古史卷三十四

译《古史》第三十四卷，宋代苏辙撰，《孟子孙卿列传》第十一。孟子是邹国人，名轲，是鲁公族孟孙氏的后代。他向孔子的孙子子思学习，通晓孔子遗留下来的学说。后来侍奉齐宣王，宣王起初任命他为卿，但没有采用他的主张。孟子辞去卿位回去，齐宣王又想把国中的房舍授给他，用万钟的俸禄供养他的弟子，孟子不愿意，于是离开齐国前往梁国。梁惠王当时刚在东面被齐国打败，南面又受到楚国的羞辱，西面向秦国割让土地；他降低身份礼贤下士，想要寻求报复，便向孟子询问使国家获利的方法。孟子说：“大王何必说利呢，只要有仁义就够了。”梁惠王也没有任用他。孟子往来于齐、梁两国之间，拜见了梁襄王和齐湣王。其间曾到鲁国、宋国、邹国和滕国。庶几他的主张或许会被采用，鲁平公将要召见孟子时，宠臣臧仓从中阻止了他。滕文公做太子时，将要前往楚国，路过宋国，拜见孟子，孟子便向他游说。等到滕文公即位后，派然友到邹国拜见孟子。孟子教导他实行三年的丧礼，文公照着实行。后来孟子到了滕国，教导他们推行井田制和学校教育。四方的士人听说滕国实行仁政，有互相率领前来归附的。后来齐湣王听说燕王哙发生了内乱，将要讨伐燕国，沈同把这件事拿来询问孟子，说：“燕国可以讨伐吗？”孟子说：“可以。子哙不能把燕国交给别人，子之也不能从子哙那里接受燕国。” 齐国人讨伐燕国，攻克了它。诸侯大多谋划救援燕国。有人问：“孟子既然劝齐国讨伐燕国，这是什么原因？”孟子说：“我说燕国可以讨伐，却没有说齐国可以讨伐燕国；我的本意是劝湣王归还他所掠取的老幼，停止搬取燕国的重器，为燕国另立国君，然后离开。”【《史记·齐世家》说孟子劝齐湣王讨伐燕国，这是没有考察《孟子》一书；而且《孟子》称齐宣王讨伐燕国，也有失实之处。】当时秦国已经任用商君，使国家富裕、军队强盛；楚国和魏国任用吴起，作战获胜、击败敌人；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌，诸侯都面向东方朝见齐国。张仪、陈轸、苏秦、公孙衍一类人，实行合纵连横，以欺诈苟且求取成功；相互夸耀的游说之士，也在当时得志。杨朱、墨翟等诸子的杂家学说，正十分兴盛。孟子推阐弘扬孔氏之学，尊崇夏、商、周三代的旧制；但他所到之处都不能契合，知道世道将要大乱，担心周公、孔子的道术断绝而不能延续，于是退下来同弟子公孙丑、万章等人，记录自己平生答问以及称述、讲说的言论，撰成《孟子》七篇，后世流传下来。苏轼说：孟子生在战国时代，知道仁义可以感化、制服强暴之人，因此以此游说诸侯，反复恳切地讲说，希望他们中或许有人能够相信；可是诸侯都习惯于卑鄙欺诈，没有人认为这是正确的。梁襄王问孟子天下怎样才能安定，孟子回答说：“天下将在统一中安定。” 梁襄王问：“谁能统一天下？”孟子回答：“不喜欢杀人的人能够统一天下。”在那个时候，诸侯都准备靠多杀人来统一天下；如果确实有一位不喜欢杀人的君主招徕并安抚百姓，天下人一定会归附他。孟子的话，并不是姑且把话说得宏大而已。然而，如果不深入推究他的本意，详细考察它的实际意义，就没有人不认为这话迂阔。回顾战国以后，经过秦始皇、项籍，杀人越来越多，天下也越来越混乱。到了汉高帝，虽然凭借军队取得天下，但他的心意不在杀人，天下这才安定下来；他的子孙享有国祚二百多年。王莽作乱时，盗贼蜂起，光武帝又凭借不喜欢杀人的做法收取了天下。到了桓帝、灵帝造成的祸乱时期，曹操、孙权、刘备都有盖世的谋略，却任凭喜怒对待人，所以天下最终分成三国。