古史卷二

译《古史》卷三　宋代苏辙撰写　夏本纪 夏禹是帝颛顼的后代。禹的父亲鲧，是颛顼的第五世孙【太史公认为鲧是颛顼的儿子，世次太近；班固《律历志》认为是第五世孙，这较为接近事实，所以采用这一说法】。鲧以崇伯的身份侍奉尧。尧遭受洪水灾害，向四岳询问，寻求能够治理洪水的人。四岳推荐鲧，说他可以任用。尧说：“鲧违抗命令、败坏族类，不可以任用。”四岳说：“同类人中还没有比鲧更贤能的。”于是尧听从四岳，任用鲧。鲧堵塞洪水，扰乱陈列的五行，使水不能滋润下行。上帝震怒，不把《洪范》九畴赐给他，常道因此败坏。九年治理仍未成功，尧又寻找人选，得到了舜。舜被任用后，代行天子的政务，巡守时察看鲧治水没有成效，于是把鲧流放到羽山，又举用鲧的儿子禹，让他继续鲧未完成的事业。上天于是把《洪范》九畴赐给禹，常道因此得到整治。禹依据这些原则治理洪水，水恢复了本性，这就是所谓的《洛书》。禹为人，能够勤劳地治理国家，在家生活俭朴；不自满自大，不自夸、不自我炫耀。接受命令以后，他因先人的功业没有完成而被诛杀感到悲伤，于是劳苦自身、苦心思索，在外十三年，三次经过家门都没有进去。他在涂山娶妻，经历辛、壬、癸、甲四日，启呱呱哭泣，他也没有空闲顾及孩子。禹饮食俭朴，却把孝敬之心充分用于鬼神；穿粗劣的衣服，却把黻冕制作得极为美好；居住简陋的宫室，却竭尽力量修治沟渠水道。陆路行走乘车，水路行走乘船，泥地行走乘橇，山路行走乘辇。沿着山势砍伐树木，并与益一起进献各种新鲜食物。疏通九条河流，使它们通达四海；深挖田间沟渠，使它们通达大河。又与稷一起播种，进献各种粗粮和鲜食；努力使有无相通，流通积存的货物。百姓于是能够吃上粮食，万国因此得到治理。禹的治水行动大概从冀州开始，从冀州向东治理兖州、青州、徐州，从徐州向南治理扬州、荆州，从荆州向西治理豫州、梁州、雍州；都考察各地土地、田亩、草木的适宜情况，制定贡赋，这就是《禹贡》。东面直到海边，西面覆盖流沙之地，北方南方都达到，声威教化遍及四海。尧赐给禹黑色玉圭，用来宣告功业完成，并任命他为司空。尧去世后，舜做天子，禹又代替舜掌管百官，三十三年后舜要把君位授给禹，禹推让给皋陶。舜不答应，禹坚决辞让而没有得到允许，于是在正月初一早晨到神宗前接受任命，率领百官，像帝舜即位初年那样行事。当时三苗的君主虽然已经被流放，其国人仍不服从帝舜。舜又命令禹征伐三苗，禹会合诸侯，向军队发誓后出征。三十天过去，苗民仍不服，益向禹劝告说：“只有德行能够感动上天，没有遥远之处不能到达；自满会招来损害，谦逊会得到益处，这就是天道。” 帝舜当初从历山前往田间耕作，每天向上天和父母号哭，背负罪责、承认过错，恭敬地侍奉并拜见瞽叟，谨慎庄敬，瞽叟也确实顺从他。最真诚的感情尚且能够感动神明，何况对这些苗民呢？禹拜谢并接受了这番话，于是收兵回师。舜便大力施行文德，在两阶之间舞干羽之舞。七十天后，苗民前来归服。舜去世，禹登上天子之位，号称帝禹。禹改变历法和正朔、服饰颜色，以岁首建寅为正月，崇尚黑色。举行大事时在黄昏收敛祭礼，军事行动乘黑色骊马，祭牲使用黑色牲畜。在涂山会合诸侯，持玉帛来朝的有万国。后来禹向南巡守，又在江南会合诸侯，计考功绩时去世，于是就葬在那里，命名为会稽。会稽，就是会合计考的意思。儿子帝启即位，有扈氏不恭敬服从，启出兵讨伐，在甘地展开大战。将要交战时，作《甘誓》。