古史卷四

译前面的军队倒戈，反过来从后面进攻，向北逃去。纣王的军队大败，纣王自焚而死。武王立纣王的儿子武庚禄父，来奉守殷的后嗣，使他恢复施行殷代旧有的政令。释放被囚禁的箕子，修整比干的坟墓，经过商容的里门时俯身致敬，防止鹿台的财物被散失，发放钜桥的粮仓，把大量财物赏赐给四海之内，于是百姓都喜悦归服。四月，武王从商地返回，到达丰地；把马放归华山南麓，把牛放到桃林的原野，用来向天下表示不再用兵。【天下即使安定，兵器也不能废止。武王刚诛灭纣王就立即归还马匹、放走牛群，为什么呢？商朝灭亡时，天下诸侯大概有帮助纣王施行暴政的。纣王既已灭亡，他们害怕兵祸依次临到自己，心中一定不安。武王担心他们互相猜疑而停止用兵以自救，所以替他们归马放牛，大概只是用权宜办法表示给天下看，自己并不再用兵罢了。】丁未日，在周庙祭祀。庚戌日，燔柴祭天、望祭山川，并大规模宣布胜利。举行《武成》之礼时，各国诸侯的长官以及百官都到周接受命令。武王追念先代圣王，于是把神农的后代封在焦，把黄帝的后代封在祝，把帝尧的后代封在蓟，把帝舜的后代封在陈，把夏禹的后代封在杞。于是大规模分封功臣，师尚父是首先受封的人。把尚父封在营丘，国号齐；把弟弟周公旦封在曲阜，国号鲁；把召公奭封在燕；把弟弟叔鲜封在管；把弟弟叔度封在蔡；其余的人也依次受封。大概分封了兄弟十五人，姬姓的国家四十个。爵位分为五等，土地分为三类。把九鼎迁到洛邑，用来表明卜定洛邑为都城的意图。改定历法和服色，以建子月为正月，崇尚赤色。举行大事时收敛兵众，等到太阳出来才行动；军事行动乘赤色的马；祭祀用赤色的牲畜。中原安定以后，于是开通道路到九夷、八蛮以及西方地区。旅国、巢国、伯国等的首领都来朝见。灭商第二年，武王生病，群公害怕，准备举行穆卜。周公于是筑坛，向太王、王季、文王祷告。【按照礼制，宗子在别国，庶子无爵而居住在那里，只能望着祖墓筑坛祭祀；周公筑坛告祭三王，大概也是因为按照礼制不能进入宗庙。】希望以自己的身体代替武王受灾。武王的病痊愈了。到了武王去世，太子诵即位，这就是成王。成王年幼，正在服丧期间，周公担任冢宰，代行政事。管叔、蔡叔怀疑周公对成王不利；这两人当时正在监视殷地，于是和武庚以及淮夷一起反叛周朝。周公奉成王之命讨伐他们，在东方居留两年，诛杀武庚和管叔，放逐蔡叔；把防子启封在宋地，以代替殷的后嗣。成王诛灭管叔、蔡叔以后，心中对周公产生了疑虑，周公于是作诗送给成王，题名为《鸱鸮》。成王也还不敢责备周公。秋天庄稼大熟还没有收割，天上响起大雷，闪电交加并刮大风，禾苗全倒了，大树也被摧折，国人大为恐惧。成王和大夫打开金縢匣中的文书，得到周公请求代武王受灾的册文。成王拿着文书哭泣说：“从前周公辛勤劳苦地治理王室，而我却不知道，以至于上天降怒。现在我应当按照礼节到郊外迎接周公了。”成王出郊后，天就下雨，风向转回，禾苗全都重新挺立起来。太公、召公让国人扶起倒下的大树，用来修筑堤防，当年庄稼果然大熟。周公始终辅佐成王，使文王、武王的事业得到长久保全；他受命辅政共七年。把殷的遗民封给康叔，建造洛邑作为东都，以完成武王的意图。成王下诏在洛邑举行烝祭，然后把政权归还给周公。成王命令公子伯禽继承周公的封国，留在鲁地；周公则留在周朝辅政。周公于是把殷朝顽固的遗民迁到洛邑居住。第二年，淮夷再次反叛，成王向东讨伐淮夷，接着践踏奄地，把奄君迁到蒲姑，返回丰地。制定《周官》，六卿分别掌管职事，各自率领属官来统率九州牧。于是六服的诸侯没有不承受德化的，礼乐兴盛，歌颂之声也兴起。文王的乐舞叫《象》，武王的乐舞叫《武》。【《象箾》《南籥》是文王的乐舞，郑康成却把《象》说成《大武》，大概是错了。】周公去世，成王命令君陈分掌、治理东郊成周，继承周公的事业。成王将要去世时，命令召公、毕公率领诸侯辅佐太子钊。成王去世，钊即位，这就是康王。成王、康王时期，天下安宁，刑罚搁置不用达四十多年。君陈去世后，康王又把成周的军队交给毕公，命他保卫并治理东郊。康王去世，儿子昭王瑕即位，王道开始衰落。昭王向南巡守，没有能够返回，死在江中。周人对此讳言不提。昭王从房地娶妻，称为房后，生子满，这就是穆王。穆王即位时，已经五十岁了。他怜惜文王、武王的道术衰缺，于是任命君牙为大司徒，伯冏为太仆正，周朝因此后来重新安宁。将要讨伐犬戎时，祭公谋父进谏说：“不可以。