南华真经注疏卷之十三竟
＃３０四库本、浙江书局本俱无『众』字。＃３１《阙误》引江南古藏本『此以』作『以此因』。＃３２世德堂本无『其存人之国也』句。＃３３郭庆藩引文『己矣』二字作『则固』，下句『亡』下『也』字作『则』。＃３４世德堂本『之』下有『也』字。＃３５『人』字依郭庆藩引文及上下文当补。＃３６世德堂本『响』作『向』，下同。＃３７郭庆藩引文『博』作『劣』。＃３８『广』字依郭庆藩引文及正文、注文补。＃３９四库本、浙江书局本无『其』字。＃４０四库本、浙江书局本『身』俱作『易』。＃４１此处〔疏〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。＃４２此处〔注〕文原缺，今依郭庆藩引文补足。＃４３四库本、浙江书局本『让』俱作『辞』。＃４４『礼』依四库本、浙江书局本当改作『理』。＃４５郭庆藩引文『生』作『性』。＃４６『羌」依郭庆藩引文及文意当改作『蜕』。南华真经注疏卷之十四河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏外篇天地第十二天地虽大，其化均也；〔注〕均於不为而自化也。〔疏〕夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实唯均等，所谓亭之也。故云天地生我并生。万物虽多，其治一也；〔注〕一以自得为治。〔疏〕夫四生万物，其类最繁，至於率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。人卒虽众，其主君也。〔注〕天下异心，无心者主也。〔疏〕黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。君原於德而成於天，〔注〕以德为原、无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。〔疏〕原，本也。夫君主人物，铃须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已#1矣。〔注〕任自然之运动。〔疏〕玄，远也。古之君，谓三皇已前帝主也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉。此引古证今，成天德之义也。以道观言而天下之君正，〔注〕无为者，自然为君，非邪也。〔疏〕以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当於王道。以道观分而君臣之义明，〔注〕各当其分，则无为位上，有为位下也。〔疏〕夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。以道观能而天下之官治，〔注〕官各当其所能治矣。〔疏〕夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也，以道泛观而万物之应备。〔注〕无为也，则天下各以其无为应之。〔疏〕夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心。故以理褊观，则庶物之应备。故通於天地者，德也；〔注〕万物莫不皆得，则天地通。〔疏〕通，同也。同两仪之覆载，与天地而俱生者，德也。行於万物者，道也；〔注〕道不塞其所由，则万物自得其行矣。〔疏〕至理无塞，恣物往来，同行万物，故曰道也。上治人者，事也；〔注〕使人人自得其事。〔疏〕虽则治人，因其本性，物各率能，威自称适，枚事事有宜而天下治也。能有所艺者，技也。〔注〕技者万物之不用也。〔疏〕率其本性，自有艺能，非假外为，故真技衍也。技兼於事，事兼於义，义兼於德，德兼於道，道兼於天。〔注〕夫本末之相兼，犹手臂之相包，故一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅。〔疏〕兼，带也，济也，归也，夫艺能之技，叉须带事。不带於事，技衍何施也。事苟失宜，技#2便无用。虽行於义，不可乖德；虽有此德，理须法道虚通；故曰虚通，终归自然之衍。斯乃理事相包，用不同耳。是故示本能摄末，自浅之深之义。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，〔疏〕夫兼天所以无为，兼道所以无欲。故古之帝王养畜拿庶者，何为哉？盖无欲而苍生各足，无为而万物自化也。渊静而百姓定。〔疏〕一人垂拱而玄默，百姓则比屋而可封。故《老经》云我好静而民自正。《记》曰：通於一而万事毕。〔疏〕一，道也。夫事从理生，理叉包事，本能摄末，故知一，万事毕。语在《西升经》，庄子引以为证。无心得而鬼神服。〔注〕一无为而韦理都举。〔疏〕夫进混人问之事，心证自然之理，而穷原彻际，妙极重玄者，故在於显则为人物之所归，处於幽则为鬼神之所服。夫子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。君子不可以不剖心焉。〔注〕有心则累其自然，故当剧而去之。〔疏〕失子者，老子也。庄生师老君，故曰夫子也。制，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无，为洗去有心之累者邪。
译＃３０四库本、浙江书局本都没有“众”字。＃３１《阙误》所引江南古藏本中，“此以”作“以此因”。＃３２世德堂本没有“其存人之国也”这一句。＃３３郭庆藩所引文字中，“己矣”二字作“则固”；下一句“亡”字下面的“也”字作“则”。＃３４世德堂本在“之”字下面有“也”字。＃３５“人”字按照郭庆藩所引文字及上下文，应当补入。＃３６世德堂本中，“响”作“向”，下文同。＃３７郭庆藩所引的文字中，“博”作“劣”。＃３８“广”字按照郭庆藩所引文字以及正文、注文，应当补入。＃３９四库本、浙江书局本没有“其”字。＃４０四库本、浙江书局本中，“身”都作“易”。＃４１此处的〔疏〕文原来缺失，现按照郭庆藩所引文字补足。＃４２此处的〔注〕文原来缺失，现按照郭庆藩所引文字补足。＃４３四库本、浙江书局本中，“让”都作“辞”。＃４４“礼”字按照四库本、浙江书局本，应当改作“理”。＃４５郭庆藩所引的文字中，“生”作“性”。＃４６“羌”字按照郭庆藩所引文字及文意，应当改作“蜕”。《南华真经注疏》第十四卷。河南郭象注。唐代西华法师成玄英疏。外篇《天地》第十二。天地虽然广大，但它的化育是均等的；〔注〕均等，是说天地不加人为而自然化育。〔疏〕天地二仪生养万物，覆盖承载无穷无尽，在各种形质之中最为广大；然而万物不断更新变化，形状虽有不同，念念迁变消逝，实质上都是均等的，这就是所谓“亭之”。所以说，天地与我一起生成万物。万物虽然众多，但它们的治理原则是同一的；〔注〕同一，就是以各自获得本性为治理。〔疏〕四类生命和万物，种类极其繁多；但说到各自顺从本性、获得自得之性，其道理只有一个，这就是所谓“毒之”。所以又说，万物与我合而为一。人民和臣属虽然众多，但他们的主人只有君主。〔注〕天下人心各不相同，能够无心而任自然者，才是君主。〔疏〕百姓和臣属人数虽然很多，但能够作为主人、君临其上的，只有一个人。无心而顺任万物，才真正适合处在这个位置上。君主以德为根本，并由天性而成；〔注〕以德作为根本，就没有任何事物不能获得其所应得；获得者各自自得，所以得而不失，这就是成就天性。〔疏〕“原”就是根本。君主统摄、主宰万物，必须以德为根本；万物各自获得其本性，所以完全成就自然之性。所以说：远古统治天下的君主，实行无为，只不过顺应天德罢了。〔注〕任凭自然自行运行。〔疏〕“玄”是久远的意思。“古之君”指三皇以前的帝王。意思是说，远古的圣君以无为治理天下，并没有刻意做什么。这是借古代来证明今日，以成就天德的义理。