古史卷三十一

译《古史》第三十二卷（宋代苏辙撰写）《孔子弟子列传》第九 孔子以平民身份供养、教育士人，登记在册的有三千人，其中品学高深的弟子有七十七人。孔子说：“德行方面：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语方面：宰我、子贡；政事方面：冉有、季路；文学方面：子游、子夏。贤能的总共也就这十个人罢了。” 颜回，字子渊，鲁国人。父亲叫颜路。比孔子小三十岁。【王肃说：据此，颜回死时孔子应当五十九岁。但伯鱼五十岁时先于孔子去世，伯鱼去世时孔子将近七十岁。这里说颜回先于伯鱼去世，而《论语》说：颜回死了，颜路请求孔子把车送给他做外椁。孔子说：孔鲤死时只有内棺而没有外椁，我不能徒步出行来为他置办外椁。因此有人认为这里有误。】孔子说：“颜回多么贤德啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种忧苦，颜回却不改变他的快乐。”孔子同他谈一整天，他从不违逆，像个愚笨的人。退下后考察他私下的言行，也足以启发人，颜回并不愚笨。所以孔子说：“颜回不是来帮助我增进学问的人，他对我的话没有不喜悦的。”大概孔子曾经考察过他：他的心能有三个月不违背仁德，其余的人不过每天或每月偶尔做到罢了。所以孔子告诉他说：“任用我就出来做事，不任用我就退藏起来，只有我和你能做到这一点吧。”孔子称赞颜回，常常认为再也找不到这样的人；颜回赞叹老师，也认为无人能够赶得上。因此说：“仰望它越发觉得高，钻研它越发觉得坚；看见它好像在前面，忽然又在后面。老师善于有次序地诱导人，用广博的文章来充实我，用礼来约束我，使我想停止也不能。” 我已经竭尽自己的才力，好像看见有一个高大突出的人站在那里；即使想跟随他，也没有途径可走了。所以孔子说：“把道理告诉他而不懈怠的，大概就是颜回吧？”又说：“可惜啊！我只看见他不断进步，没有看见他停下来。”颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，使言行恢复到礼的要求，这就是仁。只要有一天能够克制自己、恢复礼制，天下就会归附于仁。实行仁德全靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊问怎样治理国家，孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车，戴周代的礼帽，音乐采用《韶》和《舞》，禁绝郑声，远离巧言谄媚的人。”孔子曾让弟子谈志向，颜回说：“愿意不夸耀自己的长处，也不把劳苦施加给别人。”孔子称赞他说：“自从我有了颜回，弟子们更加亲近团结了。”颜回二十九岁时头发就白了，早年去世。孔子哭着说：“上天亡我啊！”随从说：“您过于悲痛了。”孔子说：“有过于悲痛吗？不为这个人过度悲痛，还能为谁悲痛呢？”弟子们想厚葬颜回，孔子说：“颜回把我看作父亲，我却不能把他看作儿子，这不是我的过错，是你们这些人造成的。”后来季康子问弟子中谁最好学，孔子回答：“有个叫颜回的最好学，他不把怒气迁移给别人，不重复犯同样的过错。不幸寿命短，已经死了，如今没有了，再也没有听说有好学的人了。”孔子讲解《易经》到《豫卦》六二爻“介于石，不终日，贞吉”时说：“君子察觉到事物的苗头就行动，不等到一天终了。” 颜家的这个孩子，大概接近圣贤之道了吧？有不善的地方，他没有不知道的；知道了以后，从未再去做。这就是所谓不重复犯过错。苏轼说：“孔子对于众弟子，唯独称赞颜子好学。贤能的弟子很多，孔子却不以好学来称许他们，难道会是妄言吗？我曾经论述过：弟子中真正了解孔子的，只有颜子。孔子的道，就像天然存在于人的身上；贤能的人认识它的大处，不贤的人认识它的小处。颜子认识了它的大处，所以仰望它，知道它有高不可及的一面；钻研它，知道它有坚不可摧的一面。所以孔子说：‘把道理告诉他而不懈怠的，大概就是颜回吧？’这就是孔子唯独称赞他好学的原因。人如果确实对此有所领悟，就像堆山，即使只倒下一筐土，也没有什么能使他停止；如果确实没有领悟，即使已经堆到九仞高，也不能再前进。这就是颜子与众弟子的区别。” 闵损，字子骞，鲁国人。比孔子小十五岁。孔子说：“闵子骞真孝啊！别人无法挑剔他关于父母和兄弟的说法。”鲁国要修建长府，闵子骞说：“照旧的制度办，怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人平时不多说话，一说话就能说到要害。”季氏想让他做费邑宰，闵子骞说：“请替我好好推辞吧。如果再有人来召我，我一定已经在汶水北岸了。” 冉耕，字伯牛，鲁国人。有严重的疾病，孔子前去探问。他从窗户握着冉伯牛的手说：“失去他了，这是命啊！这样的人，竟然患有这样的疾病！” 冉雍，字仲弓，是冉伯牛同族的人。孔子说：“冉雍可以让他面向南坐，主持政事。”仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“可以。他办事简约。”仲弓说：“内心持守敬意，行动简约，用这种方式面对百姓，不也可以吗？如果内心简慢，行动也简慢，恐怕就太简慢了吧？”孔子说：“冉雍说得对。”有人说：“冉雍仁厚却不善言辞。”孔子说：“何必要善于巧辩呢？用口才伶俐去应付人，常常被人憎恶；至于他是否仁厚还不知道，何必要巧辩呢？”仲弓问仁，孔子说：“出门如同去接见贵宾一样恭敬；役使百姓如同承办大祭一样慎重；自己不想要的，不要施加给别人；在诸侯国做事没有人怨恨，在卿大夫家做事也没有人怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按这些话去做。”仲弓任季氏家宰时问政，孔子说：“先让主管官吏各司其职；宽赦小过错；选拔贤能人才。”仲弓说：“怎么知道谁是贤能人才并选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所知道的，难道你不知道的人，别人会舍弃他们吗？”仲弓的父亲不贤，有人因此怀疑仲弓，孔子说：“斑牛生的小牛即使毛色纯正、角长得端正，即使想不用它，山川之神难道会舍弃它吗？” 苏轼说：“古人相见，要经过七名介士传达，三次辞谢、三次谦让之后才到达；礼仪文辞没有不尽力做到周全的，这就是所谓敬。不敬就会显得粗野，过于简易，百姓就会怠慢。因此古代君子自身无处不敬，对待百姓却不是这样，而是平易近人，然后百姓才会安于接受他。太公治理齐国，就是内心恭敬而施政简约；伯禽治理鲁国，就是内心恭敬而施政也恭敬。即使周公也担忧鲁国不能振作，因此仲弓的话，是周公、孔子都赞许的。”