司马懿父子力量足以统一天下，但杀伐之心更加炽烈，所以天下统一后又很快分裂为五胡之乱，离析为南北。隋文帝又能够统一南北，但喜好杀戮不能停止，到他的儿子隋炀帝时便失败了。到了唐太宗，才重新做到不喜欢杀人，天下于是安定。此后五代的君主出身盗贼或被人收养，他们屠杀百姓，唯恐来不及；几十年之间，天下五次改易禅让，没有一个能够拥有天下的一半。到了宋朝受命，艺祖皇帝宋太祖虽然凭借神武诛灭铲除僭越伪国，但他不喜欢杀人的心意得到神灵和百姓的信任，不到十年便削平了天下，功业可与汉、唐相比。天下安定以后，减轻刑罚而严明禁令，凡是要诛杀的人，都一律按照法律办理，普通男子和女子没有含冤而死的案件。他的仁德超过前代，因此一百多年间没有动用兵革，户口充足繁盛；有人死于疫病，却没有人死于兵乱。大概从孟子以来，能够统一天下的共有四位君主，他们都是凭借不喜欢杀人而实现的。由此看来，孟子的话难道只是偶然说中而已吗？三位驺子都是齐国人。齐威王、齐宣王相继喜爱士人、供养士人，稷门之下从淳于髡以下有七十多人，地位高的任列大夫，给他们在康庄大道旁修建宅第，建造高门大屋，尊敬宠幸他们，以此向天下诸侯宾客展示齐国能够招致天下贤士。三位驺子中，驺忌在孟子之前。他以弹琴求见齐威王，因而谈到国政，终于接受相印，被封为成侯。稷下先生淳于髡等人起初轻视驺忌，便共同用隐微的话来挑逗他，驺忌的回答像回声一样迅速，淳于髡等人于是折服。其次是驺衍，处在孟子之后。驺衍深入观察阴阳的消长，撰写《怪迂之变始终大圣》一类的篇章十多万字。他的言论宏大而不合常理，必先验证小事物，再由小推及大，直到无边无际；先叙述当今以上直到黄帝的事迹，这是学者共同知道的，又考察各时代的盛衰，因而记载其中的吉凶征兆；把度量、制度推演到遥远之处，直到天地尚未生成、无法考察和推究的境地。他先列举中国的名山大川、通达的谷地，以及禽兽、水土所生长的物类和所珍视的东西，因而推演到海外人们无法亲见的地方；他称述自天地开辟以来五德转移、各种治理各有适宜以及相应征验的情形，认为儒者所说的中国，在天下只不过是八十一分之一，名叫赤县神州。

译赤县神州内部自有九州，就是禹所叙述的九州，不能把它算入九州的数目。中国以外，像赤县神州这样的地方有九个，这才是所谓九州；每一州都有小海环绕，人民和禽兽不能彼此往来，如同一区域内部便形成一州。这样的州有九个，外面又有大瀛海环绕，这才到达天地的边际。他的学说都属于这一类。然而概括说来，最终都归结于仁义、节俭以及君臣、上下、六亲之间的施行。王公大人初次听见他的学说，都惊异并受到感化，但后来也没有谁能够实行。驺衍因此先在齐国受到尊重，到了梁国，梁惠王到郊外迎接他，行宾主之礼；到了赵国，平原君侧身行走，亲自为他拂拭坐席；又如燕昭王，手持扫帚在前面清道，请求把自己列在弟子席位中接受学业，修筑碣石宫，亲自前往拜他为师；他受到尊敬礼遇，就是这样。稷下先生中，淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人，各自著书，论说治乱以求取当世君主任用。淳于髡是齐国人，见闻广博、记忆力强，学习没有专门宗旨；他进谏游说，仰慕晏婴的为人，但把迎合君主心意、察言观色作为要务。有个门客在梁惠王面前称说淳于髡，惠王屏退左右，独自坐着两次接见他，但淳于髡始终没有说话。