杂篇渔父第三十
子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠於世主，下以化於齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。〔疏）率性谦和，服行圣迹，修饰礼乐，简选人伦，忠诚事君，化物齐等，将欲利群品，此孔氏之心乎。又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。〔疏〕为是有茅土五等之君？为是王侯辅佐卿相乎？皆答云非也。客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分於道也。〔疏〕夫劳苦心形，危忘真性，偏行仁爱者，去本迢进而分离於玄道也，是以嗤笑徘徊，呜呼叹之也。子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至於泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。〔疏〕拏，挠也。反走前进，是虔敬之容也。客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待#3於下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。〔疏〕曩，向也。绪言，余论也。卒，终也。相，助也。向者先生有清言余论，丘不敏，未识所由之故。窃听下风，庶承声欬，卒用此言，助丘不逮。客曰：嘻，甚矣子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至於今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。〔疏〕嘻，笑声也。丘少年已来，修学仁义，逮乎耆艾，未闻至道，所以恭谨虔恪虚心矣。客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾诸释吾之所有而经子之所以。〔疏〕夫虎啸风驰，龙兴云布，自然之理也，固其然乎。是以渔父大贤，宣尼至圣，贤圣相感，斯同声相应也。故释吾之所有方外之道，经营子之所以方内之业。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧#4其事，乃无所陵。〔疏〕陵，亦乱也。夫人伦之事，抑乃多端，切要而言，无过此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，则乱莫大焉。是以百官各司其职，庶人自忧其务，不相陵乱，斯不易之道者也。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。〔疏〕田亩荒芜，屋室漏露，追征赋税，不相系属，妻妾既失尊卑，长幼曾无次序，庶人之忧患也。能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；〔疏〕职任不胜，物务不理，百姓荒乱，四民不勤，大夫之忧也。廷#5无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；〔疏〕陪臣不忠，苞茅不贡，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。〔疏〕攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不#6泰多事乎。〔疏〕上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总#7；〔疏〕总，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。#8莫之顾而进之，谓之佞；〔疏〕强进忠言，人不采顾，谓之佞也。希意导言，谓之谄；〔疏〕希望前人意气而导达其言，斯謟也。不择是非而言，谓之谀；〔疏〕苟且顺物，不简是非，谓之谀也。好言人之恶，谓之谗；〔疏〕闻人之过，好扬败之。析交离亲，谓之贼；〔疏〕人有亲情交故，辄砍离而析之，斯贼害也。称誉诈伪以败恶人，谓之慝；〔疏〕与己亲者，虽恶而举#9，与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。〔疏〕否，恶也。