外篇刻意第十五
〔疏〕天地无心於亭毒而万物生，圣人无心於化育而百行成，是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故《老经》云，天地不仁，圣人不仁。故曰，夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。〔注〕非夫寂寞无为也，则危其平而丧其质也。〔疏〕恬快寂寞，是凝湛之心；虚无无为，是寂用之智；天地以此法为平均之源，道德以此法为质实之本也。故曰，圣人休休焉#3则平易矣，〔注〕休乎恬恢寂寞，息乎虚无无为，则虽历乎阻险#4之变，常平夷而无难。〔疏〕休心於恬快之乡，息智於虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。平易则恬淡矣。〔注〕息难生於有为，有为亦生於息难，故平易恬恢交相成也。〔疏〕岂唯休心恬恢故平易，抑乃平易而恬恢矣，是知平易恬恢交相成也。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，〔注〕泯然与正理俱往。〔疏〕心既恬恢，边又平易，虽心与连，一种无为，故殷#5忧息累不能入其灵台，邪熙祆熙不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。故其德全而神不亏。〔注〕夫不平不侠者，岂唯伤其形哉？神德并丧於内也。〔疏〕夫恬快无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形砖既安，则精神无损之矣。故曰，圣人之生也天行，〔注〕任自然而运动。其死也物化；〔注〕蜕然无所系。〔疏〕圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任炉冶之陶铸，无纤介於胸中也。静而与阴同德，动而与阳同波；〔注〕动静无心而付之阴阳也。〔疏〕凝神静虑，与太阴同其盛德；应感而动，与阳黑同其波澜；动静顺时，无心者也。不为福先，不为祸始；感而后应，〔注〕无所唱也。〔疏〕夫善为福先，恶为祸始，既善恶双遣，亦祸福两忘。感而后应，岂为先始者也。迫而后动，〔注〕会至乃动。〔疏〕迫，至也，逼也。动，应也。和而不唱，赴机而应。不得已而后起。〔注〕任理而起，吾不得已也。〔疏〕已，止也。机感通#6至，事不得止而后起#7应，非预谋。去知与故，循天之理。〔注〕天理自然，知故无为乎其问。〔疏〕循，顺也。内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。故无天灾，〔注〕灾生於违天。〔疏〕合天，故无灾也。无物累，〔注〕累生於逆物。〔疏〕顺物，故无累也。无人非，〔注〕与人同者，众叉是焉。〔疏〕同人，故无非也。无鬼责。〔注〕同於自得，故无责。其生若浮，其死若休。〔注〕泛然无所惜也。〔疏〕夫圣人动静无心，死生一贯，故其生也似浮妪之暂起，变化俄然；其死也若疲劳休息，曾无系恋也。不思虑，〔注〕付之天理。〔疏〕心若死灰，绝於绿念。不豫谋，〔注〕理至而应。〔疏〕譬悬镜高堂，物来斯照，终不，预前谋度而待机务者也。光矣而不耀，〔注〕用天下之自光，非五。耀也。〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迩，故不炫耀於物也。信矣而不期。〔注〕用天下之自信，非五。期也。〔疏〕逼机赴感，如影随形，信若四时，铃无差武，机来方应，不预期也。其寝不梦，其觉无忧。〔疏〕契真，故凝寂而不梦，累尽，故常适而无忧也。其神纯粹，〔注〕一无所欲。〔疏〕纯粹者，不杂也。一既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹而无问杂也。其魂不罢。〔注〕有欲乃疲。〔疏〕恬快无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。虚无恬淡，乃合天德。〔注〕乃与天地合其#8恬恢之德也。〔疏〕叹此虚无，与天地合其德。故曰，悲乐者，德之邪；〔疏〕违心则悲，顺意则#9乐，不达违从，是德之邪妄。喜怒者，道之过；〔疏〕称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。好恶者，德之失。〔疏〕无好为好，无恶为恶，此之妄心，是德之愆答也。故心不忧乐，德之至也；〔注〕至姨常适，故情无所果。〔疏〕不喜不怒，无忧无乐，恬恬虚夷，至德之人也。一而不变，静之至也；〔注〕静而一者不可变也。〔疏〕抱真一之玄道，混嚣尘而不变，自非至静，孰能如斯。无所於件，虚之至也；〔注〕其心豁然确尽，乃无纤介之违。〔疏〕件，逆也。大顺韦生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也。不与物交，淡之至也；〔注〕物自来耳，至淡者无交物之情。〔疏〕守分清高，不交於物，无所须待，恬快之至也。无所於逆，粹之至也。〔注〕若杂乎浊欲，则有所不顺。〔疏〕智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生，至#10诺件之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。〔注〕物皆有当，不可失也。
