南华真经注疏卷之二十二竟
＃２５《阙误》作门寨』，云：张本作『赛』。＃２６赵本作『常』。＃２７郭庆藩引文改『言』作『发』。＃２８《阙误》引扛南古藏本『入』下有『官』字。＃２９『诸夫』二字原缺，今依四库本补。＃３０王孝鱼依《阙误》引成本及郭注改作『令』。＃３１《阙误》引文张本均无『栗林』二字。＃３２赵本无『言以出』三字。＃３３《阙误》引刘得一本『人』作『之』。＃３４赵本『可』下有『也』字。南华真经注疏卷之二十三河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏外篇田子方第二十一田子方侍坐於魏文侯，数称溪工。〔疏〕姓田，名无择，字子方，馈之贤人也，文侯师也。文侯是毕万七世孙，武侯之父也。姓溪，名工，亦魏之贤人。文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。〔疏〕溪工是子方乡里人也，称说言道，频当於理，故无择称之，不是师。文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之？〔疏〕居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？子方曰：其为人也真，〔注〕无假也。〔疏〕所谓真道人也。人貌而天，〔注〕虽貌与人同，而独任自然。〔疏〕虽复貌同人理，而心契自然也。虚缘而葆真，〔注〕虚而顺物，故真不失#1。〔疏〕缘，顺也。虚心顺物，而怛守真宗，动而常寂也。清而容物。〔注〕夫清者息於大洁，今清而容物，与天同也。〔疏〕郭注云，清者息於大洁，今清而容物，与天同也。物无道，正容以悟之，使人之意也消。〔注〕旷然清虚，正己而已，而物邪自消。〔疏〕世问无道之物，邪僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。无择何足以称之。〔疏〕师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也。子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日；远矣，全德之君子。〔疏〕傥然，自失之貌。闻谈顺子之德，傥然靡据，自然失所谓，故终日不言。於是召前立侍之臣，与之语话，叹束郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。始吾以圣智之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。〔注〕自觉其近。吾所学者真正梗耳，〔注〕非真物也。〔疏〕我初昔修学，用先王圣智之言，周孔仁义之行，为穷理至极；今闻说子方之师，其道宏博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。夫魏真为我累耳。〔注〕知至贵者，以人爵为累也。〔疏〕既闻真道，东体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。温伯雪子适齐，舍於鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋於知人心，吾不欲见也。〔疏〕姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经於鲁，止於主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪子贤人，请欲相见，温伯不许，云：我闻中国之人，明於礼义圣述，而拙於知人心，是故不欲见也。至於齐，反舍於鲁，是人也又请见。〔疏〕温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。温伯雪子曰：往也薪见我，今也又薪见我，是必有以振我也。〔疏〕薪，求也。振，动也。昔我往齐，求见於我，我今还鲁，复来求见，必当别有所以，故欲感动我来。出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：每见之客也，必入而叹，何邪？〔疏〕前后见客，频自嗟叹，温伯仆隶，怪而问之也。曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，〔注〕盘辟其步，逶迤其进。〔疏〕擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，盘辟如虎。其谏我也似子，其道#2我也似父，〔注〕礼义之弊，有斯饰也。是以叹也，〔疏〕匡谏我也，如子之事父；训导我也，似父之教子。夫远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤。是知圣适之弊，遂有斯矫，是以叹之也。仲尼见之而不言。〔注〕已知其心矣。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起问焉。仲尼曰：若夫子者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。〔注〕目裁往，意已达，无所容其德音也。〔疏〕击，动也。夫体悟之人，忘言得理，月裁运动而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声之说也。