善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。〔疏〕外则惑乱於百姓，内则伤败於一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。所谓四患者；好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；〔疏〕伺侯安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。专知擅事，侵人自用，谓之贪；〔疏〕事己独擅，自用陵人，谓之贪也。见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；〔疏〕有过不改，闻练弥增，狠戾之人。人同於己则可，不同於己，虽善不善，谓之矜。〔疏〕物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人。此四患也，能去八疵，无行四患，而始可教已。孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，围於陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？
译子路还没有回答，子贡回答说：“孔氏顺从本性而奉行忠信，亲身实行仁义，修饰礼乐，选拔人才、整治人伦；对上以忠心事奉当世的君主，对下教化平民，准备以此使天下获利，这就是孔氏所从事的事业。” 顺应本性而谦和，奉行圣人的事迹，修饰礼乐，选用人才，忠诚地侍奉君主，教化万物、使众人平等，想要使众生获利，这大概就是孔氏的心意。渔父又问：“是拥有封地的君主吗？”子贡说：“不是。”又问：“是侯王的辅佐吗？”子贡说：“不是。” 是拥有茅土、属于五等爵位的君主吗？还是王侯的辅佐、卿相吗？子贡都回答说不是。渔父于是笑着转身离去，边走边说：“仁爱固然是仁爱了，只怕不能保全自身；苦心劳形，反而危害自己的真性。唉！他同道的距离实在太远了。” 劳累心神、疲惫形体，危害并丧失真性，偏执地实行仁爱的人，离开根本而远离玄妙之道，所以渔父讥笑着徘徊，并发出叹息。子贡回来，把这件事告诉孔子。孔子推开琴站起来说：“他大概是圣人吧！”于是下去寻找渔父。到了水泽岸边，渔父正拿着竹篙划船，孔子回头看见他，转身面向他站立。孔子退后行走，再拜，然后上前。“拏”，是拨动、划动的意思。退后再上前，是表示虔敬的姿态。渔父说：“您想求教什么？”孔子说：“先前先生留下了一番话就离去了。丘不才，还不知道其中的意思，私下在下风处等候，希望听到先生咳唾般的教诲，以最终帮助我。” “曩”，是从前；“绪言”，是余论；“卒”，是最终；“相”，是帮助。从前先生有清妙的余论，丘不敏，未能明白其中的缘由。我私下在下风处听候，希望承接先生的声音，最终借这些话来弥补我的不足。渔父说：“唉，您的好学也太过分了！”孔子再拜后起身说：“丘年轻时就学习，直到如今已经六十九岁了，仍没有听闻至高的教诲，怎敢不虚心求教？” “嘻”，是笑声。丘从年轻时起就学习仁义，直到年老，仍没有听闻至高的道，所以更加恭敬谨慎、虔诚虚心。渔父说：“同类相互跟从，同声相互应和，本来就是天理。我将把我所有的东西释放出来，来考察您所从事的事情。” 老虎啸叫便有风驰来，龙兴起便有云气布散，这是自然的道理，本来就是如此。渔父是大贤，孔子是至圣，贤者和圣者相互感应，所以同声相应。因此，我将说明我所拥有的方外之道，来考察您所从事的方内之业。您所从事的是人间事务。天子、诸侯、大夫、庶人这四类人，各自端正地处在自己的位置上，这是政治教化的美善；如果四类人离开各自的位置，混乱就没有比这更大的了。官吏治理自己的职分，百姓忧虑自己的事务，这样就没有人相互僭越。“陵”也有扰乱的意思。人伦事务虽然种类很多，扼要地说，不超过这四类。四类人各守其位，就是教化治理的盛美；如果上下相互冒犯、越位，混乱就没有比这更大的。因此百官各自掌管职务，庶人自行操心自己的事务，彼此不相侵乱，这是不可改变的道理。所以田地荒芜、房屋漏露、衣食不足、征收赋税不能接续，妻妾不和，长幼没有次序，这些是庶人的忧患。田地荒芜，房屋漏雨，征收赋税不能相继，妻妾之间失去尊卑，长幼 完全没有次序，这些是庶人的忧患。能力不能胜任职务，官事不能治理，品行不清白，下属荒废懈怠，功劳和美名不能建立，爵禄不能保持，这是大夫的忧患；职务不能胜任，事务不能治理，百姓荒乱，四民不能勤勉，这是大夫的忧患。