译宰予，字子我，鲁国人。曾问孔子：“仁人即使听人告诉他说‘井里有仁人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以前往查看，却不可陷入其中；可以被人用道理不全的说法欺骗，却不可被人蒙蔽。”宰我白天睡觉，孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土筑的墙不能粉刷。对于宰予，我还责备什么呢？”起初我对待人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对待人，听了他说的话还要观察他的行为。从宰予起，我改变了这种做法。”宰我问：“守三年丧，期限已经太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会崩坏。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻木取火也已经换过一次，服丧一年就可以结束了。”孔子说：“丧期未满就吃稻米、穿锦衣，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就这样做吧。君子居丧，吃精米不觉得甘美，听音乐不觉得快乐，居住起卧不觉得安适，所以不这样做。如今你心安，就这样做吧。”宰我出去后说：“我真是不仁啊。孩子出生三年以后，才免于父母怀抱；所以守三年丧，是天下共同的丧礼。宰予也曾从父母那里得到过三年的爱吗？” 苏轼说：太史公说宰我曾任临菑大夫，和田恒一起作乱，被夷灭宗族，孔子因此以他为耻。我认为宰我的贤能列在四科之中，他从老师和朋友那里接受的学问渊源已经很久远了。即使做了坏事，也不至于跟随别人反叛、杀害君主和父亲。宰我不幸，平日里有白天睡觉、主张缩短丧期的过错，儒者于是就相信了这个说法。大概田恒作乱，本来是因为同阚止争夺政权；阚止也字子我。田恒杀了阚止以后，宰我却被牵连上恶名，难道不可悲吗？况且假如宰我真与田恒一起作乱，田恒既已杀阚止、弑简公，那么还有谁来诛灭宰我的族人呢？事情大概一定不是这样。即使说宰我陷入叛乱，也还不值得惋惜；但如果说孔子门下的高才弟子竟到了这种地步，难道不是孔氏的悲哀吗？【李斯说，田恒暗中夺取齐国，在朝廷杀死宰予，于是弑杀简公。又据刘向《别录》：田成子和宰我争斗，宰我夜里埋伏士卒准备攻打田成子，并命令士卒说：“没有看见旌节，不要起身。”鵄夷子皮听到后，告诉了田成子。田成子于是制作旌节让士卒起身，宰我的士卒便进攻他，于是杀害了宰我。如果这个说法可信，那么宰我是田恒的仇敌，是替齐国攻打田恒，并不是和田恒一起作乱。总之，因为阚止也称子我，所以战国诸子误以为是宰予，这些说法都不值得相信。】端木赐，字子贡，卫国人。比孔子小三十一岁。子贡曾跟随孔子，求孔子评定自己的才器。孔子说：“你是有用的器物。”子贡问：“是什么器物？”孔子说：“是瑚琏。”孔子又问：“你和颜回相比谁更强？”子贡说：“我怎么敢希望赶得上颜回？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“你不如他，我和你都不如他。”子贡问：“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以，但还不如贫穷却以道为乐，富有却喜好礼。”子贡说：“《诗经》说‘如同切磋，如同琢磨’，说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，这样才可以同你谈《诗经》了；告诉你已经发生的事，你便能知道未来的事。”卫庄公和卫出公争夺国君之位，弟子想在卫国做官。冉有问：“老师会拥护卫君吗？”子贡说：“好，我去问他。”进去后问：“伯夷、叔齐是什么人？”孔子说：“古代的贤人。”又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来说：“老师不会拥护卫君。”卫国公孙朝问子贡：“仲尼是从哪里学习的？” 子贡说：“周文王、周武王的道没有坠落到地上，而是保存在人们中间。贤能的人认识其中的大处，不贤的人认识其中的小处，没有人不具有文王、武王之道。老师哪里不学习，又何尝有固定的老师呢？”子禽问老师：“老师到了一个国家，一定能听到那个国家的政事，是他主动求得的吗？还是别人主动告诉他的？”子贡说：“老师凭借温和、善良、恭敬、节俭、谦让而得到这些信息。老师求取政事的方式，大概同别人求取的方式不同吧？”子贡通达而善辩，听到他说话的人都知道他的贤能。所以叔孙武叔在朝廷对大夫说：“子贡比仲尼贤能。”子贡听到后说：“拿宫墙作比喻，我的墙只到肩高，可以从外面窥见里面房屋的美好；老师的墙有数仞高，找不到门进去，就看不见宗庙的壮美和百官的丰富。能找到门进去的人或许很少，叔孙武叔这样说，不也是理所当然的吗？”陈国的子禽也对子贡说：“您这是谦让，仲尼难道真比您贤能吗？”子贡说：“君子一句话可以使人认为他有智慧，也可以使人认为他没有智慧，说话不可不谨慎。老师是无法赶上的，就像天空不可能架梯子登上去一样。老师如果得到一个国家，就会是所谓的：让百姓站立，他们就站立；引导他们，他们就实行；安抚他们，他们就归来；发动他们，他们就和谐响应。” 他活着时荣耀，死后令人悲哀，怎么能够赶得上他呢？”世上尊重子贡的人都这样说，只有孔子知道他还不够，因此屡次贬抑他说：“颜回大概接近道了吧，常常贫穷得一无所有。”“赐不接受天命，却从事货殖经营，推测事情却屡屡猜中。”孔子从卫国返回鲁国时，子贡跟随他，所以有关鲁国君臣的言论，子贡说得特别多。邾隐公来鲁朝见，子贡观察他的仪态。邾子拿玉璧举得很高，神态仰视；鲁定公接玉时位置很低，神态俯下。子贡说：“从礼来看，这两位国君都将死亡。正月相互朝见，却都不合礼度，内心已经先亡了。举得高而仰视，是骄傲；位置低而俯视，是衰败。骄傲接近祸乱，衰败接近疾病。国君是主方，谁会先亡，大概就是他吧？”这一年定公去世，七年后邾子失去国位。吴国太宰嚭召见季康子，季康子派子贡代为辞谢。嚭说：“国君的道义已经深厚，而大夫却不出门，这是什么礼呢？”子贡回答：“哪里是为了礼，实在是畏惧大国。我国国君既然已经奉行您的命令，他的老臣难道敢丢弃自己的国家吗？太伯穿着端正的礼服来治理周礼，仲雍继承他，却剪断头发、在身上刺花纹，把裸体当作装饰，难道这合乎礼吗？这样做是有原因的。”郧地会盟时，吴国因为卫国人杀了自己的使者且姚，所以设置藩篱围住卫侯的住所。

