卷十 庄二十三年，尽三十二年
卷十 庄二十三年，尽三十二年
卷十 庄二十三年，尽三十二年
【经】二十有三年，春，公至自齐。（无传。）
祭叔来聘。无传。《穀梁》以祭叔为祭公来聘鲁。天子内臣不得外交，故不言使，不与其得使聘。
○祭，侧界反。为，于伪反。
[疏]二十三年注“穀梁”至“使聘”。
○正义曰：诸言聘者，皆言某侯使某来聘，此不言使，左氏无传，故取《穀梁》为说。《穀梁传》云：“其不言使，何也？天子之内臣也，不正其外交，故不与使也。”然则言内臣不得外交，必是畿内之国，畿内之国，非为祭耳。传不言为祭公来聘，杜言为祭公来聘者，但祭叔连祭为文，必是祭人。虞叔子虞公之弟，此祭叔或是祭公之弟，故以为为祭公来聘。天子内臣不得外交诸侯，故不言使，不与其得使聘也。鲁受其聘，行其礼，故书“聘”耳。二十五年陈女叔来聘，嘉之，故不名，此无可嘉，亦称叔者，杜意叔为名为字，无以可知，故不明言。
夏，公如齐观社。齐因祭社蒐军实，故公往观之。
[疏]注“齐因”至“观之”。
○正义曰：《鲁语》说此事云“夫齐弃大公之法而观民於社”，孔晁云“聚民於社，观戎器也”。襄二十四年传称楚子使薳启疆如齐，齐社蒐军实，使客观之。知此亦然，故公往观之。《释例》曰：“凡公出朝聘、奔丧、会葬，皆但书‘如’，不言其事，此《春秋》之常。”然则丧葬常事，故不书；观社，非常，故特书。
公至自齐。无传。
荆人来聘。无传。不书荆子使某来聘，君臣同辞者，盖楚之始通，未成其礼。
[疏]注“不书”至“其礼”。
○正义曰：《释例》曰：“楚之君臣最多混错，此乃楚之初兴，未闲周之典礼，告命之辞，自生同异。楚武王熊达始居江汉之间，然犹未能自同列国，故称“荆败蔡师”、“荆人来聘”，从其所居之称而总其君臣。”是言楚之始通，未成其礼之意。言君臣同辞者，此云“荆人来聘”，是臣来也。僖二十一年“楚人使宜巾来献捷”，言“使”，则是君也。而经亦书“楚人”，是君臣同辞。
公及齐侯遇于穀。无传。
○穀音谷。
萧叔朝公。无传。萧，附庸国。叔，名。就穀朝公，故不言来。凡在外朝，则礼不得具，嘉礼不野合。
[疏]注“萧附”至“野合”。
○正义曰：无爵而称朝，知是附庸国也。邾仪父贵之，乃书字，此无所贵，知叔为名也。《公羊传》曰：“其言朝公何？公在外也。”文连“遇于穀”，是就穀朝公，穀是齐地，故不言“来”也。定十四年“大蒐于比蒲，邾子来会公”，比蒲，鲁地，故言“来”也。《穀梁传》曰：“朝於庙，正也；於外，非正也。”是言在外行朝，则礼不得具。定十年传称嘉乐不野合，知嘉礼亦不野合。嘉礼谓善礼，非五礼之嘉也，朝於五礼属宾。
秋，丹桓宫楹。桓公庙也。楹，柱也。
○楹音盈。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。无传。未同盟而赴以名。
○射，示亦反，又音亦。
十有二月，甲寅，公会齐侯盟于扈。无传。扈，郑地，在荥阳卷县西北。
○扈音户。卷音权；《字林》，丘权反；韦昭，丘云反；《说文》，丘粉反。
【传】二十三年，夏，公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：“不可！夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；贡赋多少。朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。（不然，不用命。
○长，丁丈反。）
[疏]“夫礼”至“不然”。
○正义曰：夫礼者，所以整理天下之民，民谓甿，庶贵贱者皆是也。诸侯会聚，所谋皆是尊王室，脩臣礼，故会以训上下之则。以诸侯事天子，训在下事其君也。於会必号令诸国，出贡赋多少，即是制财用之节度也。礼使小国朝大国，是朝以正班爵之等义也。爵同则小国在下，是帅长幼之次序也。诸侯
译第十卷 庄公二十三年，至三十二年
【经】二十三年，春天，鲁庄公从齐国回国。（没有传文。）
祭叔来鲁国聘问。没有传文。《穀梁传》认为祭叔是祭公派来聘问鲁国的。天子的内臣不得与外国交往，所以经文不说“使”，不认可他得以出使聘问。
○祭，音侧界。为，音于伪。
[疏]二十三年注“穀梁”至“使聘”。
○正义说：凡是说聘问的，都说某侯派某人前来聘问，这里不说“使”，《左传》没有传文，所以采用《穀梁传》的说法。《穀梁传》说：“它不说‘使’，为什么呢？因为他是天子的内臣，不认为他外交是正当的，所以不认可他出使。”既然说内臣不得外交，那一定是王畿内的国家，王畿内的国家，不仅仅是祭国。传文没有说为祭公来聘问，杜预说为祭公来聘问，只是因为祭叔连着祭国为文，必定是祭国人。虞叔是虞公的弟弟，这祭叔或许是祭公的弟弟，所以认为他是为祭公来聘问。天子的内臣不得与诸侯外交，所以不说“使”，不认可他得以出使聘问。鲁国接受他的聘问，施行礼仪，所以记载“聘”字。二十五年陈女叔来聘问，嘉许他，所以不称名，这里没有可嘉许的，也称叔，杜预的意思是叔是名还是字，无法知道，所以不明确说明。
夏天，鲁庄公到齐国观看社祭。齐国趁着祭社的机会检阅军备，所以庄公前往观看。
[疏]注“齐因”至“观之”。
○正义说：《鲁语》讲述这件事说“齐国抛弃太公的法度而在社坛向民众展示”，孔晁说“在社坛聚集民众，展示兵器”。襄公二十四年传文称楚王派薳启疆到齐国，齐国祭社检阅军备，让客人观看。知道这里也是这样，所以庄公前往观看。《释例》说：“凡是国君外出朝聘、奔丧、会葬，都只记载‘如’，不记载具体事情，这是《春秋》的常例。”既然丧葬是常事，所以不记载；观社，是异常之事，所以特别记载。