朝廷没有忠臣，国家昏乱，工艺技术不精巧，贡品和职事不能办好，春秋会盟落在诸侯之后，不能顺从天子，这是诸侯的忧患；臣属不忠，不能进贡苞茅，春秋会盟时落在同列诸侯之后，这是五等诸侯的忧患。阴阳不调和，寒暑失时，因而伤害众物；诸侯暴乱，擅自相互侵夺征伐，残害百姓；礼乐没有节制，财用穷困；人伦不整饬，百姓淫乱；这些是天子和有关官吏的忧患。“攘”，是排除、侵夺的意思。阴阳不调，时令失常，战争屡次发生，万物夭折受伤，这是三公九卿的忧患。如今您上面没有君主、诸侯和有关官吏的权势，下面也没有大臣所掌管的职务，却擅自修饰礼乐、选拔人才、整治人伦，来教化平民，这不是太爱管事了吗？上面不是天子诸侯，下面不是宰辅卿相，却擅自修饰礼乐、选择人才、教化百姓、整齐众人，这就是多事之人。而且人有八种毛病，事情有四种祸患，不能不察看。不是自己应该做的事却去做，叫作叨滥；“总”，是滥的意思。不是自己的事情却强行过问，叫作叨滥。没有人顾及他，他却强行进言，叫作佞；强行进献忠言，却不被人采纳顾念，叫作佞。迎合别人的心意而引导他说话，叫作谄；希望迎合前人的意气，替他引申、传达言辞，这就是谄。不辨别是非就随意说话，叫作谀；苟且顺从别人，不辨别是非，叫作谀。喜欢谈论别人的恶行，叫作谗；听到别人的过错，就喜欢把它宣扬出去。离间交情、拆散亲属，叫作贼；别人有亲情和交情，却总要把他们拆散离间，这就是残害。称赞虚假奸诈的人来败坏善良的人，叫作慝；亲近自己的人，即使作恶也替他举荐；疏远自己的人，即使行善也诋毁他。以这种虚伪奸诈的做法，专门败坏伤害别人，可以说是奸慝之人。不辨别善恶，两边都容纳，表面和颜悦色，暗中迎合并取得自己所想要的，叫作险。“否”，是恶的意思。善恶两边都容纳，用和颜悦色的态度，暗中迎合自己想要的，随之谄媚，这就是险诐之人。这八种毛病，对外会扰乱他人，对内会伤害自身，所以君子不和这种人交朋友，明君不任用这种人为臣。对外会迷惑、扰乱百姓，对内会伤害、败坏自身，所以君子不与他们结交，明君不任用他们为臣佐。所谓四种祸患：喜欢筹划重大事务，趁变革更改常规，以此猎取功名，叫作叨；窥伺安危，经营大事，在变动之际改易常规、建立功名，叫作叨滥之人。独自掌握一切、擅自处理事务，侵犯他人而自作主张，叫作贪；事情全由自己专擅，自作主张而凌驾他人，叫作贪。看见自己的过错却不改，听到劝谏反而更加严重，叫作狠；有过错却不改，听到劝谏反而更加增甚，是狠戾之人。别人和自己相同就认为可以，不同于自己，即使是善的也认为不善，叫作矜。事物与自己相同，即使是恶的也认为是善；事物与自己不同，即使是善的也认为是恶，这叫作矜夸之人。这就是四种祸患。能够去除八种毛病，不实行四种祸患，这样才可以开始教化了。孔子忧惧惭愧地叹息，再拜起身说：“丘在鲁国两次被驱逐，在卫国被抹去踪迹，在宋国被砍倒大树，在陈国和蔡国之间被围困。丘不知道自己究竟错在哪里，为什么会遭受这四种诽谤呢？”
〔疏〕愀然，惭竦貌也。罹，遭也。丘无罪失而遭罹四谤，未悟前旨，故发此疑。客凄然变容曰：甚矣子之难悟也。人有畏影恶迩而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身#10，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几於不免矣。〔疏〕留停也义之间以招门徒，伺察同异之际以侯机宜，观动静之变，晞其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒使节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近於不免也。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。〔疏〕馑慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。今不修之身而求之人#11，不亦外乎。〔注〕不能修其身而求之他人者，岂非疏外乎。孔子愀然〔疏〕自竦也。曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。〔疏〕夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动於人也。故强哭者虽悲#12不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真恕未发#13而威，真亲未#14笑而和。真在内者，神动於外，是所以贵真也。