译子服景伯对子贡说：“诸侯会盟的事情已经办完了。侯伯行致礼，地主献上粮食，这是互相辞谢的礼节。如今吴国不对卫国行礼，反而用藩篱围住卫君，何不去见太宰呢？”于是请人送上束帛前往。谈到卫国时，太宰嚭说：“我国国君愿意事奉卫君，只是卫君来得太慢，我国国君害怕，所以准备把他留住。”子贡说：“卫君来这里，一定要先同群臣谋划；群臣有的想来，有的不想来，所以来得迟。想来的人，是您的同党；不想来的人，是您的仇敌。如果拘押卫君，就是使同党失势而使仇敌得势。况且会合诸侯而拘押卫君，谁敢不害怕？”太宰嚭听后高兴，于是释放了卫侯。子服景伯到齐国，子贡任副使，见齐国宰臣公孙成，说：“人人都把别人当作臣下，却有背叛别人的心，何况齐国人虽然替您服役，难道会没有二心吗？您是周公的后代，享受了许多丰厚利益，却还想着做不义之事；如果利益得不到，反而丧失宗国，那要这些利益有什么用？”公孙成说：“说得好啊，我没有早听到您的教诲。”孔子去世后，鲁哀公为他作诔文说：“苍天不肯怜悯我，不肯勉强留下一个老者，使他辅佐我一人继续在位；我孤苦地陷于忧伤之中，啊，真悲哀啊！” 尼父没有留下自我约束的话。子贡说：“您恐怕不能终老于鲁国吧？”老师曾说：“礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会有过失。丧失志向叫昏乱，丧失所守的位置叫过失。活着时不能任用，死后才作诔文，这不合礼。称‘我一人’，也不合名分。您两次失误了。”哀公死后，死在越国。卫出公在城鉏派使者带弓来问子贡，并且说：“我还能回国吗？”子贡叩首接受弓，回答说：“臣不知道。”他私下对使者说：“从前卫成公逃亡到陈国，宁武子和孙庄子订立宛濮之盟，于是国君得以回国；晋献公逃亡到齐国，子鲜、子展订立夷仪之盟，于是国君得以回国。如今国君您又一次处于逃亡之中，对内听不到献公那样的亲属，对外听不到成公那样的卿大夫，我就不知道您凭什么回国了。”《诗经》说：“没有比人更强的，四方都会顺从他。”如果得到这样的人，四方就会奉他为主，国家还会有什么问题呢？卫出公最终也死在越国。越王派后庸到鲁国聘问，并且说邾国田地封在骀地以北，将在平阳结盟。季康子为此忧虑，说：“子贡在这里，我就不至于落到这种地步。”孟武伯说：“既然这样，为什么不召来他？”季康子说：“本来就准备召他。”叔孙文子说：“改日，请记住这件事。” 但最终还是不能任用他。子贡最终老死在齐国。子贡喜欢经营买卖，随着时势转变而积聚财货，家产达到千金。他喜欢宣扬别人的优点，却不能隐瞒别人的过错；这就是他的缺点。苏轼说：太史公称说子贡一出手，就能保全鲁国、扰乱齐国、攻破吴国、使晋国强盛、使越国称霸。我考察《春秋左氏传》，齐国攻打鲁国，本来是由于齐悼公对季姬发怒，并不是由于陈恒；吴国攻打齐国，本来是因为恼怒齐悼公反复无常，也不是子贡的缘故。吴、齐交战时，陈乞还在世，陈恒还没有掌权。凡是太史公记载的这些事，全都不对。大概是战国时代的说客编造出子贡的话，借此把自己寄托在孔氏门下，而太史公相信了。孔子说过：“诵读《诗经》三百篇，交给他政事，却不能通达；派他出使四方，却不能独立应对；即使读得多，又有什么用呢？”孔子门下所谓“言语”一科，起初也只是达到这个程度。至于子贡，还加上了巧妙的辩才，可以调解纷争、挽救祸患危难，也就是如今记载的这些。如果像公孙衍、张仪那样施展诡辩，使诸侯倾覆，只为一时快意，那就是孔氏所忌讳的了。” 冉求，字子有，是仲弓的同族。比孔子小二十九岁。子路问：“听到后就实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能一听到就去实行呢？”冉有问：“听到后就实行吗？”孔子说：“听到后就实行。”公西华疑惑，便来询问。孔子说：“冉求性情退缩，所以要鼓励他前进；仲由胜过常人两倍，所以要抑制他。”冉求说：“不是我不喜欢老师的道，是力量不够。”孔子说：“力量不够的人走到半途而停止；如今你是自己限制自己。”孔子在陈国时，冉求回到鲁国，做了季氏的家臣。齐军攻打鲁国，到了清地。季康子对冉求说：“怎么办？”冉求说：“请您留在城内，一人守城，另外两人跟随国君到边境抵御齐军。”季康子自己估量力量做不到，冉求说：“那么就留在封疆之间。”季康子把这件事告诉那两人，两人也不肯。冉求说：“国君不要出城，一人率军背城作战。鲁国各家私属的兵众多于齐国的战车，一家抵挡齐军的战车已经绰绰有余。两位不愿作战，正说明政权掌握在季氏手中，而在你们这一代。齐人攻打鲁国，鲁国却不能作战，就大大不能列于诸侯之中了。”季康子让冉求随自己入朝。叔孙武叔叫住他询问战事，冉求回答：“君子有长远的考虑，小人懂得什么？” 孟懿子强行追问，冉求回答：“小人只考虑财物，然后才说话；估量力量后，能够承担才去做。”武叔说：“这是说我不能成为大丈夫。”回去后便搜集车辆。孟孺子率领右师，冉求率领左师。季氏的甲士有七千人，冉求用武城人三百作为自己的徒卒，驻扎在雩门外。五天后，右师才跟随冉求在郊外迎击齐军。冉求用矛率领众人，冲入齐军，俘获八十个甲士的首级。齐人连夜逃走。冉求为鲁国立了功，季氏于是派人带着礼物召回孔子，使他重新回鲁国。但冉求对于季氏，最终也不能有大的匡正作用。因此孔子说：“季氏比周公还富，而冉求却替他聚敛财物，使他更加富有，他不是我的门徒。弟子们敲鼓攻击他，也是可以的。”季子然问：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”孔子说：“所谓大臣，是用正道事奉君主，不能做到就辞职不干。如今仲由和冉求，只能称为具备臣子资格的人。”季子然问：“那么他们会跟随季氏做任何事吗？”孔子说：“弑杀父亲和君主，他们也不会跟从。”季氏将要对颛臾用兵，冉有、季路把这件事告诉孔子。孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗？颛臾，先王曾让它主持东蒙祭祀，而且它就在鲁国疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”

译冉有说：“是季氏想这样做，我们两个臣子都不想这样做。”孔子说：“冉求！周任说过：‘能够施展自己的力量就任职，不能做到就辞职。’有危险却不扶持，跌倒却不搀扶，那么还要那辅助者做什么？老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固，又靠近费邑；现在不夺取它，后世一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那种不说‘我想要这样做’，却一定要替它找借口的做法。我听说，拥有国家或家邑的人，不忧虑人口少，而忧虑财富分配不均；不忧虑贫穷，而忧虑上下不安定。因为分配均平就不会贫穷，和睦就不怕人口少，安定就不会倾覆。正因为这样，远方的人不归服，就修养文德使他们来归；他们来了，就使他们安定。如今仲由和冉求辅佐季氏，远方的人不归服，却不能招来他们；国家分崩离析，却不能守护；反而谋划在国内发动战争。我恐怕季孙氏的忧患不在颛臾，而在萧墙之内。” 仲由，字子路，卞地人。比孔子小九岁。性情粗鄙而喜好勇武，志气刚强正直，头戴雄鸡形的帽子，佩带公猪形的饰物，以此凌辱欺压孔子。孔子用礼来引导他，后来他穿上儒服，带着礼物来拜师，通过门人请求成为弟子。但他为人厚道，重视孝友，坚定地遵守信义。他曾叹息说：“可悲啊，贫穷！活着没有办法供养父母，死后没有办法安葬他们。”孔子教导他说：“即使喝豆汤、喝白水，只要尽到自己的欢心，这就叫孝；收殓时使手足形体完整，按照自己的财力安葬，这就叫礼。”子路有姐姐去世的丧事，已经可以除丧，却不肯除丧，说：“我兄弟少，不忍心这样做。”孔子说：“先王制定丧礼，是因为行道的人都不忍心，过了相应期限才除丧。”小邾射逃亡到鲁国，对鲁人说：“如果让季路来迎接我，我就不会订立盟约。”子路不答应。季孙氏派冉有对他说：“千乘之国不信它的盟约，却相信您的话，您为什么要拒绝这个羞辱自己的机会呢？”