先王彰明德行，不炫耀武力。兵器收藏起来，只在适时才发动；发动就能显示威严，炫耀武力反而会使人轻忽，轻忽就不能震慑。先王的制度是：王畿以内为甸服，王畿以外为侯服，侯服、卫服为宾服，蛮夷之地为要服，戎狄之地为荒服。甸服者供日祭，侯服者供月祀，宾服者供时享，要服者供岁贡，荒服者终身来朝王。这是先王的训诫。有人不来祭祀，就修治意念；不来祀献，就修治言辞；不来享献，就修治礼文；不来进贡，就修治名分；不来朝王，就修治德行。次序已经形成而仍不来，就修治刑罚。” 如今自大毕伯士去世以来，犬戎氏仍按其职分来朝王。天子说：‘我一定要因为他们不来享献而征讨他们。’这岂不是废弃先王的训诫，使王道防线衰败吗？”穆王不听，出兵征讨，得到四只白狼、四只白鹿，带着它们回来。从此以后，荒服之地不再来朝。穆王还想放纵自己的心意，周游天下，打算使天下各处都留下车辙马迹。祭公又作《祈招》诗来劝止他。诗说：“祈招之乐声和缓，足以彰明德音。思量我王的法度，应当像玉一样纯美，像金一样坚固。应当节制民力，不要有沉醉饱食的欲望。”祈招，是周朝的司马。穆王因此得以终其天年，大概享国一百年；晚年昏乱，命令吕侯讲明夏代赎刑之法，制定《吕刑》。《吕刑》的法则是：五刑案件如果供辞简明可信，就按五刑定罪；五刑案件如果不能明确，就按五罚定罪；五罚案件如果不能服罪，就按五过定罪。五刑中的疑案可以赦免，五罚中的疑案也可以赦免。墨刑疑案获赦，罚金一百锾；劓刑疑案获赦，罚金加倍；剕刑疑案获赦，罚金加倍再加三分之一；宫刑疑案获赦，罚金六百锾；大辟疑案获赦，罚金一千锾。墨刑罚的类别有一千条，劓刑罚的类别有一千条，剕刑罚的类别有五百条，宫刑罚的类别有三百条，大辟之罚的类别有二百条。

译五刑的罪名总数共三千条。穆王在位五十五年去世，儿子共王繄扈即位。共王去世，儿子懿王囏即位，王室开始衰落。懿王去世，共王的弟弟辟方即位，这就是孝王。孝王去世，诸侯又拥立懿王的太子燮，这就是夷王。王室更加衰落，夷王也患有恶疾。【王子朝告诉诸侯说：“夷王身体有过失，诸侯没有不一同奔走到宗庙去祈祷，希望以此为王祈福的。”】举行觐礼时，天子不下堂来接见诸侯；下堂接见诸侯，是从夷王开始的。夷王去世，儿子厉王胡即位。厉王喜爱荣夷公，大夫芮良夫进谏说：“王室恐怕要卑微了吧？荣夷公贪好财利，却不知道大难将至。财利，是万物所产生的，也是天地所承载的；如果有人独占它，祸害就多了。天地间的万物都将来取用，怎么可以独占呢？” 这样一来，所触怒的人就很多，却不防备大难；用这种方式教导君王，他能够长久吗？作为君王的人，应当引导财利并把它分布给上下，使神、人和万物都得到适宜的供养；即使这样，仍应每日警惕，害怕怨恨由此而来。所以《颂》说：“文德昭明的后稷，能够配享上天；养育我们众民，没有不是由你使他们各得其宜的。”《大雅》说：“陈列赐予，承载周国。”这不就是不独占财利而忧惧祸难吗？所以才能承载周国直到今天。现在君王学习独占财利，难道可以吗？普通人独占财利，尚且被称为盗贼；君王却这样做，他的归附者一定很少。荣公如果被任用，周朝必定败亡。”厉王不听，终于任用荣夷公为卿士。国人诽谤厉王，召公告诉他说：“百姓已经不能忍受君王的命令了。”厉王发怒，找到卫国的巫，让他监视诽谤者并报告，报告后就杀掉他们。国人再也不敢说话，在道路上相遇时只用眼神示意。厉王高兴，告诉召公说：“我已经能够消除诽谤了。”于是国人不敢再说话。召公说：“这只是堵塞言路。堵塞百姓的嘴，比堵塞河流还危险；河流堵塞后决口，伤害的人一定很多，百姓也一样。因此治理河流的人要开通河道使水流引导；治理百姓的人要开放言路，让他们说话。天子听政时，应让公卿直到列士献诗，乐师献典籍，史官献书，太师进谏，盲人乐官诵读，百工进谏，庶人传达意见，近臣尽力规劝，亲戚加以补察，盲人史官进行教诲，年长有德者加以修正，然后君王再斟酌采用。这样政事施行才不会违背。百姓有嘴，就像土地有山川一样；财物由山川产生，就像原野低湿处有肥沃土地一样；衣食由此产生。言论一经宣示，善政和败政也由此兴起。施行善政并防备败政，正是使财物、衣食丰足的办法。百姓在心中思虑，在口中宣说，形成意见后就实行，怎么可以堵塞呢？”厉王不听，于是国中没有人敢再发言。三年后，国人把厉王流放到彘。太子静藏在召公家里，国人包围召公的家。