其用於人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。〔疏〕夫道无不在，所在皆通，故施於人伦，有此四事。#15四事之义，以列下文。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。〔疏〕贞者，事之干也。故以功绩为主；饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。事亲以适，不论#16所以矣，饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。〔疏〕此覆释前四义者也。礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。〔疏〕节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。〔疏〕法效自然，宝贵真道，故不拘束於俗礼也。愚者反此。不能法天而恤於人，不知贵真，禄禄而受变於俗，故不足。〔疏〕恤，忧也。禄禄，贵貌也。愚迷之人，反於圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。惜哉，子之早湛於人伪而晚闻大道也。〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於圣迹，耽人间之浮伪，不早闻於玄道。孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不#17羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。〔疏〕尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服动驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。客曰：吾闻之，可与往者与之，至於妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。〔疏〕从迷适悟为往也。妙道，真本也。知，分别也，若逢上智之士，可与言於妙本，若遇下根之人，不可语其玄极，观机吐照，方乃无疵。子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延绿苇间。〔疏〕戒约孔子，令其勉励。延缘上芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。〔疏〕仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盻，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？〔疏〕天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。伸尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。孔子伏轼而叹曰：甚矣由之难化也。湛於礼义有间矣，而朴鄙之心至女未去。〔疏〕湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故兑轼叹之也。进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也祸，莫大焉，而由独擅之。〔疏〕召由令前，示其进趋。夫遇长老不敬，则失於礼仪，见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造於玄极。不化不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅於此也。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道，可谓有矣，吾敢不敬乎。