子路回答：“鲁国如果对小邾有事，我不敢追问其中缘故，即使死在小邾城下也可以。他不以臣礼事鲁，却要实现自己的话，这是在把他当作有义之人。我不能这样做。”孔子说：“能够凭几句话断决诉讼的，大概就是仲由吧？这是说人们信任他的话。”子路听到一件道理还没有来得及实行，唯恐又听到新的道理。他对待别人，从不留下未兑现的诺言。孔子称赞他说：“穿着破旧的缊袍，同穿着狐貉皮衣的人站在一起却不以为耻的，大概就是仲由吧？”孔子曾让弟子谈志向，子路说：“愿意把车马、轻暖的皮衣同朋友共同使用，即使用坏了也没有遗憾。”孔子担任鲁国司寇时，子路任季氏家宰，准备拆毁三都。叔孙氏拆毁郈邑，季氏拆毁费邑，只有孟氏的家宰公敛阳不肯拆毁，军队围攻却没有攻下。不久孔子离开鲁国，子路跟随他，周旋于陈、蔡之间；后来同孔子一起回到鲁国，又和冉有一起做季氏家臣。季氏攻打颛臾时，子路也不能阻止。可是鲁国人非常称许他。孟武伯问子路仁不仁，孔子说：“不知道。”又问，孔子说：“仲由，可以让他治理千乘之国的赋税和军政，但不知道他是否仁。”又问冉求怎样，孔子说：“冉求，可以让他在有千户人家的城邑或拥有百辆兵车的大夫封邑中做宰，但不知道他是否仁。”又问公西赤怎样，孔子说：“公西赤，穿好礼服站在朝廷上，可以让他同宾客交谈，但不知道他是否仁。”季氏祭祀宗庙，到了黄昏才开始祭祀，最终没有完成礼仪。另一天祭祀时，子路和负责内室事务的人在门边交接，负责堂上事务的人在阶下交接，天刚亮便开始行礼，太阳快到正午时礼仪才完成。所以孔子称赞他懂得礼。子路没有学习时，只是乡里的勇夫；等到学习以后，就远远比一般人贤能。然而他对大道仍然昏昧不明，最终因此死于祸难。孔门弟子中，颜子最贤，他从老师那里得到的学问最深；孔子同他说话，他从不违逆，像个愚笨的人，即使其他弟子也不能完全了解他。子贡的辩才、子路的勇力，都卓然有成，立于众人之上，众人都认为他们比颜子贤能。然而子贡明白自己不如颜子；至于子路，却曾经不服气。孔子对颜子说：“任用我就出来做事，不任用我就退藏起来，只有我和你能做到这一点吧。”子路说：“老师如果统率三军，准备同谁一起呢？”孔子说：“徒手搏虎、徒步涉河，死了也不后悔的人，我不和他共事；一定要是面对事情心存敬畏，善于谋划并能成功的人。”但子路未必相信。孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“我已经祈祷很久了。”子路又想让弟子充当孔子的家臣。孔子病情稍有好转后说：“仲由这样欺诈，已经很久了！我没有家臣却装作有家臣，难道我要欺骗上天吗？”孔子在陈国断粮，跟随者都病倒了，不能起身。子路生气地来见孔子，说：“君子也有困穷的时候吗？”孔子说：“君子固然也有困穷，但仍能守住操守；小人一遇困穷，就会胡作非为。” 子路弹瑟，弹的是北方鄙俗的曲调。孔子说：“仲由弹瑟，怎么能在我的门下弹这种曲调？”子路在季氏那里做官时，让子羔做费邑宰。孔子说：“这是在误人子弟。”子路说：“那里有百姓，有社稷，为什么一定要读书以后才算学习呢？”孔子说：“所以我厌恶巧言强辩的人。”孔子于是用六种言行和六种弊病来告诫他，说：“喜好仁德却不好学，它的弊病是愚昧；喜好智慧却不好学，它的弊病是放荡；喜好诚信却不好学，它的弊病是伤害别人；喜好直率却不好学，它的弊病是言语尖刻；喜好勇敢却不好学，它的弊病是扰乱；喜好刚强却不好学，它的弊病是狂妄。”孔子对他的告诫可谓到了极点。山梁上的雌雉，子路向它拱手。孔子叹息说：“把握时机啊，把握时机啊！”雌雉三次闻到气息便飞起；孔子认为子路喜欢争斗而死，是他自己招来的，难道还谈得上什么时机吗？但子路最终还是没有醒悟。孔子在卫国时，卫出公辄正同父亲卫庄公争夺国位。子路对孔子说：“卫君等待老师去主持政事，老师将先做什么？”孔子说：“一定要先正名分。”子路说：“有这个必要吗？老师太迂腐了！为什么要正名？”孔子说：“仲由真粗野啊！君子对于自己不知道的事情，大概应该空缺不说。”

译名分不正，言语就不能顺畅；言语不顺畅，事情就不能办成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就不知道手脚该放在哪里。因此君子给事物命名，必须能够说得通；说出来的话，必须能够实行。君子对于自己的言语，只是不肯苟且而已。”孔子所谓正名，说的就是不能明明没有做儿子却不把自己的父亲当作父亲之类的名分问题；子路没有明白这一点，因此陷入了祸难。卫出公十三年，子路做孔悝的家臣。卫庄公借助孔姬进入孔氏家中，逼迫孔悝强行同他结盟，于是劫持孔悝登上高台。栾宁正准备饮酒，肉还没有烤熟，听到发生叛乱，便派人告诉子路；召获驾车，带着卫出公逃奔。鲁国的子路准备进入卫国，遇到子羔正要出来，子羔说：“城门已经关闭了。”子路说：“我姑且到那里去。”子羔说：“来不及了，不要踏入这场祸难。”子路说：“既然吃了他的俸禄，就不能躲避他的祸难。”子羔于是出来。子路进去，到了城门，公孙敢守门，说：“不要进去送死。”子路说：“这是公孙敢啊！你只求得利而逃避祸难，我却不是这样；既然享受他的俸禄，就一定要救他的祸患。”有使者出来，子路才得以进入，说：“太子为什么要用孔悝？” 即使杀了他，也一定有人继承他。”又说：“太子没有勇气，如果把高台烧掉一半，他一定会放弃。”孔叔的太子听到后，派下石乞、孟黡去抵挡子路，用戈攻击他，割断了他的冠带。子路说：“君子即使死，帽子也不能掉。”他系好冠带后死去。孔子听说卫国发生动乱，说：“子羔大概要来了，仲由已经死了。”孔子在庭院中哭泣，叫来使者询问原因，使者说：“已经把他剁成肉酱了。”孔子于是命人把肉酱盖起来。苏轼说：“冉有、季路都因政事才能而受到孔氏称赞。冉有才力有余而志向不足，他对季氏曲意顺从，不能有所树立。至于季路，志气刚烈而见识昏暗；他事奉卫出公，即使父子争夺国位，也不知道其中的危险。当他攻打台上的卫庄公时，如果幸而卫庄公放出孔悝，季路和孔悝都能一起出来，那还可以说得过去。可是卫庄公正用孔悝作人质来夺取卫国，显然不会释放孔悝。孔悝不出来，继续进攻并取得胜利，就成为臣子弑杀君主。季路即使活着，又将容身于何处呢？唉！向孔子学习，却连谋划祸患的能力都还不如召获，可悲啊！” 言偃，字子游，吴国人。比孔子小四十五岁。他学习礼制很详细。任武城宰时，孔子问：“你得到人才了吗？”他回答：“有一个澹台灭明，走路不经过小路；不是办理公事，从来不到我的屋里来。”有一天，孔子经过武城，听到弦歌之声，孔子笑着说：“杀鸡何必用宰牛的大刀？”子游说：“以前我听老师说过：‘君子学习道，就会爱人；小人学习道，就容易役使。’”孔子说：“弟子们，言偃说得对；我刚才的话只是开玩笑罢了。”卫国司寇惠子的丧事中，他的儿子虎不能继立，子游为他穿麻制丧服，系生麻带。将军文子辞谢说：“您屈尊同弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，我不敢承受，谨此辞谢。”子游说：“这是礼。”文子退下，返回哭灵，子游快步走到群臣的位置。