鲁庄公从齐国回国。没有传文。
荆人来鲁国聘问。没有传文。不记载荆子派某人前来聘问，君臣用词相同，大概是楚国刚开始与鲁国通好，礼仪尚未完备。
[疏]注“不书”至“其礼”。
○正义说：《释例》说：“楚国的君臣最多混淆错乱，这是楚国初兴，不熟悉周朝的典礼，告命的言辞，自然产生差异。楚武王熊达开始居住在江汉之间，然而还不能自同于列国，所以称‘荆败蔡师’、‘荆人来聘’，按照他们所居住的称呼来总括其君臣。”这是说楚国刚开始通好，礼仪尚未完备的意思。说君臣用词相同，这里说“荆人来聘”，是臣前来。僖公二十一年“楚人派宜巾来献捷”，说“使”，那就是君。而经文也记载“楚人”，是君臣用词相同。
鲁庄公与齐侯在穀地相遇。没有传文。
○穀音谷。
萧叔朝见鲁庄公。没有传文。萧，是附庸国。叔，是名。在穀地朝见庄公，所以不说“来”。凡是在国外朝见，礼仪就不能完备，嘉礼不在野外举行。
[疏]注“萧附”至“野合”。
○正义说：没有爵位而称朝见，知道是附庸国。邾仪父因为尊贵，所以书字，这里没有尊贵之处，知道叔是名。《公羊传》说：“它说朝见公，是什么意思？因为公在国外。”文句连着“遇于穀”，是在穀地朝见庄公，穀是齐国的地方，所以不说“来”。定公十四年“在比蒲大蒐，邾子来会公”，比蒲，是鲁国的地方，所以说“来”。《穀梁传》说：“在庙里朝见，是正当的；在外面，是不正当的。”这是说在外面行朝见之礼，则礼仪不能完备。定公十年传文称嘉乐不在野外合奏，知道嘉礼也不在野外举行。嘉礼指善礼，不是五礼中的嘉礼，朝见在五礼中属于宾礼。
秋天，丹桓宫楹。桓公的庙宇。楹，柱子。
○楹音盈。
冬天，十一月，曹伯射姑去世。没有传文。没有结盟却以名赴告。
○射，音示亦，又音亦。
十二月，甲寅日，鲁庄公会齐侯在扈地结盟。没有传文。扈，郑国的地方，在荥阳卷县西北。
○扈音户。卷音权；《字林》，音丘权；韦昭，音丘云；《说文》，音丘粉。
【传】二十三年，夏天，鲁庄公到齐国观看社祭，是不合礼的。曹刿劝谏说：“不可以！礼，是用来整顿民众的。所以会用来训导上下的准则，制定财用的节度；贡赋的多少。朝用来端正班爵的意义，遵循长幼的次序；征伐用来讨伐那些不听从命令的。（不然，指不听从命令。
○长，音丁丈。）
[疏]“夫礼”至“不然”。
○正义说：礼，是用来整理天下民众的，民指甿，庶民和贵贱者都是。诸侯会聚，所谋划的都是尊崇王室，修习臣礼，所以会用来训导上下的准则。以诸侯事奉天子，训导在下者事奉其君。在会盟时必定号令各国，出贡赋多少，就是制定财用的节度。礼让小国朝见大国，是朝用来端正班爵的等级意义。爵位相同则小国在下，是遵循长幼的次序。诸侯
之序以爵不以年，此言长幼，谓国大小也。沈氏云：“爵同者，据年之长幼，故云‘帅长幼之序’。”不朝不会，则征讨之，故言“征伐以讨其不然”。
译朝会的次序依据爵位高低而不依据年龄长幼，这里所说的长幼，是指国家的大小。沈氏说：“爵位相同的人，依据年龄的长幼来排序，所以说‘遵循长幼的次序’。”不朝见、不参会，就进行征讨，所以说“征伐是为了讨伐那些不遵从礼制的人”。
诸侯有王，从王事。王有巡守，省四方。以大习之。大习，会朝之礼。非是，君不举矣。君举必书。书於策。书而不法，后嗣何观？”
晋桓、庄之族偪，桓叔、庄伯之子孙强盛，偪迫公室。
○偪，彼力反。献公患之。士蒍曰：“去富子，则群公子可谋也已。”士蒍，晋大夫。富子，二族之富强者。
○蒍，于萎反。去，起吕反，下同。公曰：“尔试其事。”士蒍与群公子谋，谮富子而去之。以罪状诬之，同族恶其富强，故士蒍得因而间之。用其所亲为谮则似信，离其骨肉则党弱，群公子终所以见灭。
○恶，乌路反。间，间厕之间。
秋，丹桓宫之楹。
【经】二十有四年，春，王三月，刻桓宫桷。（刻，镂也。桷，椽也。将逆夫人，故为盛饰。
○刻音克。桷音角。《字林》云，齐鲁谓榱为桷。椽，直专反。）
[疏]二十四年注“刻镂”至“盛饰”。
○正义曰：《释器》云：“金谓之镂，木谓之刻。”刻木镂金，其事相类，故以刻为镂也。桷谓之榱，榱即椽也。《穀梁传》曰：“刻桷，非正也。夫人，所以崇宗庙也。取非礼与非正而加之於宗庙，以饰夫人，非正也。刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫，以恶庄也。”是言丹楹刻桷皆为将逆夫人，故为盛饰。
葬曹庄公。无传。
夏，公如齐逆女。无传。亲逆，礼也。
[疏]注“亲逆礼也”。
○正义曰：《公羊传》曰：“何以书？亲迎，礼也。”亲逆是正礼，有故得使卿逆，亦无讥也。
秋，公至自齐。无传。八月，丁丑，夫人姜氏入。哀姜也。《公羊传》以为姜氏要公，不与公俱入，盖以孟任故，丁丑入而明日乃朝庙。
○要，於遥反。任音壬，后孟任皆同。
[疏]注“哀姜”至“朝庙”。
○正义曰：《公羊传》曰：“其言入何？难也。其难奈何？夫人不可使入，与公有所约，然后入。”唯言有所要，不知要何事，故云盖以孟任故也。明日戊寅，大夫宗妇觌，用币，夫人若未朝庙，不得受臣觌礼。知明日乃朝庙，既朝，乃见大夫宗妇。杜言朝庙者，为“觌用币”发也。书“入”不书“至”者，《释例》曰：“庄公顾割臂之盟，崇宠孟任，故即位二十三年乃娶元妃。”虽丹楹刻桷，身自纳币，而有孟任之嫌，故与姜氏俱反而异入。经所以不以至礼书也。
戊寅，大夫宗妇觌，用币。宗妇，同姓大夫之妇。礼，小君至，大人执贽以见，明臣子之道。庄公欲奢夸夫人，故使大夫、宗妇同贽俱见。
