内篇养生主第三

译如今这个时候，我是用精神去接触牛，而不是用眼睛去看，〔注〕精神与道理相合。〔疏〕“遇”是会合的意思。经过十九年，我合于阴阳的妙数，统摄精神来会通道理，哪里还需要借助眼睛去看呢？这也如同学道之人，精妙地契合于至极之道，运用心灵以虚静观照，哪里还用眼睛去摄取尘境呢？感官的知觉停止了，而精神却在运行。〔注〕负责察看的感官停止作用，放任心神而顺应道理。〔疏〕“官”就是主管的意思；眼睛主管颜色、耳朵掌管声音之类，都属于感官。既然以精神相遇，就不再用眼睛观看，所以眼等感官全都停止作用，任凭心意而行，顺着道理行动。善于养生的人，道理也是如此。依循牛体天然的纹理，〔注〕不横向截断牛体的筋骨。〔疏〕依循天然的精妙纹理，始终不横截筋骨而伤害牛体。这也如同养生的妙道，依循自然赋予的分限，绝不强行要求生命而使自己夭折。劈开大的骨节间隙，在筋骨相连接的地方，于是下刀把它们分离开。在牛体相邻交接的地方用力劈开，使筋骨各自分离。这也像学道的人，在生死穷通的关头用心观照，使自己获得解脱。引导进入大的空隙。筋节分解、空隙显现，就顺势引导，使它们各自分开。“窍”就是空隙。在骨节的空处，用脚踢开并引导使其分离。这也像学道的人以有形资助空寂，以空寂引导有形。顺着事物本来的结构。刀不随意下。顺着空隙之处，然后运刀；也顺着眼见耳闻的情况，刀不妄加。从未碰到筋经和筋膜相连的地方。这是刀法的高妙之处：刀刃常在空隙中游走，从未碰到细微的阻碍。何况大骨呢？“軏”是大骨，抵触它就会使刀刃受损。“肯綮”是肉附着在骨头上的地方，“軏”是大骨。高明刀法的妙处在于刀刃游走于空隙，连细小的阻碍都未曾碰到，大骨当然更不会触犯。何况养生运用智慧，体悟真空；细微的迷惑尚且不能污染内心，微末尘俗又怎能累及德性？好的厨师一年更换一把刀，因为是在割肉。因为没有切中骨肉之间的纹理。善良的厨师尚且没有完全切中骨肉的纹理，经过一年就要更换刀具。何况初学者还没有体悟真道，只知以空证有，心念容易改变而失去。一般的厨师每月更换一把刀，因为是在砍断。因为砍中了骨头，把刀砍断了。何况浅陋鄙俗的人，心灵闭塞，遇到外境处处受阻，还会损害智慧、伤害精神。如今我的刀已经用了十九年，所解剖的牛有几千头了，而刀刃却像刚在磨刀石上磨过一样锋利。“硎”是磨刀石。“硎”是磨砺刀刃的石头。“十”是阴数，“九”是阳数，所以十九年体现了阴阳的妙理。因此经过十九年，解剖了几千头牛，刀刃在空隙中游走、穿行于虚处，并没有损伤锋刃，所以刀仍然锐利，像刚磨过一样。何况善于养生的人，穷究空与有，和光同尘地处世，穷尽阴阳的妙理；即使经历千变万化，也能使自己的德性常新，涉历万种境界，而内心始终湛然凝定。牛的骨节之间本来有空隙，而刀刃却没有厚度；用没有厚度的刀刃进入有空隙的地方，宽绰得很，刀刃游走必然还有余地。牛的骨节本来就有空隙，刀刃锋利而薄，并不厚重。用无厚的刀刃进入有空隙的牛体，所以刀刃游走宽绰，处处还有余地。何况养生的人、体悟大道的人，运用达到忘我的妙智，游心于虚空的境界，因此安排造化、顺适万物，总有闲暇余裕；境与智相互冥合，不是一也不是异。所以用了十九年，刀刃还像刚在磨刀石上磨过一样。这是重复前文，用来归结其中的意义。虽然如此，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看见它难以处理，交错聚结在一起，就叫作“族”。就停下来加以警惕，目光集中在刀口处，不再把目光分散到其他事物上。动作也因此放慢。使手的动作缓慢下来。筋骨交错盘结的地方，叫作“族”。虽然刀刃常游走于空隙，善于看清空处，但每逢遇到交错之处，从来没有不留意其艰难的，总要停下来警惕戒慎，专心察看，缓慢下手。