译“愀然”，是惭愧、恐惧的样子；“罹”，是遭遇。孔子不知道自己有什么罪过，却遭遇这四种诽谤，还没有领悟前面所说的道理，所以提出这个疑问。渔父凄然变了脸色，说：“您实在太难以醒悟了！有人害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，便拔腿逃跑；抬脚越频繁，足迹反而越多；跑得越快，影子越不离身。他还以为自己跑得不够快，便不停地飞奔，最终耗尽力气而死。他不知道待在阴凉处就能使影子停息，处于安静之中就能使足迹停止，愚蠢也太过分了。您仔细考察仁义的界限，辨察同异的区别，观察动静的变化，恰当地掌握接受与给予的尺度，处理好爱憎的情感，调和喜怒的节度，这样几乎就不能免除祸患了。” 停留在仁义之中来招引门徒，窥察同异的时机以等待机会，观察动静的变化而希求侥幸，适合接受和给予的尺度以求取功名，处理好爱憎之情却又坚执是非，调节喜怒并把它当作通达之道，用来教导别人，矫饰而违背天性，这就接近于不能免除祸患了。谨慎修养自身，慎重守护真性，把自己所有的东西还给万物和他人，这样就没有什么牵累了。谨慎约束形体，修养并守护真性，把所有功名归还给万物和他人，这样人物各得其全，所以没有忧患牵累。如今不修养自己的身心，却去求助于别人，不也是疏远根本、向外求取吗？不能修养自身，却去求助于别人，难道不是疏远根本、向外求取吗？孔子神色忧惧。〔疏〕这是自我警醒的样子。孔子说：“请问，什么叫真？客人说：‘所谓真，就是精诚达到极点。不精纯、不真诚，就不能感动人。’ 〔疏〕所谓真，就是不虚伪；精，就是不夹杂；诚，就是不矫饰。所以矫情伪性的人，不能感动别人。所以，勉强哭泣的人虽然显得悲伤，却没有真正的哀痛；勉强发怒的人虽然显得严厉，却没有威势；勉强亲近的人虽然在笑，却没有和悦。真正的悲痛不用出声也有哀感，真正的愤怒还未发作就有威严，真正的亲近还没有笑容就显得和悦。真性存在于内心，就会使精神在外部显现，这就是可贵之处。把它用在人伦关系上，侍奉父母就会慈爱孝顺，侍奉君主就会忠贞，饮酒就会欢乐，居丧就会悲哀。〔疏〕道无所不在，所在之处都能贯通，所以施用于人伦关系，就有这四种表现。这四件事的意义，将在下文分别列出。忠贞以功绩为主，饮酒以欢乐为主，居丧以哀痛为主，侍奉父母以使其安适为主。功绩成就所显出的美好，并不拘泥于某一种外在行迹。〔疏〕“贞”是办事的根本，所以以功绩为主；饮酒能够陶冶、舒展性情，所以以欢乐为主。因此，美德在于功效，不可拘泥于一种具体事迹。侍奉父母以使其安适为主，不必计较采用什么方式；饮酒以欢乐为主，不必挑选使用什么器具；居丧以哀痛为主，不必追问合不合礼。〔疏〕这是重新解释前面所说的四种意义。礼，是世俗所制定的；真，是从天所禀受的，是自然而然、不可改变的。〔疏〕礼的节文仪式，是世俗制定的；真实的本性，禀受于大素，自然而然，所以不可改易。所以圣人效法天道而以真为贵，不受世俗礼法拘束。〔疏〕效法自然，珍视真道，所以不受世俗礼法拘束。愚昧的人却反其道而行。他们不能效法天道，却忧劳于人事；不知道珍视真实，反而局促地承受世俗的变化，所以内心永远不足。〔疏〕“恤”是忧虑的意思；“禄禄”是显贵的样子。愚昧迷惑的人，反而违背圣人的行径，不能效法自然以求安适，不能以道德为贵而逍遥自在，反复沉溺于人事而忧虑，滞留在喧嚣尘世中而随之变迁，追逐外物而没有满足，所以内心总是不足。可惜啊，你很早就沉溺于人间的虚伪，到了晚年才听闻大道。〔疏〕可惜孔子才智雄伟，却长久迷恋圣人的旧迹，沉溺于人间的浮华虚伪，没能早早听闻玄妙之道。孔子再次拜谢后起身说：“如今我得以遇见您，真像是上天的幸运。先生不以我为可耻，还肯让我跟随您服役，并亲自教导我。冒昧请问您的居所在哪里，请让我跟随您学习，最终学成大道。” 〔疏〕尼父十分喜悦，自叹幸运，遇见渔父就像登上了天。希望渔父不以教诲自己为耻，自己将随即服役奔走，成为门人，亲身接受教授；于是询问居所在哪里，准备最终学习大道。客人说：“我听说：可以同他一起前行的人，就同他谈论，直到妙道；不可以同他一起前行的人，他并不知道那种道，就谨慎地不要同他谈论，这样自身才不会有过失。” 〔疏〕从迷惑走向觉悟叫作“往”。“妙道”就是真道的根本。“知”是分别、辨识。若遇到上等根器的人，可以同他谈论妙道的根本；若遇到根器低下的人，就不可把玄妙的极致告诉他。应当观察对方的根机，适时发明道理，这样才不会有过失。“你努力吧，我要离开你了，我要离开你了。”于是他划船离去，沿着绿色芦苇之间前行。〔疏〕这是告诫孔子，让他努力自勉。“延”是沿着、缘着芦苇之间前行。两次说“离开你”，是殷切地教诲勉励他。颜渊转回车子，子路递上缰绳，孔子却没有回头看；等水波平定、听不见划船的声音以后，才敢登车。〔疏〕仲尼既然见到异人，并听他讲授至高之道，所以更加仰慕，喜悦与敬畏交集于心。门人递来缰绳，他仍然没有回头看；直到船行远、水波平定、听不见船桨声，才敢登车。子路在车旁问道：“我跟随先生服役已经很久了，从未见过先生遇到别人时像今天这样威严。