南华真经注疏卷之二十六竟
#47四库本、浙江书局本『墟』均作『虚』。#48赵本无『耳』字。#49世德堂本『也』作『之』，赵本无『也』字。#50《阙误》引张君房本『之』作『人』。#51四库本、浙江书局本『乎』均作『夫』。#52四库本、浙江书局本『谓』俱作『请』。#53『成』字依郭庆藩引文及文意改作『伐』。#54赵本『不亦』作『亦不』。南华真经注疏卷之二十七河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏杂篇则阳第二十五则阳游於楚，〔疏〕姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。夷节言之於王，王未之见，〔疏〕姓夷，名节，楚臣也。则阳欲事於楚，故因夷节称言於王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。夷节归。彭阳见王果曰：夫子何不谭我於王？〔疏〕王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。王果曰：我不若公阅休。〔疏〕若，如也。公阅休，隐者之号也。王果，贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。彭阳曰：公阅休奚为者邪？〔疏〕奚，何也。既称公阅休，言己不知，故问何为，庶闻所以。曰：冬则独龞于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：此予宅也。〔然注〕言此者，以抑彭阳之进趋。〔疏〕独，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺龞，於江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庶，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。夫夷节已不能，而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，〔注〕言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形之#1，任知以干上也。〔疏〕类冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐。此是王果谦逊之辞也。非相助以德，相助消也。〔注〕苟进，故德薄而名消。〔疏〕消，毁损也。言则阳凭我谈己於王者，此适可败坏名行，必不益於盛德也。夫冻者假衣於春，暍者反冬乎冷风。〔注〕言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。〔疏〕夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之者，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。夫楚王之为人也，形尊而严；其於罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能挠#2焉。〔疏〕仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎。故圣人，其穷也使家人忘其贫，〔注〕淡然无欲，乐足於所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。〔疏〕御寇居郑，老莱在楚，妻弩穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯志贫也。其达也使王公忘爵禄而化卑。〔注〕轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。〔疏〕韬光为穷，显迹为达。哀公德友於尼父，轩辕膝步於广成，斯皆道在则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。其於物也，与之为娱矣；〔注〕不以为物自苦。〔疏〕同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。