南华真经注疏卷之二十四竟
＃４２《阙误》引江南古藏本『使』上有『与我无亲』四字。＃４３敦煌本无『知』字。南华真经注疏卷之二十五河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏杂篇庚桑楚第二十三老聪之役有庚桑楚者，偏得老聪之道，〔疏〕姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之；〔注〕画然，饰知；絮然，矜仁。〔疏〕畏垒，山名，在鲁国，臣#1仆隶；妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然舒#2智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟异於物者，今其疏远。拥肿之与居，〔注〕拥肿，朴也。鞅掌之为使。〔注〕鞅掌，自得。〔疏〕拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之士与其同居，率性之人共其跃使。居三年，畏垒大禳。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。〔注〕异其弃知而任愚。今吾日计之而不足，岁计之而有余。〔注〕夫与四时俱者无近功。〔疏〕大秾，丰也。酒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓弃其私道云：庚桑子初来，我微惊异。本我日计，利益不足称；岁计至，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大秾。庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相共尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪。庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。〔疏〕忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。庚桑子曰：弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。〔注〕夫春秋生气#3，皆得自然之道，故不为也。〔疏〕夫春生秋实，阴阳之怛；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施於万宝，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实#4亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。〔注〕直自往耳，非由知也。〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。〔注〕不欲为物标杓。〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物标杓，岂曰栖隐者乎。吾是以不释於老聪之言。〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。〔疏〕老君云：成功弗居，长而不宰。楚既虔察师训，畏垒反此，故不释然力弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而萋狐为之祥。〔注〕弟子谓大人铃有丰禄也。〔疏〕八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鱿，小鱼而有脚，此非馄大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂馄鲸之所周旋。而统鳍小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所k藏隐，而妖篓之狐，用之为吉祥。故知巨兽叉隐深山，大人应须厚禄也。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。〔疏〕尊贵贤人，擢授#5能者，有善先用，与其利绿。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修。夫子通人，幸听从也。庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故乌兽不厌高，鱼鳌不厌深。〔注〕去利远害乃全。〔疏〕其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其息害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故乌兽高山，鱼氅深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼乌尚尔，而况人乎。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。〔注〕若婴身於利禄，则粗而浅。〔疏〕眇，远也。夫栖遁之人，全形养生者，故当远迸尘俗，深就山泉，若婴於利禄，则粗而浅也。且夫二子者，又何足以称扬哉。〔注〕二子，谓尧舜。〔疏〕二子，谓尧舜也。唐虞圣逵，乱人之本，故何足称邪。是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。〔注〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。〔疏〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辫别也。物性之外，别立尧舜之风，以教述令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种植蓬蒿之草以为蕃屏者也。
