杂篇列御寇第三十二

译〔疏〕“而”是你的意思；“焉”是为什么的意思。既然物我两忘，又何必等外物来感应自己？如果确实有机缘到来，受到感应之后再回应就可以了，不必预先显露奇异之处，抢在外物之前施加恩惠。如果一定要等到有所感应，才摇动、显露自己的本性，那也没有意义。〔注〕如果一定要等到有所感应，就会随着外物而发动自己的本性。〔疏〕“摇”是发动的意思。如果一定要等到外物有所感迫才行动，率循自己的本性而发动以回应它，虽想消除形迹、隐藏端绪，又有什么意义呢？同你交往的人又没有谁来告诫你；他们所说的那些琐细巧言，都是毒害人的话。〔注〕细巧而能诱人入迷的言语，就叫作“小言”。〔疏〕我和你一同游学，行为和见解相近，只是专门从事浮夸烦琐、巧言细语的辩说，以谄媚他人，结果全都成了毒害人的东西，哪里能够用道来告诉你呢？既没有觉察，也没有觉悟，谁能彼此相互晓喻呢？〔疏〕“孰”就是“谁”。彼此都迷失在歧途之中，没有谁能够觉悟，又有谁能独自明白而把道理告诉别人呢？有技巧的人劳苦，有智谋的人忧虑；没有所能的人也就没有什么追求，吃饱了便任意遨游，漂浮不定，仿佛没有系泊的船一样，空虚无为地遨游。〔注〕没有这种才能的，只有圣人。除此以外，直到昆虫，没有谁能忘掉自己的才能而听任众人安排。〔疏〕万物本来未曾有所作为，却无端劳心忧虑，必定要用智巧使自己困顿疲惫。只有圣人自然而然、无所系挂，淡泊而忘却心机，就像空船一样，任其自然运行而逍遥自在。郑国人缓在裘氏之地吟咏。〔注〕“呻吟”，就是吟咏。只过了三年，缓便成为儒者。〔注〕“祇”，就是“适”，意为正好、恰好。〔疏〕“呻吟”，就是吟诵。“裘氏”是地名。“祗”，就是“适”。郑国人名叫缓，在裘氏之地学习，恰好经过三年便成就了儒学。河水滋润九里，恩泽延及三族，还使他的弟弟成为墨者。〔注〕“三族”，指父族、母族和妻族。他能够使弟弟成就于墨家学说。儒家和墨家相互争辩，他的父亲帮助翟。〔注〕翟，是缓弟弟的名字。〔疏〕翟，是缓弟弟的名字。儒家遵奉周文王、周武王的典章制度，远祖述说尧、舜，十分固执吝啬，喜欢多言。墨家则遵循禹的道路，勤劳节俭，乐于施舍。儒、墨两家的道路不同，志趣和崇尚也不同，各自坚持自己的观点，互相争辩；父亲偏袒小儿子，于是帮助了翟。过了十年，缓自杀了。他托梦给父亲说：“让你的儿子成为墨者，是我的功劳。你为什么不曾察看我的贤良呢？我已经变成秋柏的果实了！” 〔注〕缓怨恨父亲帮助弟弟，所以激愤而自杀。死后托梦给父亲，说自己既能化为儒者，又能教化弟弟使其成为墨者；弟弟既由自己教化，却不能顺从自己。自己本是贤良的老师，反而因此怨恨而死，精诚之情达到极点，所以化成了秋柏的果实。〔疏〕“阖”，就是“何不”。秋柏，是坚硬的树木。父亲既然帮助翟，缓便怨恨他，经过十年，因激愤而自杀，又托梦给父亲，申诉怨言说：“让你的儿子成为墨者，是我的功劳。你为什么不看看我是贤良的老师，反而帮助弟弟？我怨恨得太深，于是化成了异物秋柏的果实，生长在坟墓上。也有版本写作‘垠’字，‘垠’就是坟墓。意思是说：‘你为什么不看看我的坟墓？我已经化成秋柏，在坟墓上生出果实了。’ 造物者报答人的时候，不是报答人的作为，而是报答人的天性。〔注〕从这里以下，是庄子的言辞。积累习惯所形成的功效就是所谓报答，报答的是人的本性，而不是人的作为。既然如此，学习的功效只是成就本性，哪里是人的作为呢？〔疏〕造物者，就是自然的大熔炉；但造物者本身不是某种具体的物，能够造化万物，所以称为造物者。万物的才智，是从造化那里禀受的，并不是由跟随老师学习而成。因此，学习只是借以辅助道和自然，造物者报答的是人的天性，而不是人的人为功劳。由此可知，翟具有墨家的天性，并不是从缓那里得到的。缓说是自己教会了他，难道不是错误吗？他本来就有那种本性，所以才使他成为那样。〔注〕他具有他自己的本性，所以才使他学习那一方面。〔疏〕翟原先就具有墨家的本性，所以才能成为墨者；如果本来没有这种本性，即使学习到最后也不会成功。哪里只是墨翟如此，万物都是这样。人总以为自己有所作为，因而自认为不同于别人，并用这种想法轻贱自己的亲人。〔注〕这是说缓自夸儒学，认为自己具有积累学习而成的功劳，却不知道那是他的自然本性。