古史卷二十六

译钦定《四库全书》。《古史》卷二十七。宋代苏辙撰写。曹子臧、吴季札列传第四。曹子臧，是曹宣公的庶子，名叫欣时。宣公十九年，诸侯会合讨伐秦国，宣公却死在军中。曹国人让公子负刍留守，派欣时迎接宣公的灵柩。负刍杀死宣公的世子，自立为君。诸侯准备讨伐他。宣公安葬后，子臧想要逃走，离开曹国，国人都准备跟随他。负刍害怕了，向子臧告罪并请求帮助。子臧回来，把自己的封邑安置给负刍。负刍在位第二年，诸侯来讨伐，逮捕负刍并把他带回京师，准备让子臧谒见周王而拥立他。子臧辞谢说：“古书有话说：圣人通达事理而能合乎时宜，次一等的人守住节义，最下等的人失掉节义。做国君不是我的节义。即使不能成为圣人，难道敢失去守节这一点吗？”于是逃奔宋国。第二年，曹国人向晋国报告，请求送回负刍而迎回欣时。晋侯对子臧说：“你回来，我就送回负刍，让你做君子。”子臧回来，曹伯负刍被送回。子臧把自己的封邑和卿位全都放弃，不再出仕。孔子称许这件事，所以在负刍被送回时，《春秋》记载说：“曹伯从京师回来。”《春秋》中诸侯失去土地，复归时一定记载其姓名，写作“从某地归于某地”。曹伯没有记名，却写作“从京师回来”——“归”字说明没有人同他争夺国君之位。此后二十年，吴国季子称许子臧的义让，因而让位给他的兄长诸樊。吴国季札，是吴王寿梦的小儿子。兄弟四人，长子叫诸樊，次子叫余祭，次子叫夷昧，幼子叫季札。季札贤能，父亲想立他为君。季札谦让，不肯接受，于是立诸樊。诸樊服丧期满后，又想立季札。季札辞谢说：“曹宣公死时，诸侯和曹国人认为曹国国君负刍不合义，将要拥立子臧。子臧离开了他们，以成全曹君。君子说：‘能守住节义，才是合乎义的继承人。’谁敢干预国君拥有国家？这不是我的节义。札虽不才，愿意依附子臧的义行，以免失去节义。”吴人坚持要立他，他便舍弃家室去耕作，吴人这才放弃。诸樊十三年去世，遗命立余祭，并想按照兄弟次序最终把国家传给季子。余祭四年去世，夷昧即位，派季子出使上国。季子到鲁国，劝说叔孙穆子道：“您恐怕不得善终吧？喜好善人，却不能选择合适的人。我听说君子最重要的是选择人才。您是鲁国的宗卿，又掌管国家大政，任用人却不谨慎，怎么能承担得了呢？”季子请求观看周乐，让乐工为他演唱《周南》《召南》，说：“美好啊！已经开始奠定基础了，但还没有完成。不过勤劳而不怨恨。”又为他演唱《▯》《鄘》《卫》，说：“美好啊！” 这是忧愁却不困顿的乐调。我听说卫康叔、卫武公的德行就是这样，这大概是《卫风》吧？”又为他演唱《王风》，说：“美好啊！忧思却不恐惧，这大概是周室东迁后的乐调吧？”又为他演唱《郑风》，说：“美好啊！但它的细弱已经太过分了，百姓不能承受，这大概是郑国最先灭亡的原因吧？”又为他演唱《齐风》，说：“美好啊！多么浩大啊，真是大国的风度！它是表率东方大海的乐调，大概是太公的遗风吧？这个国家的前途不可估量。”又为他演唱《豳风》，说：“美好啊，多么广大！欢乐却不淫乱。这大概是周公东征后的乐调吧？”又为他演唱《秦风》，说：“这就是所谓夏声。能够表现夏代声调的，国家就会强大；强大到了极点。大概是周代旧有的声调吧？”又为他演唱《魏风》，说：“美好啊，多么和缓流动！声势宏大而委婉，节俭而平易，以德行辅佐政事，这就是盟主的风格。”又为他演唱《唐风》，说：“思虑深远啊！这里面大概有陶唐氏遗民的风俗吧？不然，为什么忧思这样深远？若不是善德流传的后代，谁能这样呢？”又为他演唱《陈风》，说：“国家没有君主，怎么能长久？从《郐风》以下，就没有值得评论的了。”又为他演唱《小雅》，说：“美好啊！有思念却不变心，有怨恨却不发言。这大概是周德衰微的时候吧？但还保留着先王遗民的风气。”又为他演唱《大雅》，说：“广大啊，光明盛大啊！” 曲折而有正直的形体，这大概是文王的德行吧？”又为他演唱《颂》，说：“正直却不傲慢，委曲却不屈服，亲近却不逼迫，疏远却不离散，变动却不淫乱，恢复却不厌倦，哀伤却不忧愁，欢乐却不荒淫，使用却不匮乏，广大却不张扬，施予却不耗费，取用却不贪婪，安处却不沉滞，行动却不流荡。