外篇山木第二十

译亲自奉行这些，一时一刻也不离开它们；〔疏〕“离”，是离散的意思；“居”，是安居的意思。然而还是不能免除祸患，我因此忧愁。”市南子说：“您消除祸患的方法太浅薄了。” 〔注〕拥有自身，又以自己的国家为矜持，所以虽然忧虑万端，尊重贤人、崇尚实行，反而使心中的忧虑更加深重。〔疏〕意思是说，敬奉鬼神、尊重贤人的方法，其祸患[原文“法#5”疑有脱误]还没有除去。那些大狐狸和有斑纹的豹子，〔疏〕“丰”，是大的意思。因为皮毛纹理丰美，毛色光泽悦目，所以给人带来利益。栖息在山林中，藏伏在岩穴里，这是安静；夜间出行，白天居处，这是谨慎；即使饥渴困顿，仍然要在江湖之上选择无人之时，到草木间寻找食物，〔疏〕“戒”，是谨慎的意思；“隐约”，仍是斟酌的意思；“旦”，是天明的意思；“胥”，是都的意思。意思是说，即使饥渴，也还要斟酌，等到天明前无人之时，彼此相招，在江湖之上、草木丛中寻找食物。这是安定；然而仍然不能免于罗网、机关和陷阱的祸患。这有什么罪过呢？只是它们的皮毛给自己招来了灾祸。〔疏〕“机辟”，[原文“丰呆”疑有讹误]指捕兽的机关。意思是说，像这样斟酌谋划、谨慎安定，仍然不能免于被捕杀的祸患；并没有别的罪过，只是皮毛颜色招来了灾祸。如今鲁国难道不就是您的皮毛吗？我希望您剖除形体、舍弃外在，洗涤心灵、去除欲望，到无人之野去遨游。〔注〕是想让他不再执着于自身，忘掉自己的国家，任凭自身自然变化。〔疏〕剖除形体，就是忘掉自身；去掉皮毛，就是忘掉国家；[原文“酒心”当有讹误]，就是忘掉智巧；去除欲望，就是停止忧患；“无人之野”，指道德之乡。郭象注说，是想让他不再执着于自身，忘掉自己的国家，任凭自身自然变化。南越有一座城邑，名叫建德之国。〔注〕把它寄托在南越，是取其距离鲁国遥远的意思。〔疏〕意思是说，离鲁国既然遥远，便以此命名，建立无为之道。那里的百姓愚朴，私心少、欲望少；只知道耕作，不知道储藏，〔疏〕“作”，指耕作；“藏”，指储藏。君主既然心怀道，百姓也就恢复淳朴。给予别人却不求报答；不知道什么是义的归向，也不知道礼将如何施行；〔疏〕“义”，是适宜的意思；“将”，是施行的意思。任性自在地行事，〔疏〕“猖狂”，是无心机的样子；“妄行”，是混同于世俗而行事。于是便踏上大道；〔注〕各自任意迈出本来的步子，人人都走在自己的道路上，于是万种道路都能得到实现，这不也广大了吗？〔疏〕道，就是道路。任性自在，混同于世俗而行事，才能踏上大道。活着可以快乐，死了也可以安葬。〔注〕意思是说，无论始终，都可以安然处于其中。〔疏〕郭象注说，意思是说，无论始终，都可以安然处于其中。我希望您离开国家、抛弃世俗，与道相互辅助而行。〔注〕所谓离开国家、抛弃世俗，是说荡涤胸中的残余杂念。〔疏〕“捐”是抛弃的意思。意思是说，抛弃世俗，与无为的至道相互辅助、引导而行。鲁侯说：“那地方道路遥远而且险峻，又有江河山岭，我没有船车，怎么办呢？” 〔注〕确实是说想让他前往南越。〔疏〕迷与悟的本性不同，所以造成鲁国与南越之间的隔绝。市南子说：“您不要以形体自居高傲，〔注〕“形倨”，是受到阻碍、滞碍的意思。〔疏〕不要倚仗地位尊贵，形容举止傲慢。不要停留固守。〔注〕“留居”，是停滞固守的意思。〔疏〕随着万物，任其运行，不滞留于荣华的观念。把万物当作您的车。〔注〕形体与万物平等，心神随万物变化，这样便可以借助万物来承载自身。鲁侯说：“那里的道幽深遥远而且无人，我同谁作伴呢？我没有粮食，也没有食物，怎么能够到达那里呢？” 〔疏〕还没有体悟万物自化的道理，所以不能忘掉外物。市南子说：“减少您的耗费，减少您的欲望，即使没有粮食也会感到满足。” 〔注〕这就是所谓知道满足，便没有什么不满足。〔疏〕意思是说道并不凭借外物而成就，只在于保持恬淡罢了。您应当渡过江河，浮游于大海之上，〔疏〕江，指智慧；海，指道。渡过上善之江，遨游于大道之海。远望它看不见边际，越往前行越不知道它哪里才是尽头。〔注〕这是说远远断绝情欲。〔疏〕哪里还知道它有穷尽呢？为您送行的人都走到边界便返回，〔注〕您若要断绝世俗，百姓便各自返回，守住自己的本分。