杂篇外物第二十六

译〔疏〕水中出现火，就是闪电；于是焚烧大槐树，就是霹雳。阴阳错乱，不顺应五行，所以雷霆发怒而击打，使万物惊骇。人违背和气，也会同样遭到败损。有什么忧患能使人陷入两边而无处逃脱呢？〔注〕如果不能忘掉形体，就会随着形体所遭遇的事情而陷入忧乐之中，进退左右都没有合宜之处。〔疏〕不能使心志虚静而忘掉形体，内心拘执坚固，因此在荣辱两种境地之间奔逐情欲，陷溺于忧乐两端，无处可以逃避形体的牵累。螴蜳不能成就。〔注〕越是把矜持看得严重，所处的事情就越艰难，不知道该守持什么，所以不能成就。〔疏〕螴蜳，就像怵惕一样。不能忘掉情欲，也不能忘怀于矜持和爱惜，所以虽然劳累形体、忧惧思虑，最终还是一无所成。心好像悬挂在天地之间。〔注〕所希望达到的境地高远而广大。〔疏〕心追逐有为之事，所求既高且远，奔逐情欲、追随外物，范围通达于整个宇宙。安慰自己却又沉溺困顿。〔注〕并不是情绪平和舒畅。〔疏〕顺遂心意就感到欣慰喜悦，违背心意就昏闷；遇到境遇便沉溺其中，接触外物便困顿艰难，既不是清静平和，哪里谈得上平顺舒畅呢？利与害相互摩擦，内心生出的火气非常多。〔注〕这是因为内心燥热。〔疏〕凡是有利之处必然也有害，蝉和鹊就是这样。被利害纠缠在中间，内心总是燥热，因此生出的火气就很多了。众人焚烧自己的中和之性。〔注〕众人如果遗忘利害，内心就能保持中和；如果把利害放在心上，内心的中和就会被焚烧掉。〔疏〕焚，就是烧。众人，就是世俗之人；他们不能守分而无为，总是把心思奔逐于利害之间。内心燥热如火，所以烧毁了内在中和的本性。月亮终究比不过火。〔注〕月亮虽然大却昏暗，就会有许多牵累；火虽然小却明亮，能够知道并守住自己的分限。〔疏〕月亮虽然大而光辉圆满，火虽然小而光明照耀。这是比喻志向虽然远大却贪求很多，不如心志小而能守分。于是便有了放任自然而大道穷尽的境界。〔注〕只有放任自然、不自我矜持，遗忘形体而自得，道才能达到尽善。〔疏〕僓然，是放任自然而不自我矜持的样子。忘掉利害之情，淡泊而不自矜，虚静玄妙的道理就由此达到极致。庄周家里贫穷，所以前去向监河侯借粮。〔疏〕监河侯，就是魏文侯。庄子高洁朴素，不从事有为之事，家业既然贫困，所以来借粮。监河侯说：“好。我将要得到封邑的收入，借给你三百金，可以吗？” 〔疏〕诺，就是答应。铜铁一类的东西都称为金，这里并不是黄金。等到年终，我得到百姓的租赋和封邑的收入后，才借给你。庄周愤怒地变了脸色，说：“我昨天来的路上，听见有东西在半道呼喊。我回头看车辙中，有一条鲫鱼在那里。我问它：‘鲫鱼啊，你在这里做什么？’它回答说：‘我是东海的臣属。您难道有斗升之水可以救活我吗？’” 〔疏〕我是被困在车辙里的海中小臣，您有没有一点水来救我呢？周说：“好吧。我将向南游说吴越的国王，引来西江的水迎接你，可以吗？” 〔疏〕西江，就是蜀江。江水很多，向北流的江水居多，只有蜀江从西边流来，所以称为西江。鲫鱼愤怒地变了脸色，说：“我失去了平常所处的地方，已经没有容身之处。只要得到斗升之水就能活下去，您却说这些话，还不如早点到干鱼市场去找我。” 〔注〕这说明事情只要合乎时机，就不嫌小；如果不合时宜，即使事情很大又有什么用呢？〔疏〕索，是求取；肆，是市场。平常生活在海水中的鲫鱼，因波浪而失去了原来的地方，斗升之水就可以使它保全性命；至于引来西江之水，并不是当下适宜的办法。