惠王对此感到奇怪，便责备那个门客说：“你称赞淳于先生，说管仲都比不上他；等到我见了他，我却没有得到任何收获，难道是我不值得他开口吗？” 门客把这些话告诉淳于髡，淳于髡说：“确实如此。我前一次见大王时，大王的心思在驰马追逐；后一次见大王时，大王的心思在音乐声色。因此我才默然不语。”门客把这些话详细报告给惠王，惠王大为惊异，说：“淳于先生真是圣人！”前一次先生来时，有人进献良马，我还没有来得及观看，方才先生到了；后一次先生来时，有人进献歌唱伎女，还没有来得及试演，也正遇到先生来。寡人虽然屏退了旁人，但私下的心思仍在那些事情上。淳于髡一开口，连续说了三天三夜也不疲倦。惠王想用卿相的待遇来对待他，淳于髡辞谢离去；惠王用四匹马驾的安车为他送行，赠送束帛和玉璧，以及黄金百镒。淳于髡终身没有出仕。慎到是赵国人；田骈、接子是齐国人；环渊是楚国人。他们都学习黄帝、老子的清静无为和道德之术，阐发说明其中的旨意。慎到著有十二篇论说，环渊著有上下篇。最后是驺奭，他很受驺衍学说的影响，采集其中内容写成书。驺衍的学说迂阔宏大而且辩说宏富，驺奭的文章则辞藻完备却难以施行。淳于髡同他相处很久，时常有很好的言论，所以齐人歌颂说：“谈论天的驺衍，雕饰文章的驺奭，善于谈说的淳于髡。”但他们的著作如今都没有流传下来。庄子说：“田骈、慎到，不以智虑为师，不知前后，只是巍然自立罢了。推着才前行，拖着才后退；像旋转的风，像回旋的羽毛，像坠落的磨石，完整而没有一点偏失，行动和静止都不过分，从来没有罪过，就像没有知觉的东西罢了。” 田骈向彭蒙学习。彭蒙说：“古代得道的人，达到没有什么是对的、也没有什么是错的境界；他们的道，难道就是佛教所谓根性迟钝的声闻乘人吗？” 孙卿是赵国人，五十岁时才来到齐国游学。田骈一类的人都已经去世了。齐襄王时，孙卿最受尊为老师。齐国还在补充列大夫的空缺，孙卿三次担任祭酒。齐国有人诋毁孙卿，孙卿于是前往楚国。春申君任命他为兰陵令。春申君死后，孙卿被罢免，便在兰陵安家。李斯曾经是他的弟子，后来做了秦国的相国。孙卿痛恨污浊时代的君臣不懂得三代的正道，却用变诈相互惊吓，以淫侈相互诱导；士人争相创作浅陋的学说和诡辩，以欺骗迷惑世俗。他著书数万言，文辞愤激恳切、反复申说，最终死后葬在兰陵。自从孔子去世，诸子没有人听闻大道的要旨，各自凭自己的意思加以论说。老子主张清静无为，虽然同世俗相距很远，但他的根本确实是天地间最根本的道理。到了列子、庄子把它推演扩大，涉及迂阔怪异之处，但仍没有失去正道。像慎到、田骈，就流于放荡了。至于杨朱、墨翟，起初也都各有见解；但杨朱破坏法度以便于自身，墨翟增加法度以求有利于万物，他们的学说都不能采用。这些，是其中显著而可以加以评论的。至于公孙龙关于坚、白、同、异的辩论，虽然巧妙，却对大道没有益处。至于楚国的尸子、阿之、吁子，如今都没有流传于世。苏轼说：《易》说：“一阴一阳叫作道，继承并推行道的是善，成就并实现道的是性。”所谓一阴一阳，是说阴阳尚未显现成形，就像喜怒哀乐尚未发出一样。阴阳尚未显现成形，称为道；喜怒哀乐尚未发出，称为中。中就是道，落实到人身上便叫作性。等到情感发出而合乎节度，仁、义、礼、智的作用显现在事物上，这就是所谓善，也就是所谓和。所以孔子说：“人的本性彼此相近，后天习染使人彼此相远。”圣人关于人性的言论，也只是到这里为止。孟子向子思学习，得到他的学说，却逐渐偏离了它，于是指善为性。到了孙卿，自以为是而喜欢求异，于是沿着孟子的说法反过来，便说：“人的本性是恶的。”善和恶其实都是后天习染；把习染指作本性，却不知道这是错误的，孟子和孙卿两人的过失是相同的。然而本性有习染，习染有善恶，就好比火既能煮熟东西，也能焚烧东西。孟子所说的善，就像火能煮熟东西，是火发挥了自身本性；孙卿所说的恶，就像火能焚烧东西，是火失去了自身本性。孙卿的错误就更加远离正道了。