何况体悟大道的人，虽然明白万物虚幻，但到了境界与智慧相互交涉之时，也必须戒慎艰难，不可轻易沾染外物而扰伤寂静。用力极其轻微，骨肉便已分解开来，掌握了适宜的方法，用力就少。像泥土堆积后自然倒在地上一样。理解其中的结构而不用刀硬进，就像堆积的泥土自行崩落。“謋”读作“化百反”。“謋然”是骨肉分离的声音。运转鸾刀，用力极其微妙，依循天然的纹理，所以并不困难，像泥土堆落在地上，几乎没有留下痕迹。何况运用神智，明察精微，涉入尘世境界而没有丝毫阻碍，境与智冥合，能与所都泯然无别。提着刀站起来，为此四下环顾，为此踌躇满志，形容步履舒展、神态从容自得。解牛的事情完成后，他悠闲从容，提着鸾刀，来回徘徊倚立。此时神韵清远，于是放眼四方，意气充盈，踌躇自得。养生而能契合道理，也是同样的道理。把刀擦拭干净，收藏起来。把刀擦拭干净并收藏起来。因为善于爱护刀具，所以擦拭后收藏起来。何况善于摄生的人，光明而不炫耀。文惠君说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得养生的道理了。” 刀尚且可以保养，所以知道生命也可以保养。魏侯听了庖丁的话，于是领悟了养生之道。赞叹其神妙，所以说“好啊”。公文轩看见右师，惊讶地说：“这是什么人？为什么成了独脚人？” “介”是偏足、断足的名称。他姓公文，名轩，是宋国人。“右师”是官名。“介”就是受刖刑。公文轩看见右师被刖去一只脚，所以惊讶地询问：他犯了什么事，竟使脚遭受这样的残 mutilation？这是天意造成的，还是人为造成的？智慧所无法奈何的，是天意；触犯了自己所知道的法则而造成的，是人为。是因为天生如此，少了一只脚吗？还是因为触犯了人事，所以受到残损？这就是公文轩发问的话。右师说：“是天意，不是人为。上天生下我这样，是要我独脚而已。” 偏足叫作独。右师只有一方面的智慧，却不能使两只脚都保全，这就是智慧所无可奈何的事。假如凭右师的智慧还要强求两全，那么内心和精神会困顿，外在形体也会败坏，难道只是偏足而已吗？智慧的明暗、形体的残全，都禀受于天然，并不取决于人为。即使是触犯王法而导致形体残缺，也仍是天生的顽愚、谋身不足；只知道形体因人为而受损，却不知道智慧由天而成全。可见有两足和独足，无非都是命。都是命。人的形貌本来有两足相伴。两只脚共同走路叫作“有与”。有两足相伴的形貌，从来没人怀疑它不是命。由此可知，这也是天意，不是人为。

译既然有两足相伴也是命，那么就知道独足同样不是由我自己决定的。因此，通达生命实情的人，不强求生命力所不能做到的事；通达命运实情的人，不强求命运所无法奈何的事，只是保全自己的自然本性而已。“与”就是共同。凡人的形貌都有两只脚共同行走，这是禀受于造物的。所以知道我的一只脚遭到残损，也无非是命。要说明穷通、否泰、愚智、残全，都由冥冥中的征兆决定，并不是由人的巧拙造成；通达这个道理的人，才可以保全生命。泽中的野鸡每走十步才啄食一次，每走百步才饮水一次，却不求被养在笼子里。“薪”是求取的意思。“樊”是用来关野鸡的笼子。它俯仰于天地之间，逍遥自在于自得之境，本来就是养生的妙处，又何必求进入笼中接受豢养呢？“薪”是求取的意思。“樊中”就是野鸡笼。泽中的野鸡任凭野性，自在地饮食，旷达逍遥，哪里愿意进入笼中求取豢养？这好比养生的人，萧然退隐，只以山林自然之声为乐，哪里会企羡荣华富贵？又有一种解释：泽…… “泽”似野鸡而并非野鸡；泽的尾巴长，野鸡的尾巴短，像泽这一类的鸟就是这样。精神虽然旺盛，却并不以此为好。开始时处于适意之中而始终没有不适意，是因为忘却了适意。野鸡的精神长久旺盛，意气充盈愉悦，自在地放纵于清旷之地，浑然不觉把这种状态当作好。