其於人也，乐物之通而保己焉。〔注〕通彼人#3不丧我。〔疏〕混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守於其真。故或不言而饮人以和，〔注〕人各自得，斯饮和矣，岂待言哉。〔疏〕荫庇群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教。与人并立而使人化。〔注〕望其风而靡之。〔疏〕和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。父子之宜，彼其乎归居，〔注〕使彼父父子子各归其所。〔疏〕虽复混同贵贱，而伦序无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎。而一间#4其所施。〔注〕其所施同天地之德，故间静而不二。〔疏〕所有施惠，与四时合序，未尝不间暇从容，动静不二。其於人心者，若是其远也。〔疏〕圣人之用心，其如上说，是以知其清高深远也。故曰待公阅休。〔注〕欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。〔疏〕此总结也。圣人达绸缪，〔注〕所谓玄通。〔疏〕绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻#5，岂为尘网所羁。阅休虽未极乎道，故但托而说之也。同尽一体矣，〔注〕无外内#6而皆同照。〔疏〕夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。而不知其然，性也。〔注〕不知其然而自然者，非性如何。〔疏〕能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故与真性符会。
译#47 四库本、浙江书局本的“墟”都作“虚”。#48 赵本没有“耳”字。#49 世德堂本“也”作“之”，赵本没有“也”字。#50 《阙误》所引张君房本将“之”作“人”。#51 四库本、浙江书局本的“乎”都作“夫”。四库本、浙江书局本的“谓”字都作“请”。“成”字依据郭庆藩的引文和文意改作“伐”。赵本“不亦”作“亦不”。《南华真经注疏》卷第二十七。河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。杂篇《则阳》第二十五。则阳游历到了楚国。〔疏〕他姓彭，名阳，字则阳，是鲁国人。他游历各国，侍奉诸侯，后来进入楚国，想要侍奉楚文王。夷节向楚王推荐他，但楚王没有召见他。〔疏〕夷节姓夷，名节，是楚国的大臣。则阳想在楚国任事，所以通过夷节向楚王称说推荐。楚王既然尊贵重要，因此仍没有召见他。夷节的推荐没有成功，于是退朝回家。夷节回去后，彭阳去见王果，说：“先生为什么不向楚王谈谈我的情况呢？” 〔疏〕王果是楚国的贤大夫。“谭”就是称说，也有版本作“言谈”的“谈”字。先前由于夷节的关系，彭阳没能见到楚王；后来又去游说王果，希望他能替自己向楚王谈论推荐。王果说：“我比不上公阅休。” 〔疏〕“若”是如、比得上的意思。公阅休是隐士的称号。王果是贤人，嫌彭阳贪恋荣华、求进太急，所以极力称赞隐士，来抑制他求进的心。彭阳说：“公阅休是做什么的呢？” 〔疏〕“奚”是“什么”的意思。既然称说公阅休，彭阳表示自己并不了解，所以询问他做什么，希望听到其中的缘故。王果说：“冬天，他独自到江边刺龞；夏天，他就在山边的林木下休息。有人经过那里询问他，他就说：‘这里就是我的住宅。’” 〔然注〕说这些，是为了抑制彭阳求进的心。〔疏〕“独”是刺的意思。“樊”是旁边，也指茂密的树林。隆冬时节，他在江边刺龞而逍遥；盛夏时节，他回到茂密的树林中躺卧休息、寻求适意。既然没有房屋庭院，便指山旁作为自己的住所。这是大略叙述公阅休的事迹。王果说：“夷节这样的人都做不到，更何况我呢？我又比不上夷节。夷节这个人，没有真正的德行，却有世俗的才智；不能自守自许，却凭借这些才智来结交权贵；他的心思完全表现于外，任凭机智去求见上位者，实在是沉迷于富贵之地。〔注〕这是说我不如夷节那样喜好富贵、善于交结，心意完全表露在形迹上，任凭才智去求取上位者的赏识。〔疏〕“颠冥”就是迷没的意思。