译《古史》第三十四卷。钦定《四库全书》。《古史》第三十五卷。宋代苏辙撰。《伍员列传》第十二。伍员是楚国人，字子胥。父亲名奢，兄长名尚。他的先祖伍举，是楚国著名的大夫。楚平王在蔡国时，郹阳封人的女儿逃奔于他，生下儿子建。楚平王即位后，让建做太子，任命伍奢为太子的老师，费无极为少师。费无极不受太子宠爱，便谋划陷害他，向楚王进言，为太子迎娶秦国女子。秦女到来后，费无极劝楚王自己占有她，又乘机劝楚王大规模修筑城父，把太子安置在那里。楚王听从了他，随后又听信谗言，说：“太子建和伍奢将要在方城以外反叛。”楚王相信了，逮捕伍奢，并派奋扬杀太子建。太子建逃亡到宋国。费无极对楚王说：“伍奢的儿子有才能，如果他逃到吴国，一定会成为楚国的祸患。”楚王派人召伍尚和伍员，说：“回来，我就免你们父亲的罪。”伍尚对伍员说：“你逃往吴国，我将回来受死。我知道自己的能力不及你；我能去死，你能报仇。听说可以免除父亲的死罪，就不能不奔走求救；亲族遭到杀戮，也不能不为之报仇。你努力吧！”伍尚到达后，伍奢听说伍员没有来，说：“楚国的君臣大概已经不能安睡、顾不上吃饭了。”楚国把伍尚和伍奢一并杀死。伍员逃亡到吴国，经过昭关。昭关想逮捕他，伍员独自徒步逃走，险些不能脱身，追捕的人还在后面。到了江边，江上的渔父乘船，知道伍员处境危急，便渡他过江。伍员过江后，解下佩剑说：“这把剑价值百金，送给您。”渔父说：“楚国有命令，捉到伍员的人赏粟五万石，赐爵执珪，难道只是价值百金的剑吗？”渔父不肯接受。伍员还没到吴国，因病停留在路上，中途曾乞讨食物。到吴国后，他通过公子光见到吴王僚，当时是吴王僚五年。八年，吴国攻打州来，在鸡父击败顿、胡、沈、蔡四国的军队。太子建的母亲住在郹地，召吴国人打开城门。吴军进入郹地，夺取楚夫人和她的宝器返回。第二年，吴国侵犯楚国，灭掉巢和钟离。伍员于是向吴王僚说明攻打楚国的好处；公子光将要发动变乱，阻止了这件事。伍员也知道公子光有夺取王位的内心打算，不能用对外战争的事情劝说他，于是把勇士专诸进献给公子光。自己退下来在野外耕种，等待时机。十一年，楚平王去世，秦女所生的儿子轸即位，这就是楚昭王。吴王僚趁楚国丧事，派同母弟掩余、烛庸侵犯楚国。楚军强盛，吴军不能退兵。公子光趁吴国内部空虚，命专诸刺杀吴王僚，自己即位，这就是吴王阖庐。阖庐任命伍员为吴国行人。楚国伯州犁的孙子伯嚭逃奔吴国，吴国也任命他为太宰，共同谋划攻打楚国。伍员对阖庐说，请求编成三支军队来使楚军疲劳。楚军出动，吴军就退回；楚军退回，吴军就出动，想使楚军的道路和军势疲敝，然后用三支军队乘机进攻。阖庐认为有理。楚国从此开始困顿。楚昭王即位后，没有一年没有吴军来攻。楚国令尹囊瓦贪婪而不仁，国人都憎恶他。蔡侯、唐侯到楚国朝见，囊瓦因为贿赂的缘故，拘留他们三年。两位国君回国后，便通过伍子胥、伯嚭向吴国请求出兵。九年，蔡、唐、吴三国攻打楚国，在柏举击败囊瓦，经过五次交战攻到郢都。楚昭王逃奔随国，吴军于是进入郢都。伍员便挖开楚平王的坟墓，取出他的尸体，鞭打三百下。