既然片刻之间都救不了它，还不如到干鱼市场去找我。这说明事情没有大小之分，关键在于是否合乎时机；如果不逢合时机，即使事情很大也没有用。任公子做了巨大的鱼钩和粗大的黑绳，用五十头阉牛作为鱼饵。〔疏〕任是国名，任公子就是任国的公子。巨，就是大；缁，就是黑色的绳子；犗，就是阉牛；饵，就是钩头上的肉。既然制作巨大的鱼钩，所以用粗大的绳子，悬挂五十头牛作为鱼饵。他蹲坐在会稽山上，把钓竿投入东海。〔疏〕号称使用巨大的鱼钩，过了一年仍没有钓到鱼。蹲，就是蹲坐；踞，就是坐在山上。他每天钓鱼，过了一年仍没有钓到鱼。后来有大鱼吞食了鱼饵，牵动巨大的鱼钩，沉陷下去，惊动海水而奋力摆动头发般的鳍鬣，白色的波涛像山一样，海水震荡，声音如同鬼神，震撼千里。〔疏〕一年以后有大鱼吞下鱼钩，于是牵动鱼钩沉陷下去，惊骇奔腾而下，扬起头尾，奋力摆动鳞片和鬣毛，于是使白色的波涛如山，巨大的波涛直达天日。任公子得到这条鱼，把它分割后制成腊肉；从浙江以东、苍梧以北，没有不饱食这条鱼的。〔疏〕若鱼，是海神。淛，就是浙江；苍梧，是山名，在岭南，是舜葬身的地方。海神的肉很多，分割后制成脯腊；从五岭以北、三湘以东，人们都吃它吃到饱。后来世上的那些才智浅薄、从事讽诵议论的人，都惊讶地互相传告这件事。〔疏〕后世末代的人才智轻浮，只知道讽诵辞说，不尊重玄妙之道；听说有大鱼，就惊讶地互相谈论。“轻”字有的版本作“辁”字；辁，是衡量的意思。至于扛着细小的钓竿和绳子，奔走在灌溉沟渠中，只守着小鱼小虾，那就很难得到大鱼了。〔疏〕累，是细绳；鲵、鲋，是小鱼。扛着细小的钓竿和绳子，奔走在灌溉的沟渠中，只能得到小鱼，当然难以捕获大鱼。修饰浅陋的言论来求取高名，这样距离通达大道也就很远了。〔疏〕干，是求取；县，是高。修饰细小的行为，矜持自己的言说，以求取高尚的名声和显著的声誉，一定不能在至道上获得大的通达。“县”字有的写作“悬”；古代的“悬”字常常不加“心”旁。因此，既然从未听闻任氏的风俗，那么要说他能够治理世事，也相距很远了。〔注〕这说明志趣各不相同，所以治理世事的适宜方法有大小之别，各自适合于不同的情况。〔疏〕人世间的道路，平坦和险阻并不恒常；如果不是胸怀开阔、心境虚通，就不能治理乱世。若只是矜持名声、粉饰行为，那就离大道很远了。儒生利用《诗》和礼制来盗掘坟墓。大儒传话说：“东方已经亮了，事情办得怎么样了？” 〔疏〕大儒，就是大儒学者，指大博士。从上面传话给下面叫作“胪”；胪，就是传达。东方亮起，是说天快亮时先起身。儒生弟子盗掘坟墓，害怕天亮，所以催促并询问他们事情办得怎样了。小儒说：“还没有解开死人的裙襦，口中有一颗珠子。” 〔疏〕小儒，就是弟子。死人的裙衣还没有解脱，用手摸他的口中，知道里面有宝珠。《诗》中本来有这样的诗句：“青青的麦子，生长在山陵和坡地。活着时不肯施舍，死后为什么还要把珠子含在口中？” 〔疏〕这是散佚的诗篇，早已遭到删削。凡是贵人下葬，大多在口中含珠，所以诵读《青青》这首诗来讽刺他们。抓住他的鬓发，按住他的嘴；儒生用金属锤敲打他的下巴，慢慢分开他的面颊，生怕损伤里面的珠子。〔注〕《诗》和礼制，是先王留下的陈迹。如果不是合适的人，道不会凭空自行流行；所以儒者也会利用它们作奸，先王遗迹本身并不足以凭恃。

