南华真经注疏卷之二竟
#23#24依宋本、世德堂本及四库本分别改『皆』为『比』，改『止』为『此』#25郭庆藩引文『辩』下有『之』字。#26王孝鱼依《渔父篇》改『求』作『裘』。#27『柜要也』三字依四库本及上下文补。#28『以』，原作『亦』，依宋本、四库本改。#29『复』，原作『彼』，依宋本、四库本改。#30王孝鱼认为当依焦汰本『亦』上补『则天下』。#31郭庆藩引文『倾侧』作斗颠倒』。#32郭庆藩引文『非』字下有『可』字。#33郭庆藩引文『以』作『凝』。#34王孝鱼以下注文改『类』为『赖』。#35原作『比』，今依郭庆藩引文及文意改正。南华真经注疏卷之三河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏古之人，其知有所至矣。〔疏〕至，造极之名也。淳古圣人，运智虚妙，虽复和光混俗，而智则无知，动不乖寂，常真妙本。所至之义，列在下文也。恶乎至？〔疏〕假设疑问，於何而造极耶？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。〔注〕此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身，故能旷然无累，与物俱往，而无所不应也。〔疏〕未始，犹未曾。世所有法，悉皆非有，唯物与我，内外咸，空，四句皆非，荡然虚静，理尽於此，不复可加。答於前问，意以明至极者也。其次以为有物矣，而未始有封也。〔注〕虽未都忘，犹能忘其彼此。〔疏〕初学大贤，邻乎圣境，虽复见空有之异，而未曾封执。其次以为有封焉，而未始有是非也。〔注〕虽未能忘彼此，犹能忘彼此之是非也。〔疏〕通欲难除，滞物之情已；有别惑易遣，是非之见犹忘也。是非之彰也，道之所以亏也。〔注〕无是非乃全也。〔疏〕夫有非有是，流俗之鄙情；无是无非，达人之通鉴。故知彼我彰而至道隐，是非息而妙理全矣。道之所以亏，爱之所以成。〔注〕道亏则情有所偏而爱有所成，未能忘爱释私，玄同彼我#1也。〔疏〕虚玄之道，既以亏损，爱染之情，於是乎成着矣。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？〔注〕有之与无，斯不能知，乃至。〔疏〕果，次定也。夫道无增喊，物有亏成。是以物爱既成，谓道为损，而道实无亏也。故假设论端以明其义。有无既不次定，亏成理非实录。有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。〔注〕夫声不可胜举也。故吹管操弦，虽有繁手，遗声多矣。而执钥呜弦者，欲以彰声也，彰声而声遗，不彰声而声全，故欲成而亏之者，昭文之鼓琴也；不成而无亏者，昭文之不鼓琴也。〔疏〕姓昭，名文，古之善鼓琴者也。夫昭氏鼓琴，虽云巧妙，而鼓商则丧角，挥官则失征，未若置而不鼓，则五音自全。亦由有成有亏，存情所以乖道；无成无亏，忘智所以合真者也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，〔注〕几，尽也。夫三子者，皆欲辩非己所明以明之，故知尽虑穷，形劳神倦，或枝策假寐，或据梧而暝。〔疏〕师旷，字子野，晋平公乐师，甚知音律。支，柱也。策，打鼓枝#2也。亦言击节枝也。梧，琴也；今谓不尔。昭文己能鼓琴，何容二人共同一仗？况检典籍，无惠子善琴之文。而言据梧者，只是以梧几而据之谈说，犹隐几者也。几，尽也。昭文善能鼓琴，师旷妙知音律，惠施好谈名理。而三子之性，禀自天然，各以己能明示於世。世既不悟，己又疲怠，遂使柱策假寐，以复兑几而暝。三好之能，咸尽於此。皆其盛者也，故载之末年。