万乘之主、千乘之君见到先生，先生从来没有不与他们分庭相对、以相等的礼节相待的，而且还常常带着倨傲的神情。如今渔父拄着桨倒立在那里，先生却弯腰如磬折，回答时言语之间都带着拜礼，难道不是太过分了吗？门人们都对先生感到奇怪。这个渔父凭什么能得到这样的礼遇呢？” 〔疏〕天子乘万辆车，诸侯乘千辆车。“伉”是相对的意思。双方分处庭中，相对行礼，地位声望相近，不必降低身份。仲尼遇到天子诸侯，尚且还带着倨傲之意；一遇到渔父，却尽行礼节，弯腰屈身，接受其言语，必定拜谢回应。渔父的威严竟到了这种程度。孔子看重方外之道，子路却是方内之人，所以惊疑不解，在车旁发问。孔子俯身伏在车轼上叹息说：“子路实在太难教化了！你沉浸在礼义之中已经很久，但直到现在，你那朴拙鄙陋的心思还没有除去。” 〔疏〕子路沉溺、执着于礼义，时间确实很久了。孔子叹惜他的鄙陋笨拙，所以俯伏在车轼上叹息。“走近些，我告诉你。遇到长者而不敬，是失礼；见到贤者而不尊敬，是不仁。那个人如果不是至人，就不能使人谦下。向人谦下如果不精诚，就不能得到他的真道，所以总是会伤害自身。可惜啊，不仁对于人来说是祸患，没有比这更大的了，而你却偏偏独自具有这种毛病。” 〔疏〕孔子召子路上前，示意他进来。遇到长者却不敬重，就是失于礼仪；见到可尊贵的人却不尊敬，就是心中没有仁爱。如果不是具有至德的人，就不能使人谦下；谦下如果不精诚，就不能达到玄妙之极。不受教化、不知仁爱，正是祸败的根源。可惜仲由，偏偏专擅这种毛病。况且，道是万物所由以产生和运行的根本。众物失去它就会死亡，得到它就会生存；做事违逆它就会失败，顺应它就会成功。所以道所在之处，圣人就尊重它。如今渔父对于道，可以说是已经有所体悟了，我怎么敢不敬重他呢？”
〔注〕此篇言无江海而间者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，固#19所以为至人之道也。〔疏〕由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬邪。南华真经注疏卷之三十三竟#1《 阙误》引张君房本『交』作『皎』，四库本同。#2郭庆藩引文改『拓』作『托』。#3《阙误》引张君房本『待』作『侍』。#4高山寺本『忧』作『处』。#5高山寺本『廷』作『朝』。#6高山寺本『不』下有『亦』字。#7原作『总』，今依四库本改作『总』。#8此处疏文缺，今依成疏原文补。#9刘文典补正本『举』 作『誉』。#10高山寺本『离』下无『身』字。#11此句高山寺本作『今不修身而求之於人』。#12高山寺本『悲』作『疾』。#13又『未发』作『不严』。#14又『未』作『不』。#15『四事』上文及郭庆藩引文补足。#16高山寺本『论』下有『其』字。#17高山寺本『不』下有『为』字。#18高山寺本『贤』作『贵』。#19原作『因』，依四库本改作『固』。南华真经注疏卷之三十四河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏杂篇列御寇第三十二列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。〔疏〕伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行於化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。伯昏瞀人曰：奚方而反？〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。曰：吾惊焉。〔疏〕自觉己非，惊惧而反。此略答前问意。曰：恶乎惊？〔疏〕重闻御寇於何事进而起惊心。曰：吾尝食於十浆，〔注〕卖浆#1之家。而#2五浆先馈〔注〕言其敬己。〔疏〕馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，於逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起惊#3心，未能冥混，是以惊惧也。伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？〔疏〕更问惊由，庶陈己失。曰：夫内诚不解，〔注〕外自矜饰。〔疏〕自觉内心实智，未能悬解，为物所敬，是以惊而归。形谋成光，〔注〕举动便辟而成光仪也。以外镇人心，〔注〕其内实不足以服物。〔疏〕谋，便僻貌也。