以功劳自居而轻贱万物的人，并不会避开自己的亲人；如果没有这种自我意识而与本性相平等，贵贱便不会失去应有的次序。〔疏〕这是说缓自恃有学习培植的功劳，认为自己不同于常人，所以轻贱亲人，甚至怨恨父亲。人的迷惑停滞，竟然到了这种地步吗？齐国人凿井取水，饮水的人彼此争夺。因此说，如今世上的人都像缓一样。〔注〕凿井是为了通达泉水，吟咏是为了通达本性。没有泉水便无从凿井，没有本性便无从吟咏；可是世人都忘记泉水和本性的自然存在，只知道凿井、吟咏这些末节的功劳，因而想夸耀并据为己有，这不是妄想吗？〔疏〕土地下面有泉水，人各自具有本性；这是天赋。凿开土地成为井，学习而成就技艺；这是人为。唉，世人的迷妄太深了，只知道凿井和学习这些末节之事，不明白泉水和本性的自然存在，却把这些夸耀为自己的功劳，所以世上的人全都是缓这一类人。齐国人凿井得到水，过路的人汲取来饮用，井主人护卫井水，揪住他的头发不让他取水。庄子听说后，便引用这件事作比喻。从此看来，有德的人反而不自以为有知，何况是体道的人呢？〔注〕看到缓把学习误认为自己的功劳，父亲因此能够任其自然，使他自己明白，所以不再从中干预。〔疏〕看到缓的迷误，认为自己确实是有德之人，从此以后便忘掉自己的智巧，任万物自然发展；何况是体悟大道的人，难道还会看重自己的功劳吗？古人把这叫作逃避天道而招致的刑罚。〔注〕沿用自然的才能却把它当作自己的功劳，就是逃避天道的人，所以刑罚和杀戮会降临到他身上。〔疏〕不知道万物的本性本来如此，反而把它夸耀为自己的功劳，就是逃避自然的道理。既然违背了造化，刑罚和杀戮便会降临。圣人安于万物本来所安的状态，不强求安于万物本来不能安的状态。〔注〕圣人本来无所谓安，也无所谓不安，只是顺应百姓的心意。〔疏〕“安”，就是任其自然。任凭众生各自的本性，不牵引万物来顺从自己；对于本来没有的本性，也不强行使它安定于某种状态，所以才成为圣人。众人却安于本来不能安的状态，不安于本来所安的状态。〔注〕他们所安的彼此不同，所以才成为众人。〔疏〕学习自己本来不能做的事，就是安于本来不能安的状态；不安于自己本来的分际，就是不安于本来所安的状态。庄子说：“懂得道是容易的，不说出来却很难。” 〔疏〕玄妙的大道幽深冥寂，一涉及言语和形象便断绝了；运用智识去认识它是容易的，忘掉言语才是真难。懂得了却不说，是走向天道；懂得了却加以言说，是走向人道。〔疏〕能够妙悟玄道，知道没有什么法可以言说，所以到达自然的境界；虽然已经知道了最高境界，却仍然保留言辞辩说，这就还没有脱离人间的伦常。古代的真人，顺应天道而不拘泥于人为。〔注〕他们虽有知，却归于天地自然，从未开口说话来引导万物，只是顺应万物各自的本分罢了。〔疏〕返本复古的真人，是懂得道的人；他们天然淳朴，不再具有世俗的人情。

译朱汗漫向支离益学习屠龙术，耗尽了价值千金的家产，三年后技艺学成，却没有地方施展他的技巧。〔注〕事情贵在适合实际，不在于追求遥远而无用的功业。〔疏〕朱姓，名汗漫；支离姓，名益。“殚”就是耗尽。朱汗漫用尽价值千金的家产，学习杀龙的技艺，专心学习了三年，才把这门道术学成。技艺虽然巧妙，最终却毫无用处。屠龙之事在世上本来就少见，这个故事是为了说明，处身人间，贵在适合时机；如果不合时宜，即使本领再大也没有益处。圣人把本来必然的事看作未必如此，所以没有争斗。〔注〕道理即使看似必然，也仍不把它执定为必然，这才是最顺应自然；如此一来，哪里还会有兵争呢？〔疏〕通达大道的人，随着万物的情状而行；道理即使似乎必然，也不固执地坚持，所以没有交争。众人却把本来未必如此的事强行认定为必然，所以争斗很多。〔注〕道理即使未必如此，也强行把它认定为必然；各人又坚持自己的见解，于是便产生违逆。〔疏〕凡俗之人妄自封闭固执，道理本来未必如此，却偏要把它认定为必然；既然违背了万物的情状，当然就会产生许多乖违。顺着争斗之心行事，所以行为上总有所求。〔注〕万物各自顺应本性就会满足，满足了就没有追求。〔疏〕内心有贪求，所以任凭执着固守的情性行事。争斗之事，倚仗它便会灭亡。〔注〕不得已而使用它，并且把恬淡作为上策，就不会因此灭亡。〔疏〕不能完全顺应天命，却喜欢违逆万物的情状，这就几乎要丧失自己的宝贵本性了。