〔注〕赖其盛，故能久，不尔早困也。〔疏〕惠施之徒，皆少年盛壮，故能运载形智。至于衰末之年，是非少盛，久当困苦也。唯其好之也，以异於彼？〔注〕言此三子，唯不好其所明，自以殊於众人。〔疏〕三子各以己之所好，耽而骯之，方欲矜其所能，独异於物。其好之也，欲以明之。〔注〕明示众人，欲使同乎我之所好。〔疏〕所以疲倦形神好之不已者，欲将己之道衍明示众人也。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。〔注〕是犹对牛鼓黄耳。彼竟不明故己之道卫终於昧然也。〔疏〕彼，众人也。所明，道衍也。白，即公孙龙守白马论也。姓公孙，名龙，赵人。当六国时，弟子孔穿之徒，坚执此论，横行天下，服众人之口，不服众人之心。言物禀性不同，所好各异，故知三子道异，非众人所明，非明而强示之，彼此终成暗昧。亦何异乎坚执守白之论眩惑世问，虽宏辫如流，终有言而无理也。而其子又以文之纶终，终身无成。〔注〕昭文之子又乃终文之绪，亦卒不成。〔疏〕纶，绪也。言昭文之子亦乃荷其父业，终其纶绪，卒其年命，竟无所成。况在他人，如何放哉？若是而可谓成乎？虽我亦成也。
译依据宋本、世德堂本和四库本，分别把“皆”改为“比”，把“止”改为“此”。郭庆藩的引文在“辩”字下有“之”字。王孝鱼依据《渔父篇》把“求”改作“裘”。“柜要也”三字依据四库本及上下文补入。“以”字原作“亦”，依据宋本、四库本改正。“复”字原作“彼”，依据宋本、四库本改正。王孝鱼认为应当依据焦汰本，在“亦”字上补入“则天下”。郭庆藩的引文把“倾侧”作“斗颠倒”。郭庆藩的引文在“非”字下有“可”字。郭庆藩的引文把“以”作“凝”。王孝鱼把下面注文中的“类”改作“赖”。原文作“比”，现在依据郭庆藩引文和文意改正。《南华真经注疏》卷三 河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。古代的人，他们的智慧已经达到极高的境界。“至”是达到极致的名称。淳朴古代的圣人，运用智慧而虚静玄妙；虽然和光同尘、混迹世俗，但其智慧又无所谓智慧，行动也不违背寂静，始终契合真实玄妙的根本。所谓“达到”的意义，列在下文。达到什么境界呢？这是假设的疑问：在什么地方达到极致呢？有人认为从来不曾有过万物，这就达到极致、穷尽道理了，不能再有所增加。这是忘掉天地、遗弃万物，对外不去察看宇宙，对内也不觉知自身，所以能够旷达而无所牵累，随万物一同运行，并且无所不能应对。“未始”犹如“未曾”。世间所有的存在，全都不是实有；只有万物与我，内外都归于空，连四种分别也都不是，整个境界空旷虚静，道理在这里已经穷尽，不能再增加什么。这是回答前面的疑问，意思是说明达到极致的境界。其次，有人认为万物是存在的，但从来没有彼此的界限。虽然还没有完全忘掉一切，却还能忘掉彼此的区别。初学的大贤，已经接近圣人的境界；虽然还看见空与有的差异，却从未执着于这种区别。再其次，有人认为万物有界限，但从来没有是非。虽然还不能忘掉彼此，却还能忘掉彼此之间的是非。普遍的欲望还难以消除，对事物执着的情感已经消除；有分别的迷惑容易遣除，是非的见解也还能够忘掉。是非显著起来，就是大道有所亏损的原因。没有是非，才是完整。执着有非有是，是世俗浅陋的情见；无所谓是、无所谓非，是通达之人的全面观照。因此可知，彼我之分显著，大道就隐没；是非止息，玄妙的道理就完整了。大道所以亏损，正是偏爱所以形成的原因。大道亏损，情感便有所偏向，偏爱也就形成；这是还不能忘掉偏爱、解除私心，不能以玄妙之道把彼我视为同一。虚玄的大道既然有所亏损，染着于偏爱的情感也就形成并加深了。