古史卷三十八
”孝公既用鞅，鞅欲变法，恐天下议已。鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有髙人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。论至徳者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人茍可以强国，不法其故，茍可以利民，不循其礼。孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治，因民而教，不劳而成功；縁法而治，吏习而民安之。”鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。”三代不同礼而王，五伯不同法而覇。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。”法古无过，循礼无邪。鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以鞅为左庻长，卒定变法之令。令民为什伍而相收司连坐，不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵。为私鬭者，各以轻重被刑。大小僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅、臣妾、衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者，予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，輙予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民，朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法，鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子，太子君嗣也，不可施刑，刑其傅公子防，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令行之。十年，秦民道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战，怯于私鬬，乡邑称治。秦民初言令不便者，有来言令便者。鞅曰：“此皆乱化之民也。”尽迁之于边城。其后民莫敢议令。于是以鞅为大良造，将兵围魏安邑【秦本纪及此皆言鞅围魏安邑降之。按此后鞅欺魏将公子卬，杀之，破其军，然后魏去安邑，徙都。大梁则于此言围魏，安邑降之者皆误也，但当言围耳】居三年，筑冀阙宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。令民父子兄弟同室内息者为禁，集五都乡邑聚为县，置令丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平平。防桶权衡丈尺，行之四年。公子防复犯约，劓之。居五年，秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。其明年，齐败魏兵于马陵，虏其太子申，杀将军厐涓。
译办事迟疑就不会取得功效。况且有超出常人的行为的人，本来就会被世人非难；有独到见解的人，也一定会被百姓轻视。”〔原文数字、纪年保留：十百年〕 愚昧的人对已经成功的事情视而不见，聪明的人却能在事物尚未萌发时就看出端倪。不能同百姓一起谋划事情的开端，却可以同他们一起享受成功。谈论至高道德的人不会迎合世俗，成就大功的人不会同众人商议。因此，圣人如果认为能够使国家强盛，就不必拘泥于旧有法则；如果认为能够使百姓获利，就不必遵循旧有礼制。孝公说：“好。”甘龙说：“不对。圣人不改变百姓原有的习俗而进行教化，聪明人不改变法令而治理国家，顺应百姓来施教，不劳苦便能成功；依循旧法来治理，官吏熟悉，百姓也能安于其中。”商鞅说：“甘龙所说的是世俗之人的言论。普通人安于旧俗，读书人沉溺于所听闻的旧说。对于这两种人来说，任官守法是可以的，却不能同他们讨论法制以外的事情。夏、商、周三代的礼制不同，却都能称王；春秋五霸的法制不同，却都能称霸。聪明人创制法令，愚昧的人受法令制约；贤能的人改革礼制，不肖的人拘守礼制。”杜挚说：“利益没有达到百倍，就不要变法；功效没有达到十倍，就不要更换器物。”效法古制没有过错，遵循礼制不会有邪失。商鞅说：“治理国家并非只有一条道路，有利于国家就不必拘泥于古法。因此，商汤、周武王不遵循古制却能称王，夏、殷不改变旧礼却因此灭亡。反对古法的人不可以非难，拘守旧礼的人也不值得称赞。”孝公说：“好。”于是任命商鞅为左庶长，最终制定了变法的法令。