○觌，徒历反，见也。以见，贤遍反，下同。夸，苦瓜反。
[疏]注“宗妇”至“俱见”。
○正义曰：襄二年葬齐姜，传称齐侯使诸姜宗妇来送葬，诸姜是同姓之女，知宗妇是同姓大夫之妇也。礼，小君至，大夫执贽以见，明臣子之道。礼亦无此文。《士相见礼》称大夫始见於君，执贽。夫人尊与君同，臣始为臣，有见君之礼，明小君初至，亦当有礼以见也。且传唯讥妇贽不宜用币，不言觌之为非，知其礼当然也。大夫当用羔雁，用币亦为非礼也。庄公欲奢夸夫人，故使男女同贽。恶其男女无别，且讥僣为失礼，故书之。
大水。无传。
冬，戎侵曹。无传。
曹羁出奔陈。无传。羁盖曹世子也。先君既葬而不称爵者，微弱不能自定，曹人以名赴。
[疏]注“羁盖”至“名赴”。
○正义曰：此事《左氏》、《穀梁》并无传。《公羊》以曹羁为曹大夫，三谏不从而出奔。杜以此经书“曹羁出奔陈，赤归于曹”，与“郑忽出奔卫，突归于郑”，其文相类，故附彼为之说，称盖，为疑辞，微弱不能自定，曹人以名赴，亦如郑忽之出奔。
赤归于曹。无传。赤，曹僖公也。盖为戎所纳，故曰归。
[疏]注“赤曹”至“曰归”。
○正义曰：《史记 曹世家》与《年表》皆云“僖公名夷”，三家经传有五而皆言赤，杜以郑突类之
译诸侯拥戴君王，顺从王命。君王巡行视察，考察四方。借此进行大规模的习礼。大习，即会盟朝见的礼仪。如果不是这样，君主就不会举行祭祀。君主举行祭祀必定要记录。记录在简策上。如果记录不符合法度，后代子孙还有什么可效法的呢？”
晋国桓叔、庄伯的族人势力逼近，桓叔、庄伯的子孙强盛，逼近公室。
○偪，音彼力。献公对此感到忧虑。士蒍说：“除掉富子，那么群公子就可以谋划处置了。”士蒍，是晋国的大夫。富子，是这两族中富有强盛的人。
○蒍，音于萎。去，音起吕，下文同。献公说：“你试着去办这件事。”士蒍与群公子谋划，诬陷富子并把他赶走。用罪状诬陷他，同族的人厌恶他的富强，所以士蒍得以趁机离间。利用亲近的人诬陷则显得可信，离间骨肉亲情则使党羽削弱，群公子最终因此被消灭。
○恶，音乌路。间，音间厕之间。
秋天，把桓宫的柱子漆成红色。
【经】鲁庄公二十四年，春天，周历三月，在桓宫的椽子上雕刻花纹。（刻，即镂刻。桷，即椽子。因为将要迎接夫人，所以进行盛大的装饰。
○刻音克。桷音角。《字林》说，齐鲁地区称榱为桷。椽，音直专。）
[疏]二十四年注“刻镂”至“盛饰”。
○正义曰：《释器》说：“金属上的雕刻叫镂，木头上的雕刻叫刻。”刻木与镂金，事情类似，所以把刻解释为镂。桷叫做榱，榱就是椽子。《穀梁传》说：“雕刻椽子，不合正道。夫人，是用来尊崇宗庙的。采取不合礼制和不正道的东西加在宗庙上，用来装饰夫人，是不正道的。雕刻桓宫的椽子，漆红桓宫的柱子，特意指出桓宫，是为了谴责庄公。”这是说漆红柱子和雕刻椽子都是为了迎接夫人，所以进行盛大的装饰。
安葬曹庄公。没有传文。
夏天，鲁庄公到齐国迎接夫人。没有传文。亲自迎接，符合礼制。
[疏]注“亲逆礼也”。
○正义曰：《公羊传》说：“为什么要记载？亲自迎接，符合礼制。”亲自迎接是正礼，如果有原因让卿去迎接，也没有讥讽的必要。
秋天，鲁庄公从齐国回来。没有传文。八月，丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。这是哀姜。《公羊传》认为姜氏要挟庄公，不与庄公一同进入，大概是因为孟任的缘故，丁丑日进入，第二天才去朝见宗庙。
○要，音於遥。任音壬，后面的孟任都同。
[疏]注“哀姜”至“朝庙”。
○正义曰：《公羊传》说：“说‘入’是什么意思？表示困难。困难在哪里？夫人不能让她进入，与庄公有所约定，然后才进入。”只说有所要挟，不知道要挟什么事，所以说大概是因为孟任的缘故。第二天戊寅日，大夫和宗妇相见，赠送礼物，如果夫人还没有朝见宗庙，就不能接受臣下的相见之礼。知道第二天才朝见宗庙，朝见之后，才接见大夫和宗妇。杜预说朝见宗庙，是为了说明“觌用币”这件事。记载“入”而不记载“至”，《释例》说：“庄公顾念割臂盟誓，尊崇宠爱孟任，所以即位二十三年才娶元妃。”虽然漆红柱子雕刻椽子，亲自纳币，但有孟任的嫌疑，所以与姜氏一同回国却分别进入。经文之所以不用“至”的礼仪记载。
戊寅日，大夫和宗妇相见，赠送礼物。宗妇，是同姓大夫的妻子。礼制，小君（夫人）到达，大臣拿着礼物去拜见，以明臣子的道理。庄公想要奢侈夸耀夫人，所以让大夫、宗妇拿着同样的礼物一同拜见。
○觌，音徒历，见的意思。以见，音贤遍，下文同。夸，音苦瓜。
[疏]注“宗妇”至“俱见”。
○正义曰：襄公二年安葬齐姜，传文称齐侯让诸姜宗妇来送葬，诸姜是同姓的女子，知道宗妇是同姓大夫的妻子。礼制，小君到达，大夫拿着礼物去拜见，以明臣子的道理。礼制中也没有这样的记载。《士相见礼》称大夫初次拜见君主，拿着礼物。夫人地位与君主相同，臣子初次成为臣子，有拜见君主的礼制，说明小君初次到达，也应当有礼制去拜见。而且传文只讥讽妇人拿礼物不应该用币，不说觌礼本身不对，知道这礼制本来就是这样的。大夫应当用羔雁，用币也是不合礼制的。庄公想要奢侈夸耀夫人，所以让男女拿着同样的礼物。厌恶他们男女没有区别，并且讥讽僭越失礼，所以记载下来。
发生大水。没有传文。
冬天，戎人侵犯曹国。没有传文。
曹羁出逃到陈国。没有传文。羁大概是曹国的世子。先君已经安葬而不称爵位，是因为势力微弱不能自立，曹国人以名字上报。
[疏]注“羁盖”至“名赴”。