文子又辞谢说：“您屈尊同弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，还屈尊亲临他的丧事，我不敢承受，谨此辞谢。”子游说：“我本来就是请您不要辞谢。”文子退下，扶着嫡长子面向南站立，说：“您屈尊同弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，又屈尊亲临他的丧事；虎怎敢不恢复自己的位置呢？” 子游快步走到宾客的位置。卜商，字子夏，是卫国人。比孔子小四十四岁。他学习《诗》，能够通晓其中的意义。有人说：今天《毛诗》的《叙》，是子夏遗留下来的学说。子夏问：“‘美好的笑容真漂亮，美丽的眼睛黑白分明，白色底子上再加上彩色花纹’，这是什么意思？”孔子说：“绘画的事要在白底之后进行。”子夏说：“礼也是在根本之后吗？”孔子说：“能启发我的，是商啊！现在可以和他谈《诗》了。”有人说：子夏从孔子那里学习《易》和《春秋》；公羊高、谷梁赤，都是跟随子夏学习《春秋》的人。子夏说：“广泛学习并且坚定志向，恳切地提问并且联系实际思考，仁德就在其中了。”又说：“各种工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来达到自己的道。”又说：“大德不越过界限，小德偶有出入是可以的。”子游说：“子夏的弟子们，只要学习洒扫、应答、进退这些事就可以了，这不过是末节；至于根本，就没有办法了。”子夏听到后说：“唉，子游的话错了！君子的道，哪一样应当先传授，哪一样应当后传授而使人疲倦呢？譬如草木，根据类别区别培植罢了。君子的道，怎么可以欺骗呢？有始有终的，大概只有圣人吧！”子夏做莒父宰，向孔子询问政事。孔子说：“不要贪求速成，不要只看重小利。” 贪求速成就不能达到目的，只看重小利就办不成大事。”孔子对子夏说：“你要做君子之儒，不要做小人之儒。”子贡问：“子张和子夏，谁更贤能？”孔子说：“子张做得过头，子夏做得不够。”既然这样，子张胜过子夏吗？孔子说：“做过头和做得不够是一样的。”孔子出行遇到下雨，没有伞盖，弟子想向子夏家借伞盖。孔子说：“商这个人，在财物方面很吝啬。和人交往，要利用他的长处，避开他的短处。”于是作罢。孔子去世后，子夏在西河讲学，魏文侯拜他为老师，文侯也因此在诸侯中闻名。子夏因儿子去世而哭瞎了眼睛，曾子前去吊唁。子夏说：“我有什么罪过呢？”曾子讥笑了他。苏轼说：“子夏教人的方法很好啊！从洒扫、应答、进退开始，却不急于讲大道，使后来学习的人自己尽力学习，日积月累，道自然会达到。所以说：各种工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来达到自己的道。譬如农夫培植草木，已经替它们划分畦地、灌溉、播种，又按时锄草；风雨到来以后，无论大小、甘苦，都能各自充分发挥本性，而农夫并没有什么可以施展巧技的地方。”孔子说：“君子向上通达，小人向下通达。通达有上下之分，出在各人自身，而不是教导者的力量。”奇怪啊，如今世上的教导者，听闻道理却不明白，却急于向世人夸耀；除非性命道德，其他话不肯说出口，甚至礼乐政刑也有所不谈，更何况洒扫、应答、进退呢？教导者未必真正知道，学习者也未必相信，却专门说些大话相互欺骗，天下的虚伪就由此兴起了；这就是子贡所说的“欺骗”了。

译颛孙师，字子张，是陈国人。比孔子小四十八岁。子张学习求取俸禄。孔子说：“多听，把有疑问的留下不说；其余谨慎地说，就少有过错。多看，把不可靠的留下不做；其余谨慎地实行，就少有后悔。说话少有过错，做事少有后悔，俸禄就在其中了。”子张问怎样才能行得通。孔子说：“说话忠实守信，做事笃实恭敬，即使在蛮貊之国，也能行得通。说话不忠实守信，做事不笃实恭敬，即使在本乡本里，能行得通吗？站立时就好像看见这些原则在眼前，坐车时就好像看见它们倚靠在车轭上。这样以后才能实行。”子张把这些话写在衣带上。子张问：“士怎样才可以称为通达？”孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张回答：“在国家做官一定有声望，在卿大夫家中也一定有声望。”孔子说：“这是有声望，不是通达。所谓通达，是本质正直而且喜好义，能察言观色，考虑谦下待人。在国家做官能通达，在卿大夫家中也能通达。所谓有声望的人，表面上取得仁的名声，行为却违背仁，安居于这种名声而毫不怀疑；所以在国家有声望，在卿大夫家中也有声望。”子夏的弟子来向子张询问交友之道。子张说：“子夏怎么说？”弟子回答：“子夏说：可以交往的人就和他交往，不可以交往的人就拒绝他。”子张说：“这和我听到的不同。君子尊重贤人，也容纳众人；赞美善人，也怜悯无能的人。如果我是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？如果我不贤，别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？” 子张为人，外表矜持庄重，却缺少诚信，所以子游说：“我的朋友子张，是别人难以做到的那种人；然而还没有达到仁。”曾子说：“子张气势堂堂，很难和他一同做到仁。” 曾参，字子舆，是南武城人。比孔子小四十六岁。他侍奉父母很孝顺，所以孔子替他作了《孝经》。他奉养父亲曾晳时，一定备有酒肉；将要撤下饭菜时，必定问父亲想把剩余的东西赐给谁；问有没有剩余时，必定回答说有。曾晳喜欢吃羊枣，曾参终身不再吃羊枣。用锄头除草时伤了草根，父亲鞭打他，几乎把他打死，他也不怨恨。但孔子认为他不懂得躲避。齐国人聘请他，准备任用他为卿，曾参说：“接受别人的俸禄，就要忧虑别人的事务；我不忍心远离父母而替别人服役。”于是辞谢了。他曾经说：“我听老师说过，人没有能够自己充分表现孝心的，若有，大概只有父母去世的时候吧。”所以他为父母服丧时，七天水和浆都没有入口。曾子的行为非常笃实，立志非常坚定。他说：“士人不可以不弘大刚毅；责任重大，道路遥远，以仁作为自己的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？”又说：“可以把六尺高的孤儿托付给他，可以把百里之地的政令托付给他，面临重大节义而不能被夺志，这样的人是君子吗？是君子。”他对称为子襄的人说：“你喜欢勇敢吗？我曾经听老师讲过大勇：‘反省自己，如果理屈，即使对方只是穿着粗布衣的普通人，我也不恐惧；反省自己，如果有理，即使面对千万人，我也勇往直前。’” 曾参曾和客人站在门旁，他的弟子快步出来，曾参问：“你要到哪里去？”弟子说：“我父亲去世了，我要出去到巷中哭丧。”曾参说：“回来，在你的住处哭。”曾参面向北吊唁他。季孙的母亲去世，鲁哀公前去吊唁，曾参和子贡也去吊唁，守门人却不让他们进去。两人进入马厩整理仪容，子贡先进去，守门人说：“刚才已经告诉过你们了。”曾参后来到，守门人避开让他进去；他走过内堂滴水檐下，卿大夫都避让自己的位置，哀公下一级台阶向他作揖。曾子生病，孟敬子来问候。