南华真经注疏卷之八竟
＃５依郭庆藩引文和正文当补『既死』二字。＃６郭庆藩引文『救』作『惠」。＃７郭庆藩引文『修』作『循』。＃８郭庆藩引文『也』作『而』。＃９原作『一』依郭庆藩引文及上下文改作『二』。＃１０郭庆藩引文『虽』作『离』。＃１１郭庆藩引文『齐』作『脐』。＃１２原作『问』，今依郭庆藩引文及上下文改作『闲』。＃１３依世德堂本『之』字当删，浙江书局本无『之』字。＃１４世德堂本『变』作『而』。＃１５赵本无『夫』字『者』字。＃１６世德堂本、浙江书局本『官』均作『管』。＃１７依四库本、浙江书局本『有』当改作『友』。＃１８赵本上『弘』字和下『弘』字俱作『冥』，四库本上『弘』字和下『弘』字俱作『私』。＃１９王孝鱼依世德堂本改『挥』作『见』。＃２０郭庆藩引文无『之者』二字。＃２１浙江书局本、世德堂本『极』作『及』。＃２２原作『若』四库本、浙江书局本俱作『共』，故改。＃２３赵本『大』作『人』。＃２４郭庆藩引文『拖』作『沱』。＃２５四库本、浙江书局本『壹』俱作『一』。＃２６世德堂本『往』作『生』。＃２７原作『旦』，今依郭庆藩引文及正文改正。＃２８郭庆藩引文『新』下有『耳』字而无『利』字。＃２９郭庆藩引文【异』作『累者』二字。＃３０四库本、浙江书局本『宜也』二字作『乃』字。＃３１四库本、浙江书局本『锤』俱作『捶』。＃３２世德堂本【知我』作『我知』。＃３３郭庆藩引文『刻雕』二字倒置。＃３４原『或』疑『咸』之误，依郭庆藩引文及文意改。＃３５郭庆藩引文『极』下有『也』字。＃３６四库本、浙江书局本『淋』俱作『霖』字。＃３７『相与』二字，依郭庆藩引文补。南华真经注疏卷之九河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏内篇应帝王第七夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。〔疏〕四问而四不知，则《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。《老子》云不以智治国国之德者也。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？〔疏〕蒲衣子，尧时贤人，年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子，迷王倪之深义。蒲衣是方外之｀大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也？有虞氏不及泰氏。〔注〕夫有虞氏之与泰氏，皆世事之边耳，非所以述也。所以逃者，无逃也，世孰知之哉。未之尝名，何胜负之有邪。然无述者，乘群变，属万世，世有夷险，故述有不及也。〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇。竞浇竞则运知而养物，淳和则存真而驭寓，不及之义，验此可知也。有虞氏，其犹臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。〔注〕夫以人所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出於非人之域者，铃入於无非人之境矣，故无得无失，无可无不可，岂直臧七而要人也。〔疏〕夫舜，包臧七义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁义，要求人心者也。泰氏，其外徐徐，其觉于于；〔疏〕徐徐，宽缓之容。于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故外则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。一以己为马，一以己为牛；〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可谓出於非人之域。〔疏〕忘物我，遣是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉。其知情信，〔注〕任其自知，故情信。〔疏〕率其真知，情无虚矫，故实信也。其德甚真，〔注〕任其自得，故无伪。〔疏〕以不德为德，德无所德，故不伪者也。而未始入於非人。〔注〕不入乎是非之域，所以绝於有虞之世。〔疏〕既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？〔疏〕肩吾接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是汝师，有何告示？此是接舆发语以问故也。肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人#1，孰敢不听而化诸。〔疏〕式，用也。教我为君之道，化物之方，叉须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶。狂#2接舆曰：是欺德也；〔注〕以己制物，则物失其真。〔疏〕夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚤负山也。〔注〕夫寄当於万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。