〔疏〕送您远行，到达道德之乡后，百姓便返回，各自守持朴素的本分。“崖”，是分界、本分的意思。您从此就远离尘世了。〔注〕超然独立于万物之上。〔疏〕“自”是从此的意思。您从这里开始就清高超脱，道德也变得玄妙深远。所以，执有自身的人就会成为负累，〔注〕所谓执有自身，是把自身占有为自己的私物。〔疏〕您统治鲁国，使人物富足，把一切都据为己有，这就深深成为自身的负累。被别人据为所有、受别人支配的人就会忧愁。〔注〕所谓被别人据为所有，是指被别人役使、利用。〔疏〕意思是说，您还不能忘掉鲁国，既然被他人占有，所以敬鬼尊贤、怜悯百姓、救济众人，成为被他们役使的人，难道不是忧患吗？所以尧既不把天下据为己有，也不被别人据为己有。〔注〕虽然拥有天下，却把一切寄托给百官，交付给万物，而自己不参与其中，这就不是把天下据为己有；顺应百姓、任用万物，而不使自己受到役使，这就不是被别人据为己有。而是顺应百姓、任用万物，却不使自己受到役使，这就不是被别人据为己有。〔疏〕郭象注说：虽然拥有天下，却把一切寄托给百官，交付给万物，而自己不参与其中，这就不是把天下据为己有；顺应百姓、任用万物，而不使自己受到役使，这就不是被别人据为己有。我希望除去您的负累，消除您的忧愁，让您独自与道在“大莫之国”中遨游。〔注〕是想让他荡然无物，不再有关于国家的执念。〔疏〕“大莫”，犹言“大无”，意思是天下没有什么能够混杂、干扰其中。并排驾着两条船渡河，〔疏〕两条船并列在一起，就叫作方舟。有一条空船前来撞上您的船，即使是心胸狭窄急躁的人也不会发怒；〔疏〕“褊”，是狭窄急躁的意思。不发怒，是因为船是空的。如果船上有一个人，就会呼喊他把船张开、收拢以避让；喊一声没有听见，喊两声也没有听见，于是第三次大声呼喊，就一定会跟着骂起来。〔疏〕“恶声”，是辱骂的意思。刚才还不发怒，现在却发怒了；刚才是空船，现在却是实船。人如果能够虚空自身、游处于世间，谁还能伤害他呢？〔注〕世事虽然变化，但以虚空自身来避免祸害这一点始终相同。〔疏〕“虚己”，就是无心。北宫奢 〔疏〕姓北宫，名奢。因为居住在北宫，便以北宫为姓。他是卫国的大夫。替卫灵公征收赋税来铸造钟，在城郭门外筑起祭坛，〔疏〕意思是说，铸钟之前必须先设祭坛，所以筑坛。三个月便铸成了上下层的编钟。〔疏〕上下音调协调，八音齐备，所以称为“县”。王子庆忌看见后便问他：“您为什么能把卫国的钟设置得这样好？” 〔疏〕周王庆忌[原文“庆忌#9”含标记]的儿子，周国的大夫。他看见钟坛极其精妙，感到奇怪，便这样询问。北宫奢说：“只是守持一心，不敢妄自安排。” 〔注〕只是淡泊地守持一心，并不是胆敢凭空设计来增添事情。〔疏〕郭象注说：只是淡泊地守持一心，并不是胆敢凭空设计来增添事情。北宫奢听到了这番话，便说：既然已经雕琢加工，就再返回淳朴。〔注〕恢复并运用自己的本性。〔疏〕郭象注说：恢复并运用自己的本性。茫然无知的样子，〔注〕只是任其保持纯朴罢了。〔疏〕“恫”，是没有情意的样子。任其保持淳朴罢了[原文末“o”为异常字符]。

译任性自在而没有疑虑；〔注〕没有什么趋向。〔疏〕“傥”，是无所忧虑的意思；“怠”，是退去的意思。意思是说，狐疑和思虑之事全都已经除去了。聚集时茫然无知，送走过去的、迎接到来的；〔注〕没有什么特别听闻或喜悦。〔疏〕“萃”，是聚集的意思。意思是说，万物聚集时茫然不知，万物离去和到来时，也不刻意迎送；以下都是说任凭万物。又说：“芒”是昏昧恍惚，心中没有确定的执着，随着迎送而行，任凭万物往来。到来的不加禁止，离去的不加阻止；〔注〕任凭他们。〔疏〕百姓愿意来归的，不加防禁；愿意离去的，也不动情挽留。顺从那些强悍的人，〔注〕顺应他们的强梁[原文“粱#10”疑有讹误]。随着他们曲折的情状而转，〔注〕不受任何牵系。〔疏〕“传”，音读为“张恋反”。对于刚强而难以驾驭的人，顺从而任凭他们；对于人情曲折而善于转变的人，也随着他们而顺应。顺着他们自行走到尽头，〔注〕利用他们不得不如此的情势。〔疏〕顺应百姓，让各人按照自己的情性[原文“所情#12”含标记]行事。所以早晚征收赋税，却连毫毛都没有损伤，〔注〕因为顺应事理，所以实际上没有损害。