那么，究竟是有成就和亏损呢，还是究竟没有成就和亏损呢？有和无，到了这里就不能判定了。“果”是再次作出判定的意思。大道没有增减，万物却有亏损和成就。偏爱情感形成后，便认为大道有所损失，但大道实际上并没有亏损。所以假设提出这个论题来说明其中的道理。有和无既然不能确定，亏损和成就按道理说也不是实在固定的记录。如果有成就和亏损，那就是昭文弹琴；如果没有成就和亏损，那就是昭文不弹琴。声音是无法全部表现出来的。所以吹管、弹弦，即使手法繁复，也会遗漏许多声音。演奏管弦，是想把声音彰显出来；但彰显声音反而会遗漏声音，不彰显声音反而能使声音完整。因此，想要有所成就却反而造成亏损，就是昭文弹琴；不求成就而没有亏损，就是昭文不弹琴。昭氏姓昭，名文，是古代善于弹琴的人。昭文弹琴，虽然可以说技巧精妙，但弹奏商音就会损失角音，弹奏宫音就会失去徵音；还不如放下琴不弹，五音反而自然完整。这也说明，有成就便有亏损，是存着情意而违背大道；无成就也无亏损，是忘掉智巧而合于真实。昭文弹琴，师旷击节，惠子倚靠梧几，这三个人的智慧大概已经穷尽了吧，“几”就是穷尽。三个人都想辨明自己所明白而别人不明白的东西，于是智慧用尽、思虑穷竭，身体疲劳、精神困倦；有的支着击鼓的木枝假寐，有的倚着梧几闭目而睡。师旷，字子野，是晋平公的乐师，非常精通音律。“支”是支撑；“策”是击鼓的木枝，也有人说是击节的木枝。“梧”是琴，今人认为不是这样。昭文自己已经会弹琴，怎么能容许另外两个人共同拿着一件器物呢？何况查考典籍，并没有惠子善于弹琴的记载。所谓“据梧”，只是凭靠梧木制成的几案来谈说，就像“隐几”一样。“几”就是穷尽。昭文善于弹琴，师旷精通音律，惠施喜好谈论名理；三人的性情禀赋各出于天然，各自用自己的才能向世人显示。世人既不能领悟，他们自己又疲倦懈怠，于是便支着木枝假寐，或靠着几案闭目而睡。三人的长处和才能，全都穷尽在这里了。他们都正当盛年，所以还能把这些事载述到晚年。凭借他们的盛壮，所以能够长久；否则早就困顿了。惠施这一类人，都正值少年壮盛，所以能够运用形体和智慧。到了衰老晚年，是非之心渐少，长久下去必然困苦。只是因为他们喜好自己的专长，就自以为不同于他人吗？说的是这三个人只是喜好自己所明白的东西，并自以为与众人不同。三人各自沉溺于自己所喜好的事物，正想夸耀自己的才能，独自显得与万物不同。他们喜好这些，是想把它们阐明出来。他们向众人明白显示，是想使众人同样喜欢自己所喜欢的东西。他们之所以喜好不止、以致身心疲倦，是想把自己的道理推演阐明给众人看。对于别人所不能明白的事，却偏要替别人阐明，所以最终陷入“坚白”之说的昏昧。这就像对着牛弹奏黄钟之琴。别人始终不能明白，因此自己的道理最终也只能归于昏昧。〔疏〕“彼”指众人；“所明”指所阐明的道术；“白”就是公孙龙所坚持的“白马论”。他姓公孙，名龙，是赵国人。当时正值六国时期，他是孔穿一派的弟子，固执地坚持这一学说，纵横天下，使众人只能服从他的言辞，却不能使众人心悦诚服。他说，万物禀赋的性质各不相同，所爱好的一切也各有差异。因此可知，三子的道术各不相同，并不是众人所能明白的；如果不是明白而勉强向他们显示，彼此最终都会陷入昏暗迷惑。这与公孙龙固执坚持“白马论”来迷惑世人又有什么不同呢？即使辩说宏博、言辞流利，最终也只是有言辞而没有道理。而他的儿子又继承父亲的文业直到终身，最终也没有成就。〔注〕昭文的儿子又继承并终结父亲的文业，最终也没有成就。〔疏〕“纶”就是绪。意思是说，昭文的儿子也承当父亲的事业，终身继承其事业，直到寿命终了，最终仍然一无所成。何况是别人，怎么能够放任呢？如果这样也可以称为有所成就，那么即使我也可以说是有所成就了。