○正义曰：这件事《左氏》、《穀梁》都没有传文。《公羊》把曹羁当作曹国大夫，三次劝谏不被采纳而出逃。杜预认为这经文记载“曹羁出逃到陈国，赤回到曹国”，与“郑忽出逃到卫国，突回到郑国”，文辞类似，所以参照那件事来解释，用“盖”字，表示怀疑，势力微弱不能自立，曹国人以名字上报，也就像郑忽出逃一样。
赤回到曹国。没有传文。赤，是曹僖公。大概是被戎人拥立，所以说“归”。
[疏]注“赤曹”至“曰归”。
○正义曰：《史记 曹世家》与《年表》都说“僖公名夷”，三家经传有五处都说是赤，杜预以郑突类比
，知赤是曹君，故以赤为僖公。书有舛误，何必《史记》是而杜说非也。传例曰“诸侯纳之曰归”，以戎侵曹而赤归，故云盖为戎所纳也。贾逵以为羁是曹君，赤是戎之外孙，故戎侵曹，逐羁而立赤，亦以意言之，无所据也。
译知道赤是曹国的国君，所以认为赤就是曹僖公。史书有错讹之处，何必一定要说《史记》正确而杜预的说法错误呢。《春秋》传例说“诸侯被迎立回国称为‘归’”，因为戎人侵曹而赤回国，所以说大概是戎人迎立了他。贾逵认为羁是曹国国君，赤是戎人的外孙，所以戎人侵曹，驱逐羁而立赤，这也是凭主观臆测而言，没有依据。
郭公。无传。盖经阙误也。自曹羁以下，《公羊》、《穀梁》之说既不了，又不可通之於左氏，故不采用。
[疏]注“盖经”至“采用”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁》并以“赤归于曹郭公”连文为句，言郭公名赤，失国而归于曹，是为说不了，故不采用。
【传】二十四年，春，刻其桷，皆非礼也。（并非丹楹，故言皆。）
[疏]注“并非丹楹故言皆”。
○正义曰：《穀梁传》曰：“礼，楹，天子诸侯黝垩，大夫苍，士黈。丹楹，非礼也。”注云：“黝垩，黑色。黈，黄色。”又曰：“礼，天子之桷，斫之砻之，加密石焉。诸侯之桷，斫之砻之。大夫斫之。士斫本。刻桷，非正也”。“加密石”，注云：“以细石磨之。”《晋语》云：“天子之室，斫其椽而砻之，加密石焉。诸侯砻之，大夫斫之，士首之。”言虽小异，要知正礼楹不丹，桷不刻，故云“皆非礼也”。
御孙谏曰：“臣闻之：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’御孙，鲁大夫。
○御，鱼吕反，本亦作御。侈，昌纸反，又户氏反。先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”以不丹楹刻桷为共。
秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。传不言大夫，唯举非常。
[疏]注“传不”至“非常”。
○正义曰：《士相见礼》云：“天下大夫相见以雁，上大夫相见以羔，如士相见之礼，始见於君，执挚。”郑玄云：“士、大夫一也。”如彼《礼》文，大夫始见於君用羔雁，始见夫人亦当然。然则大夫用币亦非常，而以大夫为常者，《礼》“孤执皮帛”，则诸侯之臣有执帛者矣。大夫执帛，唯上僣耳，其帛犹是男子所执。妇人执币，则全非常事，御孙唯谏妇人不宜执币，丘明为谏发传，故唯举非常也。《左传》诸为谏者，或言“谏曰”，或不言谏，意在载辞，不为例也。
御孙曰：“男贽，大者玉帛，公、侯、伯、子、男执玉，诸侯、世子、附庸、孤卿执帛。
○贽，真二反。
[疏]注“公侯”至“执帛”。
○正义曰：《周礼 大宗伯职》云：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。”是公、侯、伯、子、男皆执玉也。《典命职》曰：“凡诸侯之適子，誓於天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君。”是诸侯世子与孤卿执帛也。附庸虽则无文，而为一国之主，来则谓之为朝，未有爵命，不合执玉，明与世子同执帛也。且哀七年传称：“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国。”附庸是国，明执帛者，附庸也。郑玄《周礼》注云：“皮帛者，束帛而表以皮，为之饰。皮，虎豹皮。帛，如今璧色缯也”。《周礼》以玉作六瑞，以禽作六挚，则瑞贽有异，而此传玉帛同言贽者，郑玄《曲礼》注云：“挚之言至也，当谓执之见人，以表至诚也。”《典瑞》注云：“瑞，节信也。”礼，天子执冒以见诸侯，诸侯执圭璧以朝天子，天子以冒，冒之以为信，故以瑞为名。皮帛以下无此合信之事，故以贽为名。其实皆以表至诚，故传通以贽言之。凡贽，皆以爵，不以命数也。
小者禽鸟，卿执羔，大夫执雁，士执雉。
[疏]注“卿执”至“执雉”。
○正义曰：《周礼 大宗伯职》文也。郑玄云：“羔取其群而不失其类，雁取其候时而行，雉取其守介而死，不失其节，鹜取其不飞迁，鸡取其守时而动。”《曲礼》曰：“饰羔雁者以缋。”言天子之臣饰羔雁以布，又画之，诸侯之臣饰以布，不画之，自雉以下无饰。
以章物也。章所执之物，别贵贱。
○别，彼列反。女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。榛，小栗。脩，脯。虔，敬也。皆取其名以示敬。
○榛，侧巾反。脩，锻脯加姜桂曰脩。虔音乾。
[疏]注“榛小”至“示敬”。
○正义曰：《曲礼》云：“妇人之贽，椇、榛、脯、脩、枣
译郭公。没有传记。大概是经文缺失或错误。从曹羁以下，《公羊传》、《穀梁传》的说法既不清楚，又无法与《左传》贯通，所以不予采用。
[疏]注“盖经”到“采用”。
○正义说：《公羊传》、《穀梁传》都把“赤归于曹郭公”连在一起作为一句，说郭公名叫赤，失去国家而回到曹国，这是说法不清楚，所以不予采用。