镇，服也。仪容便僻，动成光华，用此外形，镇服人物。使人轻乎贵老，〔注〕若镇物由乎内实，则使人贵老之情笃也。而毙其所患。〔注〕言以美形动物，则所患乱生也。〔疏〕整，乱也。未能混俗同尘而为物标杓，使人敬贵於己而轻老人，良恐祸患方乱生矣。夫浆人特为食羹之货，无#4多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，〔注〕权轻利薄，可无求於人。而况於万乘之主乎。〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎。身劳於国而知尽於事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦於邦国，心尽虑於世事，则思贤若渴以代己劳，必将任我以物务而验我以功绩，徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。伯昏瞀人曰：善哉观乎。〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故欺善哉。汝处己，人将保汝矣。〔注〕苟不遗形，财所在见保。保者，聚守之谓也。〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。无几何而往，则户外之屦满矣。〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立其间，不言而出。〔疏〕敦，坚也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师友立，不言而归，於是竦息惭惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而反，高人既来，庶蒙缄艾，不尝开发药石，遗弃而还。诚心钦渴，有此固请也。曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。〔疏〕已，止也。我已於先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。〔疏〕显迹於外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。而焉用之感豫出异也。〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。
译〔注〕本篇说的是：即使没有身处江海之间，也能谦下地对待江海之士。孔子所放任、推重的，难道只是渔父而已吗？将要周游六虚，旁通而无所不至，使一切蠕动之类都能充分表达自己的心意，并穷究事理、安顿性命，这本来就是成为至人的道。〔疏〕“由”是依从、由来的意思；“庶”是众多的意思。道生养万物，所以说众物都是依道而生。因此，顺应道而得到它就能生存并成就，违逆道而失去它就会死亡并失败。万物没有贵贱之分，只要道存在其中，就值得尊重。渔父既然怀有道，孔子怎么能不敬重他呢？《南华真经注疏》卷第三十三完 #1《阙误》引用张君房本，“交”作“皎”，四库本相同。#2郭庆藩引用的文字将“拓”改作“托”。#3《阙误》引用张君房本，“待”作“侍”。#4高山寺本“忧”作“处”。#5高山寺本“廷”作“朝”。#6高山寺本在“不”字下面有“亦”字。#7原本作“总”，今依四库本改作“总”。#8此处疏文缺失，今依《成疏》原文补入。#9刘文典补正本“举”作“誉”。#10高山寺本在“离”字下面没有“身”字。#11此句高山寺本作“今不修身而求之於人”。#12高山寺本“悲”作“疾”。#13另一版本将“未发”作“不严”。#14另一版本将“未”作“不”。#15“ 四事”二字依据上文及郭庆藩所引文字补足。#16高山寺本在“论”字下面有“其”字。#17高山寺本在“不”字下面有“为”字。#18高山寺本“贤”作“贵”。#19原本作“因”，依据四库本改作“固”。《南华真经注疏》卷第三十四 河南郭象注 唐西华法师成玄英疏 杂篇《列御寇》第三十二 列御寇前往齐国，走到半路又返回，遇见了伯昏瞀人。〔疏〕伯昏是楚国的贤士，号称伯昏瞀人，是隐士一类的人。列御寇既以壶子为师，又侍奉伯昏瞀人；他正要前往齐国，行走于教化之道中，却惊觉自己的修行浅薄，于是半路返回，恰好遇见瞀人，便询问他返回的原因。伯昏瞀人说：“你是要往哪里去，为什么又返回来了？” 〔疏〕“方”是道路、方向的意思；“奚”是为什么、什么的意思。你要走什么道路？