虽然设置了赋税征收，却从未压制、强求各物，而是各自顺其本性，所以几乎没有受到损害的。何况还有通达大道的情形呢？安然自得而不执着，任凭天下万物自行发展，这就是大道通行的途径。所以只说经营、治理它，不说成就它。“涂”就是道路。正直地施政而任万物自为，自己承担枉曲和损害；何况凭借大道，神妙地化育而无所作为，三个月就能成功，又有什么可奇怪的呢？孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭。楚昭王召见孔子，孔子从鲁国出使楚国，途中经过陈、蔡两国。孔子的居处门徒很多，陈、蔡两国的人以为孔子就是阳虎，于是起兵把他围住。门徒饥饿困顿，七天没有生火进食，处境十分窘迫困苦。太公任前去慰问他说：“您快要死了吗？”孔子说：“是的。”“您厌恶死亡吗？”孔子说：“是的。” 只是随同一般人的好恶罢了，圣人本来没有好恶。“太公”是老人的称呼，“任”是他的名字。“几”是接近的意思，“然”仍是“如此”的意思。孔子既然遭到围困，太公前来慰问并问道：“您接近死亡了吗？”孔子回答：“就是这样。”太公又问：“您厌恶死亡吗？”孔子回答：“就是这样。” 任说：“您曾经谈过不死的方法。东海有一种鸟，它的名字叫意怠。它作为鸟，纷纷然、轶秩然，似乎没有什么能力；起飞时要牵引依凭，栖息时也要迫近群鸟；既宽宏舒缓，又不把心固定在某一处。试着谈谈长生之道，就拿海鸟来作比喻。纷纷轶秩，是舒缓迟慢、不能高飞的样子。飞翔时等候牵引，只跟随众鸟，不敢首先起飞；栖息时收拢翅膀，迫近群鸟而居。前进时不敢走在最前面，后退时也不敢落在最后；总是从容地处在中间。进食时不敢先尝，必定等取众鸟剩下的。它只是随顺万物而已。进退都处在中间，是躲避祸害的极致；饮水啄食也随众而行，必定依照次序。因此，它在鸟群中的行列不会被排斥，因为它与群鸟相处在一起。外来的人最终也不能伤害它，所以能够免除祸患。祸害往往产生于逞用心智、奔走争竞。因为它谦逊柔顺，不与万物争竞，所以众鸟的行列不会单独排斥它；外来的人仓促之间也不能伤害它，因此得以免除人世间的祸患。挺直的树木先被砍伐，甘甜的水井先被汲干。这是才华所带来的祸害。挺直的树木有用材之处，所以先遭砍伐；甘甜的井水有人来饮用，所以水流先被汲干。人若显露才智，道理也是一样的。您的心意大概是要装饰才智来惊动愚昧之人，修养自身来显露他人的污秽，明亮显耀得像举着日月行走，所以不能免除祸患。如果在小处显得与众不同，就会同众人相抵触；如果浑然与众相同，就不会在世上显得孤独。所以，那种明亮显耀，正是走向幽冥的表现。我将借这些话来告诫后来者，因此借陈、蔡之事寄托祸患的道理。这是说孔子的心意在于装饰才智，使愚俗之人感到惊异；修治、洁净身心，以显出他人的污秽；明察昭彰，炫耀自己的才能，犹如举着日月行走，所以不能免除祸患。从前我听大成之人说过：自我夸耀的人没有功劳，功业成就的人会遭败亡，名声成就的人反而会受损。把功名当作自己已经成就的人，从来不曾真正保全。大成之人，就是老子。说他圣德宏大广博，生成万物，所以称为“大成”。“伐”是自取的意思，“禀”是败坏的意思。自取其能的人不能成就功业；功业成就后不退让的人必然败亡；名声显赫的人不能收敛光芒，最终会遭受毁辱。谁能够除去功名，回归并与众人相同呢？功业本来是由众人共同成就的，所以应当把它归还给众人。能够建立大功、成就盛名，而功成之后不自居，把功劳推给万物的，谁能这样呢？恐怕只有圣人吧。道在世间流行，却不显明；只是暗暗地自行运行罢了。道德流行，遍满天下，却收敛光芒、隐藏声名，所以说“不显明”。身居其位而使道德推行，却不居于名位；他们安然自得地实行这种道德，并不是因为有了名声之后才处在这个位置上。自身具有道德，并在世间盛行，却隐藏名声、收敛进取，所以不居有名位。质朴纯厚而平常自然，简直近似狂人；因为行动时没有机心。“纯纯”是质朴素淡，“常常”是与万物混同；既不矜持修饰，也就更像狂人。削去锋芒，舍弃权势，不把心思放在功名上；功业是由他人共同成就的，所以权势不在自己，功名和声誉也都舍弃了。削除圣迹，舍弃权势，哪里还会把功绩放在心上，把名誉挂在意中呢？