【传】二十四年，春天，雕刻椽子，都不符合礼制。（并非丹漆楹柱，所以说“都”。）
[疏]注“并非丹楹故言皆”。
○正义说：《穀梁传》说：“礼制，楹柱，天子诸侯用黑色和白色，大夫用青色，士用黄色。丹漆楹柱，不符合礼制。”注解说：“黝垩，黑色。黈，黄色。”又说：“礼制，天子的椽子，砍削后打磨，再加密石打磨。诸侯的椽子，砍削后打磨。大夫砍削。士只砍削根部。雕刻椽子，不符合正礼。”“加密石”，注解说：“用细石磨它。”《晋语》说：“天子的房屋，砍削椽子并打磨，再加密石打磨。诸侯打磨，大夫砍削，士只砍削根部。”说法虽然略有不同，但要知道正礼是楹柱不丹漆，椽子不雕刻，所以说“都不符合礼制”。
御孙劝谏说：“我听说：‘节俭，是美德的基础；奢侈，是大恶之首。’御孙，是鲁国的大夫。
○御，鱼吕反，原本也写作御。侈，昌纸反，又户氏反。先君有基础的美德，而您却陷入大恶之中，恐怕不可以吧？”把不丹漆楹柱、不雕刻椽子视为基础的美德。
秋天，哀姜到来，鲁公让宗妇行觌礼，使用币帛，不符合礼制。传文中没有提到大夫，只列举不寻常的事。
[疏]注“传不”到“非常”。
○正义说：《士相见礼》说：“天下大夫相见用雁，上大夫相见用羔，如同士相见的礼节，初次拜见君主，手持挚礼。”郑玄说：“士、大夫是一样的。”按照那《礼》的条文，大夫初次拜见君主用羔雁，初次拜见夫人也应当如此。那么大夫用币帛也是不寻常的，而把大夫视为常例，是因为《礼》说“孤执皮帛”，那么诸侯的臣子中有执皮帛的了。大夫执皮帛，只是上僭越而已，那皮帛还是男子所执的。妇人执币帛，则完全是不寻常的事，御孙只劝谏妇人不宜执币帛，丘明为劝谏而发传，所以只列举不寻常的事。《左传》中凡是劝谏的人，有的说“谏曰”，有的不说谏，意在记载言辞，不作为定例。
御孙说：“男子的挚礼，贵重的是玉帛，公、侯、伯、子、男执玉，诸侯、世子、附庸、孤卿执帛。
○贽，真二反。
[疏]注“公侯”到“执帛”。
○正义说：《周礼·大宗伯职》说：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。”这是公、侯、伯、子、男都执玉。《典命职》说：“凡是诸侯的嫡长子，向天子发誓，代理其君，就比其君的礼节低一等；未发誓，就用皮帛跟随子男。公的孤四命，用皮帛比照小国之君。”这是诸侯世子与孤卿执帛。附庸虽然没有明文规定，但作为一国之主，来朝见就称为朝，没有爵位任命，不合执玉，显然与世子同执帛。况且哀公七年传称：“禹在涂山会合诸侯，执玉帛的有万国。”附庸是国家，显然执帛的是附庸。郑玄《周礼》注说：“皮帛者，束帛而外面用皮装饰，作为饰物。皮，虎豹皮。帛，如今璧色的缯。”《周礼》用玉制作六瑞，用禽鸟制作六挚，那么瑞和挚有区别，而此传中玉帛同称为贽，郑玄《曲礼》注说：“挚的意思是至，应当是说拿着它拜见人，以表示至诚。”《典瑞》注说：“瑞，是节信。”礼制，天子执冒以见诸侯，诸侯执圭璧以朝天子，天子用冒，冒之以为信，所以以瑞为名。皮帛以下没有这种合信的事，所以以贽为名。其实都是为了表示至诚，所以传中统称为贽。凡是贽，都按爵位，不按命数。
轻贱的是禽鸟，卿执羔，大夫执雁，士执雉。
[疏]注“卿执”到“执雉”。
○正义说：这是《周礼·大宗伯职》的条文。郑玄说：“羔取其群居而不失其类，雁取其按时令而行，雉取其守节而死，不失其节，鹜取其不飞迁，鸡取其守时而动。”《曲礼》说：“装饰羔雁的用缋。”说天子的臣子装饰羔雁用布，又画之，诸侯的臣子装饰用布，不画之，自雉以下无装饰。
以彰显所执之物，区别贵贱。
○别，彼列反。女子的挚礼，不超过榛、栗、枣、脩，以表示虔诚。榛，小栗。脩，干肉。虔，敬。都取其名以示敬。
○榛，侧巾反。脩，锻脯加姜桂曰脩。虔音乾。
[疏]注“榛小”到“示敬”。
○正义说：《曲礼》说：“妇人的挚礼，椇、榛、脯、脩、枣
、栗。”郑玄云：“妇人无外事，见以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有实，今邳郯之东食之。榛，实似栗而小。”郑又注《周礼 腊人》云：“薄析曰脯，捶之而施姜桂曰锻脩。”然则脩脯大同，故以脩为脯也。“虔，敬”，《释诂》文。皆取其名以示敬者，先儒以为栗取其战栗也，枣取其早起也，脩取其自脩也，唯榛无说，盖以榛声近虔，取其虔於事也。
译“、栗。”郑玄说：“妇人没有外事，见面时以羞物相赠。椇、榛，是木名。椇，就是枳，有果实，如今邳郯以东的人食用它。榛，果实像栗子但较小。”郑玄又注解《周礼·腊人》说：“薄切干肉叫脯，捶打后加上姜桂叫锻脩。”由此可见，脩和脯大体相同，所以把脩称为脯。“虔，敬”，是《释诂》中的文句。都是取它们的名称来表示敬意，先儒认为栗取战栗之意，枣取早起之意，脩取自修之意，只有榛没有解释，大概是因为榛的读音接近虔，取它在事务上虔诚之意。
今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？”
晋士蒍又与群公子谋，使杀游氏之二子。游氏二子，亦桓、庄之族。士蒍告晋侯曰：“可矣。不过二年，君必无患。”
【经】二十有五年，春，陈侯使女叔来聘。（女叔，陈卿。女，氏；叔，字。
○女音汝，陈大夫氏。）
夏，五月，癸丑，卫侯朔卒。无传。惠公也。书名，十六年与内大夫盟于幽。
六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社。鼓，伐鼓也。用牲以祭社。传例曰：非常也。