野鸡居住在山泽之间，自在地饮食，精神长久旺盛，意气充盈愉悦。正在这时，它浑然不觉什么叫作好；一旦遭到樊笼拘束，性情不再舒适，才想起从前，那时是多么清畅。鸟既然如此，人也应当如此。这里是要说明，达到最适意时便忘却适意，达到最高的善时便忘却善。老聃死了，秦失前去吊唁，哭了三声便走出来。别人吊唁，他也随之吊唁；别人哭号，他也随之哭号。老君就是老子，姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，是大圣人，降生于陈国苦县。周平王时，他离开周地，向西渡过流沙，到了西域一带。内外经典中竟没有记载他的死亡，只有这里说他死，是为了说明生死之理本来平等，圣人的境界也同样齐一。这大概是庄子的寓言；老君是大道的祖师、天地万物的本源，哪里会有生死呢？所以借此说圣人也有生死，用来阐明生死之理。老君降生后多次升天，相关记载完备于诸经，这里不详细说明。秦失姓秦，名失，是怀抱大道的人，不知来自何处。他既然前来吊唁，就哭了三声；只是暂且示现为凡人的行迹，事情办完便走了。弟子说：“他不是先生的朋友吗？” 弟子们奇怪他不只是倚着门观看生死变化，竟然还哭了三声。秦失和老君都是超脱尘俗的人，既然又哭又吊唁，难道还称得上清高吗？所以弟子们惊疑，问他难道不是老君的朋友。秦失说：“是。” “然”就是“是这样”。秦失回答弟子说，他是我超脱尘俗的朋友。既然如此，像这样吊唁，可以吗？超脱尘俗的人，却行尘世之中的礼，哭号吊唁到这种程度，从道理上说可以吗？这是还没有理解随俗示现，所以又提出的疑问。秦失说：“可以。” 至人没有偏私的情感，只是跟随众人一起哭号，所以这样做也是可以的。“然”仍然是可以的意思。寂静与万物相即，内在与外在冥合相符，所以这样做是可以的。我刚开始还以为他们是那个人的门人，如今看来并不是。〔原文数字、纪年保留：14人〕 秦失刚进来吊唁时，以为哭泣的人是超脱尘俗的门人；等看到他们悲哀过度，才知道他们不是老君的弟子。刚才我进来吊唁时，有老人哭他，像哭自己的儿子；年轻人哭他，像哭自己的母亲。他们之所以聚集在这里，必定是因为有不求言说却言说、不求哭泣却哭泣的缘故。是嫌他们先于万物施加恩惠，却不能安住于道理之上，所以才产生了这样深重的爱恋。“薪”是求取的意思。“彼”指众人。圣人虚怀，万物有所感，他便有所回应；他哀怜百姓，悲悯众生，不必等人勤恳求请，就为他们演说。因此他死后，众人前来聚集，号哭悲恸，像是失去了母亲或儿子。这只是凡俗之情有所执着，妄自分别生死，又感念圣人的恩德，于是表示哀悼。由此推测，便知道他们不是老君的门人。这是逃避天性而加重世俗情感，忘失了自己所禀受的本分。“是”是指这些哭泣的人。“倍”是增加、加重的意思。也就是说，他们逃避天然本性，增添流俗情感，妄以为死亡值得哀痛，所以忘失了自己所禀受的本分。古人把这叫作逃避天性的刑罚。他们对外物的感受过于深重，不能止于适当的程度，这就是逃避天性。他们将要奔逐惊扰于忧乐的境界，即使刑杖尚未加身，性情已经困苦，难道不就是刑罚吗？逃避天理而加重世俗情感，使哀乐反复侵入内心，精神困苦，就像遭受鞭打刑罚一样，难道不是刑戮吗？古代通达之人有这样的议论。他恰好在这个时候来，是顺应时机；时机是自然发生的。他恰好在这个时候离去，是顺应自然之理。按照道理本来就应当死亡。“夫子”指老君。秦失认为老君是大圣人，精妙地通达本源，所以他恰好在这个时候生来，是顺应时机降生；安然死去，也是顺应道理返回本真。安于时运，顺处自然，一切忧乐都不能进入内心。哀乐产生于得失。如今玄妙通达、能够顺应变化的人，没有什么时候不安然，没有什么顺逆不能安处；他冥然与造化合为一体，于是无论到哪里都无非是自我，又有什么可得、可失，谁是死、谁是生呢？