译＃５依郭庆藩引用的文字和正文，应补“既死”二字。＃６郭庆藩引用的文字将“救”作“惠”。＃７郭庆藩引用的文字将“修”作“循”。＃８郭庆藩引用的文字将“也”作“而”。＃９原文作“一”，依郭庆藩引用的文字及上下文改作“二”。＃１０郭庆藩引用的文字将“虽”作“离”。＃１１郭庆藩引用的文字将“齐”作“脐”。＃１２原文作“问”，今依郭庆藩引用的文字及上下文改作“闲”。＃１３依世德堂本，“之”字应删；浙江书局本没有“之”字。＃１４世德堂本将“变”作“而”。＃１５赵本没有“夫”字和“者”字。＃１６世德堂本、浙江书局本的“官”都作“管”。＃１７依四库本、浙江书局本，“有”应改作“友”。＃１８赵本上面的“弘”字和下面的“弘”字都作“冥”；四库本上面的“弘”字和下面的“弘”字都作“私”。＃１９王孝鱼依世德堂本将“挥”改作“见”。＃２０郭庆藩引用的文字没有“之者”二字。＃２１浙江书局本、世德堂本将“极”作“及”。＃２２原文作“若”，四库本、浙江书局本都作“共”，所以改动。＃２３赵本将“大”作“人”。＃２４郭庆藩引用的文字将“拖”作“沱”。＃２５四库本、浙江书局本的“壹”都作“一”。＃２６世德堂本将“往”作“生”。＃２７原文作“旦”，今依郭庆藩引用的文字及正文改正。＃２８郭庆藩引用的文字在“新”字下有“耳”字，而没有“利”字。＃２９郭庆藩引用的文字将“异”作“累者”二字。＃３０：四库本和浙江书局本把“宜也”两个字写作“乃”一个字。＃３１四库本、浙江书局本的“锤”都作“捶”。＃３２世德堂本将“知我”作“我知”。＃３３郭庆藩引用的文字将“刻雕”二字倒置。＃３４原文作“或”，疑为“咸”的错误，依郭庆藩引用的文字及文意改正。＃３５郭庆藩引用的文字在“极”字下有“也”字。＃３６四库本、浙江书局本的“淋”都作“霖”。＃３７“相与”二字，依郭庆藩引用的文字补入。《南华真经注疏》卷之九。河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。内篇《应帝王》第七。无心而任凭万物自然变化的人，才可以应合帝王之道。啮缺向王倪请教，连续四次发问，王倪四次都说不知道。〔疏〕四问四不知，就是《齐物》篇中的四次发问。帝王之道没有比忘掉智巧更好的，所以把这个义理作为本篇开头。《老子》说：“不以智治国。”这是国之德。啮缺于是跳跃起来，非常高兴，走去把这件事告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你如今才知道吗？” 〔疏〕蒲衣子是尧时的贤人，八岁时，舜拜他为老师；舜让位给他，他不接受，他就是被衣子。啮缺领会了“不知”的玄妙旨趣，仍然跳跃欢喜，跑去告诉蒲衣子，说明他还没有完全通晓王倪深奥的义理。蒲衣子是方外的大贤，通达忘言的至道；按理说“不知”本来就长存，你今天才知道吗？有虞氏比不上泰氏。〔注〕有虞氏与泰氏，都只是世俗事务的边际，不是道的本体。真正能够逃离的，其实无处可逃，世人哪里知道呢？既然从未给它命名，又有什么胜负可言？然而没有固定作为的人，随着群体变化，连续应对万世；世间有平夷和险阻，所以在作为上还是有所不及。〔疏〕有虞氏就是舜；泰氏就是太昊伏羲。三皇时代，风俗淳厚和平；五帝时代，风气渐趋浇薄。越是浇薄，越运用智巧来养育万物；淳厚和平，则保存真性而驾驭万物。“不及”的意义，从这里就可以验证。有虞氏，大概是以仁义来招揽人心，也确实得到了人心，但始终没有超出“非人”的境域。〔注〕把人所喜欢的当作合乎人，把人所厌恶的当作不合乎人，这只是以是非为界限。能够超出“非人”境域的人，就进入了没有所谓“非人”的境界；因此无所谓得到或失去，无所谓可以或不可以，哪里只是以仁义来招揽人心而已呢？〔疏〕舜具备仁义，用它来招揽士人和百姓，以取得百姓的心，却还没有忘怀，仍然是迎合天下，所以没有超出是非的范围。也有版本作“臧”字。“臧”是善的意思，即善于施行仁义，以此求取人心。泰氏在外表上安闲徐缓，在心神觉知上自在自得。〔疏〕“徐徐”是宽缓从容的样子；“于于”是自得的样子。伏羲时代，淳厚的风俗还存在，所以外表安闲徐缓，心神觉知也欢娱自得。一个把自己当作马，一个把自己当作牛。〔注〕既然如此，又哪里会有把谁当作人、把谁当作非人的分别呢？这才可以说是超出了“非人”的境域。忘掉外物和自我，排除是非之念；不论是马还是牛，都随着人的呼唤而来。连人和兽尚且没有主宰，又哪里会有是非呢？他的知觉和性情都是真实的。任凭他自然地知觉，所以他的性情真实。顺从真实的知觉，性情没有虚假矫饰，所以确实真实可信。他的德性非常真实。任凭他自然获得，所以没有虚伪。把不以有德自居当作德，把德性看作无所可德，所以不会虚伪。却从未进入非人的境域。不进入是非的范围，所以与有虞氏的时代隔绝。既然顺从真实的性情，德性又不虚伪，所以能够超出心智所及的境域，不进入是非的范围。肩吾去见狂接舆。狂接舆说：“日中始拿什么话告诉你了？” “肩吾”和“接舆”的情况，前面已经解释过了。“日中始”是贤人的姓名，就是肩吾的老师。既然是你的老师，他有什么教导呢？这是接舆开口发问。肩吾说：“他告诉我，做君主的人应当以自己的意志制定经式、义理和法度来教化民众，谁敢不听从而接受教化呢？” “式”就是施用的意思。他教我做君主的方法和教化万物的途径，说还必须由自己运用智谋来经营治理，用仁义来引导风俗；这样，四方的百姓谁不听从，遥远地方的人民又哪里敢不归顺教化呢？” 狂接舆说：“这是假借德性。” 用自己的意志制约万物，就会使万物丧失本真。用自己的意志制约万物，万物就会丧失本真；这种欺骗的德性并不是真正的道。至于用这种方法治理天下，就好像涉过大海去凿成河流，又让小虫背负大山一样。把自身寄托于万物，就会无所作为而自然成功；用一己之身制约天下，就没有什么功业能够完成，所承担的任务也无法胜任。