南华真经注疏卷之三竟
＃７赵本『寄』作『尝』。＃８郭庆藩引文『厅』作『麓』。＃９四库本『康』作『毫』，下同。＃１０『苟各足』三字依赵本、世德堂本及四库本补。＃１１『若』，原作『其』，依赵本，四库本改。＃１２『非』，原作『为』，依赵本，四库本改。＃１３『与』字依四库本补。＃１４赵本『忘』作『亡』。＃１５郭庆藩引文『至』作『生』。＃１６『若论之』三字依赵本、四库本补。＃１７《阙误》引江南古藏本『成』作『周』。＃１８赵本无『略举』，『以』、『之』四字。＃１９赵本『山』下有一飘』字。＃２０郭庆藩引文改『远』为『远』。＃２１《阙误》引刘得一本『庵』作『苓』。＃２２郭庆藩引文『污』作『污』。＃２３赵本『不知』下有『所谓』二字。＃２４赵本无『之』字。＃２５郭庆藩引文『言』作『原』。＃２６郭庆藩引文『世』下补『历』字。＃２７郭庆藩引文移『特』字从『向』前至『独』前。＃２８依宋本、世德堂本、四库本改『而』为『卒』。＃２９世德堂本『物』作『化』。＃３０郭庆藩改『宜』作『不』字。＃３１原作『譬』，依郭庆藩引文及文意改正。南华真经注疏卷之四河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏内篇养生主第三夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。吾生也有涯，〔注〕所禀之分各有极也。〔疏〕涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。而知止守分，不荡於外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。而知也无涯。〔注〕夫举重担轻而#1神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慷其愿。此知之无涯也。故知之为名，生於失当而灭於冥极。冥极者，任其至分而无豪铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己，此养生之主也。〔疏〕所禀形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。遂使心因形劳，未嫌其愿，不能止分，非养生之主也。以有涯随无涯，殆已；〔注〕以有限之性寻无极之知，安得而不困哉。〔疏〕夫生也有限，智也无涯，是以用有限之生逐无涯之智，故形劳神弊而危殆者也。已而为知者，殆而已矣。〔注〕已困於知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。〔疏〕无涯之智，已用於前，有为之学，救之於后；欲不危殆，其可得乎。为善无近名，为恶无近刑。〔注〕忘善恶而居中，任万物之自为，问然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。〔疏〕夫有为俗学，抑乃多徒，要功而言，莫先善恶。故为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。绿督以为经，〔注〕顺中以为常也。〔疏〕绿，顺也。督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。可以保身，可以全生，可以养亲，〔注〕养亲以适。可以尽年。〔注〕苟得中而冥#2度，则事事无不可也。夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。〔疏〕夫惟妙拾二偏而处於中一者，故能保守身形，全其生道。外可以孝养父母，大顺人伦，内可以摄卫生灵，尽其天命。