法令规定百姓编为什伍，彼此检举监督，实行连坐；不告发奸人的腰斩，告发奸人的赏赐与斩获敌人首级相同，窝藏奸人的处罚与投降敌人相同。百姓家中有两个以上男丁却不分家另居的，加倍征收赋税。有军功的人，各依功劳等级授予上等爵位。私下斗殴的人，按照情节轻重分别受刑。无论大户小户都努力从事农业本业，耕田织布，生产粟帛多的，免除其本人徭役。经营末业以及懒惰致贫的人，一律收捕为官府的奴婢。宗室子弟若没有军功作为评定依据，就不得列入宗室属籍。明确尊卑、爵位、俸秩和等级，按等级差次授予田地、住宅、臣妾和衣服。立有功劳的人显达荣耀，没有功劳的人即使富有，也没有什么可以光彩显耀的。法令已经完备，尚未公布时，商鞅担心百姓不相信，于是在国都市场南门立起一根三丈高的木杆，招募能把它搬到北门的人，赏给十金。百姓觉得奇怪，没有人敢搬。商鞅又说：“能搬过去的人，赏五十金。”有一个人把木杆搬了过去，立即赏给他五十金，以表明没有欺骗百姓。于是终于颁布法令。法令在百姓中施行一年，秦国百姓到国都诉说新法不便的，以千数计。这时太子触犯了法令，商鞅说：“法令不能实行，是因为上面的人先违反了它。”准备依法惩罚太子；但太子是君位继承人，不能施刑，于是刑罚他的老师公子防，给他的师傅公孙贾刺面。第二天，秦人都奔走执行法令。十年以后，秦国百姓路不拾遗，山中没有盗贼，家家富足，人人丰足；百姓勇于为国家作战，却害怕私下斗殴，乡邑都称赞治理得好。原先说新法不便的秦国百姓，后来有人来称说新法便利。商鞅说：“这些都是扰乱教化的百姓。”于是把他们全部迁到边城。此后百姓再也不敢议论法令。于是任命商鞅为大良造，率兵包围魏国安邑【《秦本纪》和这里都说商鞅包围魏国安邑，使其投降。考察此后商鞅欺骗魏将公子卬，杀死他，击破魏军，然后魏国才离开安邑，迁都大梁；所以这里说“围魏，安邑降”都是错误的，只应当说“包围”】。过了三年，在咸阳修筑冀阙、宫殿和朝廷，秦国从雍迁都到这里。禁止百姓父子兄弟同住一室而睡；把五都、乡、邑、聚合并设置为县，设置县令、县丞，共三十一县。开辟田地间的阡陌，废除封疆界限，使赋税公平。校正量器、权衡、丈尺，并推行了四年。公子防再次触犯约法，商鞅割掉了他的鼻子。过了五年，秦人富足强盛，周天子向孝公进献祭肉，诸侯全都来祝贺。第二年，齐国在马陵击败魏军，俘虏魏太子申，杀死将军
其明年，鞅説孝公曰：「秦之与魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者？魏居岭阨之西，都安邑，与秦界河，而独擅山东之利。
译庞涓。又过一年，商鞅劝说孝公：“秦国和魏国的关系，就像人的心腹患病一样，不是魏国吞并秦国，就是秦国吞并魏国。为什么呢？魏国处在山岭险要以西，国都在安邑，同秦国以黄河为界，却独自占有崤山以东的利益。
利则西侵秦，病则东收地。今以君之贤，国頼以盛，而魏往年大破于齐，诸侯畔之，可因此时伐魏。魏不支秦，必东徙。秦因据河山之固，东乡以制诸侯，此帝王之业也。」孝公以为然，使鞅将而伐魏。魏使公子卬将而击之。军既相距，鞅遗卬书曰：「吾始与公子欢，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见盟，乐饮而罢兵，以安秦魏。」卬以为然，防盟已饮而鞅伏甲士袭虏卬，因攻其军，尽破之。魏惠王兵数破于齐，秦国内空，日以削，恐乃使使割河西之地献于秦以和，而魏遂去安邑，徙都大梁。梁惠王曰：「寡人恨不用公叔痤之言也。」鞅既破魏还，秦封之于商十五邑，号为商君。商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君，商君曰：「鞅之得见也，从孟兰臯，今鞅请得交，可乎？」良曰：「仆弗敢愿也。孔丘有言曰：『推贤而戴者进，聚不肖而王者退。』仆不肖，故不敢受。仆闻之曰：『非其位而居之，曰贪位；非其名而有之，曰贪名。』仆聼君之义，则恐仆贪位贪名也，故不敢闻命。」啇君曰：「子不说吾治秦欤？」良曰：「反聼之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：『自卑也，尚矣。』君不若道虞舜之道，无为问仆矣。」商君曰：「始秦戎狄之教，父子无别，同室而居，今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙营。如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？良曰：千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎？则仆请终日正言而无诛，可乎？商君曰：语有之矣：貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉？良曰：夫五羖大夫，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛，期年。缪公知之，举之牛口之下，加之百姓之上。秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆国之祸。发教封内，而巴人致贡；施徳诸侯，而八戎来服。由余闻之，欵闗请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈。功名藏于府库，徳行施于后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌謡，防者不相杵。此五羖大夫之徳也。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。相秦不以百姓为事，大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以峻刑，是积怨畜祸也。教之化民也，深于命；民之効上也，防于令。今君又左建外易，非所以为教也。君又南面而称寡人，日绳秦之贵族。诗曰：相防有体，人而无礼，人而无礼，何不遄死？以诗观之，非所以为夀也。公子防杜门不出已八年矣，君又杀祝懽而黥公孙贾。诗曰：得人者兴，失人者崩。此数事者，非所以得人也。君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟防者旁车而趋。此一物不具，君固不出。书曰：恃徳者昌，恃力者亡。君之危若朝露，尚将欲延年益夀乎？则何不归十五都，灌园于鄙，劝秦王顕岩穴之士，飬老存孤，敬父兄，序有功，尊有徳，可以少安。君尚将贪商于之富，宠秦国之教，畜百姓之怨。秦王一旦捐賔客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉，亡可翘足而待。商君弗从。后五月，而秦孝公卒，太子立。公子防之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至闗下，欲舍客舍，舍人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者，坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎，为法之敝，一至此哉！”去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏师，弗受。商君欲之他国，魏人曰：“商君，秦之贼。秦强而贼入魏，弗归不可。”遂内秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵，北出击郑。秦发兵攻商君，杀之于郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家。苏子曰：「解牛之技，耻于屠狗；御人之盗，耻于穿窬。卫鞅有帝王之术，而肯以强国之事说孝公乎？盖鞅之志本于强国而已，恐孝公之不能用，是以极言其上以要之耳。」郑子华欲以郑为市于齐，管仲不受，而诸侯归之。鞅欺公子卬以取魏河西，利之所在，无所复頋。鞅而知帝王之术，其肯为此哉？古之制刑轻重，必与事丽：杀人者死，伤人及盗抵罪，故人虽死而无憾。今鞅使不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚；民有二男不分异者倍赋，事末利及怠而贫者举为收孥。刑之轻重，岂复与事丽哉？其后始皇之世，有子而嫁者，有刑夫为寄豭者杀之无罪；妻为逃嫁者，子不得母；法皆与情不应。至于偶语诗书者弃市，以古非令者族其端，皆自鞅发之。然鞅之死至于车裂，而李斯之死至具五刑，皆被赤族之祸。天之报人，岂诬也哉！
译形势有利时就向西侵略秦国，形势不利时就向东收取土地。现在凭借君主的贤能，国家依赖这一点而强盛；而魏国前些年被齐国大败，诸侯也背叛了它，正可以趁这个时机攻打魏国。魏国不能抵挡秦国，必定向东迁徙。秦国于是可以凭借黄河、山脉的险固，向东进取来控制诸侯，这就是成就帝王事业的办法。”孝公认为他说得对，便派商鞅率军攻打魏国。魏国派公子卬率军迎击。两军已经相距对峙，商鞅给公子卬送信说：“我起初和公子相交友好，如今同为两国将领，我不忍心互相攻打；可以同公子当面相见订盟，痛快饮酒，然后停止用兵，使秦、魏两国安定。”公子卬认为有理，订盟饮酒后，商鞅埋伏甲士袭击并俘虏公子卬，乘势攻打魏军，把魏军全部击破。魏惠王的军队屡次被齐国击败，秦国又因国内空虚而日益削弱，他害怕了，便派使者割让河西土地献给秦国求和；魏国于是离开安邑，把国都迁到大梁。梁惠王说：“我后悔没有采用公叔痤的话。”商鞅击破魏军回来后，秦国把商地十五邑封给他，称他为商君。商君在秦国任相十年，宗室和贵戚中有很多人怨恨他。赵良拜见商君，商君说：“我商鞅当初得以被接见，是通过孟兰皋；如今我想同你结交，可以吗？”赵良说：“我不敢有此愿望。孔丘说过：‘推举贤能并拥戴他的人会进步，聚集不肖之人而称王的人会退步。’我是不肖之人，所以不敢接受。又听说：‘不在应有的职位上却占据它，叫作贪位；不拥有应有的名望却享有它，叫作贪名。’