五声协调，八音平和，节拍有法度，持守有次序，这是盛德所共有的境界。”看见表演《象箾》《南籥》的舞蹈，说：“美好啊！但还稍有遗憾。”看见表演《大武》的舞蹈，说：“美好啊！周朝的盛德，大概就是这样吧？”看见表演《韶濩》的舞蹈，说：“圣人的宏大啊，却还存在惭愧之德，圣人实在难以做到。”看见表演《大夏》的舞蹈，说：“美好啊！勤劳却不自夸功德；若不是禹，谁能创制这样的乐舞？”看见表演《韶箾》的舞蹈，说：“德行达到极点了啊！宏大啊，如同天空没有什么不覆盖，如同大地没有什么不承载。即使是极盛的德行，也没有能超过它的了。”观看周乐，到此为止了！如果还有别的乐舞，我也不敢再请求了。”于是出使齐国，称许晏平仲，对他说：“您赶快把封邑和政权交还出去；没有封邑，也没有政权，才可以免除祸患。齐国的政权将要有所归属，在还没有确定归属之前，祸难不会止息。” 所以晏子通过陈桓子，把政权和封邑交还出去，因此免除了栾氏、高氏之乱。季子出使郑国，见到子产，像旧日相识一样，送给他白绢带子，子产献给他麻布衣服。季子对子产说：“郑国的执政者奢侈，祸难将要发生，政权必定会落到您手里。您执政后，要用礼来谨慎处理政事；否则郑国将要败亡。”季子到了卫国，称许蘧瑗、史狗、史防、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国有许多君子，暂时不会有祸患。”从卫国到晋国，准备在戚地住宿，听到钟声，说：“奇怪啊！我听说，言辞巧辩却没有德行，必定会遭受杀戮。这位先生得罪了国君，才被置于此地，恐惧尚且来不及，又为什么奏乐呢？这位先生处在这里，就像燕子把巢筑在帷幕上；国君还在殡葬期间，却可以奏乐吗？”于是离开了。文子听说后，终身不再听琴瑟之声。季子到了晋国，称许赵文子、韩宣子和魏献子，说：“晋国恐怕要集中到三家手里了。”称许叔向后将要离开，对叔向说：“您要努力啊！国君奢侈却有许多善士，大夫都很富有，政权将要掌握在大夫之家。您喜好正直，一定要考虑如何自行免除祸难。”季子第一次出使时，经过徐国，徐君喜爱他的宝剑，口中却不敢说。季子心里知道这件事，因为还要出使上国，所以没有把剑献出。

译等到返回经过徐国时，徐君已经去世，于是季子解下宝剑，悬挂在徐君墓旁的树上后离去。随从说：“徐君已经死了，还要把剑送给谁呢？”季子说：“当初我心里已经答应把剑给他，难道能因为他死了就违背自己的心意吗？”夷昧十七年去世，吴国人准备依照先君的遗命立季子。季子逃走离去，吴人于是立夷昧的儿子僚；诸樊的儿子光因为僚即位不合顺序，暗中豢养死士，想要发动变乱。僚即位十二年，准备借楚平王防备伐楚的机会，重新派季子出使，以观察诸侯。季子到齐国时，长子去世，葬在嬴、博之间。孔子听说后说：“延陵季子，是吴国熟习礼的人。”孔子前往吊唁并观看葬礼。墓穴挖得很深，但没有达到泉水；用当时的衣服收殓。下葬后，封土的宽度和长度都覆盖墓穴，高度足以让人藏身。季子袒露左臂，右转身体，哭号三声，说：“骨肉归还于土，精气无处不到。”随后便离开了。孔子说：“延陵季子对于礼，大概合乎礼了吧？”季子回国时，光已经杀死僚。季子复命后，在僚墓前哭泣，恢复原位等待，说：“如果先君的祭祀没有废止，百姓没有失去君主，社稷有人奉祀，国家没有倾覆，那就是我的君主。我敢怨恨谁呢？哀悼死者，侍奉生者，等待天命；不是我制造乱局，谁被拥立就跟随谁，这是古代的道理。” 季子后来又侍奉阖庐、夫差，活到九十多岁。楚国的子期讨伐陈国，吴国派季子去救援。季子对子期说：“两位国君不致力于修德，却用武力争夺诸侯，百姓有什么罪？请允许我退兵，以成全您的名声。只要致力于修德、使百姓安定，我就回去。”后来过了十二年，吴国灭亡，季子大概已经去世了。苏轼说：“春秋时期，世人不懂得义，却把权势和利益看得最重要。即使齐桓公、晋文公，也都是靠争夺国权来成就名声的人。像子臧对于曹国、季子对于吴国，都有值得取法的义行，却被人抛弃而不顾，更何况那些争夺国权的人呢？