小人的智识，不离开礼物、书信这些琐事。〔注〕用苞苴赠送礼物，用竿牍书信问候；这些赠送问候的用具，是小智之人所殉守的。〔疏〕“小夫”就像说普通人。“苞苴”是香草。“竿牍”是竹简。采摘芳草互相赠送，折取竹简互相问候，这些不过是世俗中的琐碎事务，本来不是大丈夫忍心去做的事。把精神耗费在浅陋而跛蹇的事务上。〔注〕被琐碎事务所昏惑，所得自然浅薄。〔疏〕喜欢赠送礼物、互通问候，沉溺于琐碎事务，可以说是把精神劳费在跛蹇浅薄的事情上，不能游于虚无、涉足高远之境，却还想兼济万物、引导众生。想使形体归于虚无，达到太一。像这样的人，在宇宙中迷惑不知所从，被形体拖累而不知太初。〔注〕凭小人的智识，却想兼济万物、引导万物，经历虚无而达到高远之境，结果志向过大而精神疲敝，形体也被它拖累，于是迷惑而失去大道的归宿。〔疏〕凭借浅陋的智识，却想兼济万物、引导众生，妄想使形体虚空，契合太一的玄妙大道，终究是不可能的。这种人在古今之中迷失，形体被六合所拖累，怎么能够照见并知晓太初的妙理呢？那至人，使精神归于无始，在无何有之乡安然沉睡。〔疏〕“无始”，是玄妙的本源；“无何有之乡”，是道的境界。有至德的人，行动而常处寂静；即使兼济万物、引导众生，精神仍凝聚于无始，所以能够和光混俗，同时永远安寝于道的境界。水流动于无形之中，从大清之境发散流泄。〔注〕淡泊无为，任凭自然运行。〔疏〕毫无阻碍地顺应万物，像水一样流行，随着时势适时变化，不拘守固定的形迹。形迹不离开根本，所以虽然有所应对行动，却始终从太清的极境中发散流泄。可悲啊，你的智识所及不过像毫毛一样细小。〔注〕凭智识所得的东西十分微小。却不知道最大的安宁。〔注〕任凭本性自然发展，便能达到最大的安宁。〔疏〕苞苴、竿牍之类，和毫毛有什么不同？像这样运用智巧，实在值得深深悲叹。精神如此浅薄，哪里知道至寂之道呢？宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他出发时，得到几辆车；秦王很高兴，又增加给他一百辆车。〔疏〕他姓曹，名商，是宋国人。他替宋偃王出使秦国，应对得体，秦王喜爱他，于是赏赐给他一百辆车。“乘”是四匹马拉的车。回到宋国后，他见到庄子说：“住在穷困的里巷，窘迫得靠编织草鞋度日，颈项枯槁、面色憔悴，这是我曹商所短缺的本领；一旦使秦，便能使拥有万辆兵车的君主醒悟，并获得随行车辆一百乘，这是我曹商所擅长的本领。” 〔疏〕“窘”，就是急迫。意思是说，贫穷困窘，靠编织草鞋供养自己，颈项枯槁憔悴，头面黄瘦憔悴；处于这种境况，是曹商所短缺的。一次出使强大的秦国，便使秦王惊悟，并获得一百乘车，这是曹商智谋才干的长处。他因此自我夸耀，在庄子面前炫耀。庄子说：“秦王有病，召请医生。替他破痈、挤破疽疮的，得到一辆车；替他舔痔疮的，得到五辆车。所医治的病越低下，得到的车就越多。你难道替秦王舔过痔疮吗？为什么得到这么多车？你走吧！” 〔注〕事情越卑下，功劳越显得高；功劳越高，俸禄就越丰厚。因此，志向高远而恬淡的人，会舍弃荣华。〔疏〕痈，是热毒所生的肿疮；痔，是下部漏血的疾病。庄子神采俊逸、见识高明，志趣崇尚清远，于是纵情发挥奇妙的辩才来挫败曹商。所以郭象注说：事情越卑下，功劳越显得高；功劳越高，俸禄越丰厚；志向高远而恬淡的人，会舍弃荣华。鲁哀公问颜阖说：“我想把仲尼作为国家的栋梁，国家大概会有救吧？” 〔疏〕意思是说，仲尼具有忠贞和辅政济世的德行，哀公想任命他为卿相，这样鲁国的混乱和弊病或许就能痊愈了。颜阖说：“仲尼恐怕要危险了！” 〔注〕“圾”，就是危险。至人把百姓安静安定看作安宁。如今一旦让仲尼成为国家栋梁，他就会给万世留下外在的行迹，使后世竞相装饰、争逐名义，描画并夸饰其文采；百姓既会因此陷入危险，至人也就无法获得安宁。〔疏〕“殆”，就是接近；“圾”，就是危险。若以忠贞辅政的行迹作为准则来率领万物，万物既然失去本性，仲尼凭什么能够安宁呢？以后还将装饰羽仪并加以彩绘。〔注〕凡是说“方且”，都是指后世；后世从事装饰和描画，并不任其真性。〔疏〕将来若让仲尼辅佐鲁国朝廷，后世万代就会竞相追逐，修饰羽仪，因而丧失本性。从事华美的言辞，把支离分散的说法当作宗旨。