南华真经注疏卷之十四竟
＃３９四库本、浙江书局本『垂』作『缶』。＃４０依赵本改『令』作『会』。＃４１『珪』及以下『亦插也捂插笋犹』八字文意混乱，当依郭庆藩引文改作『插也。质，犹珪，谓插』七字。南华真经注疏卷之十五河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏外篇天道第十三天道运而无所积，故万物成；〔疏〕运，动也，转也。积，滞也，蓄也。言天道运转，覆育苍生，照之以日月，润之以雨露，鼓动陶铸，曾无滞积，是以四序回转#1，万物生成也。帝道运而无所积，故天下归；〔疏〕王者法天象地，运御群品，散而不积，施化无方#2，所以六合同归，八方款附。圣道运而无所积，故海内服。〔注〕此三者，皆恣物之性而无所牵滞也。〔疏〕圣道者，玄圣素王之道也。随应垂逵，制法立教，舟航有识，拯济无穷，道合於天，德同於帝，出处不一，故有帝圣二道也。而运智救时，亦无滞蓄，慈造弘博，故海内服也。明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自#3为也，昧然无不静者矣。〔注〕任其自为，故虽六通四辟而无伤於静也。〔疏〕六通，谓四方上下也。四辟者，谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为，洞圣情之绝虑，通六合以生化，顺四序以施为，以此而总万乘，可谓帝王之德也。任物自动，故日自为；晦进韬光，其犹昧合，动不伤寂，故无不静也。圣人之静也，非曰静也善，故静也；〔注〕善之乃静，则有时而动也。〔疏〕夫圣人之所以虚静者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知静之故静也。若以静为善美而有情於为静者，斯则有时而动矣。万物无足以绕心者，故静也。〔注〕斯乃自得也。〔疏〕妙体二仪非有，万境皆空，是以参变同尘而无喧挠，非由饬励而得静也。水静则明烛须眉，平中#4准，大匠取法焉。〔疏〕夫水，动则波流，止便澄静，悬鉴洞照，与物无私，故能明烛须眉，清而中正，治诸褒#5枉，可为准的，纵使工任之巧，犹须放水取平。故《老经》云，上善若水。此举喻前之义。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。〔注〕夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。〔疏〕夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪。水静犹明烛鬓眉，况精神圣人之心静乎。是以鉴天地之精微，镜万物之玄迹者，固其宜矣。此合譬也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至#6，〔注〕凡不平不至者，生於有为。〔疏〕虚静恬淡寂寞无为，四者异名同实者也。欺为之美，故具此四名，而天地以此为平，道德用兹为至也。故帝王圣人休焉。〔注〕未尝动也。〔疏〕息虑，於静#7。休则虚，虚则实，实者伦#8矣。〔注〕伦，理也。〔疏〕既休虑息，则自与虚空合德；与虚空合德，则会於真实。会於真实之道，则自然之理也。虚则静，静则动，动则得矣。〔注〕不失其所以动。〔疏〕理虚静寂，寂而能动，斯得之矣。静则无为，无为也则任事者责矣。〔注〕夫无为也，则莘才万品，各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。〔疏〕任事，臣也，言臣下各有任职之事也。夫帝王任智，安静无为，则臣下职任，各司忧责。斯则主上无为而臣下有事，故冕旎垂目而不与焉。无为黝俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。〔注〕俞俞然，从容自得之貌。〔疏〕俞俞，从容和乐之貌也。夫有为滞境，尘累所以婴其心；无为自得，忧息不能处其虑。俞俞和乐，故年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。〔注〕寻其本皆在不为中来。〔疏〕此四句万物根原，故重举前言，结成其美#9也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。〔疏〕夫揖让之美，无出唐处；君臣之盛，莫先尧舜；故举二君以明四德，虽复南北两面，而平至一焉。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。〔注〕此皆无为之至也。有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。〔疏〕用此无为而处物上者，天子帝尧之德也，用此虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也。夫有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者，即老君尼父是也。以此退居而闲游江海，山林之士服；〔疏〕退居，谓晦迩隐处也。用此道而退居，故能游饭山水，从容闲乐，是以天下隐士无不服从，即巢许之流是也。以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