我听从您的道义，恐怕会成为贪位贪名的人，所以不敢听从您的命令。”商君说：“你不喜欢我治理秦国吗？”赵良说：“能反过来听取意见叫作聪明，能反观自身叫作明察，能战胜自己叫作强大。虞舜说过：‘能够自处卑下，是最高尚的。’您不如实行虞舜的道理，不必再问我。”商君说：“秦国起初实行戎狄的教化，父子没有区别，同室而居。如今我改变了这种教化，使男女有别，大规模修筑冀阙营，就同鲁、卫差不多了。你看看我治理秦国，比五羖大夫贤明吗？”赵良说：“一千张羊皮，不如一张狐腋；一千人的唯唯诺诺，不如一个士人的直言不讳。周武王因为有敢于直言的人而昌盛，殷纣王因为群臣默然不言而灭亡。您难道认为武王不对吗？如果不认为武王不对，那么请允许我整天直言而不受诛罚，可以吗？”商君说：“有话这样说：外表华美的话是浮华之言，至理之言是实话，苦口之言是药，甘美之言是病。您果真肯整天直言，就是我的药。” 商鞅将要侍奉您，您又何必推辞呢？”赵良说：“五羖大夫，是楚国偏远地方的人。他听说秦穆公贤明，希望能够拜见，出行却没有钱，便把自己卖给秦国的客人，穿着粗布衣服替人放牛，过了一年。秦穆公知道后，把他从牛口之下提拔到百姓之上，秦国没有人敢同他相比。他担任秦相六七年，向东攻打郑国，三次安置晋国国君，救济楚国的灾祸一次。在国内发布教令，巴人便来进贡；向诸侯施行德政，八戎便来归服。由余听说后，叩关请求拜见。五羖大夫担任秦相时，劳苦时不坐车乘，暑天不张车盖，在国中行走不带随从车乘，不拿兵器。功名收藏在府库中，德行流传于后世。五羖大夫死后，秦国男女都流泪，儿童不再歌唱，守丧的人也不互相舂米。这就是五羖大夫的德行。如今您拜见秦王，是依靠宠臣景监作为引荐人，这不是树立名望的办法。您担任秦相却不把百姓的事情当作要务，大规模修筑冀阙，这不是建立功业的办法。给太子的师傅施加刑罚黥面，以严酷刑法残害百姓，这是积聚怨恨、蓄积祸患。教化百姓，要比命令更深入；百姓效法上级，比法令的约束更厉害。如今您又在国内树立新制、对外改变旧法，这不是施教的办法。您又面向南方自称‘寡人’，每天惩治秦国的贵族。《诗经》说：‘辅佐君王要有体统；做人却没有礼义，做人没有礼义，为什么不赶快去死？’按照这首诗来看，这不是长寿的办法。公子防闭门不出已经八年了，您又杀死祝懽，给公孙贾刺面。《诗经》说：‘得到人才的国家兴盛，失去人才的国家崩溃。’这些事情都不是得到人才的办法。您出行时，后车有十多辆，随车装载铠甲；把力气大、肋骨并列的人安排为骖乘，手持长矛、拿着闟盾的人在车旁跟随奔走。这些东西少了一样，您就一定不出行。《尚书》说：‘凭借德行的昌盛，凭借武力的灭亡。’您的危险如同早晨的露水，难道还想延长寿命、增加长寿吗？那么为什么不归还商地十五邑，到乡野灌园，劝秦王显扬隐居的人才，奉养老人、抚恤孤儿，敬重父兄，按次序奖赏有功者，尊崇有德者，这样或许可以稍稍安定。您却还想贪恋商地的富裕，夸耀在秦国推行的教化，积蓄百姓的怨恨。秦王一旦抛弃宾客、不再临朝，秦国要捉拿您的理由，难道还会少吗？您的死亡很快就会到来。商君不听。五个月以后，秦孝公去世，太子即位。公子防的党羽告发商君谋反，秦王派官吏逮捕商君。商君逃到关下，想投宿客舍，店舍主人不知道他就是商君，说：“商君的法令规定，旅舍主人收留没有凭证的人，要治罪。” 商君长叹说：“唉！制定法令造成的弊害，竟到了这种地步吗！”于是离开那里前往魏国。魏人怨恨他欺骗公子卬、击破魏军，不肯接纳他。商君想前往别的国家，魏人说：“商君是秦国的贼人。秦国强大，而贼人逃入魏国；不把他送回去是不行的。”于是把他送回秦国。商君再次进入秦国后，逃往商邑，和他的部属发动商邑的军队，向北出兵攻打郑国。秦国发兵攻打商君，在郑国黾池杀死了他。秦惠王把商君车裂示众，说：“不要让像商鞅这样谋反的人存在！”于是灭了商君全家。苏轼说：“宰牛的技艺，会以从事杀狗为可耻；驾驭人的盗贼，会以钻墙洞偷盗为可耻。卫鞅有帝王之术，却肯用使国家强盛的事情去游说孝公吗？大概商鞅的志向本来只在使国家强盛，担心孝公不能采用，所以才把最高的道理说到极致来求取孝公的重视。郑子华想把郑国作为礼物送给齐国，管仲没有接受，诸侯却归附了齐国。商鞅欺骗公子卬来夺取魏国河西之地，只要有利益可得，就再也不顾其他。假如商鞅懂得帝王之术，他难道会做这种事吗？古代制定刑罚的轻重，一定要同罪行相称：杀人的处死，伤人和盗窃的抵罪，所以即使有人被处死，也没有遗憾。如今商鞅规定不告发奸人的腰斩，告发奸人的赏赐与斩获敌人首级相同，窝藏奸人的处罚与投降敌人相同；百姓家中有两个男丁却不分家的加倍征税，经营末业以及懒惰致贫的，一律收捕为官府奴婢。刑罚轻重难道还同罪行相称吗？后来到了秦始皇时期，有儿子却改嫁的妇女，有刑夫因把妻子当作寄居的野公猪而杀死她，竟无罪；妻子因逃亡改嫁，儿子便不得认母；这些法令都同人情不相应。至于私下谈论《诗》《书》的处以弃市之刑，以古代言论非难法令的，灭掉提出此事者的宗族，这些都由商鞅开创。可是商鞅后来死于车裂，李斯后来死于具五刑，都遭受了灭族的灾祸。上天报应人，难道是虚妄的吗！