〔注〕将使后世从事政事的人没有真实内容，而任凭各种意趣横生。〔疏〕圣人的行迹一旦彰显，就会使后世从政任事的人矫饰虚伪、言辞浮华，把学说析分为不同支派，各自建立宗旨。抑制本性，借此治理百姓，却不知道也不相信其中的虚伪。〔注〕后世的君主将要仰慕仲尼高远的轨范，于是强忍自己的本性，以矫饰虚伪的方式面对百姓；上下彼此沿袭，最终连自己也不知道这是虚伪。〔疏〕后代君主仰慕仲尼高远的行迹，强行压抑自己的情性，以此面对百姓；上下相互习染，矫饰虚伪地对待百姓，却不知道自己并无真实可信之处。用浮华虚伪的行迹教示百姓，使他们从内心承受，割裂他们的真实本性；凭这些居于百姓之上，哪里值得称道呢？让百姓从内心接受它，使精神受其支配，这样又有什么资格统治百姓呢？〔注〕如今若以此统治百姓，那么后世百姓不只是外在形体顺从它而已，还会在心神中接受并运用它，不能再从自身本性中得到自在。〔疏〕那个时代的百姓，不只是外在形体顺从它，还会从心神上接受并运用它，不能再恢复自得的本性；凭这种方式居于百姓之上，怎么能够获得安宁呢？他们有他们所适宜的，你有你所适宜的，难道能相同吗？〔注〕“彼”指百姓，“汝”指哀公。百姓和你各自有适宜自己的事情，如果相互仿效，就会失去真实本性；这正是如今已经显现的事实。

译〔疏〕“彼”是百姓，“汝”是哀公。百姓和你各自有适宜自己的事情，如果把你所适宜的强加给百姓，是不可以的。我有我自己的养护方式，难道也能相同吗？〔注〕仿效别人，并不是养护自己的方法。〔疏〕“予”就是我；“颐”就是养护。我和百姓的养护方式不同，就像鱼和鸟一样，一个下潜，一个高飞，各有不同。若把你养护自己的方法用来对待万物，那么万物和你自己都会失去本性。即使错误地这样做，也可以吗？〔注〕当然不可以。〔疏〕把忠贞辅政的行迹错误地施行，当然是不可以的。如今若使百姓背离真实本性而学习虚伪，这不是用来治理百姓的方法；为后世考虑，不如就此停止。〔注〕这里所问的，不是说当时的情形。〔疏〕使百姓背离真实本性，学习虚伪的法则，不可以拿来教示百姓；考虑到后世会因此荒乱，不如停止这种做法。难以治理。〔注〕一加以治理就会成为虚伪，所以圣人不去治理它。〔疏〕舍弃自己而仿效外物，圣人是不这样治理的。施恩于别人却不忘记，这不是上天的施予。〔注〕施布恩惠却记在心中，这就不是把万物看作刍狗了。〔疏〕天地二仪施生万物，难道还会以恩惠自居吗？商人尚且不受尊重，〔注〕何况士人君子呢？〔疏〕能够施舍而要求回报的人，商人尚且不屑于这种道理，何况士人君子呢？即使因事情需要而不得不把他当回事，神明也不会把他当回事。〔注〕因为他能够施加恩惠，所以在事情上不得不重视他；但因为他不忘记所施之恩，所以心神会轻视他。这是百姓普遍的情态。〔疏〕施恩而不忘记，并不合乎天道。能够施加恩惠，在事情上不得不加以重视；但因为他责求回报，心神便轻视他，不予记取，这是百姓的情态。所谓‘事之’，指的是性情上的重视。构成外在刑罚的，是金属和木杖；〔注〕金，指刀、锯、斧、钺；木，指棰、楚、极、桎等刑具。构成内在刑罚的，是妄动和过失。〔注〕内心安静而行为适当，那么内外都没有刑罚。小人遭受外在刑罚，是被金属和木杖审讯的；〔疏〕‘宵’是昏暗，‘离’是遭受、陷入，‘讯’是审问。昏昧迷惑的人陷入法网，身体遭受枷、杻、斧、钺等刑罚。遭受内在刑罚，是被阴阳之气侵蚀。〔注〕妄动而超过限度，那么性情和元气就会在内受到损伤；在外又会受到金木刑具的审讯。〔疏〕如果不能止于本分，体内就会积结寒暑之气，被阴阳之气残害侵蚀。能够免除内外刑罚的，只有真人可以做到。〔注〕若不是真人，就没有能够止于本分的，所以必然要受到内外刑罚，只是刑罚有大小之别罢了。〔疏〕心如死灰，内心不被外物扰乱灵府；形如枯木，外在不被桎梏束缚，只有真人才能如此啊。孔子说：凡人的心，比山川还险恶，比了解天意还困难；天尚且有春、秋、冬、夏以及早晚的时序，人的外貌厚实而内情深藏。〔疏〕人的内心难以了解，超过山川的险阻，也胜过苍天的幽深。外厚内深的情状，列在下文。所以有的人外表诚朴而内心浮薄，有的人表露畏惧却好像没有才德，〔疏〕‘愿’是诚朴真实，‘不肖’是不相似、不像贤者。