译〔疏〕天地无心于养育万物而万物自然生长，圣人无心于教化培育而各种行为自然成就。因此，天地以无所作为而使万物生长，这就是道；圣人以无所作为而成就德。所以《老经》说：“天地不仁，圣人不仁。” 所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，是天地平正的根本，也是道德的本质。〔注〕如果不是寂寞无为，就会危害天地的平正，丧失道德的本质。〔疏〕恬淡寂寞，是凝定澄湛的心境；虚无无为，是寂静无为的智慧。天地把这个原则作为保持均平的根源，道德把这个原则作为真实本质的根本。所以说，圣人安然自得，就能平和简易。〔注〕安处于恬淡寂寞，止息于虚无无为，即使经历险阻变化，也常常平坦安易而没有困难。〔疏〕把心安息在恬淡的境界，把智慧停息在虚无的境界，就能经历艰难而觉得简易，经过危险而仍然平坦。平和简易，就能恬淡。〔注〕困难产生于有为，有为也产生于困难，所以平和简易与恬淡寂静相互成就。〔疏〕难道只是因为安心于恬淡才平和简易吗？反过来也正是由于平和简易才恬淡，因此可知平和简易与恬淡相互成就。平和简易而又恬淡，忧患就不能进入，邪气也不能侵袭。〔注〕自然而然地与正理一同运行。〔疏〕内心既然恬淡，处境又平和简易，心境便与道相连而同归于无为。因此，深重的忧患和烦累不能进入他的灵台，邪气、妖气也不能侵袭他的脏腑。“袭”与“入”义同；这是为了与正文互相照应。所以他的德性完整，精神不会亏损。〔注〕不平和、不安适，难道只会损伤形体吗？连内在的神与德也会一并丧失。〔疏〕恬淡无为的人，难道只是外在形体没有毁伤吗？内在的德性也同样圆满完整。形体既然安定，精神就不会受到损伤。所以说，圣人的生，是顺应天道运行。〔注〕任凭自然而然地运动。他的死，是万物的变化。〔注〕像蜕变一样，自在而无所牵系。〔疏〕圣人懂得劳作与休息没有区别，通达生死、来去本为一体，所以他的生如同天道运行，他的死如同万物变化；任凭天地如炉冶般陶铸，胸中没有一丝牵挂。静止时与阴同德，行动时与阳同波。〔注〕动与静都无心，任凭阴阳自然运行。〔疏〕凝神静虑，与太阴共同具有盛德；因感应而行动，与阳气共同随波而动；动静顺应时机，都是无心而为。不成为福的先导，也不成为祸的开端；受到感应之后才回应。〔注〕不主动发起任何事情。〔疏〕善是福的先导，恶是祸的开端；既然善恶一并遣除，祸福也同时忘掉。受到感应之后才回应，哪里会主动成为祸福的先导呢？受到逼迫之后才行动。〔注〕时机到了才行动。〔疏〕“迫”是到来、逼近的意思；“动”就是回应。与万物和谐而不主动倡导，遇到时机便作出回应。不得已之后才有所行动。〔注〕顺任事理而行动，是我不得不这样做。〔疏〕“已”是停止的意思。感应的时机到来，事情不能停止，于是才起而回应，并不是事先谋划好的。舍弃智巧和人为的成见，遵循自然的道理。〔注〕天理是自然而然的，智巧和人为的成见在其中都不起作用。〔疏〕“循”是顺从的意思。内在舍弃心智，外在忘掉人为的事务，如同混沌那样无为，顺应自然的妙理。所以没有天灾。〔注〕灾祸产生于违背天道。〔疏〕与天道相合，所以没有灾祸。没有外物的牵累。〔注〕牵累产生于违逆外物。〔疏〕顺应万物，所以没有牵累。没有人的非难。〔注〕与众人相同，众人便都会认为他是对的。〔疏〕与人相同，所以没有非难。没有鬼神的责罚。〔注〕与自得的境界相同，所以没有责罚。他的生如同漂浮，死如同休息。〔注〕自然而然，无所吝惜。〔疏〕圣人的动静都无心，生死始终贯通为一，所以他的生如同漂浮之物暂时升起，变化转眼即成；他的死如同疲劳之后休息，丝毫没有牵挂留恋。不思虑。〔注〕把一切交付给天理。〔疏〕心如死灰，断绝一切思虑。不预先谋划。〔注〕事理到来便作出回应。〔疏〕譬如高堂上悬挂的明镜，外物一来就照见它；终究不会预先谋划揣度，等待事情发生。光明却不炫耀。〔注〕利用天下万物自身的光明，并不是刻意炫耀。〔疏〕智慧照察的光明，比日月还明亮，却收敛光芒、隐藏踪迹，所以不向外物炫耀。诚信却不预期。