从道的角度观察言论，天下的君主就会端正；〔注〕实行无为的人，顺应自然而成为君主，并不是邪僻之道。〔疏〕以虚通之理观察应对万物的规律，实行无为、顺任自然的君主，不采用邪僻的言论，所以符合王道。从道的角度观察各自的分位，君臣之间的义理就会明白；〔注〕各自恰当地处在自己的分位上，那么无为者处在上位，有为者处在下位。〔疏〕君道在于无为，臣道在于办事；尊卑、劳逸本来就各不相同。譬如头自然处在上面，脚自然处在下面；用道来观察，分位和义理十分清楚。从道的角度观察才干，天下的官吏就能得到治理；〔注〕官吏各自适合自己的才能，事情就能得到治理。〔疏〕官职有高有低，才能有优有劣；才能与职位相称，就不会使事物得到不当的安排，因此天下的官吏便能得到治理。从道的角度总体观察，万物的应对就会完备。〔注〕实行无为，天下万物就各自以无为来回应。〔疏〕大道生养万物，而万物的性情各不相同；各自顺从自身的方式，全都能够充分发挥作用，有的奔走，有的飞行，都能适应自己的用途，根本不知道其中的缘由，哪里还会再费心思呢？所以从偏于一端的道理观察，众多事物的应对就会完备。所以，能够贯通天地的，是德；〔注〕万物没有不各自有所获得，天地因此相通。〔疏〕“通”就是相同。与天地二仪共同覆盖、承载万物，并与天地一同生成的，就是德。运行于万物之中的，是道；〔注〕道不阻塞万物各自经过的道路，万物就能各自获得自己的运行。〔疏〕至高的道理没有阻塞，任凭万物往来，与万物共同运行，所以叫作道。处在上位治理人的，是事；〔注〕使每个人都各自获得适合自己的事务。〔疏〕虽然是在治理人，却顺应人的本性，使万物各自发挥才能，权威自然与其相称适合；这样每一件事都安排得当，天下就得到治理。能够在某一方面有所专长的，是技。〔注〕技，是万物自然具备而不假外求的能力。〔疏〕顺从自身的本性，自然各有技艺和才能，并不是借助外在造作，因此真正的技艺是充足的。技归属于事，事归属于义，义归属于德，德归属于道，道归属于天。〔注〕本与末彼此相兼，就像手和臂相互包容；所以一个身体调和，百个关节都会舒适，天道顺畅，本末也都会通达。〔疏〕“兼”有带着、济助、归属的意思。技艺还必须联系事务；不联系事务，技艺再多又施展在哪里呢？事务如果失当，技艺便没有用处。即使实行合乎义，也不能违背德；虽然具备这种德，按道理又必须以虚通之道为准则。所以说，虚通最终归于自然之理。这就是理与事相互包容，只是作用各不相同。因此，这是说明根本能够统摄末节，也就是由浅入深的道理。所以说：古代养育、治理天下的人，没有欲望，天下就会充足；实行无为，万物就会自行化育；〔疏〕兼有天道，所以无为；兼有大道，所以无欲。因此古代帝王养育天下百姓，有什么特别作为呢？不过是无欲而使百姓各自满足，无为而使万物自行化育罢了。深沉宁静，百姓就会安定。〔疏〕君主一人垂衣拱手而深沉寂默，百姓就会家家安定而可以封爵。所以《老经》说：“我喜好清静，百姓自然端正。” 《记》说：“通达于一，万事就都完成了。” 〔疏〕“一”就是道。事务从道理中产生，道理又包含事务；根本能够统摄末节，所以认识了“一”，万事就都完成了。这句话载于《西升经》，庄子引用它作为证明。无心而获得道理，鬼神也会归服。〔注〕专一实行无为，万般道理就都能举措得当。〔疏〕能够进入并混同于人间事务，以心印证自然之理，穷尽根源、贯通边际，精妙地达到重玄境界的人，处在显明之处，就会成为人物所归依的对象；处在幽冥之处，就会使鬼神归服。孔子说：“道，是覆盖、承载万物的东西，广大浩瀚啊！君子不能不洗涤自己的内心。” 〔注〕有心就会妨碍自然，所以应当剖析并去除它。〔疏〕“夫子”指老子。庄子以老子为师，所以称他为夫子。“剖”是去除、洗涤的意思。虚通之道包罗万物，没有任何遗漏；天地二仪依靠它来覆盖承载，万物依靠它来化育生成，没有什么不是由此而来，它是万物的根本。这里赞叹道的广大美好，用来勉励当时的君王：难道不可以效法道的无为，洗去有心所造成的牵累吗？