召公说：“从前我多次劝谏君王，君王不听，才到了今天。如果现在杀死太子，君王岂不会认为我怨恨他而发怒吗？侍奉君主的人，即使处境险恶也不应怨恨，即使有怨也不应发怒，何况是侍奉君王呢？”于是用自己的儿子代替太子。厉王居住在彘。诸侯没有适从的对象。共伯和是当时贤能的诸侯，诸侯都前去尊奉他，因此把那一年命名为“共和”，共十四年。【考察汲冢《纪年》，共伯和确实居于王位，所以称为共和。又据《左传》，王子朝逃到楚国，告诉诸侯说：“厉王暴虐，万民不能忍受，把他流放到彘。”诸侯退居其位而暂代王政，宣王有志向之后才恢复官职。由此推断，厉王、宣王之间，可能有诸侯离开自己的职位而代替王处理政事。庄子说共伯和在丘首得到王位，这就是所谓共和。】厉王死在彘，太子静即位，这就是宣王。宣王即位后，遭遇旱灾。宣王恐惧而修养德行，鼓励百姓相互分配财物，以减轻灾害；任用召虎、申伯、仲山甫、尹吉甫、皇父等人，对内整顿政事，安抚聚集流散的百姓，训练车马，考察宫室，蓄养牛马；对外则招抚诸侯，排斥戎狄，周朝因此重新兴盛。后来稍有懈怠，准备在千亩举行藉田礼，虢文公进谏，宣王不听。十二年，鲁武公来朝见，把他的儿子括和戏带来给宣王看。宣王打算立戏，仲山甫说：“不可以。这不合顺序，一定会违犯王命，必然遭到诛杀。所以颁布命令不能不合顺序。假如鲁国服从，诸侯也会仿效，王命将有所阻塞；假如鲁国不服从而诛杀它，就是自己诛杀王命。”宣王最终还是立了戏。鲁侯去世后，鲁人杀死戏而立括。三十三年，宣王才讨伐鲁国，立孝公，诸侯从此不和。三十九年，宣王讨伐姜戎氏，在千亩交战，王师大败；又调集南国的军队，于是要在太原统计百姓人数。仲山甫说：“百姓不可以这样统计。古代不直接统计百姓，却能知道人数多少：司民核对孤儿和死亡者，司商核对民众的姓氏，司徒核对军队，司寇核对奸邪之人，牧官核对职掌工匠，协革场核对收入，廪官核对支出。这样，人数多少、生死、出入、往来，全都可以知道。” 此外，还可以根据事务来进一步核查。君王在藉田举行农事，农闲时进行搜阅，除草和收获也在藉田举行；秋季农事结束后举行狝猎，到了适宜的季节举行狩猎。这些都是熟悉民众数量的方法，又何必另行统计呢？”宣王不听，最终还是统计了百姓。四十一年，宣王去世，儿子幽王宫湼即位。幽王二年，西周的三条河流都发生地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了。天地之气运行不能失去次序；如果失去次序，就是百姓扰乱了它。阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能上升，于是发生地震。现在三条河流确实都在震动，这是阳气失去位置而压在阴气之下。阳气失位而处在阴气之下，河流的源头一定会堵塞；源头堵塞，国家一定灭亡。水土流动才成为百姓所用；土地不能流通，百姓失去财用，不灭亡还等什么？从前伊水、洛水枯竭，夏朝灭亡；黄河枯竭，商朝灭亡。如今周朝的德行像夏、商末世一样，河流源头又堵塞，堵塞必然枯竭。河流枯竭，山就会崩塌；山崩河竭，就是灭亡的征兆。如果国家灭亡，不过十年；这是数的期限。”这一年，三条河流枯竭，岐山崩塌。幽王从申国娶妻，生太子宜臼；又得到褒姒，生儿子伯服。幽王宠爱褒姒，将要废掉申后和宜臼，改立伯服。伯阳父说：“周朝要灭亡了。从前夏后氏衰落时，有两条龙停在夏王庭院中，占卜要杀掉它们、驱逐它们、留下它们，都没有吉兆。”

译占卜请求取得龙的唾液并收藏起来，得到吉兆。于是陈列玉帛，向龙祷告；龙消失了，唾液还在，于是把它装入匣中收藏起来。历经三代，没有人敢打开。厉王末年，打开观看，唾液流到庭院里，化成黑色大龟进入王宫。一个童妾在换牙后遇到它，到了成年束发时，未嫁而怀孕生子，因害怕而把孩子丢弃。宣王在位时，有童谣说：“山桑弓，箕木箭袋，确实会使周国灭亡。”有一对夫妇贩卖这种器物，宣王派人逮捕他们；他们逃走，遇到被丢弃的妖异孩子，听到孩子夜里啼哭，怜悯他便把他收养起来，后来逃亡到褒地。褒人犯罪，请求把这个被遗弃的女子送给幽王来赎罪。幽王见到她后宠爱她，所以伯阳父说：“祸患已经造成，没有办法了。”幽王任命尹氏为太师，皇父为卿士，番为司徒，家伯为宰，仲允为膳夫，棸子为内史，蹶为趣马，楀为师氏；这些都是进谗邪曲、贪婪暴虐、淫乱邪僻的人，也是褒姒的党羽。