古史卷二十三

译《古史》卷二十三。史部，别史类，《古史》。钦定《四库全书》。《古史》卷二十四。宋代苏辙撰写。伯夷列传第一。伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，父亲死后，叔齐却让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走。叔齐也不肯即位，逃走了。国人拥立了他们的中弟。后来伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，便一起前往归附他。大概西伯接受天命称王后，纣王虽然无道，他仍置之不伐，达九年之久。到文王去世，武王服满三年丧期，率诸侯军队到商国观察政局后返回，又过了两年。纣王的恶行日益增长而不悔改，于是武王发兵征伐他。伯夷、叔齐便一起扣住武王的马，陈述君臣之义加以劝谏。武王身边的人想杀他们，太公说：“这是有义之人。”便扶着他们离开了。【《史记·周本纪》说：武王即位九年，在毕地祭祀，把文王的木主载在车中，向东到孟津阅兵；十一年，才出兵诛伐纣王。《伯夷列传》记载伯夷劝谏武王说：“父亲死了还没有安葬，就发动战争，能说是孝吗？”进退都无法防备，所以姑且取《尚书》来作为凭信。】武王已经平定殷朝的祸乱，天下归附周朝，伯夷、叔齐以此为耻，隐居在首阳山，坚持道义而不吃周朝的粮食，采薇充饥，最终饿死。孔子称赞他们说：“伯夷、叔齐，不记旧日的恶行，因此怨恨他们的人很少。” 卫出公和父亲庄公争夺国君之位，冉有对此感到疑惑，说：“先生会帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问问他。”子贡进去问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来说：“先生不会帮助卫君。”由这番话看来，伯夷、叔齐离开孤竹国，父子之间一定有不便明说的话；他们能够脱身，远离动乱，安然面对国亡，也不把旧日的恶行当作怨恨。所以凡是说伯夷没有怨恨的，是从他让国这件事来说的。孔子称说古代的隐逸之士：“伯夷、叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。”又说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身体，伯夷、叔齐就是这样吧？”这是说柳下惠、少连降低了志向、辱没了自身；他们说话合乎伦理，行为合乎思虑，也就如此而已。又说虞仲、夷逸隐居而放纵言论，自身合乎清白，废弃仕进却合乎权变。伯夷、叔齐隐居是为了求得自己的志向，践行义是为了通达自己的道；义所在之处，不把活着看得重要。所以他们的志向没有降低，身体没有受辱。柳下惠以下的人，都是保全生命的人，因此志向有所降低、身体有所受辱，只是他们的言语行为没有受到玷污。至于虞仲、夷逸，虽然隐居而不屈服，却假装疯狂、放纵言论，身体清白而言语放荡，大概没有像伯夷这样的人。所以凡是说伯夷没有受辱，是从他离开周朝这件事来说的。苏轼说：“武王以大义征伐商朝，伯夷、叔齐也以道义非难武王，这两种做法不能同时成立，那么孔子为什么赞许伯夷呢？文王、武王取得王位，并不是他们追求才得到的。天下人归附他们，即使想逃避，也无法做到。纣王的存亡，已经不能再增加或减少什么了。文王暂且放置伐纣之事，是知道天命不可提前；武王出兵伐纣，是知道天命不可拖后。然而商汤因战胜夏朝还感到惭愧，孔子又说武王的音乐还没有尽善，那么伯夷的道义难道可以废弃吗？宋昭公因无道而被弑，《春秋》虽然记载说‘宋人弑其君杵臼’，但晋国荀林父、卫国孔达、陈国公孙宁、郑国石楚率军攻打宋国，却因为没有讨伐弑君之贼而只称为‘人’。晋灵公还为此在扈地召集诸侯，因为没有讨伐弑君之贼而不予记述，表明君臣之义，不能因为君主无道就废弃。《古史》卷二十四。钦定《四库全书》。