译〔疏〕接，是抓取；擪，是按住；顪，是口；控，是敲打。抓住鬓发，按住口部，用铁锤敲打，又担心损伤珠子，所以慢慢把面颊分开。由此看来，田恒借仁义之名来窃取权力，齐国儒生诵读《诗》和礼制来盗掘坟墓，可见圣人的遗迹并不足以依赖。老莱子的弟子出去砍柴，遇到了仲尼，回来把这件事告诉老师。〔疏〕老莱子，是楚国的贤人和隐士，常隐居在蒙山。楚王知道他的贤能，派使者召他去做宰相。他的妻子采柴回来，看见门前有车马的痕迹，便问原因。老莱子说：“楚王召我去做宰相。”妻子说：“接受别人的俸禄，就必然受制于人；受制于人，就不能不使别人受自己控制。”妻子于是离开了他。老莱子跟随妻子，背着妻子、头顶着孩子，逃到江南，后来没人知道他们去了哪里。“出取薪”就是出去砍柴。弟子见到孔子后，回来告诉了他的老师。他说：“那里有一个人，身体上部修长，下部短促。〔注〕就是上身长而下身短。肩背弯曲，耳朵向后。〔注〕耳朵向后缩，并且位置偏高。他的目光好像在谋划经营整个天下。〔注〕看上去神情疲惫，像是在替别人操办事情。不知道他是哪一家的子弟。〔疏〕修，是长；趋，是短；末，是肩背。他所看见的这个人下身短、上身长，肩背弯曲，耳朵向后缩，目光高远，做事匆忙；看他的仪容，好像在操心经营天下，却不知道他是哪一族哪一姓的人。因为觉得他形貌异常，所以发出这样的询问。老莱子说：“就是孔丘。把他叫来。” 〔疏〕他是鲁国人孔丘，你应当把他叫来。仲尼来了。老莱子说：“孔丘，去掉你自身的矜饰，也去掉你外在容貌和内在智识的炫示，这样才算君子。” 〔注〕这是说仲尼能够遗忘形体、摒弃机智，所以把他看作君子。〔疏〕躬，就是身体。孔丘来到后，老莱子还没有开口，意思是说：你应当除去身体上的修饰，忘掉自己的容貌和心智；做到这样，才可以称为君子。仲尼作了一揖便退下。〔注〕这是接受了老莱子的话。〔疏〕他恭敬地接受老莱子的话，作揖谦让后退下。他惊惧地改变了脸色，问道：“我的学业和事业还能有所进步吗？” 〔注〕这是故意这样发问，好让老莱子说明这些东西不能再有所增进。〔疏〕蹙然，是惊恐的样子。意思是说，仲尼所学习的圣人遗迹和所从事的事业，是否还能继续修习增进，是否还能为世所用。老莱子说：“不能忍受一世的伤害，却因此惊动万世的祸患。〔注〕在一世之中施行这些事，留下的遗迹却会成为万世的祸患，所以不能轻率对待。〔疏〕圣智、仁义本来是用来救济一时的伤害，后来却被人执取为作奸的工具，造成万世的祸患。当时把圣人遗迹当作资本而骄傲自大，陈恒之类就是这样。也有把“惊”解释为驱使万代不停奔逐的，仍然是奔驰的意思。还是因为固执己见而陷于贫困呢？〔疏〕固执地守着圣人的遗迹，任意抑扬褒贬；对于人的本性来说，这就会导致穷困贫乏。还是丧失了大略，反而达不到真正的道呢？〔注〕只要任其自然，百姓的本性就不会受到伤害，而且人人都能自得；这样就没有什么事情会达不到。〔疏〕丧失了本性，忽略了生命的根本，所以不能达到真正的道。以施惠为快乐，最终却成为终身的羞辱。〔注〕靠受恩惠而欢喜的人，一旦没有恩惠就会感到羞辱。然而恩惠不可能长久存在，所以一次施惠反而会造成终身的羞辱。〔疏〕把施恩惠当作快乐的人，恩惠不可能遍及所有人，因此受到傲慢怨恨的人就会很多。所以用施惠来收买人，反而只会成为众怨聚集之处，最终终身蒙受羞辱。这只不过是使中等资质的人的行为有所进步罢了。〔注〕说它容易使人进步，就不能忘记施惠的作用。人们互相以名声引导，以隐匿彼此结合。〔注〕隐，是括摄；这里是使人进步的意思。