褒姒不喜欢笑，幽王想尽各种办法逗她笑，她仍不笑。幽王设置烽火和大鼓，有敌寇时就点燃烽火，诸侯全都赶来；到了却没有敌寇，褒姒于是大笑。幽王很高兴，多次点燃烽火。后来诸侯不再相信，渐渐不来了。申侯因为申后被废的缘故，联合缯国、西夷和犬戎进攻幽王。幽王点燃烽火征召军队，诸侯没有一个到来，于是申侯等人在骊山下杀死幽王，俘虏褒姒，抢走周朝的全部财物后离去。伯服自行即位，称为携王。诸侯废黜他，到申国迎接太子宜臼并拥立他，这就是平王。平王躲避戎狄的暴乱，向东迁都洛邑，依靠晋文侯、郑武公来巩固王室。周朝从此失去文王、武王的旧有制度，诸侯强国吞并弱国，齐、晋、秦、楚开始强大，政权由方伯掌握，天子反而与诸侯地位相等。周朝的变风开始产生，称为《王黍离》。据说平王在位五十一年去世，太子泄父早死，于是立他的儿子林，这就是桓王。郑桓公、郑武公都担任平王的卿士，平王对虢国另有偏重。郑庄公怨恨平王，所以周、郑互相交换人质。平王去世，周人准备把政权交给虢公，郑国的祭足率军夺取温地的麦子和成周的禾谷。三年，郑伯来朝见，桓王没有按礼接待。周桓公进谏，桓王不听，郑伯从此不再朝见。四年，桓王派凡伯出使鲁国，戎人私下怨恨凡伯，在楚丘攻打他并把他带走。十三年，桓王率领陈、蔡两国军队讨伐郑国，郑人先败，陈、蔡军射中桓王的肩膀。二十三年，桓王去世，儿子庄王佗即位。桓王的弟弟克受到桓王宠爱，桓王把他托付给周公黑肩。辛伯进谏说：“同时立两个王后，嫡妻与匹嫡并列，两个政权共同治理国家，这是混乱的根源。”庄王不听。庄王三年，周公准备杀死庄王而拥立克，辛伯把这件事告诉庄王，庄王杀死周公，克逃奔燕国。卫国人认为国君朔不合道义，驱逐他而拥立黔牟。八年，诸侯讨伐卫国，把朔送回卫国。九年，庄王派子突援救黔牟，没有成功，朔进入卫国。十五年，庄王去世，儿子僖王胡齐即位。僖王三年，齐桓公开始称霸。五年，僖王去世。庄王、僖王去世时，都没有向诸侯报丧，诸侯也没有来吊唁。于是儿子惠王阆即位。当初，庄王宠爱的妾姚氏生下子頽，子頽受到宠爱，蒍国担任他的老师。惠王即位后，夺取蒍国的园圃作为苑囿。边伯的宫室靠近王宫，惠王也夺取了它。惠王夺取子禽祝跪、詹父的田地，又收回膳夫的俸禄。二年，五位大夫发动叛乱，奉子頽讨伐惠王，没有取胜，惠王逃奔卫国。卫军、燕军讨伐惠王，拥立子頽。三年，惠王出居郑国。栎地的子頽宴请五位大夫，乐舞一直演到遍舞。郑伯对虢公说：“哀乐不合时宜，灾祸一定会到来；奸居王位，还有什么祸患比这更大呢？如今子頽唱歌不知疲倦，这是以祸患为乐，为什么不迎接惠王回来呢？” 虢公答应了。四年，虢公与郑伯一同讨伐王城，杀死子頽，迎回惠王使他复位。郑伯宴请惠王，惠王赏赐他鞶鉴，并把武公的封地赐给他，从虎牢以东的地区都给了他。惠王巡行到虢国，赐给虢公爵位，并把酒泉赐给他。郑伯因此怨恨惠王。十年，惠王派召伯廖任命齐桓公为侯伯，并让他讨伐卫国，追究拥立子頽之罪。当初，惠王从陈国娶妻，称为惠后，生下子带，子带受到宠爱，惠王将要废太子郑而改立子带。二十二年，齐桓公率诸侯在首止会盟，拥护太子郑，以确定他的地位。惠王发怒，派周公召郑伯，教他背叛齐国而归附楚国。郑伯逃回郑国，没有参加盟会。齐国人讨伐郑国。二十四年，惠王去世。郑国害怕子带，把情况告诉齐国。第二年，齐桓公为此在洮地召集诸侯，拥立郑为王，这就是襄王。四年，叔带召集扬拒泉皋、伊洛的戎人，一同进攻京师。秦国、晋国讨伐戎人，以救援周王。五年，叔带逃奔齐国。齐侯派管仲到周与戎人讲和。六年，齐侯派仲孙湫向周王提及叔带，准备把他送回来。仲孙湫见到周王，不敢明说，只说：“君王的怒气还没有消退，不到十年不会召他回来。因为戎人造成祸难，诸侯正在戍守周地。”十五年，富辰向周王进言，请求召回叔带。叔带从齐国回到京师。十七年，郑国人攻打滑国。周王派伯服、防孙伯到郑国，请求郑国释放滑国。郑伯怨恨周王不授予厉公爵位，又怨恨周王与滑国交好，于是拘捕了伯服和防孙伯。周王发怒，准备借狄人的军队讨伐郑国。富辰进谏说：“郑国有平王、惠王时期的功勋，又有厉王、宣王时期的亲缘关系；如今不能忍受一点小小的愤怒就抛弃郑国，不可以。”周王不听，派頽叔、桃子率领狄军出兵。狄人攻打郑国，夺取栎地。周王感激狄人，准备立狄女为王后。富辰又进谏说：“我听说，报答别人会感到疲倦，但施予恩惠的人却没有满足。狄人本来就贪婪，周王又诱发了他们的贪欲。