译＃25 《阙误》作“门寨”，并说张本作“赛”。＃26 赵本作“常”。＃27 郭庆藩引文把“言”改作“发”。＃28 《阙误》引江南古藏本在“入”字下面有“官”字。＃29 “诸夫”二字原本缺失，今依据四库本补入。＃30 王孝鱼依据《阙误》所引成本文本及郭注改作“令”。＃31 《阙误》所引文字以及张本都没有“栗林”二字。＃32 赵本没有“言以出”三字。＃33 《阙误》引刘得一本把“人”作“之”。＃34 赵本在“可”字下面有“也”字。《南华真经注疏》卷第二十三。河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。外篇《田子方》第二十一。田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞溪工。〔疏〕田姓，名无择，字子方，是魏国的贤人，也是文侯的老师。文侯是毕万的七世孙，武侯的父亲。溪姓，名工，也是魏国的贤人。文侯说：“溪工是您的老师吗？”子方说：“不是，他是无择的乡里人；因为他所称说的道理屡屡合乎义理，所以无择称赞他。” 〔疏〕溪工是子方的同乡。他谈论道理，常常合乎义理，所以无择称赞他，并不是他的老师。文侯说：“这样说来，您没有老师吗？”子方说：“有。”文侯说：“您的老师是谁？”子方说：“东郭顺子。”文侯说：“既然如此，先生为什么从来没有称赞过他？” 〔疏〕他住在城郭东边，因此以东郭为姓，名顺子，是子方的老师。既然是先生的老师，为什么不称说他的德行呢？子方说：“他为人真实。” 〔注〕没有虚假。〔疏〕这就是所谓真实的得道人。外表像人而本性合乎天道。〔注〕虽然外貌与人相同，却独自任顺自然。〔疏〕虽然外貌与常人相同，但内心与自然相契合。内心虚静而顺应万物，保全真实本性。〔注〕内心虚静而顺应外物，所以真实本性不会丧失。〔疏〕“缘”就是顺应的意思。虚心顺应万物，却始终守持真实的根本，虽有所行动而常处于寂静。清明而能容纳万物。” 〔注〕所谓清明，是不拘泥于极端的洁净；如今清明而能容纳万物，这就与天道相同了。〔疏〕郭象的注说：“所谓清明，是不拘泥于极端的洁净；如今清明而能容纳万物，这就与天道相同了。” 万物如果不合乎道，他就端正自己的仪容来使它觉悟，使人的邪意自行消除。〔注〕心境空旷清虚，只是端正自己而已，外物的邪僻自然就消除了。〔疏〕世间不合乎道的事物和邪僻的人，东郭顺子只是端正自己的仪容，使他们明白觉悟，让惑乱的心意自然消除。无择哪里足以称扬他呢？” 〔疏〕老师的盛大德行深邃玄妙到这种地步，无择平庸鄙陋，哪里足以称扬他呢？子方出去后，文侯怅然若失，整天默不作声。他召来身前侍立的臣子，对他们说：“太深远了，这是德行完备的君子。” 〔疏〕“傥然”是自失的样子。听到谈论顺子的德行，文侯怅然失据，仿佛失去了言语，所以整天不说话。于是召来身前侍立的臣子，同他们谈话，感叹东郭顺子的道术深远难以测知，确实是德行完备的人，可以成为统御万物的君子。“起初我以为圣智的言论和仁义的行为已经达到最高境界；如今听到子方老师的事，我的形体松弛得不想动，嘴巴像被夹住一样不想说话。〔注〕自己觉察到原先所学还很浅近。我所学的东西，不过是土做的偶人罢了。〔注〕不是真实之物。〔疏〕我从前开始求学，把先王的圣智之言、周公孔子的仁义之行当作穷尽义理的最高境界。如今听说子方老师的道，其广大博深，竟使我的形体松散，不能动止，口舌闭塞，无法说话。我这才觉察到自己所学的不过是土人而已，遇到雨就会毁坏，并不是真实之物。“土梗”就是土偶人。所谓魏国的真实地位，反而成了我的负累。〔注〕知道最高贵的东西是什么，就会把世俗的人爵看成负累。〔疏〕既然听闻真实之道，便能体悟坐忘，所以知道爵位不过是尘土，恰恰只会成为忧患和负累。温伯雪子前往齐国，寄宿在鲁国。鲁国有人请求拜见他，温伯雪子说：“不可以。我听说中原之国的君子，明白礼义，却不善于了解人的内心，我不想见他们。” 〔疏〕温姓，名伯，字雪子，是楚国怀道之人。“中国”指鲁国。“陋”是拙劣的意思。他从楚国前往齐国，路过鲁国，住在主人家中。鲁国人是孔子的弟子，听说温伯雪子是贤人，请求相见。温伯没有答应，说：“我听说中原之人，明白礼义和圣人之术，却不善于了解人的内心，所以不想见他们。” 到了齐国，返回时又住在鲁国，那个人再次请求见他。〔疏〕温伯到了齐国，返回时又住在鲁国，先前那个人再次请求相见。温伯雪子说：“我先前经过这里时，他来求见我；如今我又来了，他还来求见我，这一定是另有目的，想要打动我。” 〔疏〕“薪”是求取的意思。“振”是打动的意思。从前我前往齐国时，他请求见我；如今我返回鲁国，他又来请求相见，一定另有缘故，所以想要感动我，使我前去见他。温伯雪子出来会见客人，进去后就叹息。第二天会见客人，又进去叹息。他的仆人说：“您每次见到这个客人，都一定进去叹息，这是为什么呢？” 〔疏〕前后两次会见客人，温伯雪子都屡屡自行叹息，他的仆人觉得奇怪，便询问原因。温伯雪子说：“我本来已经告诉过你了：中原之人明白礼义，却不善于了解人的内心。从前见我的那个人，进退时一会儿像规，一会儿像矩；举止从容，一会儿像龙，一会儿像虎。〔注〕他的步子盘旋曲折，前进时迂回婉转。〔疏〕他作出跪拜、揖让的姿态，进退时合乎方圆之法，迂回时像龙盘旋时像虎。他劝谏我时像儿子对父亲，教导我时像父亲对儿子。〔注〕礼义的弊病，就表现在这种矫饰上。所以我才叹息。〔疏〕他匡正劝谏我，像儿子侍奉父亲；他训导我，像父亲教导儿子。远近、尊卑本来各有相应的情分和义理，既然不是出于天性，又何必如此殷勤？可知圣人礼法的弊病，竟产生了这种矫饰，所以我叹息。仲尼见到他，却没有说话。〔注〕仲尼已经了解了他的内心。子路说：“您想见温伯雪子已经很久了，如今见到了他却不说话，这是为什么？” 〔疏〕两个人心意相通，所以忘却了言语。仲由对此感到奇怪，因此开口询问。仲尼说：“像这位先生这样的人，只要目光一接触，道便已经存在了，也就没有什么话语可以容纳了。” 〔注〕目光刚一接触，心意就已经相通，没有地方再容纳他的美德之言了。〔疏〕“击”是触动的意思。体悟大道的人忘却言语而得到道理，目光刚一转动，玄妙之道便已存在，不必再劳烦辞说，容纳更多言语。