〔疏〕上等智慧的人和下等愚昧的人，本性都难以改变；中等资质的人，却容易受到引导而进退变化。所以听到尧的美德，就互相引导、羡慕，以求取功名利禄；听到桀的恶行，就互相结合起来隐瞒遮掩。与其赞美尧而非难桀，不如把二者一并忘掉，闭塞一切赞誉。〔注〕闭，就是闭塞。〔疏〕赞美尧的善道，非议桀的恶行，因而奔逐于这些是非之中，丧失本性就更多了。所以不如把善恶一并忘掉，闭塞毁誉，这样万物的本性才能保全。违背万物本性，没有不受伤害的；扰动万物，没有不是邪妄的。〔注〕顺应它就能保全，使它安静就能端正。〔疏〕凡是违背万物本性，没有不造成伤害的；扰动心灵，也没有不是偏离正道的。圣人从容不迫地兴办事业，因此常常能够成功。〔注〕所做的事情不远离根本，所以他的功业总能成功。〔疏〕踌躇，是从容不迫。圣人没有成见，顺应时机而行动，兴办事业时始终从容，不违逆万物的情性，所以功业总能成就。为什么还要承载这些东西，终身保持矜持呢？〔注〕矜持之心不能承载，所以应当遗弃它而不把它据为己有。〔疏〕奈何，就是“如何”。怎么能执着于仁义的遗迹，扰乱万物之心，始终承载着矜庄之态，一生都不改变呢？这是老莱子斥责孔夫子的话。宋元君半夜梦见一个披散着头发的人，在偏曲的门旁窥视。〔疏〕宋国国君，谥号为元，所以称宋元君。阿，是曲；这里是说在偏曲的旁室门边窥视。那人说：“我来自宰路的深渊，是清江派来河伯那里的人，渔夫余且捕获了我。” 〔疏〕自，是来自、在后面的意思；宰路，是江边深渊的名称。姓余，名且，是一个捕鱼的人。元君醒来后，派人占卜，占卜者说：“这是神龟。”君主问：“有个渔夫叫余且吗？”左右侍从回答：“有。”君主说：“让余且入朝来。” 〔疏〕命，就是召见。召他入朝，询问他捕获了什么。第二天，余且入朝。君主问：“你捕鱼得到了什么？”他回答：“我在网中捕到一只白龟，龟甲周长五尺。”君主说：“把你的龟献上来。”白龟送到后，君主一会儿想杀它，一会儿又想放它，心中犹豫，于是占卜，结果说：“杀龟用于占卜是吉利的。” 〔疏〕心中疑惑而犹豫，杀还是放，反复考虑了几次，最后占得杀龟为吉，于是剖开龟腹进行占卜。于是剖开龟腹，前后共钻了七十二次，没有遗漏任何一项筹策。〔疏〕计算前后，钻龟总共七十二次；推算吉凶，从未有过失误。孔子说：“神龟能够托梦给卫元君，却不能躲避余且的网；它的智慧能经七十二次钻验而没有遗漏，却不能躲避剖腹取肠的灾祸。这样看来，智慧也有困窘之处，神妙也有达不到的地方。” 〔注〕神智是不能完全依靠的。只有安静地守在自己所能达到的范围内，不向外经营，才是完整的。〔疏〕人的神智是不足以依靠的。因此，至人处世时，忘掉形体、精神、智慧和思虑，像枯木一样不显荣华，和将死之人的寂静魂魄一样，任凭万物与造化冥合，所以孔丘这位大圣人便借此加以议论。即使有最高的智慧，也还要让众人共同谋划。〔原文数字、纪年保留：万人〕 〔注〕不用个人的智慧，而采用众人的谋划。鱼不怕网，却害怕鹈鹕。〔注〕网没有情意，所以反而能捕到鱼。〔疏〕网没有情意却能捕到鱼，这是比喻圣人无心，所以天下人归附他。去掉小聪明，大智慧就会显明；〔注〕小聪明是自私，大智慧是任随万物。〔疏〕小聪明以心意作取舍，大智慧没有分别。除去间隔和争夺之情，因而没有分别，大智慧就光明了。去掉人为的善，真正的善就会自然显现。〔注〕去掉人为的善，就没有什么可羡慕的善；没有什么可羡慕的善，行善的人便不会矫饰，而能自然为善。