曾子说：“鸟将死时，叫声悲哀；人将死时，说话善良。君子所看重的道有三点：行动时端正容貌，就能远离暴戾和傲慢；端正脸色，就接近诚信；说话时端正言辞声气，就能远离鄙陋和悖理。至于笾豆等礼仪事务，自有主管官员在。”他病重后，童子拿着蜡烛侍奉，看到床席说：“华美而光洁，这是大夫的席子吧？”乐正子春说：“不要说了。”曾子听见后惊惧地说：“啊！你说华美而光洁，是大夫的席子吗？”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我还没有来得及换掉。”曾元起身去换席子，曾元说：“老师的病已经很危急了，不能搬动他，幸好能等到天亮，请让我恭敬地替他换掉吧。” 曾子说：“你爱我还不如爱那张席子。君子爱人是用德来爱，小人爱人是姑息迁就。我还求什么呢？我能够合乎正道地死去，这就够了。”于是大家抬起他，扶着他换席子；刚回到席上还没有安稳，他就去世了。曾子的妻子因为藜蒸没有蒸熟而被休出，有人责怪曾子，曾子说：“藜蒸是小事，尚且不用心尽力，何况大事呢？”大概是借小过错休妻，不愿明说真正的缘故。此后他终身不再娶妻，对曾元说：“高宗杀孝己，尹吉甫放逐伯奇，都是因为后妻的缘故。我比不上古人，难道知道自己能够避免非议吗？”孔子的孙子子思向曾子学习，孟子又向子思学习。这两个人立志和行义，大体都继承曾子的学说，多次称述曾子的话。苏轼说：道有不能用语言说明的地方，古代圣人称它为“一”，寄托在“中”上。舜禅位给禹时说：“人心危险，道心幽微；只有精诚专一，才能真正把握其中正之道。”圣人想把道相互传授，讲到“一”和“中”就全都包括了。从前孔子和众弟子谈论，几乎无所不及，然而从未谈到这个道理。大概曾经和子贡谈过，他说：“赐啊，你以为我是因为学习很多而记住它们吗？”子贡说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是。我用一个根本道理贯穿一切。”虽然孔子和子贡谈过这件事，但孔子说得艰难，子贡接受得也还没有真正相信。至于曾子则不同，孔子说：“参啊，我的道用一个根本道理贯穿一切。”曾子说：“是。”曾子出门后，有人问他：“老师的道是什么？”曾子说：“忠恕罢了。”孔子告诉曾子时毫不迟疑，曾子接受时也毫不迷惑，这就和子贡不同了。然而曾子把“一”解释为忠恕，可见孔子知道门人不足以把更深的道理告诉他们吧。孔子去世后，曾子把它传给子思。子思根据这个说法加以阐发，说：“喜怒哀乐还没有表现出来，叫作‘中’；表现出来而都合乎节度，叫作‘和’。” 中，是天下最大的根本；和，是天下共同通行的道。达到中和，天地就各安其位，万物就生长发育。”子思的学说出现以后，天下人才知道“一”和“中”就在这里。然而子思把它传给孟子，孟子又进一步推演它，形成性善论。性善论出现后，“一”和“中”才开始分枝。唉！孔子之所以不把它告诉众弟子，大概就是因为这个缘故吧？

译澹台灭明，字子羽，是武城人。比孔子小三十九岁。子游做武城宰时，向孔子称赞他。但是子羽的相貌很丑，孔子认为他才质浅薄。他接受学业后，向南游历到江边，跟随的弟子有三百人；他制定取舍进退的原则，名声传布于诸侯。孔子听说后说：“我凭言辞取人，错看了宰予；凭相貌取人，错看了子羽。〈《孔子家语》说：子羽有君子的容貌，但行为不如他的外表；宰我有文雅的言辞，但智慧不能充实他的辩说。孔子说：‘乡里俗语说，相马要看车舆，相士要看居处，这话也不能废弃。’这些话和《史记》不同，考察《论语》后，应当以《史记》为可信。〉” 宓不齐，字子贱，是鲁国人。比孔子小四十九岁。子贱做单父宰。孔子的兄长之子孔蔑和子贱都做官。孔子经过孔蔑那里，问他说：“自从你做官以来，得到了什么，失去了什么？”孔蔑回答：“没有得到什么，却失去了三样：君事像接连不断的袭击一样，学习了却没有时间温习，因此学业不能明白；俸禄少，所煮的粥不够供给亲戚，因此骨肉关系更加疏远；公事多而紧急，不能吊唁死者、问候病人，因此朋友之间的道义缺失。”孔子不高兴。后来经过子贱那里，问了同样的问题。子贱回答：“没有失去什么，反而得到三样：起初只是诵读，如今能够实行，因此学业更加明白；俸禄所供给的东西能够惠及亲戚，因此骨肉关系更加亲近；虽然有公事，却还能兼顾吊唁死者、问候病人，因此朋友关系更加笃厚。”孔子感叹说：“这个人真是君子啊！鲁国如果没有君子，这个人从哪里学到这些呢？”原宪，字子思，是鲁国人。原宪问什么叫可耻。孔子说：“国家有道时领取俸禄，国家无道时也领取俸禄，这是可耻的。能够不去做自夸、好胜、怨恨、贪欲之事，可以称为仁了。”孔子说：“这可以说是难以做到的，至于是否达到仁，我就不知道了。”孔子去世后，原宪隐居在卫国，住在草野泽地之间。子贡驾着四匹马相连的车，排开藜藿，进入贫穷的里巷，去拜访并向原宪道歉。原宪整理着破旧的衣帽迎接子贡。子贡以此为羞，说：“先生难道是困穷生病了吗？”原宪说：“我听说，没有财物叫作贫，学习道却不能实行叫作病。我原宪是贫，不是病。”子贡惭愧而不高兴地离去，终身以自己这句话说错为羞耻。公冶长，字子长，是齐国人。孔子说：“子长可以把女儿嫁给他。虽然他被关在囚禁之中，却不是他的罪过。”于是把女儿嫁给了他。南宫适，字子容，是鲁国孟僖子的次子。他反复诵读“白圭”之诗，孔子便把兄长的女儿嫁给他，说：“国家有道时不会被废弃，国家无道时也能免于刑戮。”南宫适曾问：“羿擅长射箭，奡能够荡舟，两人却都不得善终；禹和稷亲自耕种，却拥有天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人的德行崇高啊！”公晳哀，字季次，是齐国人。天下人大多到大夫那里做家臣，季次却鄙视这种事，从未向别人屈服自己的节操。孔子赞叹他。曾皙，字皙，和子参都侍奉孔子。曾经和季路、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一日，不要因此拘束。”平日里你们常说：“没有人了解我。”假如有人了解你们，你们打算怎样做？子路轻率地回答：“一个有千辆兵车的国家，夹在大国之间，又遭受军队侵犯，接着发生饥荒；如果让我治理，等到三年，可以使百姓勇敢，并且懂得道义。”孔子笑了笑。孔子问：“冉求，你怎么样？”冉求回答：“方圆六七十里，或者五六十里的地方，如果让我治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐，等待君子来推行。”孔子问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答：“不是说我已经能够做到，只是愿意学习。宗庙祭祀的事，如果诸侯举行会同，我愿意做个小相。”孔子问：“曾皙，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，说：“我的志向和他们三人的不一样。”孔子说：“这有什么妨碍呢？