑为错误，今依正文改正；下同。#3原文作“大王”，疑为讹误，依据上下文及郭庆藩引用文字改正。