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所锜，书然向然，奏刀骆然，〔疏〕庖丁，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，即梁惠王也。解，宰割之也。崎，下角刺也。言庖丁善能宰牛，见其问理，故以其手搏触，以肩倚着，用脚踏履，用膝刺筑，遂使皮肉离析，奢然向应，进奏鸾刀，骆然大解。此盖寄庖丁以明养生之衍者也。莫不中音。合於桑林之舞，乃中经首之会。〔注〕言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节。〔疏〕桑林，殷汤乐名也。经首，咸池乐章名，则尧乐也。庖丁神彩从容，妙尽牛理；既而改#3割声向，雅合官商，所以音中桑林，韵符经首也。文惠君曰：嘻，善或。技盖至此乎？〔疏〕嘻，叹声也。惠君既见庖丁因便施巧，奏#4音节，远合乐章，故美其技卫一至於此者也。庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。〔注〕直寄道理於技耳，所好者非技也。〔疏〕拾释鸾刀，对答养生之道，故倚技卫，进献於君。又解：进，过也。所好者养生之道，过於解牛之技耳。始臣之解牛之时，所见无非牛#5者。〔注〕未能见其理问。〔疏〕始学屠宰，未见闲理，所睹唯牛。亦犹初学养生，未照真境，是以触途皆碍。三年之后，未尝见全牛也。〔注〕但见其理问也。〔疏〕操刀既久，频见理间，所以才睹有牛，已知空却。亦犹服道日久，智照渐明，所见尘境，无非虚幻。
译＃７赵本作“尝”，不作“寄”。＃８郭庆藩所引文字作“麓”，不作“厅”。＃９四库本作“毫”，不作“康”；下文同。＃１０“苟各足”三字，依据赵本、世德堂本及四库本补入。＃１１“若”字原作“其”，依据赵本、四库本改正。＃１２“非”字原作“为”，依据赵本、四库本改正。＃１３“与”字依据四库本补入。＃１４赵本作“亡”，不作“忘”。＃１５郭庆藩所引文字作“生”，不作“至”。＃１６“若论之”三字，依据赵本、四库本补入。＃１７《阙误》引江南古藏本作“周”，不作“成”。＃１８赵本没有“略举”“以”“之”四字。＃１９赵本“山”字下面有一个“飘”字。＃２０郭庆藩所引文字将“远”改为“远”。＃２１《阙误》引刘得一本作“苓”，不作“庵”。＃２２郭庆藩所引文字作“污”，不作“污”。＃２３赵本在“不知”之后有“所谓”二字。＃２４赵本没有“之”字。＃２５郭庆藩所引文字作“原”，不作“言”。＃２６郭庆藩所引文字在“世”字下面补入“历”字。＃２７郭庆藩所引文字将“特”字从“向”字之前移到“独”字之前。＃２８依据宋本、世德堂本、四库本，将“而”改为“卒”。＃２９世德堂本作“化”，不作“物”。＃３０郭庆藩将“宜”字改为“不”。＃３１原文作“譬”，依据郭庆藩所引文字及文意改正。《南华真经注疏》第四卷。河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。内篇《养生主》第三。生命依靠养护才能存续，所以养生是道理的极致。如果养护超过了应有的限度，反而因养护而伤害生命，就不是养生的根本了。我的生命是有限的，〔注〕每个人所禀受的本分，各自都有极限。〔疏〕“涯”是分限的意思。生命承受着形体，禀受于自然；愚与智、长寿与短命，各自都有分限。知道止步、守住本分，不被外物摇荡，这是养生的妙处。然而百姓之类没有不称“我”的，凡是称“我”的，就都有极限。而知识却是没有穷尽的。〔注〕比如举起重物、肩负轻物而神色气息自如，这是力量所能达到的限度。而那些崇尚名声、喜好争胜的人，即使脊力极强，仍不足以满足自己的愿望。这就是知识欲求没有穷尽。因此，作为名相的“知”，产生于失当，消灭于幽深的极限。所谓幽深的极限，就是任凭各自的分限，不再增加丝毫。所以，即使负担万钧，只要符合自己的能力，便忽然不知道重量在身上；即使应对万般事务，也浑然不觉得事情属于自己，这就是养生的根本。