[疏]二十五年注“鼓伐”至“常也”。
○正义曰：《尚书 召诰》云“用牲于郊，牛二”，如此之类言用牲者，皆用之以祭，知此用牲以祭社也。鼓之所用，必是伐之，伐理可见，故不言伐鼓。牲不言用，则牲无所施，於文不足，故言“用牲”。传称：“正月之朔，慝末作，日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝。”正月，谓周六月也。此经虽书六月，杜以《长历》校之，此是七月，七月用鼓，非常月也。鼓当于朝，而此鼓于社，非其处也。社应用币，而於社用牲，非所用也。一举而有三失，故讥之。
伯姬归于杞。无传。不书逆女，逆者微。
秋，大水。鼓，用牲于社，于门。门，国门也。传例曰：亦非常也。
[疏]注“门国门也”。
○正义曰：《祭法》云：“天子立七祀，诸侯立五祀，其门皆曰国门。”知此门亦国门，国门谓城门也。传称天灾有币无牲，非日月之眚不鼓，则鼓与牲二事皆失，故讥之。
冬，公子友如陈。无传。报女叔之聘。诸鲁出朝聘，皆书如。不果彼国必成其礼，故不称朝聘，《春秋》之常也。公子友，庄公之母弟，称公子者，史策之通言。母弟至亲，异於他臣，其相杀害，则称弟以示义。至於嘉好之事，兄弟笃睦，非例所与。或称弟，或称公子，仍旧史之文也。母弟例在宣十七年。
○好，呼报反，传同。
[疏]注“报女”至“七年”。
○正义曰：鲁出朝聘，多有在道复者，假令得到彼国，尚不知受之以否，故皆书“如”，如者，往也，直言往彼而已，不果彼国必成其礼，故不称朝聘，为《春秋》之常也。僖二十八年，公朝于王所，朝讫乃书，故即称为朝。此公子友，庄公之母弟也。於庄世称公子。昭元年陈公子招，陈哀公母弟也，於哀世称公子。故解之“称公子者，史策之通言”也。《释例》曰：“庶弟不得称弟，而母弟得称公子。秦伯之弟针適晋女，叔齐曰：‘秦公子必归。’此公子亦国之常言，得两通之证也。”是言公子母弟得通言之意也。《释例》又曰：“兄而害弟，则称弟以章兄罪；弟又害兄，则云弟以罪弟身。统论其义，兄弟二人，交相杀害，各有曲直，存弟则示兄曲也。”是言其相杀害，则称弟以示义也。《释例》又曰：“若夫朝聘盟会，嘉好之事，此乃兄弟之笃睦，非义例之所与，故仍旧史之策，或称弟，或称公子。践土之盟，叔武不称弟，此其义也。”案经桓三年“齐侯使其弟年来聘”，十四年“郑伯使其弟语来盟”，成十年“卫侯之弟黑背帅师侵郑”，彼皆称弟，季友、陈招并称公子，俱无褒贬，所称不同，知是史文之异，不为义例。仲尼无所见义，故仍旧史耳。
【传】二十五年，春，陈女叔来聘，始结陈好也。嘉之，故不名。（季友相鲁，原仲相陈，二人有旧，故女来聘，季友冬亦报聘。嘉好接备。卿以字为嘉，则称名，其常也。
○相鲁，息亮反，下同。）
夏，六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。非常鼓之月，《长历》推之，辛未实七月朔，置闰失所，故致月错。
[疏]注“非常”至“月错”。
○正义曰：此及文十五年、昭十七年皆书“六月朔，日有食之”。昭十七年传称“祝史请所用币，昭子许之。平子御之，曰：‘止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，
译现在男女使用同样的贽礼，这是没有区别。男女有别，是国家重大的节度，却由夫人来扰乱它，恐怕不行吧？”
晋国的士蒍又与各位公子谋划，派人杀死了游氏的两个儿子。游氏的两个儿子，也是桓公、庄公的族人。士蒍告诉晋侯说：“可以了。不超过两年，您必定没有祸患。”
【经】鲁僖公二十五年，春天，陈侯派女叔来聘问。（女叔，是陈国的卿。女，是氏；叔，是字。
○“女”音汝，是陈国大夫的氏。）
夏天，五月，癸丑日，卫侯朔去世。没有传文。他是卫惠公。经文直书其名，是因为十六年时他与鲁国大夫在幽地结盟。
六月，辛未日，初一，发生日食。击鼓，用牲口祭祀社神。鼓，是击鼓。用牲口来祭祀社神。传文的体例说：这是不合常规的事。
[疏]二十五年注“鼓伐”至“常也”。
○正义说：《尚书·召诰》说“在郊外用牲口祭祀，用两头牛”，像这样一类说用牲口的，都是用牲口来祭祀，所以知道这里是用牲口祭祀社神。鼓的使用，必定是击打它，击打的道理显而易见，所以不说“伐鼓”。牲口如果不说“用”，那么牲口就没有着落，文意就不完整，所以说“用牲”。传文称：“正月初一，邪气尚未发作，发生日食，这时在社神前用币帛，在朝廷击鼓。”正月，指的是周历的六月。这部经文虽然记载是六月，杜预用《长历》校勘，这实际上是七月，七月击鼓，不是常规的月份。击鼓应当在朝廷，而这里在社神前击鼓，地点不对。社神应当用币帛，而在社神前用牲口，祭品不对。一次举动有三处失误，所以加以讥讽。
伯姬嫁到杞国。没有传文。不记载迎亲，是因为迎亲的人地位卑微。
秋天，发生大水灾。击鼓，用牲口祭祀社神，也在城门祭祀。门，是城门。传文的体例说：这也是不合常规的事。
[疏]注“门国门也”。
○正义说：《祭法》说：“天子设立七种祭祀，诸侯设立五种祭祀，其中的门祭都称为国门。”知道这里的门也是国门，国门就是城门。传文称天灾只用币帛不用牲口，不是日食月食不击鼓，那么击鼓和用牲口这两件事都错了，所以加以讥讽。
冬天，公子友前往陈国。没有传文。这是回报女叔的聘问。凡是鲁国派人出使朝聘，都记载为“如”。不能确定对方国家必定完成礼仪，所以不称为朝聘，这是《春秋》的常规。公子友，是庄公的同母弟弟，称为公子，是史册通用的说法。同母弟弟是最亲近的亲属，不同于其他臣子，他们互相杀害，就称弟以示大义。至于友好和睦的事，兄弟关系深厚，不是体例所特别规定的。有时称弟，有时称公子，是沿用旧史的文字。同母弟弟的体例在宣公十七年。