也不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了，成年人五六人，童子六七人，在沂水中洗浴，在舞雩台下吹风，唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙。”三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙说：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙说：“先生为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要依靠礼，他的话却不谦让，所以笑他。”难道冉求说的就不是国家吗？怎么能见到方圆六七十里或五六十里的地方，便说不是国家呢？难道公西赤说的就不是国家吗？宗庙会同之事，不是诸侯之事又是什么？如果公西赤只能做小相，谁还能做大相？曾皙为人狂放而正直。季武子去世时，曾皙倚着他的门唱歌。所以孟子说：“琴张、曾皙、牧皮，都是孔子所说的狂者。” 苏轼说：“四个人说的都是自己的志向。孔子笑子路，是因为他不谦让；孔子赞同曾皙，是因为曾皙明白自己的能力。至于像曾皙这样狂放的人，他一定有不能施行于世的地方。如果不能自知而勉强做事，灾祸必定随之而来。他想跟弟子们到舞雩台下吹风，以此快乐地度过晚年，可见他对自己的处世已经审慎了。否则，孔子难道会把不做官看作可贵吗？” 颜无繇，字路，比孔子小六岁。他和自己的儿子颜回在不同时间侍奉孔子。颜回死时，家贫不能办理丧葬。颜路请求孔子把车卖掉，用来给颜回制作外椁。孔子说：“无论有才还是无才，大家也都各自谈论自己的儿子。我的儿子鲤死时，有内棺而没有外椁。我没有徒步走路去给他制作外椁。因为我曾经位列大夫之后，不能徒步出行。” 商瞿，字子木，是鲁国人。比孔子小二十九岁。孔子把《易》传给商瞿，商瞿传给楚人馯臂；馯臂传给子弓；子弓传给江东人矫；矫传给子庸疵；子庸疵传给燕人周；周传给子家竖；子家竖传给淳于人光；光传给子乘羽；子乘羽传给齐人田；田传给子庄何；子庄何传给东武人王；王传给子中同；子中同传给菑川人杨何。杨何在汉元朔年间因研究《易》而任中大夫。

译高柴，字子羔，是卫国人。比孔子小三十岁。子羔为父母服丧，三年哭得吐血，从未露出牙齿，君子认为这很难做到。子路做季氏的家宰，任命子羔为费宰。等到子路在卫国做官时，子羔也做了卫国的士师。卫出公发生祸难，子羔逃出，子路留下来赴死。子羔做士师时，有一个被断足的人替卫国守门。子羔出逃时，追捕的人赶到，守门人把他藏在自己的屋里。子羔说：“现在正是这个人报仇的时候，他却反而让我逃走，这是为什么？”守门人说：“我的脚被砍断，是我自己造成的。”案件将要判决时，卫君忧愁而不快乐。守门人说：“君主并不是偏爱我，君子本来就是这样。这正是我为君主感到高兴的地方。”子羔后来又在鲁国做官，任成宰。成地有个人，哥哥死了却不穿丧服；听说子羔到来，便穿上了丧服。成地人说：“蚕吐丝就纺织，螃蟹有甲壳；范人戴冠，蝉有冠缨。哥哥死了，子羔却替他穿丧服。”子羔安葬妻子时，侵占了别人的禾苗，申祥把这件事告诉他，请求用财物偿还。子羔说：“孟氏没有因此责罪我，朋友没有因此抛弃我；如果因为我是这里的邑长，就买路来安葬，后来便难以继续了。”子羔卧病，庆遗进来问：“您的病已经危重了，假如到了大病的程度，那该怎么办？” 子羔说：“我听说，人活着应当对别人有益，死了也不应当损害别人。我即使活着不能对别人有益，难道可以因为死去而损害别人吗？我死后，把我葬在不长草木的地方就可以了。” 漆雕开，字子开，是鲁国人。比孔子小十一岁。孔子让他出仕，他回答：“我对这件事还不能确信。”孔子很高兴。公伯僚，字子周，是鲁国人。子周向季孙诬告子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：“先生本来已经被公伯僚迷惑了，我的力量还足以把他陈尸于市朝。”孔子说：“道将要实行吗？这是命。道将要废弃吗？这也是命。公伯僚能把命怎么样呢？” 司马耕，字子牛，本是宋国桓氏的人。他的哥哥司马魋在宋国获罪，逃奔卫国。司马牛把自己的封邑和珪献出，前往齐国。司马魋从卫国进入齐国，陈成子任命他为次卿。司马牛又献出自己的封邑，前往吴国。吴国人厌恶他，他只好返回。赵简子、陈成子都召请他，他最终死在鲁国城郭的门外，葬在丘舆。司马牛话多而急躁，向孔子询问仁。孔子说：“仁者说话迟钝谨慎。”司马牛说：“说话迟钝谨慎，这就叫仁了吗？”孔子说：“实行仁很难，说话能不迟钝谨慎吗？”司马牛问君子。孔子说：“君子不忧愁，也不恐惧。”司马牛说：“不忧愁、不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而没有愧疚，那还有什么忧愁和恐惧呢？”司马牛叹息说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过，死生有命，富贵在天。君子严肃谨慎而不犯过失，对人恭敬而合乎礼，四海之内都是兄弟。君子何必担心没有兄弟呢？” 樊须，字子迟，是齐国人。比孔子小三十六岁。他问仁，孔子说：“爱人。”又问智慧，孔子说：“了解人。”樊迟还没有完全明白。孔子说：“把正直的人提拔出来，置于邪曲的人之上，就能使邪曲的人变得正直。”樊迟退下，见到子夏，便向他询问。子夏说：“这话的意义多么丰富啊！舜拥有天下时，从众人中选拔人才，提拔皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下时，从众人中选拔人才，提拔伊尹，不仁的人就远离了。”樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”又请求学习种菜，孔子说：“我不如老圃。”樊迟出去后，孔子说：“樊须真是小人啊！在上位的人喜好礼，百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好诚信，百姓就没有谁敢不说真情。这样一来，四方百姓背着孩子前来，还用得着学习种庄稼吗？” 苏轼说：樊迟学习种田种菜，大概是想和百姓一起耕作来养活自己吗？这就是孟子所说的许行的学说。孟子说：“有大人的事务，有小人的事务。尧因为得不到舜而忧虑，舜因为得不到皋陶而忧虑；把一百亩田不能耕种作为忧虑的，是农夫。”这就是孔子所说的樊迟是小人。有若是鲁国人，比孔子小四十三岁。他说：“诚信接近于义，说过的话就可以兑现；恭敬接近于礼，就能远离耻辱；依靠他人而不失去亲近之人，也可以奉为宗主。”鲁哀公问：“年成不好，财用不足，该怎么办？”有若回答：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“收取十分之二，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”有若回答：“百姓富足，君主怎么会不富足？百姓不富足，君主和谁一起富足？”孔子去世后，曾子传述孔子的话说：“丧事希望赶快使人贫困，死后希望赶快腐朽。”有子说：“这不是君子的话。”