女子所能施加的恩德没有止境，妇人的怨恨也没有尽头，狄人一定会成为祸患。”周王又不听，于是迎娶狄女。叔带与她私通。周王废黜狄后，頽叔、桃子说：“是我们实际招来了狄人，狄人会怨恨我们，于是他们一定会奉叔带率领狄军来讨伐周王。”富辰说：“从前我多次劝谏周王，周王不听，才到了今天；如果我不出战，周王恐怕会认为我怨恨他吧？”于是富辰与周公忌父、原伯、毛伯一起战死。周王前往郑国，住在汜地。叔带带着狄后居住在温地。周王派人向晋国求助。晋文公刚刚取得国政，想要勤王，以此求得诸侯拥护。十八年，晋军迎接周王回国，并诛杀叔带。周王把南阳的田地赏赐给晋文公。

译二十一年，晋文公在城濮击败楚军。周王前往践土慰劳晋文公。晋侯把楚国俘虏献给郑伯，再转献给周王。周王命尹氏、王子虎、内史叔兴发布命令，任命晋侯为侯伯。王子虎与诸侯在王宫结盟。冬天，晋文公又在温地召集诸侯，召周王来，让诸侯拜见周王。孔子说：“不可以由臣下召见君主作为训法。”所以史书写作：“天王在河阳狩猎。”卫成公杀死弟弟叔武，卫国大夫元咺到晋国控告他。晋国人拘捕卫侯，把他送到京师，请求周王杀死他。周王说：“不可以。君臣之间不应有诉讼。元咺即使有理，也不能听从他的请求。如果君臣之间都发生诉讼，父子之间也将发生诉讼，这就没有上下尊卑了。”晋国人于是放回卫侯。三十四年，襄王去世，儿子顷王壬臣即位。顷王六年去世，周公阅与王孙苏争夺政权。顷王去世没有向诸侯报丧。儿子匡王班即位。六年去世，弟弟定王瑜即位。定王元年，楚子讨伐陆浑之戎，在周王郊外展示军队。周王派王孙满慰劳楚王。楚王询问九鼎的大小和轻重，王孙满回答说：“在于德行，不在于鼎的大小轻重。”十四年，宣榭失火。十七年，晋国派瑕嘉到周王处与戎人讲和。刘康公窥伺戎人，准备讨伐他们。叔服说：“背弃盟约而欺骗大国，这样做一定会失败。”刘康公不听，于是讨伐茅戎，在徐吾氏处大败。孔子记载说：“王师在茅戎处大败。”不避讳说败，是说王师自己造成了失败。定王二十一年去世，儿子简王夷即位。十四年，简王去世，儿子灵王泄心即位。灵王出生时就长有胡须，周人认为他神异，所以用“灵”作为谥号。二十三年，谷水、洛水相争，将要冲毁王宫，灵王准备堵塞河流来修饰宫室。太子晋进谏说：“古代不毁坏山丘，不增高沼泽，不堵塞河流，不在泽地开沟。天地形成后，山川之气聚集在高处，把万物归于下方；疏通成为河流山谷，以引导天地之气；修筑堤塘、污泽和水库，以聚集水的美利。因此，聚集之处不会崩塌，万物各有归宿；气不会沉滞，也不会散失越界。百姓活着有财物可以使用，死后有地方安葬，所以能够使上下各守其位，以等待意外灾患。从前共工抛弃了这条道理，堵塞堤防和百川，毁坏高地，填平低洼之处，来危害天下。上天不赐福，百姓不帮助，共工因此灭亡。后来有崇伯鲧，又放纵自己的邪心，重复并扩大共工的过错，尧把他流放到羽山。后来伯禹想到从前的错误，使高处更高、低处更低，疏通河流，导引停滞的水。”聚集水源，使物产丰盛，上天嘉奖了他，把天下赐给他。如今我主持政事，岂不是确实有所偏私，扰乱谷水、洛水的水神，使它们争斗，以至于妨碍王宫吗？君王如果还要修饰宫室，岂不是不可以吗？”灵王不听。二十七年，灵王去世，儿子景王贵即位。二年，儋括想拥立景王的弟弟佞夫，佞夫并不知道这件事。尹言多、刘毅、单蔑、甘过、巩成杀死佞夫，儋括逃奔晋国。十八年，太子寿去世。二十一年，景王准备铸造大钱，单穆公说：“不可以。古代发生天灾和祸乱时，就衡量财货和货币的多少，调节轻重来救济百姓。百姓患在货币太轻，就铸造较重的货币来流通，于是有以母币权衡子币而流通的办法，百姓都能得到货币；如果百姓承受不了太重的货币，就多铸造轻币来流通，同时不废止重币，于是有以子币权衡母币而流通的办法，这对百姓有小利。如今君王废除轻币而铸造重币，百姓失去财货，能不匮乏吗？”景王不听。二十三年，景王准备铸造无射钟，并为它建造大林。单穆公又进谏说：“钟不过是用来振动发声的。无射钟如果加上大林，声音就超过耳朵所能听到的范围，达不到听觉。钟声是给耳朵听的，耳朵听不到，就不算钟声。先王制造钟，大钟不超过钧，重量不超过石。如今这种钟对音乐没有益处，却要耗费百姓财物，要它有什么用？” 音乐不过是用来给耳朵听的，美色不过是用来给眼睛看的。如果听音乐却受到震扰，观看美色却眼花眩惑，没有比这更大的祸患了。”