〔注〕利用天下万物自身的诚信，并不是刻意期待。〔疏〕迫近时机便回应感应，如同影子随着形体；诚信如同四时运行，必定没有差错，时机到来才回应，并不预先期待。他睡觉时不做梦，醒来时没有忧愁。〔疏〕因为契合真性，所以凝静而不做梦；因为烦累已经尽除，所以常常安适而没有忧愁。他的精神纯粹。〔注〕没有任何欲望。〔疏〕纯粹就是不杂。既然没有梦、没有忧愁，契合真性、合于道，所以他的心神纯粹而没有杂念。他的魂魄不会疲惫。〔注〕有欲望才会疲惫。〔疏〕恬淡无为，心神闲适安逸，所以他的精魂即使有所运用，也始终不会疲劳。虚无恬淡，才是与天德相合。〔注〕这才是与天地共同合有恬淡的德性。〔疏〕赞叹这种虚无境界，它的德性与天地相合。所以说：悲哀和欢乐，是德性的邪妄；〔疏〕违背心意就悲哀，顺合心意就欢乐，不能通达违逆与顺从的道理，这是德性的邪妄。喜悦和愤怒，是道的过失；〔疏〕称心如意就喜悦，违背情意就愤怒，不能忘却喜怒，就是道的过失。喜好和厌恶，是德性的丧失。〔疏〕没有喜好却妄自当作喜好，没有厌恶却妄自当作厌恶，这种虚妄之心，就是德性的过错。所以，内心没有忧愁和欢乐，是德性的最高境界；〔注〕达到至极而常常舒适，所以情感没有所求。〔疏〕不喜不怒，无忧无乐，安静虚淡，这是具有最高德性的人。专一而不改变，是静的最高境界；〔注〕宁静而专一，就不会改变。〔疏〕怀抱真一的玄妙之道，混处于喧嚣尘世而不改变，若不是达到极静的境界，谁能如此？没有所违逆，是虚的最高境界；〔注〕他的心豁然开朗而完全空净，于是没有一丝一毫的违逆。〔疏〕“件”是违逆的意思。完全顺应万物的生性，没有任何乖违逆反；若不是达到极度虚旷的境界，谁能做到这样？不与外物交往，是淡的最高境界；〔注〕外物自然会来，达到至淡境界的人没有与外物交往的情意。〔疏〕守住本分而清高，不与外物交往，没有什么需要依赖，这是恬淡舒适的最高境界。没有所违逆，是纯的最高境界。〔注〕如果夹杂着浑浊的欲望，就会有不顺从之处。〔疏〕智慧明察而精纯，纯粹无杂，所以能够与万物混同，使天下众生完全顺遂。至于“没有违逆”和“没有所违逆”，道理并无不同；这里是为了显明虚与粹的两层含义，所以再次说明。所以说，形体劳累而不休息就会困弊，精神运用而不停息就会疲劳，疲劳就会枯竭。〔注〕万物各有适当的限度，不可失去这个限度。
〔疏〕夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，铃之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，铃当劳损，损则精熙枯竭矣。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。〔注〕象天德者，无心而阶会也。〔疏〕象者，法效也。言水性清平，善鉴於物。若混而杂之，郁#11而闭塞之，则乖於常性，既不能溴猜流注，亦不能鉴照於物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心虚峡洁，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故《老经》云上善若水也。故曰，纯粹而不杂，〔注〕无非至当之事也。〔疏〕虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。静一而不变，〔注〕常在当上住。〔疏〕纵使千变万化，而心怛静一。此重释一而不变。淡而无为，〔注〕与会俱而已矣。〔疏〕假令混俗扬波，而无妨虚淡，与物交接，亦不废无为。此释前恬淡之至也。动而以天行，〔注〕若夫逐欲而动，人行也。〔疏〕感物而动，应而无心，同於大道之运行，无心而生万物。此养神之道也。〔疏〕总结以前天行等法，是治身之卫，养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢#12用也，宝之至也。〔注〕况敢轻用其神乎。〔疏〕干，汉名也。越，山名也。干汉越山，但出良剑也户又云：干，吴也。言吴越二国，并出名剑，因以为名也。夫有此干越之宝剑，柙中而藏举之，自非敌国大事，不敢轻用。宝而重之，遂至於此，而况宝爱精神者乎。精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地，〔注〕夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。〔疏〕流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。即而下蟠薄於厚地，上际逮於玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。