因此不责备别人，别人也没有什么可责备他的。任凭各人依自己的心意行事，所以各人各自承担自己的责任。正因为这个道理，他不追求名誉；我既不责备别人，所以别人也不责备我。至人不追求声名，您为什么还喜欢声名呢？” 寂静淡泊而心中无所系恋，才是至人。有最高道德的人不在世间显名，您既然是圣哲，为什么还要喜欢名声呢？” 孔子说：“说得好。”于是辞别交游，遣散弟子，逃到大泽之中；穿粗布衣裳，吃木实和栗子；这是取法于被世人遗弃者的爱好。孔子接受了他的教诫，认为他说得好，于是辞别朋友，遣散弟子，离开众徒，独自逃入山泽之中；舍弃宽大的衣服，改穿粗毛皮衣；舍弃甘美肥厚的食物，改吃木实和栗子。进入兽群，不扰乱兽群；进入鸟群，不扰乱鸟群。像草木一样没有机心，所以鸟兽都不害怕他。鸟兽都不厌恶他，何况人呢？这是借言语极力推明至诚之人的可信，使他任凭万物而行，没有受到伤害的地方。他寂静淡泊如同死灰，像草木一样没有情意；鸟兽见了也不惊惧，何况人类会厌恶他吗？孔子问子桑雩说：“我两次被鲁国驱逐，在宋国被砍伐所寄居的树，在卫国被削去足迹，在商、周之地穷困，在陈、蔡之间被围困。我遭遇了这些祸患，亲近的交游更加疏远，门徒朋友更加离散，这是为什么呢？”

译子桑雩，姓桑名雩，是隐士。孔子任鲁国司寇时，齐人听说了这件事，便挑选歌舞女子和纹饰华美的马送给鲁君，离间并迷惑鲁君，因此孔子被驱逐。宋国是殷商的后代。孔子在宋、周之间，始终没有得到任用，所以说“穷”。遭遇这些忧患以后，亲戚和朋友的交情更加疏远，门徒朋友更加离散，为什么会这样呢？” 子桑雩说：“您难道没有听说过假国灭亡的故事吗？林回丢弃价值千金的玉璧，背着婴儿奔逃。有人问：‘是因为婴儿所带的财物少吗？’婴儿所带的财物确实很少；“布”，指财物钱帛。“是因为婴儿带来的负担小吗？”婴儿带来的负担却很多。既然丢弃价值千金的玉璧，背着婴儿奔逃，为什么呢？” “假”是国名，是晋国的下属城邑。林回姓林名回，是假国的贤人。“布”是财货。假国遭晋国灭亡，百姓纷纷逃亡，林回丢弃宝玉，背着孩子逃走。有人问他，认为这是因为财物少；但若说是财物，财物就少，若说是负担，负担却很多。既然背负多而舍弃少，究竟为什么呢？” 林回说：“玉璧是因利益而结合，孩子是因天性亲属关系而结合。因利益而结合的关系，一遇到困厄、灾祸、患难和伤害就会彼此抛弃；因天性亲属关系而结合的关系，一遇到困厄、灾祸、患难和伤害就会彼此收容。彼此收容与彼此抛弃，相差实在太远了。” 宝玉代表因利益而结合，婴儿代表天性亲属关系。亲属关系即使处在危急困迫中也仍相互收容；因利益结合的关系一遇穷困祸患就彼此抛弃。抛弃与收容的情形，相差很远。况且君子的交往淡得像水，小人的交往甜得像甜酒；君子的交往虽淡却亲密，因为没有利益，所以淡；因为志趣相合，所以亲密。小人的交往虽甜却容易断绝。因为用利益装饰，所以显得甜美；利益不能长久，所以有时就会断绝。没有利益，所以淡；志趣相合，所以亲；有利益，所以甜；利益耗尽，所以断绝。他们没有缘故而结合，也会因为没有缘故而离散。没有缘故而自然结合的，是天性亲属关系；结合不由外在缘故，所以外在缘故不足以使它离散。然而，有缘故而结合的，也必然会有缘故而离散。不是由于外在事情而结合的，是父子这样的天性亲属关系，所以没有什么缘故能使它离散。孔子所说的先王、陈述的道理，以及亲近朋友，都不是天性亲属关系，而是为了求取名利才来；这就是有缘故而结合。孔子被削去足迹、树木被砍伐后离去，这就是有缘故而离散。不是天性亲属关系，就会因缘故而亲近，也会因缘故而离散。孔子说：“恭敬地听到了您的教诲。”于是缓缓行走，悠然自得地回去；断绝有为之学，舍弃书籍，弟子不再侍立于前，但对他的敬爱反而日益增加。这是因为去掉修饰而任其质朴。孔子确实听到了高明的教诲，缓步回去，逍遥闲适，自得其乐；断绝有为之学，舍弃圣迹之书，不再接受华饰文辞的教诲，所以不再有揖让等礼节，却只有敬爱之情，并且日益增进。有一天，桑雩又说：“舜将要死时，把真实的话告诉禹说：‘你要谨慎啊！形体不如顺应，情性不如率真。’ 顺着形体，率从情性，不要为了利益而矫饰自己。“缘”是顺应的意思，形体应当顺应万物，情性应当率真守中。