启去世，儿子帝太康即位。太康游乐没有节制，到有洛水以外田猎，过了十旬还没有回来。有穷后羿趁百姓不能忍受，便在黄河阻击他。太康的五个弟弟扶着母亲跟随，等待在洛水弯曲处，作《五子之歌》。后羿于是驱逐太康，拥立他的弟弟仲康，这就是帝仲康。羲和沉溺于酒色，废弃时令，扰乱历日。仲康命令胤侯征伐他们，作《胤征》。仲康去世，儿子帝相即位。后羿放逐太康后，从斟地迁到穷石，依靠夏民取代夏朝掌握政权。后羿杀死乐正后夔的儿子伯封，因为他倚仗射箭本领，不治理民事，却以田猎野兽为乐。武罗、伯因、熊髡、庞圉都是他的贤臣，他却弃而不用，任用了寒浞。寒浞是伯明氏的庶出弟弟，后羿信任他并任用他，让他担任自己的宰相。寒浞在内廷献媚，在外面施行贿赂，又引诱后羿去田猎，内外都被他收服，而后羿却不知道。后羿从田猎回来时，家众杀死并烹煮了他，把他的肉给他的儿子吃。他的儿子不忍心吃，死在穷门。夏朝遗臣靡逃奔有鬲氏。寒浞凭借后羿的妻室，生下浇和豷。他们依仗凶狠、邪恶、奸诈、虚伪的手段，不施恩于百姓，让浇率军灭掉斟灌氏和斟寻氏，把浇安置在过，把豷安置在戈。又灭掉夏后相。相的妻子缗当时正怀孕，从洞穴逃出，归附有仍，生下少康。她告知少康浇的才能，并使他有所戒备。浇派椒寻找少康，少康逃奔有虞，担任虞的庖正，以求消除灾害。虞思把两个姚姓女子嫁给他，又把纶地封给他，有田一成，有民一旅；少康能够施布恩德，收聚夏朝遗民。少康派女艾去侦察浇，派季杼诱骗豷。靡从有鬲氏收聚斟灌、斟寻二氏的残余力量，杀死寒浞，拥立少康。少康后来在过地灭掉浇，季杼在戈地灭掉豷，恢复禹的事业，这就是帝少康。少康去世，儿子帝杼即位。帝杼去世，儿子帝槐即位。帝槐去世，儿子帝芒即位。帝芒去世，儿子帝泄即位。帝泄去世，儿子帝不降即位。帝不降去世，他的弟弟帝扃即位。帝扃去世，儿子帝厪即位。帝厪去世，拥立帝不降的儿子孔甲。孔甲喜好方术鬼神，夏后氏的政事从此开始衰败，诸侯背叛他。孔甲得到两条乘龙，每条龙各有雌雄。孔甲不能饲养它们。有个叫刘累的人，向豢龙氏学习驯养龙，以此侍奉孔甲，能够给龙饮食。孔甲赐给他御龙这个氏名。一条雌龙死了，刘累暗中把它制成肉酱给孔甲吃。孔甲追究此事，刘累害怕，迁走了。孔甲去世，儿子帝皋即位。帝皋去世【帝皋的墓在殽山南陵，蹇叔说】，儿子帝发即位。帝发去世，儿子帝履癸即位，这就是桀。自孔甲以来，诸侯多有背叛。桀不修德而崇尚武力，使百姓受苦，百姓不能忍受。桀讨伐有施氏，有施氏把女儿妹喜献给他。桀宠爱妹喜，政事更加混乱。后来又战胜有缗氏，淫乱奢侈更加严重。他召汤来，把他囚禁在夏台，不久又释放了他。汤更加修养德行，诸侯归附他，于是率兵讨伐桀。桀的军队战败，逃到南巢，后来被放逐而死。大概夏后氏祭祀黄帝举行禘祭，郊祀鲧，以颛顼为祖，以禹为宗，并报祭杼。周朝兴起后，封禹的后代于杞、缯，以奉行禹的祭祀。禹本来姓姒，他的后代被分封后，便以封国为氏。有夏后氏、扈氏、男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。