化育万物，不可为象，〔注〕所育无方。〔疏〕化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。其名为同#13帝。〔注〕同天帝之不为。〔疏〕帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已o纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；〔注〕常以纯素守乎至寂而不荡於外，则冥也。〔疏〕纯精素质之道，唯在守神。守而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。一之精通，合于天伦。〔注〕精者，物之真也。〔疏〕伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志；圣人贵精。〔注〕与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其道则贵守之迸#14。〔疏〕庄子欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗众多之人，咸重财利，则盗坏之徒是也；贞康洁素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈於世，则许由子州支伯是也。唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡於物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。〔注〕苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之邺，庸得谓之纯素哉。〔疏〕夫混述世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立於高山之顶，拱手於林籁之问而称纯素哉？盖不然乎。此结释前纯素之道义也。能体纯素，谓之真人。〔疏〕体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓得真道之人也。南华真经注疏卷之十七竟＃１四库本、浙江书局本『问』作『闲』。＃２四库本、浙江书局本『导』作『道』。＃３《阙误》引张君房本『休休焉』作『休焉休』。＃４四库本、浙江书局本『阻险』作『险阻』。＃５依郭庆藩引文及文意『般』当改作『殷』。＃６王孝鱼依上疏改『通』作『逼』。＃７『赴』疑『起』之讹，依郭庆藩引文及文意当改。＃８世德堂本无『其』字。＃９『即』字依郭庆藩引文及上下文当作『则』。＃１０郭庆藩引文改『至』作『此』字。＃１１郭庆藩引文『郁』字上有『拥』字。＃１２浙江书局及成疏本『敢』下均有『轻』字。＃１３唐写本无『同』字。＃１４『然其道则贵守之迩』一句浙江书局本作『然其述则贵守之也』四库本无『也』字，赵本之作『边』。南华真经注疏卷之十八河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏外篇缮性第十六缮性於俗，俗#1学以求复其初；〔注〕已治性於俗矣，而欲以俗＇学复性命之本，所以求者愈非其道也。
译〔疏〕形体和精神，所禀受的力量都是有限的，而役使运用却没有止境，这就会走向死亡。因此，过分劳累形体而不知道休息，困弊就会产生；精神追逐外物而不知道停止，必然会劳损；劳损就会使精神气息枯竭。水的本性，不混杂就清澈，不受扰动就平静；郁闭而不流动，也不能清澈。这就是天德的象征。〔注〕所谓象征天德，就是无心而自然与万物相合。〔疏〕“象”就是仿效。水性清澈平静，善于照见万物。如果把它混杂搅浑，使它郁滞闭塞，就违背了它的常性；既不能流动，也不能照见万物。只有不扰动、不闭塞，才会既清澈又平静，洞察万物而无所偏私，成为万物的准则，这就是天德的象征。用它来比喻圣人的心虚空清洁，照察万物而无所偏私，效法自然，与玄妙的天道合其德性，所以《老经》说“上善若水”。所以说，纯粹而不混杂，〔注〕没有不是最恰当的事情。〔疏〕虽然和光同尘，但精神凝定清澄。这是重复解释前文所说的“精神纯粹”。宁静专一而不改变，〔注〕始终安住在恰当的位置上。〔疏〕即使千变万化，内心仍然恒久宁静专一。这是再次解释“一而不变”。恬淡而无为，〔注〕只是顺应万物而已。〔疏〕即使混迹世俗、随波而动，也不妨碍虚淡；与外物交接，也不废弃无为。这是解释前文“恬淡的最高境界”。有所行动而依循天道运行，〔注〕如果追逐欲望而行动，那就是人为的行动。