当初伍员在楚国时，和申包胥是朋友。伍员逃亡时对申包胥说：“我一定要颠覆楚国。”申包胥说：“我一定要保存楚国。”等到伍员鞭打楚平王的尸体，申包胥逃走，藏在山中，派人对伍员说：“您这样报仇，难道太过分了吗？我听说人多可以战胜天，天意决定后也能战胜人。如今您原来是平王的臣子，曾亲自面向北侍奉他，如今却到了侮辱死人的地步，这难道是天道吗？”伍员说：“替我向申包胥致意，我日暮途远，所以故意倒行逆施。”于是申包胥奔赴秦国求救，秦国不答应。申包胥站在秦国朝廷，哭了七天七夜，声音没有停止。秦哀公怜悯他，派出五百辆战车救援楚国，与楚国的子西、子期联合击败吴军。阖庐的弟弟夫概王逃回吴国，自立为王。阖庐放弃攻楚，回军攻打夫概王。楚昭王于是重新进入郢都。十九年，吴国攻打越国，越王勾践击伤阖庐。阖庐死后，儿子夫差即位。第二年，夫差向越国报仇，在夫椒击败越军。越王带着剩余的五千名士兵退守会稽，派大夫文种带着丰厚礼物送给太宰伯嚭，请求讲和，表示愿意把国家交给吴国，做臣民和奴婢。夫差将要答应，伍员劝谏说：“不可以。我听说树立德行没有比不断增长更好的，除去邪恶没有比彻底消灭更好的。从前过国的浇杀死斟灌，进攻斟寻，灭亡夏后相。后緍当时正怀孕，从洞穴逃出，归附有仍，生下少康。浇派椒去寻找他，少康逃到有虞；虞思把两个女儿嫁给他，又把纶地封给他。他有一成田地、一旅民众，终于收拢夏朝遗民，消灭过、戈，恢复了禹的功业。如今吴国还不如过国，而越国却比少康强大，您或许是在帮助它发展，这不是很难对付吗？勾践能够亲近百姓，又致力于施惠；施惠不失去人才，亲近百姓不抛弃劳苦之人。越国与我们土地相连，世代都是仇敌。如今既然战胜它却不取灭，又要保存它，这是违背天意而长久留下仇敌。以后即使后悔，也来不及挽回了。”夫差不听。伍员退下后告诉别人说：“越国用十年生聚财力，再用十年教训民众，二十年以后，吴国恐怕要变成沼泽了。” 十一年，夫差将要替鲁国攻打齐国，句践率领部众前来朝见，吴王和各位列士都收到了贿赂。吴国人都很高兴，只有伍员害怕，说：“这分明是在豢养吴国啊！”他劝谏说：“越国是我们腹心上的疾病。两国土地相连，而越国又对我国有所图谋；它现在表面柔顺，是为了求得实现自己的欲望，不如早些对它采取行动。即使在齐国取得胜利，也不过是得到一块不能耕种的石田，对我们没有用处。越国如果不变成沼泽，吴国就会灭亡。”派医生治疗疾病，却说“必须把病根遗留下来”，从来没有这样的事。吴王不听，伍员便把儿子托付给别人。吴军攻打齐国时，鲍氏通过太宰嚭进谗说：“伍员怨恨自己的计策没有被采用，将要作乱。”吴王派人赐给他属镂剑，令他自杀。他临死时说：“在我的坟上种上楸树，楸树可以用作棺材材料。吴国大概也要灭亡了吧？三年之后，它就开始衰弱了。事物盈满必然毁坏，这是天道。”吴王听说后大怒，便取出伍员的尸体，用鸱夷皮袋装起来，投入江中。吴国人怜悯他，在江边为他立祠，命名为胥山。吴王杀死伍员后，便攻打齐国，在艾陵把齐军打得大败。十四年，在黄池会合诸侯。越国攻入吴国。二十三年，越国终于灭亡吴国。苏轼说：“伍员因为父兄被害的怨恨，攻破楚国，进入郢都，还鞭打平王的坟墓。世人都怜悯他的志向，称许他的才干；然而士人不幸到了这种地步，就不足以再谈论功名了。” 可是伍员竟然鞭打旧君的坟墓来满足自己的意愿，违背天道而伤害义理，最终虽以尽忠著称，却丧失了自己的生命，难道不是天意吗？” 《古史》卷三十五。