夷节广泛结交游处，心意在于荣华；颠倒迷惑，感情上贪恋富贵；实际上没有真正的德行，却有世俗的才智；不能虚静淡泊、顺从精神本性，却喜欢任用机智去求取上位者的赏识。像他这样多方奔走，尚且不能成功，何况我抱守愚拙，怎么能够被推荐呢？这是王果谦逊的话。这不是以德行相互帮助，反而会相互损害。〔注〕如果勉强求进，德行就会薄弱，声名也会消损。〔疏〕“消”是毁坏、损伤的意思。则阳凭借我向楚王谈说自己，这只能败坏他的名声和德行，必定不能增益他的盛德。受冻的人要等到春天才借助衣物取暖，中暑的人却要反过来等到冬天借寒风降热。〔注〕这是说我顺应四时的施予，不能赶去满足彭阳的急切请求。〔疏〕遭受寒冻的人，得到衣服就会暖和；中暑的人遇到水就能活过来。可是，受冻的人要等待阳气和暖来解冻，中暑的人要依靠寒风来救治；这虽然违背人事，实际上却顺应天时。履行大道而通达的人，身心不拘泥于眼前的小恩小惠；不推荐彭阳，道理也是这样。楚王这个人，外表尊贵而且威严；对于罪过，他像猛虎一样毫不赦免；如果不是谄佞之人和端正有德之士，谁能屈服于他、侍奉他呢？〔疏〕楚王仪表具有面南而王的尊贵，威严又凭借拥有千乘之国的贵势；他发怒施毒，犹如暴怒的老虎，杀戮羞辱百姓，必定不加赦免。若不是极其谄佞的人，便不能任用他。至于持守正道、心怀德行的人，谁能屈曲自己的心志去侍奉他呢？所以圣人处于穷困时，能使家人忘记贫穷。〔注〕圣人淡泊无欲，在所遭遇的境地中就能得到满足和快乐，不把奢侈享受看作尊贵，而把道德看作荣耀，所以他的家人不知道贫穷有什么值得苦恼的。〔疏〕列御寇住在郑国，老莱子住在楚国；他们的妻子虽然贫穷困窘，却以其中的道为乐。贤人尚且如此，何况真正的圣人呢？这就是安于贫穷。他显达时，能使王公忘掉爵位俸禄而改变为谦卑。〔注〕他轻视爵位俸禄而重视道德，超然物外，坐忘自失，不觉荣耀在自己身上，所以能使王公失去其所以自高的心态。〔疏〕隐藏光彩叫作穷困，显露行迹叫作显达。鲁哀公把孔子当作有德之友，轩辕黄帝屈膝步行去见广成子，这些都说明道所在之处就尊贵，并不受品级和命运的拘束，所以能使拥有万乘的国王、具有五等爵位的君主，改变其高贵自大的心态而采取谦卑的行为。他对待万物，能与万物共同获得快乐。〔注〕不因外物而使自己困苦。〔疏〕混同于尘世而涉入事务，对万物没有偏私，所到之处都能适意，所以没有不快乐的时候。他对待人，乐于使万物通达，同时保全自己的本真。〔注〕使他人通达，而不丧失自我。〔疏〕混迹人间而没有滞碍，虽然与万物相通，却不丧失自我；行动不会损伤寂静，始终守持自己的真实本性。所以他有时不说话，却能使人得到和气。〔注〕人人各自获得满足，这就是得到和气，哪里还需要言语呢？〔疏〕他荫庇众生，暗中与苍天相合，使人各自得到中和之道，满足而归，哪里还需要劳烦言语教导呢？他与人并立，却能使人受到感化。〔注〕人们仰望他的风范，就会像草随风倒一样受到感化。〔疏〕和光同尘，就是与人并立；各自返回真实本性，就是使人受到感化。父子之间各有适宜的关系，他们各自回归、安居于自己的位置。〔注〕使他们各自成为合宜的父亲和儿子，回到各自的位置。〔疏〕虽然使贵贱混同，却不损害伦理秩序，所以父子、君臣各自居于自己的位置，互不僭越侵扰，难道不是合宜的吗？而且，他施行这些事情时始终从容安静。〔注〕他的施予与天地的德行相同，所以安闲宁静而不偏离。〔疏〕他所施加的恩惠与四时的秩序相合，从未不是安闲从容的，行动和静止始终没有二致。他对于人心的作用，竟然能够达到如此深远的程度。〔疏〕圣人用心的方式，就像上面所说的那样，因此可以知道他的清高深远。所以说，应当等待公阅休。〔注〕希望彭阳放弃求见楚王而跟随公阅休，用公阅休宁静安泰的风范来镇定他躁动的心。〔疏〕这是对上文的总结。圣人通达于各种纠缠。〔注〕这就是所谓的玄妙通达。〔疏〕“绸缪”是结缚的意思。通达大道的圣人，能够超然解脱，体察并知道万物境界是空幻的，哪里会被尘世的罗网束缚呢？公阅休虽然还没有达到大道的极致，所以这里只是借他来说明道理。他与万物共同穷尽一体。〔注〕没有内外之分而都能同样照见。〔疏〕他的智慧周遍万物，穷尽事理、尽知本性，物我没有二致，所以混同为一体。却不知道自己为何如此，这就是本性。〔注〕不知其所以然而自然如此，若不是本性又是什么呢？〔疏〕认识主体与所认识的境界相应，境界与智慧冥合，不知道其中的原因，也无法分辨它为何如此，所以与真实本性相合。