译〔疏〕除去自我矜夸崇尚的小心思，合乎自然的大善，所以前文说，离开道而讲善，便会危害德；《老经》也说，天下人都知道善是善，这样就已经不善了。婴儿出生后没有石师教导，却能够说话，是因为他和会说话的人生活在一起。〔注〕这种自然而然、没有经过学习便能做到的能力，并不是踮脚去向别人强学来的。〔疏〕婴儿的本性，不借助老师，随着年岁渐长便自然会说话；并不是有意去学习，而是和父母同处，顺着本性，自然就会说话。由此可知，世间万物并不是都靠运用智慧、经过学习才形成的。惠子对庄子说：“您的言论没有用。” 〔疏〕庄子是通达之人，能同时照见空与有；他的言论宏大广博，不合世俗之心，所以惠施讥笑它没有用。庄子说：“知道无用，才可以和你谈论什么是有用。” 〔疏〕有用就会和天道的折损相同，无用才能保全自身，所以知道无用，才可以谈论它的作用。天地难道不是又广大又宽阔吗？可是人所能利用的，不过是容纳双脚的地方罢了。如果把双脚以外的地方都挖到黄泉，人还能有所利用吗？惠子说：“没有用。” 〔疏〕“垫”就是挖掘。六合之内，广大无边，没有什么比大地更广；但人所能利用的，不过是容纳双脚的地方。假如把双脚以外的地方挖到黄泉，人就会战栗而不能行走。由此可知，有用的事物要借助无用才能成功。庄子说：“这样看来，无用所具有的作用也就很明显了。” 〔注〕圣人先在内心感应，遇到事情才发言；已经说到外在事物，是为了畅通情理。情理畅通，事情就能通达；外在显明，内在的作用就能发挥。这就是彼此相需的道理。〔疏〕如果只放置容纳双脚的地方，人就不能行走；必须有其余的空地，才能运用双脚。无用的道理很清楚，所以取《老子》的话说：有，是用来取得便利的；无，是用来发挥作用的。庄子说：“人有能够游泳的能力，难道还可以不游吗？人如果不能游泳，难道还可以游吗？” 〔注〕本性所能做到的，不得不去做；本性所不能做到的，不得强行去做。因此，圣人只是不加以限制，万物便都能各自获得其所能获得的，却不知道自己为什么能够获得。〔疏〕人的禀性各不相同，所能发挥的作用也各不一样。有的人听到话就能立即领会，有的人却智慧昏昧，连菽麦也分不清。因此，本性所能做到的，不能不顺着本性去做；本性没有的能力，不能强行涉入。各自守住本分，万物就都不会丧失其性。至于那种流荡逃遁的志向、决绝不移的行为，唉，这难道是最高智慧和深厚德性所能承担的吗？〔注〕不是德性极其深厚的人，就没有谁能担当这种志向和行为，也不能相信自己有这种特殊能力。〔疏〕流荡而追逐外物，逃遁而不回头，果断决绝而不改变；这种志向和行为，实在是极其愚昧、极其鄙陋，哪里是精妙的真知和深厚道德所能担当的呢？庄子的意思，是说这种人就是如此。即使倾覆坠落也不顾后果，像火一样奔驰而不回头，〔注〕人所喜好的事，即使不顾是非，也要以死相随。〔疏〕愚昧迷惑之人，执着于自己的志向，即使家业覆没、身体遭受颠坠，也不知道收敛回头；追逐外物之情，急迫得像烟火飞驰，却不知道回头顾念，流荡逃遁而至于决绝，终于到了这种地步。即使彼此曾经互为君臣，那也只是时势所造成的；时代更替以后，便没有什么可以因此互相轻贱的。〔注〕这就是所谓彻底平等齐同。〔疏〕当时被认为贤能的人做君主，才能不合时宜的人做臣下，例如舜、禹顺应时势，相继成为君臣。因此时代发生更替，不能因为彼此曾为臣、曾为君，便相互轻贱。