〔疏〕受到外物感动而行动，顺应事物却没有私心，与大道的运行相同；大道也是无心而生育万物。这就是养神的方法。〔疏〕总结前面所说的顺应天道等方法，这是修治身体、养护精神的道理。有干越出产的宝剑，就把它装在剑匣中收藏起来，不敢使用，这是珍视宝物到了极点。〔注〕何况怎敢轻易运用自己的精神呢？〔疏〕干，是国名；越，是山名。干汉、越山，只出产良剑。又有说法认为：干就是吴。意思是吴、越两国都出产名剑，所以用来命名。有这样一把干越的宝剑，就收藏在剑匣中；除非遇到敌国的大事，不敢轻易使用。如此珍爱并看重它，才达到这种程度，何况珍爱精神的人呢？精神向四方通达并流行，没有到不了的地方；向上接连于天，向下盘结于地，〔注〕以天地的极限为体，以万物的变化之数来运用精神，所以能够如此。如果这样做却有使天地化育万物的功效，那只是任凭天道运行，并不是轻易耗用精神。〔疏〕“流”就是通达。珍爱并养护精神，所以能够通达四方，流行无所阻滞；向下与厚地相接，向上与玄天相连，四维上下没有到不了的地方。行动而常常寂静，并不是轻易耗用精神。化育万物，不能用固定的形象来界定，〔注〕所化育的对象和方式没有固定范围。〔疏〕教化众生，含养万物，随着机缘俯身应对，不拘守于某一方面，所以不能用某种形象来限制它。它的名称叫作“同帝”。〔注〕与天帝一样无所作为。〔疏〕“帝”是审察、真实的意思。总结前文，这叫作审察真实的道理；也可以说，是与天帝一样无所作为。纯素之道，只有守持精神；守持它而不使它丧失，就能与精神合而为一；〔注〕始终以纯素守住至极的寂静，不被外物摇荡，这样就能与道冥合。〔疏〕纯精素朴的道理，关键只在于守神。守住精神而不使它丧失，精神就会凝定宁静；进而形体如同枯木，内心如同死灰，物我两忘，身体与精神合而为一。专一之精通达无碍，就能与天道的条理相合。〔注〕精，是万物的真实本质。〔疏〕“伦”是条理、法则的意思。既然已经与精神合而为一，精与智慧就通达无碍，所以能够与自然的法则冥合。民间有这样的话说：众人看重财利，廉洁之士看重名声，贤士崇尚志向；圣人珍视精神。〔注〕与精神合而为一，并不是刻意守持精神；不疏远精神的本质，并不是只知道珍视精神；但这个道理却在于重视守持它。〔疏〕庄子想要衡量人物，说明各人的志趣和崇尚不同，所以概括列举大纲，略分为四等，并且托说为民间隐逸之人的话，以表明这些话并非确切的定论。世俗中多数人都看重财利，盗跖之类的人就是如此；贞洁清白之士都看重声名，伯夷、介推就是如此；贤人君子崇尚高尚的志节，不向世俗屈服，许由、子州支伯就是如此。只有体悟大道的圣人没有偏执滞碍，所以能够珍视精神，不被外物摇荡；即使顺应变化、随时而动，也不会丧失其纯素本性。所以所谓“素”，是说它没有什么与之混杂；所谓“纯”，是说它没有损伤自己的精神。〔注〕如果把不损伤精神称作纯，那么即使同时施行各种行为、具备万般变化，也仍然可以说是纯；如果把不混杂称作素，那么即使有龙的文采、凤的姿态，美好而呈现非凡的外观，也仍然可以说是素。若不能保全自然的本质而混杂外在的修饰，那么即使像犬羊那样朴拙，难道也能称作纯素吗？〔疏〕混迹于世俗万物之中而不与外物混杂，是最纯素的境界；处在喧嚣尘世的各种变化之中而精神不受损伤，是最纯粹的境界。难道一定要独自站在高山之巅，拱手处于林木声响之间，才可以称作纯素吗？当然不是。这里总结解释前文纯素之道的含义。能够体悟纯素之道，就称为真人。〔疏〕“体”是领悟、理解的意思。精妙地契合纯素的道理，无论身处何地都是真道所在，所以可以称为获得真道的人。《南华真经注疏》卷第十七完。＃１四库本、浙江书局本“问”作“闲”。＃２四库本、浙江书局本“导”作“道”。＃３《阙误》引用张君房本，“休休焉”作“休焉休”。＃４四库本、浙江书局本“阻险”作“险阻”。＃５根据郭庆藩引文及文意，“般”应改作“殷”。＃６王孝鱼依据上文疏文，将“通”改作“逼”。＃７“赴”疑为“起”的讹字，根据郭庆藩引文及文意应当改正。＃８世德堂本没有“其”字。＃９根据郭庆藩引文及上下文，“即”字应作“则”。＃１０郭庆藩引文将“至”改作“此”字。＃１１郭庆藩引文中“郁”字上有“拥”字。＃１２浙江书局本和成疏本在“敢”字下都有“轻”字。＃１３唐写本没有“同”字。第14条：“然而，道在于重视守持它，使它亲近”这一句，浙江书局本写作“然其述则贵守之也”；四库本没有“也”字，赵本则把“之”写作“边”。《南华真经注疏》卷第十八 河南郭象注 唐代西华法师成玄英疏 外篇《缮性》第十六 在世俗中修治本性，学习世俗之学，以求恢复自己的本初；〔注〕既然已经在世俗中用世俗的方法修治本性，却又想凭借世俗之学恢复性命的根本，那么所寻求的方法就更加不是正道了。