从前虞舜将要去世时，用这真实的教诲告诫大禹，要他谨慎并依照这些话实行，所以桑雩引用它来告诉孔子。也有版本作“泠”字；“泠”是晓谕的意思，即舜将真实的话晓谕给大禹。顺应就不会离散，率真就不会劳苦；形体不造作，所以常能保全；精神不矫饰，所以常能安逸。形体顺应，就总能与万物相合；性情率真，运用起来就没有弊病。既不离散又不劳苦，就不必寻求文饰来对待形体；任其质朴而径直前行。顺着本性行动，任其质朴而直行，哪里还需要借助文饰来等待施用、装饰形体和本性呢？不寻求文饰来对待形体，本来就不需要依赖外物。质朴素淡而自身已经充足。既然不寻求书籍等文饰来装点形体，就可知各自守其本分便已足够，不需要依赖外物。庄子穿着粗布衣服，衣服上打着补丁，腰间系着破鞋带，去拜见魏王。魏王说：“先生为什么如此困顿呢？” “大布”就是粗布。庄子家贫，用粗布做衣服并打补丁；“系”指鞋带，也有说是腰带。鞋子破了，所以用绳子系住。魏王是魏惠王。“惫”是困病的意思。庄子穿粗布衣服，脚穿破鞋，腰间系着带子去见魏王。魏王见他困顿，所以问：“先生为什么贫困困病到这个地步呢？” 庄子说：“这是贫穷，不是困顿。士人有道德却不能施行，才是困顿；衣服破旧、鞋子穿破，是贫穷，不是困顿；这就是所谓没有遇到合适的时势。大王难道没有见过腾跃的猿猴吗？它如果得到格、梓、楠、豫章这样的树木，就攀援着树枝，在枝间自由伸展，即使是羿、逢蒙也不敢斜眼窥视它。” 遇到合适的时势并得到有利的处所，就能伸展自己的长处，所以即使是古代善于射箭的人，也没有谁能伤害它。“柟、梓、豫章”都是端直而优良的树木。“搅芟”仍是把握、攀援的意思；“长王”犹如自由自得。“羿”是古代善于射箭的人，“逢蒙”是羿的弟子；“睥睨”就是斜眼看。也有版本作“聒”字。意思是，善士贤人遇到合适的时势、得到有利的处所，就像猿猴得到挺直的树木，能够跳跃自如；即使有善于射箭的人，也不敢抬眼斜视，何况张弓射击呢？等到它得到带刺的棘树、枸树和松树时，就会走得小心、侧目而视，身体震动而战栗；这不是筋骨比以前更加紧张而不柔软，而是所处的形势不便利，不能施展它的才能。“拓、棘、枸、松”都是带刺的恶木。猿猴得到带刺的树木，就不能施展敏捷灵巧，因此心中悲伤而战栗，形态上小心行走、侧目而视；这不是说它的筋骨与以前不同，而是所处形势不便利。士人遇到乱世，也应当如此。如今处在昏君和乱臣之间，却想不困顿，怎么可能呢？这正是比干被剖心的征验啊。” 形势不便利却强行去做，就会遭到杀戮。这句话是在作譬喻。当时周王室衰微，六国兴盛，于是上有昏主，下有乱臣。庄子身怀道德，却无人任用，因此收敛声迹、远离祸害，所以说了这番话。从前殷纣无道，比干忠心劝谏，被剖心而死，难道不是明证吗？这是引古事证明今事，作为后世的明镜。孔子困穷于陈、蔡之间，七天没有生火做饭；他左手倚着枯木，右手敲击枯枝，歌唱神农氏的遗风。乐器虽然具备，却没有相应的音阶；有歌声，却没有宫、角之调。木头的声音和人的歌声，清楚而和谐地应合于人的内心。“疢氏”就是神农。孔子是圣人，安于穷困或通达。虽然遭到陈、蔡的困厄，却不废弃无为，所以左手敲击枯木，右手敲打枯枝，安然自得地歌唱神农氏的淳朴遗风。木头本来只是八音之一，虽可敲击，却没有曲调；只有敲木之声，哪里会有宫、商之调呢？然而歌声和木声清亮淡远而和谐，人的内心因此有所感应。颜回端正地拱手，转过眼睛窥视孔子。仲尼担心他把自己想得过于广大而妄自追求高远，又怜惜自己遭遇困穷而产生悲哀，

译颜回看见仲尼敲木而歌，便端正身体、转眼观看。仲尼担心他还没有领悟，妄自猜度，以为仲尼扩充自己的道德、谋求高位，或者因为怜惜自己遭遇穷困而作出悲哀的曲调。担心他产生这样的想法，所以召来教诲他。孔子说：“回，接受天所造成的损害是容易的，只是因为能够安然处之，所以容易。接受人所给予的好处却很难。” 外物偶然来到的东西，是无法禁止和抵御的。自然之理中有穷困阻塞所造成的损害，明白这是时命，安然接受它就容易。人伦之道中有俸禄等利益，这些利益偶然寄托而来，要推辞它就困难。这说明仲尼虽然敲木而歌，却没有悲哀怨恨之心。