我推重这两人的义行，想要考察他们的事迹，但子臧回国后交还政权，后来事迹便不再见于记载。季子侍奉吴国九十多年，看他把宝剑挂在墓上，不因徐君已死而违背自己的心意；葬子于嬴、博之间，不因父子恩情而牵累自己的志向；率兵避开楚军，不因求取名声而损害自己的德行。他用来修养心性的功夫，大概已经达到极高境界了！即使把天下的俸禄给他，他也会有所不接受，更何况吴国呢？这是因为他所涵养的东西确实贵重。” 《古史》卷二十七 钦定《四库全书》《古史》卷二十八。宋代苏辙撰。晋范文子列传第五。晋国范氏，是陶唐氏的后代。陶唐氏到了周代成为杜氏，周宣王诛杀杜伯，杜伯的儿子隰叔逃入晋国，是范氏的祖先。隰叔的儿子叫士蔿，侍奉晋献公，任司空。士蔿的儿子叫会，赶上侍奉晋文公，任戎右；又侍奉晋景公，任上卿，掌握国政。晋国的盗贼逃到秦国，所谓范武子就是他。武子生文子，文子名燮。郤献子郤克对齐国怀有怨恨，武子请求告老，以便避开郤克。文子开始辅佐下军，当时朝廷上有秦国使者用隐语发问，大夫们没有人能回答。文子知道答案，回去告诉武子。武子发怒说：“你一个童子，竟在朝廷上压倒别人，我离死已经不远了！”说着打他，连手杖都打断了，打坏了他的发笄。后来文子跟随郤献子讨伐齐国，取胜后，回国时故意落在后面才入城。武子问：“为什么回来得这么晚？”文子回答：“军队带着胜利的喜悦回来，我怕别人把耳目集中到我身上。”武子这才高兴地说：“我可以免祸了！”晋景公末年，栾武子执政，以文子、知庄子、韩献子为谋主，军队不轻易出动，出动就有功。栾武子之所以能保全晋国，是靠这三人的力量。晋厉公即位后，三郤骄横奢侈，而厉公又有许多宠幸的外臣。厉公六年，准备同楚国争夺郑国，文子担心晋军取胜，便对国君说：“如果只是满足我的愿望，使诸侯都背叛晋国，那就可以满足了。如果只有郑国背叛，晋国的忧患很快就会到来。”栾武子说：“不能在我们这一代失去诸侯，必须讨伐郑国。”于是发兵。军队到了黄河，听说楚军统帅将要到来，文子想要退兵，说：“我们可以假装逃避楚军，以缓解忧患。联合诸侯不是我的能力。如果我能使群臣和睦地侍奉国君，已经很足够了。”武子又不同意。六月，晋军和楚军在鄢陵相遇。文子不想交战，说：“我们先君屡次交战，也是有原因的：齐、狄、秦、楚都很强大；不竭尽力量，子孙就会弱小。如今三强已经臣服，只剩楚国。只有圣人才能使内外都没有忧患；不是圣人，外部安宁，内部一定会有忧患。为什么不放过楚国，作为外部的警戒呢？”甲午日月底，楚军清晨逼近晋军列阵，晋军官吏很担忧。文子的儿子匄进言说：“如果填塞水井、铲平炉灶，在军中布阵，并把军队排列到最前面，还有什么可担心的？”文子拿戈驱赶他说：“国家的存亡，是天意。童子懂得什么！”于是交战，晋人战胜楚军而回。文子站在战车前面说：“国君年幼，群臣又没有才能，怎么能达到今天这种地步？国君一定要警戒啊。”《周书》说：‘只有天命不是永恒不变的’，说的就是有德之人。晋厉公最终仍没有醒悟。文子回国后，让祝宗祈求自己死亡，说：“国君骄横奢侈，又战胜敌人，这是上天在加重他的病。祸难将要发生，爱护我的人只管为我祝祷，让我赶快死去，这才是范氏的福分。”于是自杀。晋厉公果然想把大夫们全部除掉，改立自己的亲信；先要除掉三郤，又准备杀栾书、中行偃，却没有忍心下手。栾书、中行偃害怕了，于是杀死厉公及其宠幸的外臣，拥立晋悼公。文子的儿子宣子匄担任晋国执政，后来传给儿子鞅和孙子吉射；吉射失败，被赵氏消灭。苏轼说：栾武子开始任用智谋，范氏、韩氏所到之处都能立功；一旦不采用文子的意见，文子几乎不能免于死亡。即使免于一死，最终也蒙受了弑杀国君的罪名。唉！死生对于人，也是大事。文子想用死来改变乱局，而栾武子以失去诸侯为耻，却不知道战争已经逼近自己的脖颈。他们的愚笨和智慧相差得太远了。赵文子和叔向在九原游览，谈论晋国大夫中贤能的人，称许范武子。范武子和范文子，我不知道谁更贤能；但范武子用生死来衡量取舍，因此我把这一点留给文子。” 《古史》卷二十八