〔疏〕人所禀受的形体和性情，各自都有极限；但分别事物的智慧，却顺着外物而没有穷尽。于是使心神因形体而劳累，还不能满足自己的欲望，不能止于本分，这就不是养生的根本。用有限的生命去追逐无穷的知识，就危险了；〔注〕以有限的本性追求无穷的知识，怎么能不困顿呢？〔疏〕生命是有限的，智慧的追求却没有边际，所以用有限的生命追逐无穷的知识，必然形体劳累、精神疲惫而陷入危险。已经这样了却还要追求知识，那就只是更加危险罢了。〔注〕已经因知识而困顿，却不知道停止，又想用追求知识来挽救它，这就是本想养护生命却反而伤害生命，实在太危险了。〔疏〕无穷的知识已经在前面耗用了生命，后面又想用有为的学问来挽救它；想不危险，怎么可能呢？做好事不要追求名声，做坏事不要触犯刑罚。〔注〕忘掉善恶而处于中道，任凭万物各自作为，与自然的真实和最恰当之理合一，所以刑罚和名声都远离自身，而完整的道理保全在身上。〔疏〕有为的世俗学问，本来就有许多追随者；若论求取功效，没有什么先于善恶。因此做善事无不接近名誉，做坏事无不接近刑戮。由此可知，世俗的智慧和学问不足以挽救先前的知识追逐，只会使心神更加疲劳，进一步增加危险。把顺应中道作为常法，〔注〕顺应中道，以此作为常态。〔疏〕“绿”是顺应；“督”是中；“经”是常。善恶两方面都忘掉，刑名二者都遣除，所以能够顺应中道，处于真实恒常的德性，虚静平和，任凭万物，与世俗一起推移变化。养生的妙处，就在这里。就可以保全身体，可以保全天性，可以奉养双亲，〔注〕奉养双亲，使他们安适。就可以享尽自然寿命。〔注〕只要能够得到中道并冥合于法度，那么一切事情都没有不可行的。养生不是追求超过本分，只是保全道理、享尽寿命罢了。〔疏〕只有精妙地舍弃两端而处于中正统一之道，才能守护形体，保全生命之道。对外可以孝养父母，完全合乎人伦；对内可以调摄、保卫精神生命，享尽自然赋予的寿命。厨师丁为文惠君宰割牛，手所接触的地方，肩所倚靠的地方，脚所踩踏的地方，膝所顶住的地方，皮肉分离时发出“謋”的声响，进刀时发出“騞”的声响，〔疏〕庖丁，是掌管厨房、从事厨役的人，也有人说“丁”是他的名字。文惠君，就是梁惠王。“解”是宰割的意思。“锜”是向下刺、顶住的意思。庖丁善于宰牛，看见牛的筋骨间隙，所以用手接触，用肩倚靠，用脚踩踏，用膝顶住，使皮肉随即分离，发出相应的声响；再进用刀，牛体便大大分解。这是借庖丁的故事来说明养生的道理。没有一处不合乎音律，合于《桑林》的舞乐，也合于《经首》的乐章。〔注〕这是说他因势利便施展技巧，没有不熟练自如的地方，把握事物的道理到了极致，既合乎牛体的纹理，又合乎音乐的节拍。〔疏〕《桑林》是殷汤的乐名；《经首》是《咸池》的乐章名称，是尧时的音乐。庖丁神色从容，完全掌握了牛体的纹理；于是改变分割的声响，恰好合于宫商音律，所以声音合于《桑林》，韵律符合《经首》。文惠君说：“啊，太好了！技术竟然能够达到这样的程度吗？” 〔疏〕“嘻”是叹息声。惠君看见庖丁顺着形势施展技巧，动作合于音节，远远合乎乐章，所以赞叹他的技艺竟能高妙到这种程度。庖丁放下刀回答说：“我所喜好的，是道，已经超过技术了。” 〔注〕只是把道理寄托在技术上罢了；他所喜好的并不是技术本身。〔疏〕庖丁放下刀，回答养生的道理，所以借解牛的技术来向君王进言。又一种解释说：“进”是超过的意思；我所喜好的是养生之道，超过了解牛的技术。我刚开始宰牛时，眼中所见没有不是整头牛的。〔注〕还不能看见牛体筋骨间的道理。〔疏〕刚开始学习宰牛时，还看不见筋骨间的空隙，所看见的只是整头牛。这也如同初学养生，还不能照见真实境界，因此处处都会遇到阻碍。三年以后，就再也没有看见过整头牛了。〔注〕只是看见牛体筋骨间的纹理和空隙。〔疏〕操刀的时间久了，常常看见筋骨间的空隙，所以才看见牛时，就已经知道哪里是空的。这也如同修习道日久，智慧的照察逐渐明澈，所看见的尘世境界无非是虚幻。