流荡逃遁之徒不懂得这个道理。所以说：“至人从不拘守固定的行迹。” 〔注〕只顺应所遇到的事而因势而行，所以能够与变化同在。〔疏〕世间有兴盛也有衰败，便随其变化而行动，因此通达之人从来没有停滞执着。尊崇古代而鄙薄当今，是读书人的习气。〔注〕古代没有什么需要特别尊崇，当今也没有什么应当特别鄙薄；读书人却尊古贱今，这是失去了根本。〔疏〕各个时代的制度步骤不同，淳厚与浇薄的世道也各不相同，古今的情势和事务本来就有变化；却偏偏尊古贱今，实在违背深远的鉴察，只会增长为学者的浅陋见识，哪里称得上清明通达？姑且从狶韦氏那一类上古之人的眼光来看今天的世道，谁能够不随波逐流呢？〔注〕顺应时势，因循万物，才能平等泯合。〔疏〕狶韦，是三皇以前的帝号。若用远古的风气来治理今天的时代，世道的浇薄与淳厚已经显然不同，谁能不随波荡漾而丧失本性呢？这正是尊古贱今所造成的弊病。只有至人才能在世间游行而不偏执，〔注〕顺应当时的情况而处理事务，所处之处都能合乎正道。顺从他人，却不丧失自己。〔注〕本来就没有一个固定的“我”，我又会失去什么呢？顺应他的教导，却不是靠学习得来；〔注〕教导是根据他的本性而来的，所以不是后天学习所得。承接他的心意，却不受他的教化拘束。〔注〕他的心意出于自然，所以顺承而运用它，这样万物便各自保全自己的本性。〔疏〕只有具备最高德性的人，才能顺应时势而化导他人；这不是用心学习得来的，而是本性本来具足，并非通过学习才获得。“承意不彼”，是承受教化的旨意来引导本性；但真正的道本来圆满，并不受那种教化拘束。眼睛通达就是明，耳朵通达就是聪，鼻子通达就是辨别辛臭，口通达就是辨别甘味，心通达就是智慧，智慧通达就是德。〔疏〕“彻”就是通达。“颤”是指辛味和臭味之类的事。六根没有阻塞，所以能够通达；聪明不向外驰荡，所以称为德。一般说来，道不应当堵塞；堵塞就会哽住，哽住而不停下，就会互相践踏；〔注〕本应流通却发生阻塞，事理就不能宣泄，彼此便会腾跃践踏。于是众多祸害就会产生。〔注〕“生”就是兴起。万物中有知觉的，都依赖气息；〔注〕凡是根生的草木没有知觉，也不依赖气息。〔疏〕上天赋予人六根，废去其中一根都不行。耳朵听、眼睛看、鼻子嗅、心中知觉，都是各自本分之内的作用，虽使用它们也没有过错。若眼睛贪恋桑中之色，耳朵沉溺濮上之声，鼻子贪嗅兰麝之香，心意无穷无尽地追逐外境，那么天理就灭亡了，哪里还称得上通达？所以六根完全通达，气息就流通，生理也就完整。它不能合宜，并不是上天的过错。〔注〕“殷”就是合宜。气息并不由知觉支配；一旦由知觉支配，随后就会失去合宜，失去合宜以后便不通畅。所以知觉依赖气息，而气息不依赖知觉。不过，知觉和欲望的作用，是否加以制约取决于人，并不是不得已的必然征兆。〔疏〕“殷”就是合宜。有时放纵六根，奔驰追逐眼前的境物；有时孔窍阻塞，损害生命的根本。放纵和阻塞这两类情况，都不合乎道理。这些都是人的过错，并不是天然的罪责。上天使万物贯通，日夜都不停止；〔注〕通达的道理有其恒常的运行。〔疏〕“降”就是停止。自然的道理贯通万物，从白天到夜晚，从来没有停止。人却反过来堵塞自己的孔窍。〔注〕没有情欲牵累而任顺天性，孔窍就会开通。〔疏〕“窦”就是孔。世俗之人反背天理，堵塞根窍，沉滞而不能通达。胞中有重重的空隙，〔注〕“阆”就是空旷的空腔。〔疏〕“阆”就是空。意思是人的腹内空虚，所以能够容纳胃；胃中空虚，所以气液能够流通。心中有自然之道自在游行。〔注〕“游”就是不受拘系。因为心中虚空，所以自然之道能够在其中游行。房屋没有空隙，妇人与婆婆就会争吵；〔注〕就是争夺居处。