有的人外形像诚朴真实，内心却浮薄；有的人内心确实是长者，外形却像不肖之人。有的人外表顺从急躁而内心通达深远，〔疏〕‘怀’是急躁。外表顺从而急躁，内心却通达事理。有的人外表坚硬而内心松散，有的人外表舒缓而内心急切。〔注〕说的是人的情性与外貌相反，竟有这样的情况。〔疏〕‘缦’是舒缓，‘焊’是急切。有的人外表坚固，实际上却松散；也有的人外表宽缓，内心却急躁。所以，有的人趋向仁义时如同口渴求水，离开仁义时却像受热一样急于逃避。〔注〕只是难以了解罢了，并不是完全没有迹象。〔疏〕有的人趋向仁义，如同口渴思饮；舍弃仁义，如同受热而逃离火焰。虽然难以了解，却也不是完全没有迹象，征验都列在下文。所以君子把他派往远处任职，以观察他的忠诚；把他安排在身边任职，以观察他的恭敬；〔疏〕派往远处任职，忠诚还是奸佞就会显露；近在咫尺任用，恭敬还是怠慢就会立即明白。让他处理繁重的事务，以观察他的才能；〔疏〕把极其繁重的事务交给他办理，考察他的能力。突然向他提问，以观察他的智慧；〔疏〕突然发问，让他当面回答，观察他的才智。急忙同他约定期限，以观察他的信用；〔疏〕仓促同他约定期限，观察他是否守信践约。把财物交给他，以观察他的仁德；〔疏〕有仁德的人不会贪财。把危险告知他，以观察他的节操；〔疏〕把危亡之事告诉他，检验他的节操。让他喝醉酒，以观察他的法度；让他处在男女杂处的环境中，以观察他的情态。〔疏〕至人即使喝醉，也不会昏乱法则；即使男女混杂居处，贞操也不会改变。九种考验一一施行，不肖之人就能被识别出来。〔疏〕君子容易观察，不肖之人难以明察。然而考察他所做的事、所经过的途径、所安处的状态，循着这些线索搜求，也可以知道。〔疏〕九件事的征验，无论小人还是君子，外貌虽厚而内情深藏，都必然无处躲避。正考父第一次受命任职时便弯腰，第二次受命任职时便曲背，第三次受命任职时便俯身，沿着墙根快步行走，谁还敢对他做不轨之事？〔注〕说的是人们不敢用不轨之事来侮辱他。〔疏〕‘考’是成就，‘父’是伟大。因为他成就了大德并行走正道，所以号称正考父；他是孔子的十代祖先，宋国大夫。士是一命，大夫是二命，卿是三命。弯腰曲背、沿墙行走，恭敬的姿态极其谦恭退让到这种地步，谁还敢以不轨之事侮辱他呢？像普通人那样，一受命便张扬夸耀，二受命便在车上起舞，三受命便直呼伯叔的名号，谁能与唐尧、许由相比？〔注〕‘而夫’指普通人。‘唐’指尧，‘许’指许由。意思是说，普通人与考父相比，谁能同唐尧、许由一样呢？〔疏〕‘而夫’是鄙陋的普通人。‘诸父’是伯父、叔父。普通人热衷追逐车服爵禄，一受命便张扬夸饰，二受命便拉着车绥起舞，三受命便自以为高贵，直呼伯父、叔父的名字。然而考父与这种人的谦逊、夸耀各不相同；比较其高下，谁能同唐尧、许由那种无为、禅让的风范相比呢？最大的祸害，莫过于存心行德。〔注〕存心去行德，并不是真正的德。真正的德，是自然而然地获得了它，却不知道自己为何有德。〔疏〕运用心智，劳费思虑，存心去行德，这是祸害中最严重的。而且心意还只顾着眼前的细微之处，〔注〕率性任心去行德，还勉强可以；若把心力用在眉睫之间的琐细之处，虚伪就太严重了。等到有了眼睛却反过来向内窥视，向内窥视就已经败坏了。〔注〕竟想探究、窥测幽深隐秘之事，把深奥当作事业，那么心与所做之事就一同败坏了。〔疏〕任凭心神劳作，把心思用在眼前细微处，随着外境运转思虑，不知停止，于是败坏得更加严重。凶德有五种，其中以中德为首。〔疏〕说的是心、耳、眼、舌、鼻。这五种根能招来祸患，所以称为凶德。五根是祸患的主因，而中德是无心之德。什么叫中德？所谓中德，就是心中有所偏爱而自以为好，并且非议自己所不做的事。〔注〕‘吡’是非议。自以为是而非难别人，那么来攻击他的人就不会只有一个，所以它成为凶德之首。假如内心没有自我偏爱的情感，就任凭万物各自呈现其所是；各自所是都不丧失自己，那么天下人都会想着奉承他。〔疏〕‘吡’是非议。把内心所喜欢的当作正确，不同于自己的就加以诋毁、否定；因为把内心的自以为是当作所得，所以称为中德。