景王又不听，终于患了心病。太子寿去世时，景王立儿子猛为太子；又宠爱儿子朝，与宾孟谋划，想立子朝为太子，杀死子猛的师傅下门子。单子、刘子不服从。二十五年，景王准备废掉单子、刘子而改立子朝，但还没来得及实行就去世了。子猛即位，子朝发动叛乱，刘子、单子拥护王猛居住在皇地。晋国的籍谈、荀跞率军帮助他们，进入王城。子猛去世，谥号为悼王。周人立他的弟弟匄，这就是敬王。敬王元年，敬王出居狄泉，尹氏拥立子朝。四年，敬王向晋国告急，晋国的荀跞、赵鞅率军迎接敬王，子朝逃奔楚国。五年，晋国率诸侯戍守周地。十年，敬王杀死尹氏，囚禁召伯盈、原伯鲁的儿子，他们都是子朝的党羽。苌弘与刘文公谋划修筑成周城，敬王派人把这件事告诉晋国，晋国魏舒在狄泉召集诸侯的大夫，来部署筑城事务。十一年正月，开始筑城，三十天完成。十五年，吴国攻入楚国，周王的人乘楚国混乱杀死子朝。十六年，翩、儋率领子朝的党徒，借助郑国人发动叛乱。晋国的阎没戍守周地，敬王出居姑莸。十七年，刘子、单子击败尹氏，敬王进入王城。二十八年，晋国人驱逐范氏，讨伐范氏的党羽，杀死苌弘。三十九年，齐国的田恒杀死国君简公。【凡是诸侯的事情，其他国家发生的事件都不记载；这里之所以记载，是因为田氏篡夺齐国、三家分割晋国，成为战国时代最重大的变局，所以记下来了。其他地方依此类推。】四十九年，敬王去世，儿子元王仁即位。元王七年去世，儿子贞王介即位。【《史记》作“定王丗”，这里原本作“贞王”；皇甫谧作“贞定王”，司马贞《索隐》认为周家不应有两个定王，何况世次相隔不远。然而皇甫谧调和两书的错误而称为“贞定王”，并不正确，应当以“贞王”为正，现在依从这一说法。】贞王十六年，三晋灭掉知伯，分割占有了他的土地。二十八年，贞王去世，长子去疾即位，这就是哀王。哀王即位三个月，弟弟叔袭杀死哀王而自行即位，这就是思王。思王即位五个月，幼弟嵬攻杀思王而自行即位，这就是考王。考王十五年去世，儿子威烈王午即位。考王把弟弟封在河南，这就是桓公，以此延续周公的官职。

译桓公去世，儿子威公继承即位。威公去世，儿子惠公继承即位，于是把他的幼子封在巩地，以奉守王号，称为东周惠公。威烈王二十三年，九鼎震动，威烈王命令韩、魏、赵成为诸侯。二十四年，威烈王去世，儿子安王骄即位。二十六年，安王去世，儿子烈王喜即位。烈王二年，周太史儋拜见秦献公，说：“当初周和秦国合在一起，后来分开；分开五百年后又重新合在一起；合在一起十七年后，将有称霸称王的人出现。【秦国的先君开始是周的西垂大夫，这就是所谓合；襄公七年开始列为诸侯，这就是所谓分开；从襄公七年到昭王五十一年攻灭周，共五百一十六年，这就是所谓重新合在一起；从昭王五十一年到始皇九年诛杀嫪毐、开始亲自掌握国政，正好十七年。】十年，烈王去世，弟弟显王扁即位。显王五年，向秦献公道贺。秦献公称伯。九年，把文王、武王祭祀用的胙肉送给秦孝公。二十五年，秦国在周地会合诸侯。二十六年，把伯的名号授予秦孝公。二十七年，秦国在逢泽会合诸侯，率领他们朝见周王。三十三年，向秦惠王道贺。三十五年，把文王、武王祭祀用的胙肉送给秦惠王。四十四年，秦惠王称王，当时诸侯都已经称王。〔原文数字、纪年保留：正十七年〕 四十八年，显王去世，儿子慎靓王定即位。慎靓王六年去世，儿子赧王延即位。当时东西周分开治理，赧王迁都到西周。八年，秦国攻打宜阳，楚国出兵救援；楚国又以周国为秦国的将领，准备讨伐周国。苏代替周国游说楚王说：“说周国对秦国的亲近超过楚国，是想让周国进入秦国；周国知道这是做不到的。秦国一定会取周国，这正是秦国夺取周国的最好办法。替大王考虑，周国对秦国即使有善意，也应当说成没有善意，用这种办法使秦国疏远周国；周国一旦与秦国断绝关系，一定会进入郢都。秦国借道于东西两周之间，准备借此攻打韩国。周国害怕答应借道，又害怕韩国而不敢拒绝秦国，所以进退两难。史厌对周君说：‘为什么不派人对韩国的公叔说：“秦国敢于断绝周国而攻打韩国，是因为相信周国。您为什么不把周地交给周国并派人质到楚国去？秦国一定会怀疑楚国不相信周国，这样就不会攻打韩国了。”’史厌又对秦国说：‘韩国强行把土地给周国，是想使秦国怀疑周国。周国不敢不接受，秦国一定会找借口命令周国不接受；这就等于周国接受韩国土地而听命于秦国。’