所以任凭自己所禀受的一切，哀乐便无处安置其间。安于生的时候，就不厌弃生；顺处死的时运，就不厌恶死。千变万化从来没有不是我的，到了哪里便安于哪里，所以忧乐无法侵入胸怀。古人把这叫作天帝所赐的解脱。有系缚的叫作“悬”，没有系缚的就是“悬解”；得到悬解，生命的实情就能显现。这是养生的要领。“帝”就是天。被生死所系缚，就是悬；没有死也没有生，就是悬解。死生不能系缚、忧乐不能侵入的人，远古圣人称之为天然的解脱。而且老君是大圣人，已经把死生冥合为一，哪里还会逃避天刑、奔逐惊扰于忧乐呢？郭象此注，差得太远了。若果真如此，又怎能说“安时处顺”就是“帝之悬解”呢？这段文字前后相互抵牾。因此可知，“遁天之刑”是指那些悲恸过度的人，与老君无关。灯芯穷尽于作为柴薪，火便传续下去，“穷”是尽的意思；“为薪”犹如前一根柴薪。前一根柴薪用来点火，灯芯尽了前一根柴薪的作用，所以火得以传续而不熄灭；心安住于涵养之中，所以生命得以延续而不断绝。这说明养生正是生命所以能够延续的原因。

译“穷”是尽的意思。“薪”是柴薪。“为”是前一根的意思。人点火时使用前一根柴薪，若能使它完全发挥燃火的作用，前薪烧尽后再接上后薪，前后相继，所以火不会熄灭。这也像善于养生的人，随着变化而任其自然，和万物一同迁流；因此日日更新自己，从不系恋过去，任何变化都未尝不是我，所以能够不断延续。却不知道它的终尽。时机不会再次到来，当前的一刻也不会停留，所以人的生命只是每一呼吸、每一瞬间各自获得其生命。前一刻的呼吸不是现在的呼吸，因此涵养生命而使寿命延续；前一炉火也不是后一炉火，因此用柴薪使火传续。火传续而生命延续，是因为养生达到了极致。世人哪里知道生命有尽，随后又会重新产生呢？那些迷惑健忘的人，被情感役使而固执不变，哪里知道新新不住、念念迁流？昨天的我到今天已经终尽，今天的我又在后来重新产生。旧本把这一篇分成七章来阐明义理，考察它的文势，实在过于繁冗。现在将“为薪”归入第一章，将“指穷”归入老君一章，总共分成五章，也没有什么可疑之处。《南华真经注疏》卷之四完。赵谏议本“而”字作“其”字。原文作“宜”，依据四库本，浙江书局本改作“冥”。郭庆藩引用的文字把“改”改作“宰”。郭庆藩引用的文字在“奏”字下面补了“刀”字。赵本在“牛”字上有“全”字。郭庆藩引用的文字把“扇”作“照”。赵本把“顺理”二字作“理顺”。王孝鱼依据注文，把“蹴”改作“就”。郭庆藩引用的文字把“刀然”作“分别”。《阙误》所引文字中，如海本、刘得一本在“解”字下面有“不知其死也”五字。＃11 郭庆藩所引的文字把“美”改作“善”。＃12 “者”字疑为讹误，依郭庆藩所引文字和文意，应当作“诸”。＃13 郭庆藩所引文字把“其”作“斯”。＃14 《阙误》所引文字中，如海本把“其”作“至”。＃15 郭庆藩所引文字把“锋”作“锌”。＃16 赵本“火传”二字不重复。《南华真经注疏》第五卷。河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。内篇《人间世》第四。与人群共同生活，就不能脱离人群。然而人世间的变化，各个时代的情况都不同，只有无所偏心、不自作主张的人，才能随着变化而处置适当，不被这些事情牵累。颜回拜见仲尼，请求出行。〔疏〕姓颜，名回，字子渊，是鲁国人；在孔子三千弟子中，是列入四科、得以入室的弟子。仲尼姓孔，名丘，字仲尼，也是鲁国人，是殷汤的后代，生于衰微的周代，具有圣人之德，也就是颜回的老师。关于他的根源、事迹和踪迹，详细记载在儒家史籍中。如今既然解释《庄子》，意在阐明玄妙之理，所以不再琐碎地记录这些事情。