译困穷有八种极端，通达有三种必然，形体有六个府。〔疏〕八极、三必所说的困穷和通达，就如同人的身体有六府一样，具体列在下文。容貌美丽、胡须漂亮、身材高大、体格壮实、勇猛、俊丽、勇敢，这八方面都超过常人，反而因此陷于困穷。〔注〕是说在受人役使方面陷于困穷。然而天下人从未因自己的短处而困穷，却常常因自己的长处而使自己陷入困境。〔疏〕‘美’是姿态妩媚，‘髯’是胡须和鬓发，‘长’是身材高，‘大’是体格粗大，‘壮’是力气多，‘丽’是美好华美，‘勇’是勇猛，‘敢’是果断。具备这八种条件，超过普通人，受到的役使既多，因此陷入困穷。依靠别人、仰头不能俯身、困苦怯弱而不如常人的，这三种人反而都能通达。〔注〕‘缘循’是依靠着物体行走；‘偃佒’是不能俯身拿取东西；‘困畏’是怯弱。这 三种人既然不会因事务而被任用，便将有人来接济、辅助他们，所以一定能够通达。〔疏〕‘循’是顺从，依附外物、顺从他人，不能自立；‘偃佒’是仰着头，不能俯身取物；‘困畏’是困苦怯惧。具有这三种不如常人的情况，反而无论在哪里都能通达。自恃智慧而向外通达，〔注〕向外通达，就会因外物无边无际而损伤内在本性。〔疏〕自恃智慧来观察万物，向外通达于尘世境界。勇猛妄动，招来许多怨恨，〔注〕怯弱而安静，才能使自身得到厚重安稳。〔疏〕刚强健勇而躁动扰乱，必然招致仇怨嫌隙。讲求仁义，招来许多责难。〔注〕天下人都希望他施爱，但施爱就会有不能周全的地方，所以责难很多。〔疏〕行仁义就不可能周全，必然会受到许多责难。通达生命实情的人，神情舒展旷达；〔注〕‘傀然’是广大、恬静、解脱的样子。通达于智慧的人，能够消解散释；〔注〕‘肖’是解散、消释。〔疏〕注中说：‘消’是消释散解；‘傀’是恬静解脱。通达知识的边际，真实本性虚静明照，便能舒展解脱，没有系恋。通达于大命的人，任其自然随顺；〔注〕与变化混然相合，随顺万化。〔疏〕‘大命’是长寿。比如彭祖寿命长久，便随顺它，也不厌恶长久，把它当作劳苦。通达于小命的人，随遇而安；〔注〕每逢生命的阶段停留之处，便能觉悟。〔疏〕‘小命’是短寿，‘遭’是遭遇、适逢。比如夭折的孩子寿命短促，所遇到的处境便安然适合，从不把它放在心上。有个人拜见宋王，宋王赏给他十辆车；他便凭这十辆车在庄子面前骄傲炫耀。〔疏〕‘锡’是给予，‘▯’是居后。宋襄王时，有个庸俗琐屑的人游历宋国，妄自游说宋王；宋王赏给他十辆车，他便凭此骄傲炫耀，把庄周排在自己身后，自以为物质上胜过庄周。庄子说：河边有一家贫苦人家，靠编织芦苇蒿草为生。他家的孩子潜入深渊，得到一颗价值千金的宝珠。父亲对孩子说：拿石头来，把它砸碎。这种价值千金的宝珠，一定在九重深渊中、骊龙的下巴之下；你能够得到宝珠，一定是碰上了它睡着的时候。假如骊龙醒来，你还能留下什么呢？〔疏〕‘苇’是芦苇，‘萧’是蒿草。他家贫穷，编织芦苇蒿草做成席子，卖掉来供给食物。‘锻’是捶打。‘骊’是黑龙，龙的下巴下面有价值千金的宝珠。这是用来譬喻、讥刺那个得到车子的人。如今宋国的深险，不只是九重深渊；宋王的威猛，也不只是骊龙；你能够得到车子，一定是碰上了宋王睡着的时候。假如宋王醒来，你就会成为齑粉。〔注〕取得富贵，也应当顺应民众的愿望；如果凭借奇异的学说，乘着通达之路，来触动君主之心，这是明君所不会接受的。所以，凡是有所称誉，就一定要有所考验；在民众中没有违逆之处，众人都说应当推举他，能够符合众人的愿望，这就是三代所以能够遵循正道而行的原因。〔疏〕怀有忠贞之心来感动君主的人，必然会得到非同寻常的赏赐；而使用旁门左道，以游说谄媚君王、侥幸求取富贵的人，所以会有骄傲炫耀的神态。这同遇到骊龙睡着而得到宝珠，又有什么不同呢？其余详见注解。有人来聘请庄子。〔疏〕这是寓言，没有说明来聘请庄子的人的姓名和族属，所以说‘有人’。庄子答复来使说：你见过那祭祀用的牛吗？〔疏〕‘牺’是饲养。君王在祭祀宗庙前三天预先饲养牛，这种牛就称为牺。给它穿上有花纹的锦绣，给它吃草和豆类；等到牵着它进入太庙，即使它想做一头孤独的小牛，又怎么可能呢？〔注〕以生为乐的人害怕成为祭牲，便辞去聘请；髑髅听说生存之事便皱眉不悦。这是因为对生死的情感不同，各自都有适合自己的选择。〔疏〕‘刍’是草，‘菽’是豆。祭牲被丰厚饲养，到了祭祀之日，想求做一头孤独的小牛也不可能。何况享受俸禄、食禄的人，通常多会早夭；喜爱退隐的人，才足以保全生命。