译〔疏〕“勃谿”就是争斗。房屋没有空处，就无法容纳彼此，所以妇人与婆婆争夺居处，再也没有尊卑之分。心中没有自然之道自在游行，六窍就会彼此抵触。〔注〕“攘”就是相逆。〔疏〕“凿”就是孔窍。“攘”就是相逆。自然之道不能在心中游行，六根就会彼此相逆，不能顺合理法。大林、丘山对于人有益，也有其神妙作用，只是这种作用没有穷尽。〔注〕自然的道理，有时借助外物而得到贯通。〔疏〕自然的道理，是可以借助外物而得到贯通的。德行超过了名声，〔注〕名声越高，利益就越深，所以修德的人往往超过了应有的限度。〔疏〕“溢”就是深厚、过度。仁、义等五种德行之所以被过多地实行，是因为崇尚名声、喜好争胜。名声超过了暴行，〔注〕禁止暴行，名声就会比德行更美。〔疏〕“暴”就是残害。名声是士人的工具；名声一旦过盛，人们就一定会相互伤害。《内篇》说：“名声，是使人相互倾轧的东西。” 谋划产生于急迫，〔注〕“誸”就是急迫，急迫之后才会考察谋划。〔疏〕“稽”就是考察。“谁”就是急迫。遇到紧急困难的事情，才会考核谋略。智慧是从事务中产生的吗？〔注〕事情平顺地进行时，智慧便没有用处。〔疏〕一旦运用心智去应付外境，争斗就会到来。堵塞产生于固守，〔注〕“柴”就是堵塞。〔疏〕“柴”就是堵塞；“守”就是执着。拘守情意而执着坚固，所做的事就不能通达。官府事务是随着众人的需要而确定的。〔注〕众人的需要并不相同，所以才要设立官府事务。〔疏〕设置官府、制定事务条文，必须顺应众人的便利和需要；如果偏偏违逆它，祸乱就会产生。春天降雨、时令合宜时，草木旺盛生长，锄耰等农具也就在这时开始修整；〔注〕事物的生长都有其缘由。〔疏〕“铫”是耜一类的农具；“耨”是锄头。春天时节，适时下雨，百草万木萌动生长，于是农具才开始修理。这说明应当顺应时令而行动，不要违背万物的情势。草木中那些倒伏而生长的，有一大半并不知道自己为什么会这样。〔注〕事情由道理发动，所以自己并未察觉。〔疏〕“植”就是生长。铫、耨修整好以后，便除去杂草和芦苇；恰逢春日，锄过的地方又生长起来，实在是时令使然，不可以用人的情意来揣度。由此可知，制定法令、建立教化，必须顺应时势。安静可以补救疾病，〔注〕并不是说这样就不会生病。〔疏〕恰好患有烦躁之病的人，用简静来调治就可以疗愈。眦▯可以使衰老得到休止，〔注〕并不是说这样就不会衰老。〔疏〕剪齐头发和鬓发，▯是形貌。以衰老的容貌，借此沐浴。难道可以用它来止息急躁吗？〔注〕并不是说没有急躁。〔疏〕“遽”是疾速的意思。心性急迫的人，可以用安静来止息他的急躁。即使如此，若是这样做，仍然是劳心者所从事的事务，并非那些闲逸之人从未经过而要询问的事情。〔注〕这样做仍然有所劳作，所以闲逸之人超然于外，根本不予理会。〔疏〕用安宁止息急躁、用安静治疗躁动，是采用对治的方法，这只是浅陋之人的做法，是劳役心神和智慧的事务；哪里是体悟大道之士、闲逸之人那种不劳不病的心境呢？他们风神高逸、情志超然，所以从未暂时经过而加以顾问。圣人用来惊动天下的事情，神人从未经过而询问；〔注〕神人就是圣人。“圣”说的是他的外在表现，“神”说的是他的内在。〔疏〕“▯”是惊动的意思。