南华真经注疏卷之一竟
#42《阙误》引江南古藏本『方』下有『以』字。#43王孝鱼依下文在『而』上补『拙』字。#44《阙误》引文如海本『困苦』作『穷困』。
南华真经序河南郭象子玄撰夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽元会而独应者也。夫应而非会，则虽当元用；言非物事，则虽高不行；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有问矣，斯可谓知元心者也。夫心元为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉。此其所以不经而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物元物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不放。故日不知义之所适，猖狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混茫#1。至仁极乎元亲，孝慈终於兼忘，礼乐复乎已能，忠信发乎天光。用其光则其朴自成，是以神器独化於玄冥之境而源深流长#2也。故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿。弘其鄙，解其悬，洒落之功未加，而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已当，经昆仑，涉太虚，而游惚悦之庭矣。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形．自得之怀，况探其远情而玩永年者乎。遂绵邈清遐，去离尘埃而返冥极者也。
南华真经疏序唐西华法师成玄英撰夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅元为之恬淡，明独化之官冥，钳挞九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华仙人。当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰着斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究。所言子者，是有德之嘉号，古人称师日子。亦言子是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言《内篇》者，内以待外立名，篇以编简为义。古有杀青为简，以韦为编；编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：大事书之於策，小事简牍而已。《内》则谈於理本，《外》则语其事边。事虽彰着，非理不通，理既幽微，非事莫显；欲先明妙理，故前标#3《内篇》。《内篇》理深，故每於文外别立篇目，郭象仍於题下即注解之，《逍遥》《齐物》之类是也。自《外篇》以去，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《马蹄》之类是也。所言《逍遥游》者，古今解释不同。今泛举弦纲，略为三释。所言三者：第一，顾桐柏云：逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。第二，支道林云：物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而游天下，故日逍遥游。第三，穆夜云：逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，元时不适；忘怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰逍遥游。《内篇》明於理本，《外篇》语其事迩，《杂篇》杂明於理事。《内篇》虽明理本，不元事边；《外篇》虽明事迩，甚有妙理；但立教分篇，据多论耳。所以《逍遥》建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以逍遥命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐於万境，故以《齐物》次之。既指马蹄#4天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生》主次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人问，故以《人问世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物元心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇名二字为题，既元别义，今不复次篇也。而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽骯，为之义训；虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。＃１浙江书局本『茫」作『芒」。＃２浙江书局本『源深长流』作『源流深长』。＃３郭庆藩《庄子集释》引『标』作『标』。＃４王者鱼校正，『蹄』字覆宋本亦误衍，依《齐物论》『天地一指也，万物一马也』义删。南华真经注疏卷之二河南郭象注唐西华法师成玄英疏