译＃42：《阙误》引用江南古藏本说，“使”字上有“与我无亲”四字。＃43：敦煌本没有“知”字。《南华真经注疏》卷第二十五。河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。杂篇《庚桑楚》第二十三。在老聪门下，有一个叫庚桑楚的人，特别得到了老聪的道。〔疏〕姓庚桑，名楚，是老君的弟子，大概是一位隐士。“役”是门人的称呼。古人侍奉老师，要共同承担驱使劳作，不怕艰难危险，所以称为“役”。老君是大圣人，弟子很多；在门人之中，庚桑楚最为出众，所以说他“偏得”老君之道。他向北居住在畏垒山，把那些故意炫耀智慧的臣下赶走，把那些夸耀仁德的妾妇疏远。〔注〕“画然”，修饰、炫耀智慧；“絮然”，自夸仁德。〔疏〕畏垒是山名，在鲁国。“臣”指仆隶；“妾”通“接”，指接近、侍奉。意思是，人们把仁智当作臣妾，庚桑子却把仁智全都抛弃，以此来接近和侍奉君子。庚桑楚既然是幽隐之人，寄居山林，情性敦厚质朴，内心鄙弃浮华；山旁的士人女子争相愿作他的臣妾。因此，那些故意炫耀、舒展智慧以自我显扬的人，他都斥退赶走；那些夸耀仁德、苟且求异于众人的人，他也使之疏远。与质朴的人同居，〔注〕“拥肿”，质朴。让自在自得的人任使。〔注〕“鞅掌”，自得。〔疏〕“拥肿”和“鞅掌”，都是淳厚质朴、自在自得的样子。他斥弃仁智，淡然回归真实，所以让淳朴之士与自己同居，让率性之人共同任事。居住了三年，畏垒获得大丰收。畏垒百姓相互议论说：“庚桑子刚来时，我们还觉得很惊异。” 〔注〕惊异于他抛弃智巧而任其自然愚朴。如今按一天计算，似乎没有什么收获；按一年计算，却绰绰有余。〔注〕与四时同道而行的人，不会立即显示功效。〔疏〕“大禳”是丰收的意思。“洒”是略感惊异的样子。居住三年以后，山中大获丰收。畏垒百姓放下了自己的私见，说：庚桑子刚来时，我们曾稍感惊异。本来按一天计算，利益不足以称道；按一年计算，功效却绰绰有余。这是因为贤圣之人合乎四时的节度，没有眼前的功效，所以按日计算显得不足；具有长远的德行，所以按年计算便显得有余。三年一闰，是天道的小成，因此居住三年后畏垒获得大丰收。“实”字也有版本作“宝”，意思是天地把万物视为珍宝，所以到了秋天便获得成就。他大概接近圣人了吧。你们为什么不共同拥立他为主，像祭祀尸主一样尊奉他，并为他建立社稷呢？〔疏〕“庶”是仰慕，“几”是接近。“尸”是主祭之主。庚桑是大贤之士，仰慕并接近圣人的德行，为什么不共同尊奉他为君，让他主持南面之事，为他建立社稷、修建宗庙，依礼祝祷祭祀？这样岂不是很好吗？庚桑子听到这话，面向南坐着，心中却不能释然。弟子们对此感到奇怪。〔疏〕忽然听说畏垒人要拥立自己为面南而王的主人，这既违背无为之道，所以他不能释然，不感到喜悦。门人不明白其中的道理，因此觉得奇怪。庚桑子说：“弟子们为什么对我感到奇怪？春天的生气发动，百草便生长；到了秋天，万物便成熟。春和秋难道是有意这样做才如此吗？这是天道已经自行运行了。” 〔注〕春秋的生气，都得自自然之道，所以并不是有意作为。〔疏〕春天生长、秋天结果，是阴阳的常道；夏天生长、冬天收藏，是万物的常情。所以春秋哪里是有意施恩于万物，使万物成为珍宝呢？只是天然之道已经自行运行，因此忘却了生养万物的功德。“实”字也有版本作“宝”字，意思是天地以万物为宝，所以到了秋天便使万物成就。我听说至人像死尸一样静居在四面不过一堵墙的房屋里，而百姓却任意行动，不知道自己要到哪里去。〔注〕他们只是自然地自行前往，并不是由于有意的知识指导。〔疏〕四面各有一堵墙，合起来称为“环堵”，也就是所谓的方丈室。因为像死尸一样寂静安泊，所以说“尸居”。如今畏垒这些普通百姓却私下议论，想用祭祀贤人的礼仪来尊奉我，难道我是那种要成为众物标榜的人吗？〔注〕不愿成为万物所标榜、所指向的人。〔疏〕“窃窃”是私下议论、相互评议的意思。“俎”是切肉用的几案，“豆”是盛放干肉的器具，都是礼器。群龙无首，是先圣的格言；蒙受道德滋养而保持安静淡泊，是后世贤人的轨范。如今普通百姓私下议论评议，正要把我当作贤人来礼敬、尊我为主，这就是要让我成为众物的标榜，哪里还是栖隐之人呢？所以我对于老聪的话仍不能释然。〔注〕“功成事遂，而百姓皆谓我自然如此。”如今畏垒却反过来这样做，所以我不能释然。〔疏〕老君说：“成功了也不居功，养育万物却不作主宰。”庚桑楚既然恭敬地体察老师的教诲，而畏垒人却反其道而行，所以他不能释然。弟子说：“不是这样。通常深不过寻常的沟渠，巨大的鱼无法在那里回转身体，反而会被小鱼所制服；不过六尺或七尺的丘陵，大兽无法在那里隐藏身躯，反而会被狐狸视为祥瑞。” 〔注〕弟子认为，大人物自然应当拥有丰厚的俸禄。〔疏〕八尺为“寻”，两寻为“常”；六尺为“步”，七尺为“仞”。“鱿”是有脚的小鱼，这里不是大鱼。“制”是占有、专擅。寻常大小的沟渠，哪里能容纳鲸鱼回旋？可是小鱼反而把它当作优越之处。六七尺高的丘陵，不是大兽可以藏身的地方，妖异的狐狸却把它当作吉祥之地。因此可知，巨兽应当隐藏在深山，大人也应当享有厚禄。况且尊重贤人、授予能者职位，把有才能的人优先任用并给以利益，自古尧舜以来就是如此，何况畏垒的百姓呢？先生也请听从吧。” 〔疏〕尊贵贤人，提拔任用有才能的人；有善行者优先任用，并给以利益。尧舜这样的圣人尚且如此，何况畏垒百姓，哪里敢不同于前代贤人？先生是通达之人，希望您听从。庚桑子说：“小子，过来。能够把车含在口中的野兽，一旦独自离开山林，就免不了遭受网罟之祸；能够吞下船只的大鱼，一旦随波漂荡而失去水域，连蚂蚁也能使它受苦。所以鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。” 〔注〕远离利益、躲避祸害，才能保全自身。〔疏〕那种野兽极其巨大，口中能够含下车子；它孤独地离开山林，就免不了遭受网罗的祸害。能够吞船的大鱼，形体并不小，一旦随波漂荡而失去水域，蚂蚁也能伤害它。所以鸟兽居于高山、鱼鳖潜入深水，难道是喜欢奇异吗？只是为了保全自身、远离祸害。鱼鸟尚且如此，何况人呢？那些保全形体、养护生命的人，隐藏自己的身形，也不过是以深远幽僻为宜罢了。〔注〕如果把自身置于利禄之中，就会变得粗浅而危险。〔疏〕“眇”是遥远的意思。栖隐遁世、保全形体并养护生命的人，应当远离尘俗，深入山林泉石之地；如果牵累于利禄，就会显得粗浅而危险。况且尧、舜这两个人，又哪里值得称颂宣扬呢？〔注〕“二子”指尧、舜。〔疏〕“二子”指尧、舜。唐尧、虞舜的圣德，实际上是扰乱人的根本，所以有什么值得称颂的呢？在辨析这些道理时，他们将要妄自凿坏墙垣，反而种上蓬蒿。〔注〕将使后世任意穿凿附会，并滋生污秽混乱。〔疏〕将使后世任意穿凿附会，滋生污秽混乱。“辩”是区别、辨别的意思。在万物本性之外，另行树立尧舜的风范，教导后人仿效，就好像凿破原本完好的墙垣，种植蓬蒿来当作屏障一样。