然而人世间的事绪纷繁复杂，接触事物、利益他人，其道理在于始终不变，所以借颜回和孔子来显明教化引导的方法，托付这两位圣贤来说明心斋的防护作用。孔子是圣人，颜回是贤人。孔子说：“要到哪里去？” 〔疏〕“奚”是“什么、哪里”的意思；“之”是前往的意思。这是在问颜回想要到什么地方去。颜回说：“将要到卫国去。” 〔疏〕卫国就是殷纣的都城，也是康叔受封的地方，今为汲郡卫州。这是颜回回答孔子所问，说自己要去的地方。孔子说：“到那里去做什么？” 〔疏〕你要到卫国去，究竟打算做什么？这是孔子再次追问颜回出行的意图。颜回说：“我听说卫国国君年富力强，行事独断。” 〔注〕他不与百姓有共同的欲求。〔疏〕卫国国君，就是灵公的儿子剧积，荒淫昏乱，放纵情欲而无道。他年少壮健，威猛得令人畏惧；行事独断凶暴，不顺应众人的心意。颜回叙述自己所听到的情况来回答孔子。轻率地支配他的国家，〔注〕作为君主，行动常常乘凌他人；一发怒就会伏尸流血，一高兴就会使显贵的车马堵塞道路。因此，君主支配国家，不能轻率。〔疏〕百姓是国家的根本，根本稳固，国家才会安宁。不能爱护和重视百姓，反而想轻蔑地支配他们，却希望国家不覆亡，这怎么可能呢？却看不见自己的过错；〔注〕没有人敢进谏。〔疏〕他的强势足以拒绝劝谏，辩才足以掩饰过错，所以百姓固然恐惧，臣下也都畏惧，只能忍声吞气；他有了过错，却没有人敢劝谏。轻率地把百姓置于死地，〔注〕轻率地把百姓驱使到死地。〔疏〕他对动静安危全不在意，安然自得，于是轻率地驱使百姓，把他们投入死地。死者之多，几乎可以用整个国家来衡量，视百姓如同草芥，〔注〕把全国百姓都送入死地，人数多得无法计算，视他们 如同草芥一样。〔疏〕“蕉”就是草芥。有时战争不断兴起，有时赋税繁重，死者的数量极其庞大。说到死者的多少，甚至可以用整个国家来衡量；若逐一计算，仓促之间难以全部统计。他放纵自身，不顾百姓，把百姓看得如同沼泽中的草芥。百姓将无所依靠了。〔注〕没有可以依靠和归附的地方。〔疏〕君主无道，臣民陷于饥荒；不仅无可奈何，也没有可以归往的地方。我曾听老师说过：治理得好的国家，就离开它；混乱的国家，就前往它。医生门前病人很多。我愿意根据所听到的道理思考治理卫国的法则，或许能使那个国家得到痊愈吧。〔疏〕“庶”是希望，“几”是接近，“疹”是痊愈。国家安宁，不需要匡正扶助；国家混乱而孤危，就应当前去相助。颜回如今将要教化卫国，所以叙述过去听到的道理，思考自己所承受的教诲，希望它接近于善道。譬如医生门前病人很多，却能救治疾病；贤士面对这种情形，也应当能够拯救危难，使荒淫之病得到痊愈。仲尼说：“唉！你这样去，恐怕接近于遭受刑罚了。” 〔注〕你的道不足以救治那个卫国国君。〔疏〕“嘻”是表示怪异、讥笑的声音。“若”是“你”。“殆”是接近。孔子讥笑颜回的见识浅薄，还不足以教化他人；你如果前往卫国，一定会遭受刑戮。道不应当杂乱，〔注〕应当端正地找到适合的人。杂乱就会事情繁多，事情繁多就会心神扰乱，心神扰乱就会忧患产生，有了忧患便无法救治别人。〔注〕如果没有遇到适合的人，即使有一百名医生守在病人身边，也只会使人更加疑惑，不能使一人痊愈。〔疏〕通达灵妙之道，关键在于纯粹。如果宣扬得杂乱，事情就会繁多；事情繁多，内心就会扰乱；内心扰乱，忧患就会随之产生。药物与病情既不相合，彼此都困顿，自己尚且不能立足，哪里还能救助别人呢？古代的至人，总是先使自己立定，然后才使别人立定。〔注〕自己具备了相应的条件，然后才可以接触和应对外物。〔疏〕“诸”是“于”的意思；“存”是立定的意思。古代具有最高道德的人，以虚心进入人世间，总是先安立自己的道，然后才拯救他人；从来没有自身尚未立定，却能够应接外物的人。这是援引古人为鉴戒。自己所立定的东西还没有稳固，哪里有空闲到暴虐之人的所作所为那里去呢？