庄子清高自守，讥笑那些追逐名利的人。庄子将要死去，弟子们想厚葬他。庄子说：我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，把万物当作送葬的财物。我的葬具难道还不齐备吗？何必再增加这些？〔疏〕庄子精妙地通达玄道，把形骸看作逆旅，所以以天地为棺椁，以两仪为炉冶，以星辰为珠玑，以三景为变化，资送之物已经齐备。弟子们要厚葬他，实在违背了造化。弟子说：我担心乌鸦和老鹰会吃掉先生。庄子说：放在地上会被乌鸦和老鹰吃，放在地下会被蝼蚁吃；从它们那里夺来送给另一个，为什么这样偏心呢？〔疏〕‘鸢’是鹭鹚一类的鸟。弟子们深深承受老师的恩德，所以想厚葬他，避开乌鸦和老鹰；哪里知道厚葬之后反而会被蝼蚁吃掉呢？这是由于情感偏爱所造成的偏私。用不平等来强求平等，这种平等其实并不平等；〔注〕用一家之见的平等去强求万物平等，不如任凭万物各自达到平衡。〔疏〕不以个人情意取舍，而任其自然达到均平，这才是真正的平等。若运用自己的情意和思虑，去使万物均平，只要一动这样的心念，就已经不平等了。用不应来强求应合，这种应合其实并不应合。〔注〕“征”是应合的意思。不顺应万物自然的应合，却想用自己的所见去使它们应合，必然会有不相合之处。〔疏〕圣人没有成见，有感即应，这才是真正的应合；如果存心去应对外物，反而不能应合。“征”，就是应合。自以为明智的人，只能成为外物的役使者，〔注〕拘执自己的见解，受到役使的时候已经很多了，怎么还能役使外物呢？〔疏〕自我炫耀聪明，按自己的情意应付事务，反而被外物驱使，哪里还能役使别人呢？神明的人才能使万物应合。〔注〕只有任凭神明自然而然，才能通达各处，所以没有到哪里而不相应的。〔疏〕神明之人没有成心，寂然不动，却能无所不应。明智不能胜过神明，已经很久了；〔注〕明智所能达到的，不过是形体而已；至于顺应自然，则无论远近、深浅，都能各自获得其所应得。〔疏〕明智之人有心去应付事务，被外物驱使；神明之人没有成心，随感而应，没有固定方式。有心比不上无心，存心应对比不上忘掉应对，二者的高下自然可以知道。而愚昧的人倚仗自己的见解，想进入众人之中；他的功劳在于外表，不是很可悲吗？〔注〕至于完全顺应自然，作用从外物那里发动，却把功劳隐藏在万物之中；如果倚仗自己的见解，执著于自以为是，即使想要进入众人之中，他的功劳也只是外在的了。

译〔疏〕忘却成心而应对外物的人，有所作为却不自恃，功成之后也不居功。愚昧迷惑之徒，自己执著于所施展的作用，贪取他人的功绩，把功劳归到自身；即使想要夸耀自己的功劳，这功劳也只是外在的了。像这样迷惑而妄自执著，实在可悲啊。《南华真经注疏》卷第三十四完 #1 四库本“浆”作“响”，下文同。#2 原文作“曰勿翁枕偿”，四库本改作“而”。#3 按注文，“惊”应当作“敬”。#4 王孝鱼依据《阙误》所引江南古藏本以及文如海本、张君房本补入；据成玄英疏，也应当有“无”字。#5 郭庆藩所引原文“无能觉悟”作“无能觉无能悟”。#6 《阙误》所引文字中，成玄英本、李氏三本都没有“胡”字。#7 “死精”二字应当在“怨”字下面，依据四库本及郭庆藩所引文字作了移置。#8 “不”字依据文意及郭庆藩所引文字补入。#9 依据四库本及王孝鱼的说法，“往”应当作“性”。#10 王孝鱼校改“论”为“喻”。#11 《阙误》所引张君房本在“人”字上有“至”字。#12 四库本“导”作“道”。#13 四库本“瞑”作“冥”。#14 赵练议本“圾”作“汲”，注文也相同。#15 依据四库本及王孝鱼的校注，“将然”二字改作“从事”。#16 原文作“心J”，疑为讹误；今依据四库本及郭庆藩所引文字改正。#17 郭庆藩所引文字将“责”改作“贵”。#18 四库本“事”作“士”。#19 四库本“外内”作“内外”。#20 四库本“讯”作“□”。#21 《阙误》所引江南古藏本“顺”作“慎”。#22 王孝鱼依据上下文补入“征”字。#23 原文作“心”，依据郭庆藩所引文字及上下文义改作“具”。#24 依据正文和注文，“夫”应移到“而”字下面。因此作了改动。#25 原文作“累”，是传抄错误；依据正文及郭庆藩所引文字改作“异”。