译＃39四库本、浙江书局本作“缶”，不作“垂”。＃40根据赵本，将“令”改作“会”。＃41“珪”以及下面“亦插也捂插笋犹”八字文意混乱，应根据郭庆藩引文改作“插也。质，犹珪，谓插”七字。《南华真经注疏》第十五卷 河南郭象注 唐代西华法师成玄英疏 外篇《天道》第十三 天道运行而不积滞，所以万物得以生成；〔疏〕运，就是运动、转动。积，就是停滞、蓄积。天道运行，覆盖养育众生，以日月照耀它们，以雨露滋润它们，鼓动陶铸，从来没有停滞蓄积，因此四时循环往复，万物得以生成。帝道运行而不积滞，所以天下归附；〔疏〕君王效法天地，运转驾驭万物，施散而不积聚，教化没有固定方式，因此六合之内共同归附，八方之地诚心来归。圣道运行而不积滞，所以四海之内都服从。〔注〕这三者都顺任万物的本性，不加牵制阻滞。〔疏〕圣道，就是玄圣素王之道。它随时应化而施行教化，制定法则、建立教义，为有识之士提供渡舟，拯救济度无穷众生。它的道与天相合，德与帝相同；由于出仕与退处并不相同，所以有帝道和圣道二道之分。它运用智慧挽救时弊，也没有停滞蓄积，慈悲造化广大博厚，所以四海之内都服从。明白天道、通达圣道，并在帝王之德方面贯通六合、开辟四时的人，任其自然作为；他幽昧无为而没有什么不归于宁静。〔注〕任凭万物自然作为，所以即使贯通六合、开辟四时，也不损害宁静。〔疏〕六合，就是四方上下。四辟，就是春夏秋冬。只有照见天道的无为，洞察圣人的绝虑，贯通六合以使万物生化，顺应四时以施行作为，并以此总领万乘之国，才可以说具备帝王之德。任凭万物自行运行，所以说“自为”；隐藏进退、收敛光芒，仿佛幽昧相合，行动却不损伤寂静，所以没有什么不宁静。圣人的宁静，并不是因为认为宁静是善，所以才宁静；〔注〕如果把宁静当作善而追求宁静，就会有时转而行动。〔疏〕圣人之所以虚静，只是任凭形体如同枯木，心如同死灰，并不是有意知道宁静而求取宁静。若把宁静当作美善，并有意去保持宁静，那就会有时转而行动。万物没有什么足以扰乱他的心，所以他自然宁静。〔注〕这才是自然而然地获得。〔疏〕玄妙的本体视天地阴阳为非有，万境都归于空，因此虽参与万物变化、混同尘俗，却没有喧扰，不是靠刻意整治勉励才得到宁静。水静下来，就能清楚照见人的眉毛胡须；水面平正，可以作为测量标准，技艺高超的工匠也要以它为法则。〔疏〕水动时就有波流，停止后便澄澈宁静，像悬挂的明镜一样洞察照见，对万物没有偏私，所以能够清楚照见人的眉毛胡须；清澈而中正，可以用来校正各种偏曲，作为标准。即使工匠技艺高超，也仍须放水取平。因此《老经》说：“上善若水。”这是用来譬喻前面所说的道理。水宁静了尚且能够明察，何况人的精神呢？圣人的心难道不宁静吗？它是天地的明鉴，是万物的镜子。〔注〕既然具备这种器具，又任凭它自然发挥作用，所以它所照见的没有不清楚明白的。〔疏〕圣人的德性与天地相合，智慧周遍万物，哪里能同无情的水相提并论呢？水面平静尚且能够像明镜一样照见人的鬓发眉毛，何况精神圣人的心境清静呢？因此，用它来鉴察天地的精微、映照万物的玄妙踪迹，本来就是适宜的。这是以水作比喻。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的平正，也是道德的最高境界〔原文有“#6”标记〕。〔注〕凡是不平正、不到最高境界的，都是由于有所作为而产生的。〔疏〕虚静、恬淡、寂寞、无为，四个名称不同，实质却相同。由于“为”〔原文疑作相关字〕的美好，所以具备这四个名称；天地以此为平正，道德以此为最高境界。所以帝王圣人安息于此。〔注〕从来不妄动。〔疏〕止息思虑，使心归于清静〔原文有“#7”标记〕。休息思虑就能虚静，虚静就能充实，充实就是合乎常理〔原文“伦”〕〔原文有“#8”标记〕。〔注〕“伦”，就是道理。〔疏〕既然停止思虑，心就自然同虚空合其德性；同虚空合其德性，就会合于真实。会合于真实之道，就是自然的道理。虚静就能清静，清静就能行动，行动就能有所获得。〔注〕不失去自己行动的依据。〔疏〕道理本来虚静幽寂，幽寂而能够行动，这样就得道了。清静就能无为；无为，那么承担事务的人就会各自负起责任。〔注〕无为之后，各种才能、万般事物各自承担自己的事务，并自行负起责任。所以说：“巍巍啊，舜、禹拥有天下却不亲自参与事务。”说的就是这个道理。〔疏〕“任事”指臣下，意思是臣下各自有任职掌管的事务。帝王如果任用智慧，安静无为，臣下就各自承担职任，分别掌管忧劳和责任。这样就是君主无为而臣下有事，所以君主垂下冕旒、低垂眼目而不亲自参与〔原文“冕旎”疑有OCR问题〕。无为就能幽深和悦、从容自得；从容自得，忧患就不能停留在心中，寿命也会长久。〔注〕“俞俞”是从容自得的样子。〔疏〕“俞俞”是从容和乐的样子。有所作为便会滞留于外境，尘世的牵累因此缠绕内心；无为则自在自得，忧患不能停留在思虑中。既然从容和乐，所以寿命长久。虚静、恬淡、寂寞、无为，是万物的根本。〔注〕追寻万物的根本，都来自无为之中。〔疏〕这四句话说的是万物的根源，所以重申前面的话，以此总结它的美好〔原文有“#9”标记〕。明白这个道理而面向南方，就是尧作为君主的情形；明白这个道理而面向北方，就是舜作为臣子的情形。〔疏〕谦让的美德，没有超过唐尧的；君臣关系的盛美，没有先于尧、舜的。所以举出这两位君主来说明虚静、恬淡、寂寞、无为四种德性，虽然一个面南、一个面北，但所体现的平正和最高境界是一样的。以此道理处在上位，是帝王天子的德性；以此道理处在下位，是玄圣、素王的道。〔注〕这些都是无为的最高境界。有道而受到天下归附，却没有相应爵位的，就是所谓“素王”，以自身的尊贵为贵。〔疏〕以无为之道处在万物之上，是天子、帝尧的德性；以虚静恬淡之道居于臣下，是玄圣、素王的道。有其道而没有爵位的，所谓玄圣、素王，以自身为贵的人，就是老君、尼父。以此道退居隐处而在江海、山林间闲游，山林中的隐士就会信服。〔疏〕“退居”是指收敛踪迹、隐居。用这种道理退居，所以能够游览山水，从容闲适而快乐，因此天下隐士无不服从，巢父、许由一类人就是如此。用这种道理出仕而治理世间，就会功劳大、名声显，天下归于一统。