“神”是不可以测度的称号，“圣”是显现行迹的名称；因为他们垂示教化、感动众人，所以神人并不经过询问。贤人用来惊动世人的事情，圣人从未经过而询问；〔疏〕证悟空寂的是贤人，兼照万物的是圣人；这是从深处看待浅处，所以圣人不去询问。君子用来惊动诸侯之国的事情，贤人从未经过而询问；〔疏〕君子凭借什么使人物受到影响、使诸侯之国震动呢？贤人中本来就有这样的人，所以不必询问。小人用来迎合时势的事情，君子从未经过而询问。〔注〕人的趋向和步调各有分际，高下各有等级。〔疏〕趋附世俗的小人，只求迎合一时，如田怛一类的人，没有什么值得尊贵的地方，所以善人君子鄙弃他们而不予理会。演门有个父亲死去的人，因为善于毁伤自己的形体而获得爵位，被任命为官长；他的同党中因毁伤形体而死去的有一半。〔注〕仰慕赏赐而行孝，已经离真实很远了；这正是崇尚贤能所造成的过错。〔疏〕“束门”就是演门。也有版本作“寅”，按字面读作演门。东门的孝行出自内心，外表却毁伤形体；只是宋君赞赏他的至孝，于是加封爵位，任命他为 卿。乡里的人听说因行孝便能显贵，于是强作哭泣、假装毁伤形体，矫饰本性、伪造真情，因而死去的人，竟有一半。尧把天下让给许由，许由逃避了；汤把天下让给务光，务光对此发怒，〔疏〕尧知道许由贤能，便把九五之位禅让给他，许由推辞退避，逃到箕山。汤把天下让给务光，务光不接受，斥骂发怒，远避到林籁。二人都是顺从自己的本性，厌恶荣华利禄，并不是为了仿效虚伪而求取声名。纪他听说此事，便率领弟子在家水投水而死；诸侯前去吊唁了三年，申徒狄也因此投河而死。〔注〕他们的声名波荡人心、损伤本性，终于到了这种地步。〔疏〕姓申徒，名狄；姓纪，名佗；二人都是隐士。纪佗听说汤把天下让给务光，担心这件事会牵连到自己，便和弟子蹲坐在水边。诸侯听说后，认为他们清廉朴素，便时常前去吊唁慰问，担心务光沉没。申徒狄听到这件事，仰慕他们的高名，于是投身长河，自溺而死。由于声名的波荡而丧失本性，终于到了这种地步。荃是用来捕鱼的，捕到鱼便忘了荃；蹄是用来捕兔的，捕到兔便忘了蹄；〔疏〕荃，是捕鱼的竹笱，因为用竹子制成，所以字从竹。也有写作从草字头的“荃”的，那是香草；可以用它诱鱼，把香草放在柴木、芦苇之中来捕鱼。蹄，是捕兔的网，也写作“兔强”，用绳系住兔脚，所以叫作蹄。这两件事都是譬喻。言语是用来表达意义的，领会了意义便忘掉言语。〔疏〕这里是合乎譬喻的说明。意，就是精妙的道理。捕到鱼和兔，本来是由于荃和蹄，但荃和蹄实际上不同于鱼和兔；玄妙的道理也是假借言语来表达，而言语实际上并不是玄妙的道理。得到鱼兔便忘掉荃蹄，玄理明白便超越名言。我到哪里去找那种忘掉言语的人，和他谈论呢？〔注〕至于两位圣人达到了无心的境界，于是便完全没有什么可说的了。〔疏〕能够忘掉言语而得到道理、目光一接触便能使大道显现的人，实在很少，所以才有这样的感叹。《南华真经注疏》第二十八卷完。#1《四库本》《浙江书局本》把“与木”二字互换位置，并补入“木”字。#2《浙江书局本》将“弦”作“该”。#3《世德堂本》将“知”作“之”。#4郭庆藩所引文字将“论”改作“喻”。#5《阙误》所引《张君房本》在“游”字下有“说”字。#6郭庆藩所引文字中的“机”作“机”。#7《四库本》《浙江书局本》都把“惊”作“骛”。#8《四库本》《浙江书局本》都把“趋”作“趣”。#9郭庆藩所引文字将“问”改作“闻”。