○好，读作呼报反，传文相同。
[疏]注“报女”至“七年”。
○正义说：鲁国出使朝聘，很多在半路上就返回了，假设即使到达对方国家，还不知道是否接受，所以都记载为“如”，“如”就是往的意思，只是说前往那里而已，不能确定对方国家必定完成礼仪，所以不称为朝聘，这是《春秋》的常规。僖公二十八年，鲁公在王所朝见，朝见完毕才记载，所以就直接称为朝。这位公子友，是庄公的同母弟弟。在庄公时代称为公子。昭公元年陈公子招，是陈哀公的同母弟弟，在哀公时代称为公子。所以解释为“称公子，是史册通用的说法”。《释例》说：“庶弟不能称弟，而同母弟弟可以称公子。秦伯的弟弟针嫁给晋国女子，叔齐说：‘秦公子必定会回来。’这里的公子也是国家的通用说法，得到了两种说法通用的证据。”这是说公子和同母弟弟可以通用之意。《释例》又说：“兄长杀害弟弟，就称弟以彰显兄长的罪过；弟弟杀害兄长，就说弟以归罪于弟弟自身。统论其大义，兄弟二人，互相杀害，各有是非，保留弟的称呼就显示兄长有错。”这是说互相杀害，就称弟以示大义。《释例》又说：“如果是朝聘盟会，友好和睦的事，这是兄弟关系的深厚和睦，不是义例所特别规定的，所以沿用旧史的记载，有时称弟，有时称公子。践土之盟，叔武不称弟，就是这个道理。”考察经文桓公三年“齐侯派他的弟弟年来聘问”，十四年“郑伯派他的弟弟语来结盟”，成公十年“卫侯的弟弟黑背率领军队侵犯郑国”，那些都称弟，季友、陈招都称公子，都没有褒贬，称呼不同，知道是史文的不同，不是义例。孔子没有从中看出大义，所以沿用旧史罢了。
【传】二十五年，春天，陈国女叔来聘问，开始与陈国结好。嘉许这件事，所以不称名。（季友辅佐鲁国，原仲辅佐陈国，两人有旧交，所以女叔来聘问，季友冬天也回报聘问。友好接待完备。卿以字为嘉，则称名，是其常规。
○相鲁，读作息亮反，下文相同。）
夏天，六月，辛未日，初一，发生日食。击鼓，用牲口祭祀社神，不合常规。不是常规击鼓的月份，《长历》推算，辛未实际上是七月初一，设置闰月失当，所以导致月份错乱。
[疏]注“非常”至“月错”。
○正义说：这里以及文公十五年、昭公十七年都记载“六月初一，发生日食”。昭公十七年传文称“祝史请求所用的币帛，昭子答应了。平子阻止说：‘停止吧。只有正月初一，邪气尚未发作，发生日食，
於是乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否。’大史曰：‘在此月也。’”经书“六月”，而史言“在此月”，则知传言“正月之朔，慝未作”者，谓此周之六月，夏之四月也。文十五年传直说天子诸侯鼓币异礼，不言“非常”，知彼言六月，直六月也。此亦六月而云“非常”，下句始言唯正月之朔有用币伐鼓之礼，明此经虽书六月，实非六月，故云“非常鼓之月”。《长历》推此辛未为七月之朔，由置闰失所，故致月错，不应置闰而置闰，误使七月为六月也。《释例》曰：“庄二十五年经书‘六月辛未朔，日有食之’，实是七月朔，非六月，故传云‘非常也’。唯正月之朔，有用币伐鼓，明此食非用币伐鼓常月，因变而起，历误也。文十五年经文皆同，而更复发传曰非礼者，明前传欲以审正阳之月，后传发例，欲以明诸侯之礼，此乃圣贤之微旨，而先儒所未喻也。”刘炫云：“知非五月朔者，昭二十四年五月日有食之，传云日过分而未至，此若是五月，亦应云过分而未至也。今言‘慝未作’，则是已作之辞，故知非五月。”案二十四年八月丁丑，夫人姜氏入，从彼推之，则六月辛未朔，非有差错。杜云置闰失所者，以二十四年八月以前误置一闰，非是八月以来始错也。
译于是有击鼓并用币帛祭祀，这是合乎礼制的。其余情况则不然。’太史说：‘日食发生在这个月。’”经书记载“六月”，而太史说“在这个月”，由此可知传文中说“正月的朔日，邪气尚未发作”的，指的是周历的六月，即夏历的四月。《左传》文公十五年传中直接陈述天子与诸侯在击鼓用币上的礼仪差异，并未提及“非常”，可知那里所说的六月，就是正常的六月。这里同样是六月却说是“非常”，下文才开始说只有正月的朔日才有用币击鼓的礼仪，这表明此经虽然记载六月，实际上并非六月，所以说这是“非正常击鼓的月份”。《长历》推算这个辛未日是七月的朔日，由于设置闰月不当，导致月份错乱，不该置闰却置闰，错误地将七月当成了六月。《释例》说：“《春秋》庄公二十五年经书‘六月辛未朔，日有食之’，实际上是七月的朔日，并非六月，所以传文说‘这是非常规的’。只有正月的朔日，才有用币击鼓的礼仪，这说明此次日食并非用币击鼓的常规月份，而是因历法错误而发生的变故。文公十五年的经文与此完全相同，却再次发传说‘不合礼’，这表明前一条传文旨在审定正阳之月，后一条传文旨在阐明诸侯的礼仪，这是圣贤的微妙旨意，而先前的儒者未能理解。”刘炫说：“知道这不是五月的朔日，是因为昭公二十四年五月发生日食，传文说‘太阳已过春分点但尚未到达夏至点’，如果这次是五月，也应该说‘已过春分点但尚未到达夏至点’。现在说‘邪气尚未发作’，这是邪气已经发作的说法，所以知道不是五月。”考察昭公二十四年八月丁丑日，夫人姜氏进入国都，从那时推算，六月辛未朔日并无差错。杜预认为置闰不当，是因为在二十四年八月之前误置了一个闰月，而不是从八月开始才出现错误。