曾子说：“我曾参和子游都听老师这样说过。”有子说：“既然如此，那么老师一定是有缘故才这样说的。”曾子把这话告诉子游。子游说：“有子的话很高明，真像老师啊！从前老师住在宋国，看见桓司马花三年时间制作石椁还没有完成，老师说：‘像这样奢靡，死后还不如赶快腐朽更好。’” 所谓死后希望赶快腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔回来时，一定载着宝物去朝见，老师说：“像这样贪图财货，丧事还不如赶快使人贫困更好。”所谓丧事希望赶快贫困，是针对南宫敬叔说的。曾子把这话告诉有子。有子说：“是的，我本来就说这不是老师的话。”曾子说：“你凭什么知道？”有子说：“老师在中都制定礼制，规定棺材厚四寸，椁厚五寸；由此可知他不希望死后赶快腐朽。老师失去鲁国司寇之职，将要前往楚国，先派子夏探路，又派冉有申明意旨；由此可知他不希望丧事赶快使人贫困。”后来，子夏、子张、子游认为有子像圣人，想像侍奉孔子那样侍奉有子，便强求曾子同意。曾子说：“不可以。像经过江汉之水洗涤，经过秋日阳光曝晒那样洁白明亮，没有什么可以超过他。”然而有子服祥祭后就穿丝鞋、系彩色帽带，君子讥笑他。苏轼说：“如果真正达到君子的境界，就没有不知羞耻的。”孟子说，禹去世后，益把禹的儿子启避让到箕山的北面，朝见、觐见和诉讼的人都不去益那里，而去启那里，于是益不敢登上天子之位。太史公说，孔子去世后，弟子因为有若的相貌像孔子，便像孔子在世时那样拜他为师；后来向他提问而他不能回答，才斥退他。凭益和有若的贤能，难道他们的无耻竟到了这种极点吗？况且月亮停留在毕宿而下雨并不相应，商瞿四十岁生了五个儿子，这些都是卜筮和祝官的事情，而浅陋的儒生却用来说明孔子是圣人；战国时类似的杂说很多。孟子尚且不能辨别，何况太史公呢？”

译公西赤，字子华，是鲁国人。比孔子小四十二岁。子华学习礼，仪容和应答都很好，孔子多次称赞他。他曾出使齐国，冉有替他的母亲请求粮食。孔子说：“给他一釜。”冉有请求增加，孔子说：“给他一庾。”冉有却给了他五秉粮食。孔子说：“公西赤到齐国去，乘肥马，穿轻暖的皮衣。我听说，君子周济急需的人，不继续供给富足的人。” 巫马施，字子旗，是鲁国人。比孔子小三十岁。陈司败问：“鲁昭公懂礼吗？”孔子说：“懂礼。”孔子退下后，陈司败向巫马施作揖，请他进来，说：“我听说君子不偏袒同党，君子也会偏袒吗？鲁君娶了吴国人，吴鲁同姓，却称她为吴孟子。鲁君如果懂礼，还有谁不懂礼？”巫马施把这话告诉孔子。孔子说：“我很幸运，假如有过错，人们一定会知道。” 梁鳣，字叔鱼，是齐国人。比孔子小二十九岁。他三十岁还没有儿子，想休掉妻子。商瞿对他说：“你还不到时候。我三十八岁还没有儿子，我母亲替我另娶妻室。老师派我到齐国去，我母亲请求老师让我留下。老师说：‘不要忧虑，商瞿过了四十岁会有五个男孩。’如今果然如此。我担心你只是生得晚，未必是妻子的过错。”过了两年，梁鳣有了儿子。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 颜幸，字子柳，是鲁国人。比孔子小四十六岁。冉孺，字子鲁，是鲁国人。比孔子小五十岁。曹防，字子循，比孔子小五十岁。伯防，字子折，比孔子小五十岁。公孙龙，字子石，是楚国人。比孔子小五十三岁。公良孺，字子正，是陈国人。贤能而勇敢，带着自己的五辆车跟随孔子准备前往卫国。蒲人拦住了他们。公良孺长叹说：“从前我跟随老师在匡地遇到灾难，如今又在这里受困，这是命。”于是拔剑集合众人，准备与蒲人交战。蒲人害怕了，于是订立盟约后离去。秦商，字丕兹，是鲁国人。他的父亲秦堇父，和孔子的父亲叔梁纥都因力气大而闻名。秦商比孔子小四岁。颜刻，字子骄，是鲁国人。孔子将要前往陈国，经过匡地，颜刻为他驾车，指着车上的防木说：“从前我进入这里，是从那处缺口进去的。”匡人以为孔子是阳虎，于是扣留了孔子。琴牢，字子开，又字张，是卫国人。是孟子所说的狂者。琴牢说：“先生说过：‘我没有被任用，所以学习了各种技艺。’”卫宗鲁因为齐豹的事情侍奉公孟絷。齐豹将要杀公孟絷，宗鲁知道却没有告诉他；等到祸难发生，宗鲁便死于其中。琴张准备前去吊唁他。孔子说：“齐豹是盗贼，公孟絷是他的受害者，你为什么要去吊唁呢？”君子不接受奸邪之人的供养，不承受祸乱，不因私利而使自己的正直受到损害，不用自己的正直去要求别人，也不掩盖不义，不触犯非礼之事。陈亢，字子禽，是陈国人。比孔子小四十岁。陈亢问孔鲤：“您也听到过老师特别的教诲吗？”孔鲤回答：“没有。曾经有一次，老师独自站着，我快步从庭院经过，他说：‘学习《诗》了吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学习《诗》，就没有话可说。’我退下后便学习《诗》。另一天，老师又独自站着，我快步从庭院经过，他说：‘学习礼了吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学习礼，就无法立身。’我退下后便学习礼。”陈亢高兴地说：“我问了一个问题，却得到三方面的收获：听到了《诗》，听到了礼，又听到了君子对儿子的疏远。”叔仲防，字子期，是鲁国人。比孔子小五十岁。他和孔琁年龄相近，两人轮流侍奉孔子，执笔记录事情。孟武伯见孔子，问道：“这两个孩子这样年幼，对于学习，难道能和成年人相比吗？”孔子说：“是的，年少时养成就像天性一样，习惯了就像自然一样。” 孔弗，字子蔑，是孔子的兄长之子，和宓子贱一样都做过官。〈孔子弟子有七十七人。《史记》记载公孙龙以上三十三人有年龄，书传中也能见到；《孔子家语》增加了叔仲防以上四人，又加上孔弗一人，此事见于《宓不齐传》，共四十人。其余没有年龄、也不见于书传的，共三十七人，见于《左传》。〉 冉季，字子产，鲁国人。公祖句兹，字子之。秦祖，字子南，秦国人。漆雕哆，字敛，鲁国人。漆雕徒父。壤驷赤，字子徒，秦国人。商泽，字子季。石作蜀，字子明。任不齐，字选，楚国人。后处，字子里，齐国人。秦冉，字开。公夏首，字乘，鲁国人。奚容蒧，字皙。公肩定，字子中，鲁国人。〈有人说是晋国人。〉 颜祖，字襄。鄡单，字子家。句井疆，卫国人。罕父黑，字子索。申党，字周。颜之仆，字叔，鲁国人。荣祈，字子祺。县成，字子祺，鲁国人。左人郢，字行，鲁国人。燕伋，字思。郑邦，字子徒。〈《孔子家语》作“薛邦”。〉 秦非，字子之，鲁国人。施之常，字子恒。颜哙，字子声。步叔乘，字子车，齐国人。原亢，字籍。乐欬，字子声。廉絜，字庸，齐国人。颜何，字冉，鲁国人。狄黑，字皙。邽巽，字子敛，鲁国人。〈“邽”有的版本作“邦”。索隐说：文翁图作“国”，大概是避汉高祖的讳。〉 公西舆，字子上。公西葴，字子尚，鲁国人。苏轼说：“孔子的弟子中成就较高的有七十七人。我用太史公的书和《孔子家语》考察，人数都相同。秦冉、颜何没有载入《孔子家语》，琴牢、陈亢没有记录在《史记》中。这两部书不能偏废；况且琴张、陈亢又见于《论语》，所以一并记录下来，共七十九人。” 《古史》卷三十二。〈史部，别史类，《古史》。〉