秦国召西周君，西周君害怕前往，便派人对韩王说：“秦国召西周君，是要让他攻打大王的南阳。” 韩王为什么不出兵守卫南阳？这样周君就会以此为借口推脱秦国。周君不进入秦国，秦国一定不敢越过黄河攻打南阳。”东周与西周交战，韩国救援西周。有人游说韩王支持东周说：“西周原本是天子的国家，有许多有名的器物和珍贵宝物。大王按兵不动，不出兵，就可以对东周施恩，而西周的宝器必定会被取尽。”韩国向东周征求铠甲和粮食，东周君害怕，召来苏代告诉他。苏代说：“君王为什么担忧这件事？我能让韩国不向周国征求铠甲和粮食，还能替君王取得高都。”周君说：“你如果真能做到，我就把国事听从你的安排。”苏代拜见韩国相国，说：“楚国围攻雍氏，原定三个月；如今五月了还不能攻下，这是楚国困顿的表现。现在相国却向周国征求铠甲和粮食，这是把楚国困顿的情况告诉楚国。”韩相国说：“好。”便派使者停止征求。苏代说：“为什么不把高都给周国？”韩相国大怒说：“我们不向周国征求铠甲和粮食，已经是很大的让步了，为什么还要把高都给周国？”苏代说：“把高都给周国，就是让周国转而归入韩国。”秦国听说后大怒，不再与周国使者往来，因此周国失去了高都，却保全了周国。为什么不给高都呢？韩相国说：“好。”果然把高都给了周国。秦国兴兵逼近周国，索求九鼎，周君为此忧虑，把情况告诉颜率。颜率说：“大王不要忧虑，请允许我向东到齐国借兵。”颜率到了齐国，对齐王说：“秦国无道，想要兴兵逼近周国，索求九鼎。周国君臣在国内自行谋划，认为与其把九鼎交给秦国，不如交给大国。保存危亡之国，可以获得美名；得到九鼎，则是厚重的实际利益。希望大王谋划这件事。”齐王非常高兴，发兵五万人，派田臣思率军救周，于是秦军撤退。齐国索求九鼎，周君又为此忧虑。颜率说：“大王不要忧虑，我愿意向东去解决这件事。”颜率到了齐国，对齐王说：“周国依赖大国的义举，才使君臣父子得以互相保全。周国愿意献出九鼎，只是不知道大国要从哪条道路把九鼎运到齐国？”齐王说：“寡人准备借道于梁国。”颜率说：“不可以。梁国君臣想得到九鼎，在晖台之下、少海之上谋划这件事，已经很久了。九鼎一旦进入梁国，必定运不出来。”齐王说：“寡人准备借道于楚国。”颜率回答说：“不可以。楚国君臣想得到九鼎，在叶庭之中谋划这件事，也已经很久了。九鼎如果进入楚国，也一定运不出来。”齐王说：“寡人究竟要从哪条道路把九鼎运到齐国呢？” 颜率说：“敝国本来就暗自替大王担心这件事。从前周朝讨伐殷商，得到九鼎，每搬运一鼎就要九万人牵引，九鼎共需八十一万人。如今大王即使有这么多的人，又要从哪条道路把九鼎运出来呢？臣私下替大王忧虑。”齐王说：“你多次前来游说，却还是不肯把九鼎交给齐国。”颜率说：“不敢欺骗大国，请大王赶快确定从哪条道路运出，敝国就迁鼎等待命令。”齐王于是停止索求。二十二年，秦国攻打魏国，将军武【《战国策》作“犀武”】在伊阙率军，进而攻打周国。有人替周国游说李兑说：“您不如阻止秦国攻打周国。赵国最好的计策，没有比让秦、魏重新交战更好的了。如今秦国攻打周国并取得胜利，秦军必然损失很多。秦国想等周国被攻下，一定不会攻打魏国；秦国如果攻打周国却不能取胜，前面有战胜魏国的功劳，后面又有攻周失败的挫折，也一定不会再攻打魏国。如今您出面阻止秦国，而秦国尚未与魏国讲和，赵国命令秦国停止进攻，秦国必然不敢不听。这就是您退却秦兵、安定周国。秦国离开周国后，一定会重新攻打魏国。魏国不能支撑下去，一定会依靠您与秦国讲和，这样您的地位就更加重要了。假如魏国不讲和而迅速支撑抵抗，这是您保存周国而使秦、魏交战，最大的利益也都在赵国。”三十四年，苏厉对周君说：“秦国击破韩、魏，打败武将武，向北夺取赵国的蔺、离石，都是白起的功劳。〔原文数字、纪年保留：九九八十一万人〕