#26 原文作“跟”，疑为讹字；依据注文及四库本改作“睫”，《释文》也如此，下文同。#27 “怯”字依据文意及郭庆藩所引文字补入。#28 《道藏》本“肖”作“消”。#29 原文作“人”，疑为错误；依据文意及郭庆藩所引文字改作“久”。#30 原文作“分”，疑为讹字；依据文意及郭庆藩所引文字改作“介”。#31 原文作“拟”，是错误；依据文意及郭庆藩所引文字改作“祭”。#32 四库本作“其功之外也”。#33 郭庆藩所引文字将“忘”改作“妄”。《南华真经注疏》卷第三十五 河南郭象注 唐西华法师成玄英疏 杂篇《天下》第三十三 天下研究和治理方术的人很多，都认为自己所施行的办法已经无可增益了。〔注〕如果按照它的本性而有所作为，那就是真正的作为；所作既是真实的作为，就没有虚伪，又有什么可以增益的呢？〔疏〕“方”就是道。自轩辕、颛顼以来直到尧、舜，治理之道和各种技艺方法很多；它们都顺应有形万物的情状，顺从各自作为的本性，任凭万类动植自然运动，丝毫不把自己的意志强加在它们的本分之外。因此，虽有教化却像没有教化，虽有作为却像没有作为。古人所说的道术，究竟在哪里呢？〔疏〕上古三皇所实行的道术，顺应万物，任其自然变化，淳朴而无为；这种方法究竟在哪里呢？这是假设疑问，用来阐明深奥的道理。回答说：没有一个地方不存在。〔疏〕回答说：无为的玄妙之道，凡是存在的地方都有它；从古到今，没有一处不遍及。问：神明由什么降临？明智由什么产生？〔注〕神明和明智都是由于事情有所感应，然后才降临、显现出来的。〔疏〕“神”是对玄妙事物的称谓；“明”是智慧周遍的意思。假如虚静通达的圣道古今都存在，又何必劳烦那些神人显现这种明智，制定礼乐来引导万物呢？圣人有所由生，君王有所由成，〔疏〕玄虚凝寂的大道，由于万物有所感应，圣人便因此诞生；圣帝明王由于功业成就，才显现于世，难道是无缘无故的吗？都本源于同一个根本。〔注〕使万物各自返回自己的根本，只是抱守一而已，不在外表上加以文饰；这就是圣王得以生成的原因。〔疏〕“原”是根本的意思。“一”就是道。虽然圣人降临世间、接应万物，混同形迹、和光同尘，顺应万物，却不离开真实恒常之道；抱守一而归于根本。不离开根本，称为天人；不离开精纯，称为神人；不离开真实，称为至人。以天为根本，以德为本体，以道为门径，从事物变化的征兆中观察变化，称为圣人。〔注〕这四个名称，说的其实是同一个人，只是由于所说的方面不同而名称不同。〔疏〕幽冥地契合根本，称为自然；淳厚精纯而不混杂，称为神妙；真实自然、不凭借外物，称为至极。以自然为根本，以高尚的德为根本，以玄妙之道为门径，观察变化的征兆，随顺万物而变化，这样的人称为圣人。以上四种人，其实只是同一个人；由于功用不同，所以有四种名称。以仁施恩，以义作为准则，以礼作为行为规范，以乐达到和谐，慈爱仁厚、感化流行，称为君子。〔注〕这四个名称，是圣道较为粗浅的表现，也是贤人、君子所奉行不忘的。〔疏〕广施多种恩惠，施行义理以裁断不正，以礼节文饰作为行为准则，以乐声调和性情；慈爱的光辉照耀九有，仁德之风吹遍八方，就像兰蕙芬芳，香气熏染远近，可以称得上贤德了。以法确定等级，以名号作为表识，以参验作为验证，以考核作出裁决；其数目就是一、二、三、四。〔疏〕“稽”是考察的意思。“操”是执掌的意思。用法确定等级，用名号标明实际，用操行验证行为，用考核裁定才能。一、二、三、四，就是名、法等次序。百官依靠这些彼此排列等级，以处理事务作为常规，〔疏〕自尧、舜以来，设置百官，运用这四种方法彼此排列次序；君臣和各种事务于是成为常规，这就是所谓的常道伦理。以衣食为根本，使人口繁衍、生息，积蓄物资并加以储藏，〔疏〕事务中不可废弃的是耕作和纺织，圣人治理中不可废弃的是衣食。因此，国家以百姓为根本，百姓以粮食为天；使人口繁衍生息、积蓄和储藏物资，都是养育百姓的方法。把老弱、孤儿和寡妇放在心上，都给予供养，这是治理百姓的原则。〔注〕既然治理百姓的原则如此，所以圣贤不会违背它。古代的人大概已经完备了这些方面吧。〔注〕古代的人，就是说的这四种名称所代表的人。〔疏〕奉养老人，怜悯弱者，体恤孤儿，救济寡妇；五帝以来，这些方面都已经具备了。与神明相合，使天地醇厚，养育万物，使天下和谐，