要到什么地方去？这是询问他在半路返回的原因。列御寇说：“我受到惊动了。” 〔疏〕他自觉自己有过失，惊惧而返回。这只是简略回答前面的询问。伯昏瞀人说：“因为什么事受到惊动？” 〔疏〕再次询问列御寇究竟因为什么事而心生惊惧。列御寇说：“我曾经在十家卖浆的人那里喝过浆，〔注〕就是卖浆的人家。其中有五家抢先送给我浆。〔注〕这是说他们敬重我。〔疏〕“馈”是赠送的意思。“十浆”是指有十家卖浆饮料的人。列子因为走路口渴，在旅舍附近向十家卖饮料的人求饮，其中五家抢先赠送给他浆。他看到自己的容貌举止竟能使人争相惊动，于是还不能与世俗冥合，所以惊惧不安。伯昏瞀人说：“既然如此，你为什么因此而惊惧呢？” 〔疏〕再次询问他惊惧的原因，希望他说明自己的过失。列御寇说：“我的内在真实还没有彻底通达，〔注〕外表却自我矜持、修饰。〔疏〕他自觉内心真实的智慧还没有达到悬解的境界，却已经受到外物敬重，所以惊惧而返回。外在形貌和举止却形成了光彩，〔注〕举止轻便灵巧，因而形成了光彩的仪表。凭借外在形貌震服人心，〔注〕他的内在真实其实不足以使外物服从。〔疏〕“谋”是轻便灵巧的样子；“镇”是使人服从的意思。仪容举止轻便灵巧，动作之间都显出光彩，便凭借这种外在形貌震服人物。使人轻视那些尊贵的老人，〔注〕如果震服外物是由于内在真实，就会使人尊敬老者的感情更加深厚。反而使他所担忧的祸患发生。〔注〕这是说，以美好的形貌来感动、役使外物，就会由此产生祸患和混乱。〔疏〕“整”是混乱的意思。还不能混同于世俗尘俗，却已经成为外物所瞩目的对象，使人敬重自己而轻视老人，实在恐怕祸患将要由此纷乱地产生。那些卖浆的人不过是以羹食为货物，所得的剩余利润并不多；他们的利润微薄，权势也轻，却尚且如此，〔注〕他们权势轻、利润薄，本来可以不向别人有所求取。更何况是拥有万辆车的君主呢？〔疏〕“特”是独自、不过的意思；“赢”是利润。卖浆的人只有羹食作为货物，盈余大概也不多。利润既然微薄，权势也不重，尚且能够尊敬我，争相跑来献浆，何况君王权势高、利益厚，世人奔走着尊奉他，难道不是理所当然的吗？他自身为国事劳苦，心智也耗尽在政务上，他们将会任用我处理政事，再以功绩来考验我；我正因此而惊惧。〔疏〕做君主的人，总揽万般政务，威势遍及四海，所以身体疲劳于国家事务，心力耗尽于世间政事，便会求贤若渴，想让贤者代替自己操劳，必定会任用我处理事务，再以功绩考验我。这样就会追逐外物而丧失内在，追逐虚伪而忘掉真实。我惊惧的原因，就是这些。伯昏瞀人说：“你观察得很好啊！” 〔疏〕你能够观察自身，仔细知道得失，我赞许你能自我觉察，所以说“好啊”。你这样安处自身，别人就会来归附、守护你了。〔注〕如果不能遗忘外在形迹，财富所在之处就会被人守护。“保”就是聚集守护的意思。〔疏〕“保”是守护。你不能安然处置自身，不能忘掉自我，仍然显露形迹和德行，于是外物都来归附，门人请求得到更多教益，聚集在你身边守护你。没过多久，他前往列御寇那里，只见门外的鞋子已经摆满了。〔疏〕“无几何”是没有多长时间。不一会儿，伯昏来到列御寇住处，正好看见门外脱下的鞋子，许多人光着脚登堂，请求列御寇进一步指教。伯昏瞀人面向北站立，把手杖抵在下颌处，站在众人之间，一句话也没说便离开了。〔疏〕“敦”是坚实、牢固的意思。他用手杖支着下颌，听他们说话，在众人中倚杖站了很久，最后不发一言便回去了。负责接待宾客的人把这件事告诉列子，列子提起鞋子，光着脚奔跑，追到门口说：“先生既然来了，竟不为我开一剂药方吗？” 〔疏〕“宾者”是指负责接待宾客的人。列御寇听说自己的师友站在那里却不说话就离开了，于是又惊又惭又惧，来不及穿鞋，光着脚奔跑，到门口才追上并回头说：高人既然来了，希望能蒙受针砭教诲；您竟不为我开启药石之言，就这样舍弃我而返回。列御寇内心诚挚地敬仰渴求，所以这样恳切请求。伯昏瞀人说：“够了。我早就明确告诉过你，别人将会来守护你，果然已经来守护你了。” 〔疏〕“已”是停止的意思。我先前已经明确告诉过你：你不能隐藏光彩、收敛形迹，必然会受到外物归附依赖。如今果然看见你的门人挤满屋子，我过去的话确实不是虚言。你应当停止请求，不必再徒费言辞。不是你有能力使人来守护你，而是你没有能力使人不来守护你。〔注〕任其平和自然地变化，就没有感应，也没有求取；没有感应、没有求取，才不会彼此守护。〔疏〕你在外面显露形迹，所以被人守护；你还不能忘掉自己的德行，所以不能使人不来守护你。既然如此，何必用外物的感应，预先施展奇异之处呢？〔注〕预先向外物施加恩惠，恩惠并非因对方而发；预先施出，就显得奇异了。