译白起善于用兵，又有天命相助。如今他还要率兵出塞攻打魏国，魏国一破，周国就危险了。君王为什么不派人劝说白起呢？”楚国有个养由基，距离柳树叶一百步射箭，一百次发射一百次命中。左右观看的人有几千，都说：“射得好。”有一个人站在他旁边说：“只能说射得好，还可以教他射箭。”养由基放下弓，按住剑说：“客人怎么能教我射箭呢？”那人说：“我不是来教您怎样左手支弓、右手弯弓的。您距离柳叶一百步射箭，一百次发射一百次命中，却不能因此就停止练习。不久气力衰竭，力量疲倦，弓弦拨动失调，箭头弯曲，一箭射不中，前面一百次的成绩就全都失去了。如今您攻破韩、魏，打败武将武，向北夺取赵国的蔺、离石，功劳已经很多了。现在又要率兵出塞，背对韩国而攻打魏国，如果一举不能成功，从前的功劳就会全部丧失。您不如称病，不要出兵。”四十五年，周君到秦国，秦国攻打周国，周最对秦王说：“攻打周国，实际上不足以给秦国带来利益，反而会使天下闻声畏惧秦国。天下因为声势而畏惧秦国，一定会向东联合齐国。秦军在周地疲惫，而天下联合齐国，秦国就不能称王了。”五十九年，秦国夺取韩国的阳城、负黍。西周害怕，背离秦国，与诸侯约定合纵，准备率领天下精锐部队从伊阙出兵攻秦，使秦国不能通往阳城。〔原文数字、纪年保留：千人〕 秦昭王发怒，派将军摎攻打西周。西周君逃到秦国，叩头请罪，把三十六座城邑、三万户人口全部献给秦国。秦国接受了他的献地，把西周君送回周地。周君赧去世，周国百姓于是向东逃亡。秦国夺取九鼎和珍宝器物，把西周君迁到狐地。又过了七年，秦庄襄王灭掉东西周。周国从此不再举行祭祀。汉朝兴起后，汉武帝封禅泰山，向东巡守到河南，寻求周王室的后裔，找到周王后代，嘉奖并封给他三十里土地，称为周子南君，地位与列侯相等，以奉祀他的先祖。苏子说：古书传言：“夏朝的政治崇尚忠诚，商朝的政治崇尚质朴，周朝的政治崇尚文治。”仲尼也说：“周朝借鉴夏、商两代，礼制文采多么盛美啊！我遵从周朝。”我阅读《诗》《书》，遍览唐尧、虞舜直到夏、商的历史，认为自有人类以来，天下没有一天不在趋向文治。所谓“文”，就像说万物各自获得了适宜的道理。父子、君臣之间，兄弟、夫妇相处之际，都是文治由此产生的地方。从前人类刚出现时，父子没有义，君臣没有礼，兄弟不能互相友爱，夫妻不能互相保护，天下纷乱混杂，彼此愤怒争斗而互相苦害。礼文的道理没有显现，人伦关系不明；活着时不能互相养育，死后不能互相安葬，天下人全都内心忧惧不安。于是他们反过来寻求安定之道，使父子有所亲属，使君臣各有次序，使兄弟相互联结，使夫妇关系端正。到了虞、夏时期，才进一步除去粗鄙野蛮的制度，但仍然因为天子的尊贵，吃土制的簋，饮土制的铏，土台阶只有三尺高，茅草屋顶也不加修剪。到了周朝以后，文治才大为完备；它粗略的根本始于父子关系，精微之处遍布万物，作用非常广泛而没有穷尽。大概当时的人无不自认为比前代更有文治，但后代人反而把周朝看作质朴。因此，祭祀的礼仪要陈列笾豆，排列鼎俎，备办醪醴，俯身伏地进献，想象先人饮食醉饱的快乐，虽然实际上再也见不到他们。于是灌地时使用郁鬯，并以白茅为藉；既已灌沃，却看不见什么，便认为这是神灵把酒气收缩了。人的体魄降归于地，精气升腾于天，恍惚弥漫，不知它们究竟归于何处；至于声音、气息和气味之类，恐怕也不能恰当地表现出来。于是祭祀终了还要在屋漏举行，之后又在祊举行绎祭，认为作为人子，内心的孝思无处不到。用滋味来进献，又加上脍炙，恐怕鬼神不肯享用；用血和毛来进献，又加上全牲体来进献，恐怕父祖认为我们没有使他们安享。于是先献黍稷饭，再进献稻粱饭；先献大羮使之饱食，再进献各种庶羞，认为既不敢忘记礼，也不敢忘记亲爱之情。反复叮咛告诫，认为这样可以尽到为人子女的心意，而为人子女的心意也可以因此安定了。所以凡是世人所谓的文饰礼制，都是用来安顿人心中尚未安定之处的；而人心已经安定的，正是事情本来应当如此的状态。仲尼在衰微的周朝末年，勤苦地搜集先王遗留下来的文典，又同曾子推究讨论礼仪中难以处理的地方，直到细微、纤悉之处，大概是认为王道盛大时，礼文义理就应当完备到这种程度。等到周朝灭亡，天下大乱，强者欺凌弱者，众多者暴虐寡少者，后世才把这说成是过分重视礼文所造成的弊端。从唐、虞直到商代，天下逐渐进入礼文之治；到了周代，礼文发展到了天下的极致。在唐、虞、夏、商时代，大概也是想达到周代那样的礼文，只是当时形势尚未达到，并不是有所谓的质朴和忠厚。周代以后，天下习惯于礼文；如果没有礼文，就无法安定天下人心中不足之处，这是形势所自然造成的。如今举行冠礼、婚礼、丧礼、祭礼却不给它们制定礼仪，在墓地祭祀却不在宗庙祭祀，在居室祭祀却没有相应的处所，仁人君子对此内心都会感到不安；如果反而说这是不尚文饰，要遵从唐、虞、夏、商的质朴，那么唐、虞、夏、商的质朴，本来也是想达到周代的礼文，只是尚未达到，并不是后世应当效法的标准。《古史》卷五 史部，别史类，《古史》。钦定《四库全书》。