没有哪一个开始不是终结，对于今天来说是开始的，对于昨天来说就是终结；所谓开始，也就是终结。说的是变化没有穷尽。“卒”是终结。对今天来说是开始的，对昨天来说就是终结。这是要说明没有开始也没有终结，没有出生也没有死亡。既然没有死也没有生，又有什么穷困阻塞值得悲哀呢？人与天本来是一体的。二者都是自然而然的。所谓天所造成的损害和人所给予的利益，仍然只是教导人的说法。若达到至理之处，一切都是自然，所以并无二致。那么，现在歌唱的究竟是谁呢？任凭它自然如此，那么歌唱的就不是我。大圣人虚空无心，物我一并忘却。我既不是我，歌又是谁在唱？我本来无形无身，歌又寄托在哪里呢？颜回说：“请问，接受天所造成的损害为什么容易？”仲尼说：“饥渴、寒暑，穷困阻塞而不能通行，是天地运行的常态，是万物运行中泄露出来的情况。” 〔注〕是无法逃避的。〔疏〕前面只是概略标举篇名，这里以下解释义理。“极”，就是穷尽、阻塞。人的寿命终结、处境困顿，道德也不能施行；这就如同天地有虚有盈，四时循环变化，运行万物，发散并宣泄气候一样。这是说同它一起变化而往去。〔注〕就是所谓“不识不知而顺应天帝的法则”。〔疏〕“偕”，是共同的意思；“逝”，是往去的意思。既然体察到万物运行变化并无常态，所以便随着变化一同往去，对其中的变化不产生欣喜或厌恶。做臣子的，不敢逃离君命。奉行臣子的道理尚且如此，更何况用来顺应天命的道理呢？〔注〕无论处在什么地方都能安然自处，不把损害当作损害，这才是顺应天命而不受其损害。〔疏〕做臣子的，不敢逃避、离开君主的命令。持守臣子的道理，尚且自然如此，更何况面对变化中的困厄与通达，又要顺应自然的道理，难道可以违背抗拒吗？“什么叫作不接受他人的帮助而感到困难？”仲尼说：“起初运用四方通达的能力，〔注〕感应旁通，就叫作四方通达。爵位和俸禄一齐到来，却不会穷困，〔注〕因为能够旁通，所以可以驾驭高大之物。凡是万物所追求的利益，正是自己所没有的，〔注〕不是自己求取，却接受了它。〔疏〕“始”，是根本的意思；“乃”，是适宜的意思。精妙的本体虚寂无形，施用时顺应时机，向四方通达，凝神照彻九方之外；既然能够获得美好的爵位，财物和德行便无穷无尽，万物所追求的利益，正是它所适宜的。我认为这是属于外在方面的天命。〔注〕人出生以后，外在还有与万物相接的使命，并不像瓦石那样只停留在形体而已。〔疏〕孔子是圣人，挺立于天命之中，运用这种外在的德行，救助天下苍生，并不是只有瓦石那样的形体。君子不做盗贼，贤人不做窃贼。我若取得它，又是什么缘故呢？〔注〕所谓盗窃，就是私自取得。如今贤人君子所得到的爵位俸禄，并不是私自窃取，只是接受它罢了。〔疏〕贤人君子尚且不做盗窃之事，何况孔丘这样的圣人，难道肯违背天命、悖逆道理而私自取得爵禄吗？它们偶然到来，只是寄托于身，接受它们罢了，本来就没有私心。所以说，没有什么鸟比燕子更聪明：凡是眼睛看出不适宜的地方，便不再仔细察看；即使食物掉落下来，也丢下它转身就走。〔注〕这是躲避祸患最迅速的表现。〔疏〕“鹧鹉”是燕子。“实”，是食物。论起凭智慧远离祸害、保全自身，鸟类中没有超过燕子的。它飞进人家，想要筑巢，眼睛略一察看，发现地方不适宜，便不等完全看清，立即远远飞走。假如它衔着食物掉到地上，也马上丢下食物逃走，绝不再回来收取，这就是躲避祸患迅速的表现。它虽然害怕人，却又寄身于人群之中。〔注〕从来没有自己疏远、排斥人，而人还会容纳它的。它因为害怕人而进入人的房舍，这正是这种鸟被称为有智慧的原因。〔疏〕“袭”，是进入的意思。燕子害怕人，却依附人而居，进入人家，在那里寄托筑巢，所以人们喜爱并亲近它，因而它能够免除伤害。这也如同圣人收敛锋芒而处于世间，混同于人群，戒慎灾祸危难，不沉溺于尘世境界；天下苍生乐于拥戴而不厌弃他，所以能够长久存在、长生不死。社稷就因此得以保存。〔注〕如果把它比作至人，就是与天下玄妙同一；天下人乐于拥戴他而不厌弃，彼此共同把他奉为社稷之神，这就是不接受他人帮助却感到困难的原因。〔疏〕圣人的德行广远地施及天下，众人都乐于拥戴他；社稷因此得以保存，所以说这是适宜的。所谓他人的帮助，说的就是这个吗？“什么叫作没有开始，也就没有终结？”