译苏轼说：“圣人治理天下，只要能够使百姓安定，就不追求标新立异。尧、舜把天下传给贤人，禹却把天下传给儿子，后世便认为禹没有圣人的境界，既然传给后人，就应当再传给其子孙；这其实是因为喜欢求异而苛求圣人。过去汤有伊尹，武王有周公，而周公又是武王的弟弟。汤的太甲、武王的成王，都可以治理天下，然而汤没有把天下给臣子，武王没有把天下给弟弟，确实是认为自己的儿子才干不至于扰乱天下，便没有必要把天下授给别人，故意显得与众不同。那么天下人为什么偏偏怀疑禹呢？现在人爱自己的儿子，是天下共同的常情；有所获得而把它传给子孙，也是人情所共同如此的。圣人认为这种做法不可轻易改变，所以顺势听任，使父子相继而不互相扰乱，一直延续到尧。尧把天下举起来授给舜，舜得到尧的天下又授给禹，把天下授给他人，这是圣人远远超过常人的地方，也是天下后世的人不能做到的。天下后世的人做不到，而圣人偏偏做到，难道是为了标新立异吗？天下人不可能人人贤能，但如果有一个异于常人的人，世人只因他与众不同便惊异赞叹，那么天下人都会喜欢他的名声而失去真实。所以，尧、舜把天下传给贤人，是不得已才这样做的。假如尧的儿子丹朱、舜的儿子商均，只能守住天下，尧难道肯把天下传给他吗？舜难道肯把天下传给禹，只因为这样显得与众不同而使天下人怀疑吗？既然如此，禹不把天下授给益，并不是因为益不值得授予天下。假如天下再有一个禹，我知道禹也不会把天下授给益。为什么呢？因为启完全可以治理天下。启治理天下，益作为他的辅佐，这样益不失为伊尹、周公一类的人，他的功业仍然可以惠及天下。圣人不喜欢标新立异，就是这样。鲁国的法令规定，赎回奴隶的人可以从府库领取金钱。子贡赎回鲁国人却不接受赏金，孔子叹息说：‘唉！这样一来，鲁国以后不再有人赎人，恐怕就是赐造成的吧！’赎人而不把它当作功劳，这是君子不同于众人的地方，但它的弊端竟然会导致人们不再赎人。因此圣人不喜欢这种刻意求异，因为这种做法有时会陷入困境。闵子骞服丧满三年后，来见孔子，拿起琴弹唱，神情忧伤而不快乐。子夏服丧满三年后，来见孔子，拿琴弹奏，神情快乐而坦然，起身说：‘先王制定礼制，我不敢不完全遵守。’孔子却都认为他们贤能。由此看来，禹和益的事情，是传述者弄错了。《礼记》中有这样的记载：‘有虞氏举行禘祭祭祀黄帝，郊祀帝喾，以颛顼为祖，以尧为宗；夏后氏举行禘祭祭祀黄帝，郊祀鲧，以颛顼为祖，以禹、舜为宗。禹和舜都是从前人那里接受天下的。对于把天下传给自己的人，不可以忘记。因此舜尊奉尧为宗，却安排瞽叟在别处，这是天下的大义。到了禹，不但废弃了尧，而且忘记了舜。鲧虽然得罪于舜，但因为是禹的父亲，所以能够在郊祀中受到祭祀。按照舜的道义，禹就是忘记了君主；按照禹的道义，舜就是忘记了亲人。这两种做法都是圣人不会做的。我听说，礼所施行的，是义所允许的。因此，即使礼制是先王未曾实行过的，也可以依据义来创制。舜、禹拥有天下，是先王未曾有过的情况。所以尧虽然不是禹的父亲，但他的德行流传后世，不可以不尊奉为宗；瞽叟虽然是舜的亲人，但对百姓没有功劳，不可以因为私情而享受祭祀。二者都是合乎义的。至于夏后氏郊祀鲧、尊奉禹为宗，这是禹的子孙所行的礼。谁说禹不尊奉舜为宗呢？柳下惠说有虞氏郊祀尧而尊奉舜为宗，前代儒者认为这是虞氏子孙所行的礼。由虞氏推及夏禹，禹难道会不尊奉舜吗？虽然如此，夏朝子孙不尊奉舜为宗，是因为有鲧的缘故。’ 鲧虽然得罪于舜，但从事治水九年，并不是瞽叟那样的人。所以最终仍在夏朝郊祀中受到祭祀，后三代也都祭祀他。三代尚且因为他的功劳而祭祀他，难道他的子孙反而可以因为其他人而废止对他的祭祀吗？所以，虞、夏两朝的祭祀，都是道义所允许的。《古史》卷三 钦定四库全书