译《阙误》所引江南古藏本在“方”字下面有“以”字。王孝鱼依据下文，在“而”字上面补入“拙”字。《阙误》所引如海本中，“困苦”作“穷困”。《南华真经序》。河南郭象，字子玄撰写。庄子可以说是懂得根本的人，所以从未掩藏他的狂放之言；他的言论虽然不一定合于世俗，却独自与大道相应。言语虽能相应而不合时宜，纵然正确也没有用；言语若不涉及具体事物，纵然高妙也不能施行。至于寂然不动，到了不得已时才有所作为，这其中本来就有区别，这才可以说是懂得无心的人。心若无所作为，就随着感应而回应，回应也随着时机，言语只是谨慎罢了。所以他与万物变化合为一体，流传万代而冥合万物，哪里曾经预设对待、独自遭遇，然后游谈于方外呢？这就是他的著作不合经常之道，却成为诸子百家之冠的原因。然而庄子本人虽然未必完全体会到这种境界，他的言论却已经达到极致。他贯通天地的纲统，条理万物的本性，通达死生的变化，阐明内圣外王之道；向上知道造物者无所造作，向下知道万物各自有所由来。他的言辞宏大舒展，旨趣玄妙深远。最高极致的道理，融会精微而高雅的旨趣；安然地遣除放下，放下却不是放纵。所以有时不知道道义究竟适合在哪里，便任意狂放地行动而踏行大道；含着食物而安享澹泊，鼓着肚子而游于混茫之境。最高的仁德达到无所亲疏，孝慈最终归于兼忘；礼乐复归于本来能够自然而行的状态，忠信发自天然的光明。运用这种光明，质朴自然就会形成。因此，国家这个神圣器物独自在幽冥境界中自然化育，根源深厚，流传长久。所以，他那悠长的波流所荡涤之处，高远的风所吹拂之处，都能使万物各得其宜，使百姓的愿望得到满足。它弘大并拓展鄙陋，解除人们的悬结；尚未施加什么显著功业，矜夸自大的情态便已经消散。因此读他的书，会超然自得，以为自己已经抵达了境界，经过昆仑，涉越太虚，游于恍惚喜悦的庭域。即使贪婪的人、急躁求进的人，暂时承受其余韵，品味其流溢，仿佛接触到它的声音和影像，也足以豁然忘形，产生自得的情怀，何况探究它深远的情旨、玩味其长久之道的人呢？于是便能绵延深远、清幽高旷，远离尘埃而返回幽冥的极境。《南华真经疏序》。唐代西华法师成玄英撰写。庄子这部书，是用来申明道德深厚根本、阐述重玄的微妙旨趣、畅达无为的恬淡、说明独化的幽冥，钳制九流，包摄百家；它确实是尘世中的最高教化，也是象外的精微言论。庄子姓庄名周，字子休，出生于宋国睢阳蒙县，师从长桑公子，受号南华仙人。他生于战国初期、衰周末世，感叹百姓福业浅薄，痛惜道德衰落，于是慷慨发愤，撰写了这部论著。他的言辞宏大而广博，旨趣深远，不是浅陋之士所能听闻，也岂是见识浅薄的人所能穷究的。“子”是有德之人的美称，古人称老师为“子”；也有人说“子”是这部书的名称，不只是三篇的总名，也是百家著作通用的题称。所谓《内篇》，是以内外相对而命名，“篇”以编联竹简为义。古代削青竹制成简，用熟牛皮编联；竹简编成篇，就像今天把纸连接成卷。所以元恺说：“大事写在策上，小事只写在简牍上。”《内篇》谈论道理的根本，《外篇》谈论事物的边际。事物虽然显明，没有道理就不能贯通；道理虽然幽微，没有事物就无法显现。因为想先阐明精妙的道理，所以前面标为《内篇》。《内篇》的道理深远，因此常常在正文之外另立篇名；郭象又在题目下面直接作注，《逍遥》《齐物》之类就是这样。从《外篇》以后，则取篇首的两个字作为篇名，如《骈拇》《马蹄》之类。至于《逍遥游》的含义，古今解释不同。现在概括纲要，略举三种解释。第一，顾桐柏说：“逍”是消除，“遥”是远离；消尽有为的牵累，远离而见到无为的道理。凭此而游，所以叫逍遥。第二，支道林说：“使万物各自成为万物，而不被外物所役使，所以逍然自得，不须等待外物；玄妙的感应不急迫却能迅速到达，所以遥然自在，没有什么不能作为。凭此而游历天下，所以叫逍遥游。”第三，穆夜说：“逍遥，大概是放达狂放而自得的名称。最高的德性充满内心，无论何时都不会不适；忘掉成见而应接万物，到哪里不能通达？凭此而游历天下，所以叫逍遥游。”《内篇》阐明道理的根本，《外篇》谈论事物的边际，《杂篇》杂论道理和事物。《内篇》虽然阐明根本道理，却不是没有事物的边际；《外篇》虽然阐明事物的边际，却也有许多精妙道理。只是为了建立教化而分篇，依据的是论述多少罢了。所以以《逍遥》开篇，是说通达大道的人，智慧德性明敏，所到之处都适宜，遇到万物都能逍遥，因此以逍遥命名。无所凭待的圣人，照察事机如同明镜，既然明白权智和实智这两种智慧，就能够在万境中达到大齐，所以接着是《齐物》。既然指出马蹄与天地，混同万物，心灵凝静澹泊，可以保养身体、养护生命，所以接着是《养生主》。既然忘掉善恶两端，使境界和智慧都达到微妙，随顺变化、任其自然，就可以处身于人世之间，所以接着是《人间世》。内在德性圆满，所以能够支离其德，向外应接万物；随后又随万物升降，内外幽冥相合，所以接着是《德充符》。像止水一样平静、像明镜一样照鉴万物，应接万物而心无所执，忘掉德性，也忘掉形体，契合外物而会通内在的极致，便可以陶铸成就万物，所以接着是《大宗师》。古代真正的圣人，知天知人，与造化同功；既寂静又能应物，既而驾驭统摄万物，所以接着是《应帝王》。《骈拇》以下各篇，都以篇名的两个字作为题目，既然没有另外的特殊义理，现在不再逐篇解释。自古以来的高士、晋汉的逸人，无不沉迷于此，为它作义理训释；虽然注述无可挑剔，也都有优美文辞，能够探求幽隐。我成玄英不敢自量才智浅陋，年少时便学习此书，精研深思已有三十年。依照子玄所注的三十三篇，逐篇作疏解，共三十卷。虽然文辞情意疏拙，却也颇有自己的心得和旨趣；不敢把它留给后人，只姑且自己记录下来，以免遗忘罢了。浙江书局本中，“茫”作“芒”。浙江书局本中，“源深长流”作“源流深长”。郭庆藩《庄子集释》所引文字中，“标”作“标”。王孝鱼校正说，“蹄”字在覆宋本中也是误衍，依据《齐物论》“天地一指也，万物一马也”的意义删去。《南华真经注疏》第二卷。河南郭象作注，唐代西华法师成玄英作疏。