仲尼说：“使万物发生变化，却不知道是什么在替代它们，〔注〕没有谁察觉到它的变化。〔疏〕“禅”，是替代的意思。道贯通并生成万物，变化遍及各方，运行不停，新事物不断变易；人们每天使用它们却不知道，所以没有谁察觉到它们的代谢。既然没有〔问题字符〕日更新而变化，又哪里有开始和终结呢？〔原文数字、纪年保留：24日〕 哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？只是端正自身而等待它罢了。〔注〕白天和黑夜相互交替，从来没有尽头，所以端正自身而等待它，不必存有什么心意。〔疏〕终结就是开始，开始就是终结，所以怎么能确定什么是终结、什么是开始？既然没有终结和开始，也就没有死和生；因此随顺变化、任其化育，所遇到的一切都能适意，只是守持正真的本性，等待造物者罢了。“什么叫作人与天合而为一？”仲尼说：“有人，便是天；有天，也就是天。〔注〕凡是所谓“天”，都说明是不加人为而自然如此。〔疏〕人伦和万物没有不是自然如此的；爱人也应当合乎自然。因此人与天并无二致，万物混同为一。人不能据有天性，这是本性如此；〔注〕既说是自然，那就是自然如此；人怎么能够故意据有这种自然呢？只是自然如此罢了，所以称为“性”。〔疏〕失去自然的人，并不知道为什么会如此，却自然地如此；只是自然如此，并不是人为的，哪里是人能够据有的呢？如果说是自己所有，那就不是自然了。所以应知，自然就是本性，并不是人所据有的。这是解释前面“有天”的含义。圣人安然地顺着形体变化而往去，最终也就如此了。〔注〕安然自若而不自矜，形体也随着变化一同运行。〔疏〕“晏然”，是安然的意思；“逝”，是往去的意思。圣人通达始终并非二事，明白死生本来一体，所以能够安然解脱形体，随着变化而往去；从无始处来，任凭变化而终结。庄周在雕陵游玩，看见一只从南方飞来的奇异鹊鸟，翅膀宽七尺，眼睛大约一寸；它触碰了庄周的额头，便停集在栗树林中。

译〔疏〕雕陵，是栗园的名称；“樊”，是篱笆。意思是说在栗园的篱笆之内游玩。“运”，是圆的意思；“感”，是触碰；“颗”，是额头。那只异常的鹊鸟从南方飞来，翅膀长七尺，眼睛圆一寸，突然碰到庄周的额头，随后停栖在栗树林中。庄周说：“这是什么鸟？翅膀大却不能飞远，眼睛大却看不远？”于是便快步走去，拿着弹弓守候它。〔疏〕“殷”，是大的意思；“逝”，是往去的意思；“蹼步”，就是快步走；“留”，是伺机守候。翅膀大却不能远飞，眼睛大却不能远视。庄周觉得它这样很奇怪，便起了捕取它的念头，随即快步走去，拿着弹弓伺候。他看见一只蝉，正得到美好的树荫，便忘记了自身；一只螳螂举着树叶遮蔽自己，正要捕捉它，也忘记了自身的形迹；〔注〕它拿树叶遮蔽自己，想要捕蝉，却忘了自己的形体会被那只异鹊看见。那只异鹊又跟随着螳螂，想从中获利；看见利益，便忘记了自己的本性。〔注〕眼睛能够看见、翅膀能够飞行，这才是鸟的真实本性；如今看见了利益，所以忘记了它。〔疏〕“搏”，是捕捉的意思；“真”，是性命的意思。庄周拿着弹弓尚未发射，忽然看见一只蝉藏在树叶中，享受这片美好的荫蔽，竟没有觉察到自身；又有一只螳螂拿树叶遮蔽自己，心思在捕蝉，也没有觉察到自己的形体会被异鹊看见；异鹊跟在螳螂后面，想利用它捕蝉的便利，心思在获取利益，也没有觉察到性命的危险，这就是所谓忘记了自己的本性。庄周惊惧地说：“唉！万物本来就会相互牵累，〔注〕彼此把对方当作获利对象的，往往也彼此造成牵累。〔疏〕庄周看见蝉和鹊都追逐利益而忘记自身，于是惊惧警惕，随即发出“唉”的叹息声。所以知道，万物彼此取利，也会彼此带来牵累和忧患。这是两类事物彼此招致的结果。” 〔注〕对外物有所欲求的人，外物也会对他有所欲求。〔疏〕对外物有所欲求的人，外物也会对他有所欲求。因此蝉和鹊同属世间万物，彼此以利害相互招引，这也是自然如此。他丢下弹弓转身逃走，虞人追上来责问他。〔注〕“诘”，是询问的意思。〔疏〕“捐”，是丢弃的意思。虞人，是掌管栗园的虞候；“诘”，是询问。庄周既已察觉到利益和祸害总是相随，便丢下弹弓转身逃走；虞人以为他偷栗子，所以追上去盘问他。庄周回到家中，三个月不出庭院。兰且跟随老师而来，问道：“先生近来为什么很久都不出庭院呢？” 〔疏〕庄周看见鹊鸟而忘记自身，又被怀疑偷栗子，回家后感到羞惭，不再出门。兰且，姓兰，名且，是庄子的弟子；他觉得老师近来闭门不出很奇怪，所以跟随而来询问。庄周说：“我守着外在形迹，却忘记了自身，〔注〕人的身体处在人世间，世间有平坦也有险阻；如果把适合平坦之处的外在形态推行到整个世间，却不衡量世间所适宜的情况，这就是守着形迹而忘记自身。我观察浑浊的水，却迷失了清澈的深渊。〔注〕看见外物却不能明察，只凭借外物来认识自己，几乎忘记了回过头来反观自身的道理。〔疏〕我看见利益便追逐外物，贪恋并守着外在形迹，结果在利害相互招引中忘记了自身。后来见到鹊和蝉，回家后不出庭院，想来也是在责备自己；因此静观浑浊的水，却迷失于清澈的泉水，虽说这并不合乎本性和心意，但还保留着反观自身的道理。而且我曾听老师说过：进入一个地方的风俗，就随着那个地方的风俗行事，〔注〕就是不违背当地的禁令。〔疏〕庄周以老聃为师，所以称老聃为老师。通达之人混同尘俗而进入世俗，世俗有禁令，便随着它行事。如今我游玩雕陵，却被怀疑偷栗子，轻易触犯了禁令。这是悔恨自责的话。如今我在雕陵游玩而忘记了自身，异鹊触碰我的额头；我在栗树林中游玩而忘记了本性，栗林的虞人把我当作偷盗者，这就是我不出庭院的原因。〔注〕是说把被人责问看作耻辱。庄子主张天下平等，所以常常借言语来表达自己的心意；于是毁谤仲尼，轻视老聃，上面抨击三皇，下面又深切痛惜自身。〔疏〕心思放在异鹊身上，于是忘记栗林的禁令，这就是忘记自身。文字也有作“真”的版本，应随字面读作“真”。虞人认为我偷栗子，这使自身蒙受了这样的羞耻和侮辱，所以我不出庭院。庄子是有道的大人，却隐藏身份而处在卑下的职位，游历于宋国，在漆园养性，难道会迷失于清澈深渊、把心思留在利害上吗？大概只是想评论万物的本性，借此毁损自己的形迹罢了。阳子到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，一个漂亮，一个丑陋；丑陋的受到尊重，漂亮的却被轻视。阳子问其中的缘故，旅店小主人回答说：“那个漂亮的自以为漂亮，我们反而看不出她的美；那个丑陋的自以为丑陋，我们反而看不出她的丑。” 〔疏〕姓阳，名朱，字子居，是秦国人。逆旅，就是旅店。他前往宋国，住在其中的旅店里。漂亮的人倚仗自己的美貌，所以人们反而忘了她的美而看不出美来；丑陋的人谦下自处，认为自己丑陋，所以人们反而忘了她的丑而看不出丑来。阳子说：“弟子们记住这句话：行为贤善，却除去自以为贤善的行为，无论到哪里，怎么会不受人爱重呢？” 〔注〕意思是说，以贤能自居的做法，没有什么时候是可以的。〔疏〕培植德行、建立善行，却除去自以为贤、轻视他人的心念，无论到哪里，怎么会得不到爱重呢？所以命令门人把这句话记下来。《南华真经注疏》卷第二十二完。＃1 赵本作“不重材与不材之间”。＃2 “直”疑为“真”的误字，根据郭庆藩引文及文意，应当改正。＃3 “柱”字和下句的“荣”字，四库本、浙江书局本都作“挫”字和“议”字。＃4 郭庆藩引文把“财”改作“贱”。＃5 郭庆藩引文把“法”改作“患”。＃6 四库本、浙江书局本的“旦”都作“且”。＃7 唐写本“疏”字下面有“草”字。＃8 四库本、浙江书局本的“斗褊”都作“偏”。＃9 “周王庆忌”疑有错误，依据《释文》应作“庆忌周王”。＃10 四库本、浙江书局本的“梁”都作“众”。＃11 “传”依据《释文》和世德堂本，应当改作“传”。＃12 依据正文和文意，“情”字疑当作“穷”。＃13 赵本的“毫”作“豪”。＃14 赵本没有下面“子恶死乎曰然”六字。＃15 四库本、浙江书局本没有“其”字。＃16 赵本相同；郭注本“雩”作“掌”，世德堂本“雩”作“库”。＃17 郭庆藩引文删去“重”字。＃18 敦煌本“爱”作“受”。＃19 王孝鱼依据上文把“籍”改作“述”。＃20 赵本作“腾”。＃21 王孝鱼依据下文“爵禄并至，禄上”补入“爵”字。＃22 《阙误》引江南古藏本把“物”作“化”。＃23 郭庆藩引文把“咏”改作“视”。＃24 郭庆藩引文删去“无”字。