唯正月之朔，慝未作，正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。今书六月而传云“唯”者，明此月非正阳月也。慝，阴气。
○正音政。正月，建巳之月。慝，他得反。夏，户雅反。
[疏]注“正月”至“阴气”。
○正义曰：昭十七年传大史论正月之事，云：“当夏四月，是谓孟夏。”知正月是夏之四月，周之六月也。《诗》云“正月繁霜”，郑玄云：“夏之四月建巳，纯阳用事。”是谓正月为正阳之月。慝，恶也；人情爱阳而恶阴，故谓阴为恶，故云“慝，阴气也”。“未作”谓阴气未起也。
日有食之，於是乎用币于社，伐鼓于朝。日食，历之常也。然食於正阳之月，则诸侯用币于社，请救於上。公伐鼓于朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。
[疏]注“日食”至“大义”。
○正义曰：古之历书亡矣，汉兴以来，草创其术，《三统》以为五月二十三分月之二十而日月交会。近世为历者，皆以为一百七十三日有馀而日一食。是日食者，历之常也。古之圣王因事设戒，夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故立求神请救之礼，责躬罪已之法。正阳之月，阳气尢盛，於此尢盛之月，而为弱阴所侵，故尢忌之，社是上公之神，尊於诸侯，故用币于社，请救於上公，伐鼓于朝，退而自攻责也。日食者，月揜之也。日者，阳之精；月者，阴之精。日，君道也；月，臣道也。以明阴不宜侵阳，臣不宜揜君，以示大义也。昭二十九年传曰：“故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”故杜以社为上公之神。
“秋，大水。鼓，用牲于社、于门”，亦非常也。失常礼。
○凡天灾，有币，无牲。天灾，日月食、大水也。祈请而已，不用牲也。
[疏]注“天灾”至“牲也”。
○正义曰：传言“亦非常”，亦上日食也，但日食之鼓非常月，伐鼓于社非常礼，大水用牲亦非常礼，俱是非常，故亦前也。传既亦前，即发凡例，知天灾之言，兼日食、大水也。天之见异，所以谴告人君，欲令改过脩善，非为求人饮食。既遇天灾，随时即告，唯当告请而已，是故有币无牲。若乃亢旱历时，霖雨不止，然后祷祀群神，求弭灾沴者，设礼以祭，祭必有牲。《诗 云汉》之篇美宣王为旱祷，请自郊徂宫，无所不祭，云：“靡神不举，靡爱斯牲。”是其为旱祷，祭皆用牲也。《祭法》曰：“埋少牢於泰昭，祭时也；相近於坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也。”郑玄云：“凡此以下皆祭用少牢，寒暑不时，则或禳之，或祈之。”是说祈祷之祭皆用牲。
非日月之眚，不鼓。眚，犹灾也。月侵日为眚，阴阳逆顺之事，贤圣所重，故特鼓之。
○眚，所景反。
[疏]注“眚犹”至“鼓之”。
○正义曰：《易》称“是谓灾眚”，《书》称“眚灾肆赦”，是眚灾相类，故云“眚犹灾也”。月侵日为眚，阴犯阳为逆，逆顺之事，贤圣所重，故见其逆事，而特鼓之。此据日食为说耳。传称“日月之眚”，日月并言，则月食亦有鼓。《周礼 大仆职》云：“凡军旅，田役，赞王鼓，救日月，亦如之。”是日食、月食皆有鼓也。《穀梁传》曰：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓，诸侯置三麾，陈三鼓三兵，大夫击门，士击柝。”左氏虽无传，义或然也。
晋士蒍使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。聚，晋邑。
○聚，才喻反。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。卒如士蒍之计。
【经】二十有六年，春，公伐戎。（无传。）
夏，公至自伐戎。无传。
曹杀其大夫。无传。不称名，非其罪，例在文七年。
[疏]二十六年注“不称”至“七年”。
○正义曰：文七年传称”书曰‘宋人杀其大夫’，不称名，众也。且言非
译只有正月的朔日，阴气尚未发作。正月，是夏历的四月，周历的六月，称为正阳之月。如今经文写作六月，而传文却说“唯”，是为了表明这个月并非正阳之月。慝，指阴气。
○“正”音同“政”。正月，是建巳之月。“慝”，音“他得反”。“夏”，音“户雅反”。
[疏]注解从“正月”到“阴气”。
○正义说：昭公十七年传文中，太史论述正月之事，说：“对应夏历四月，称为孟夏。”由此可知正月是夏历的四月，周历的六月。《诗经》说“正月繁霜”，郑玄说：“夏历四月建巳，纯阳用事。”这就是说正月为正阳之月。慝，是恶的意思；人情喜爱阳气而厌恶阴气，所以称阴为恶，所以说“慝，是阴气”。“未作”是说阴气尚未兴起。
发生日食，于是就在社坛使用币帛祭祀，在朝廷击鼓。日食，是历法中的常事。然而如果在正阳之月发生日食，那么诸侯就在社坛使用币帛，向上天请求救助。国君在朝廷击鼓，退朝后自我责备，以表明阴气不应侵犯阳气，臣子不应遮蔽君主，以此显示大义。
[疏]注解从“日食”到“大义”。
○正义说：古代的历书已经失传，汉朝兴起以来，草创历法，《三统历》认为五月二十三分月之二十时日月交会。近世制定历法的人，都认为一百七十三天有余日食一次。这是说日食是历法中的常事。古代的圣王根据事情设立警戒，那明亮光辉的太阳，照耀大地，忽然消亡，使白天变成黑夜，其怪异程度，没有比这更严重的，所以设立求神请救的礼仪，责躬罪己的法度。正阳之月，阳气尤其旺盛，在这阳气尤其旺盛的月份，却被弱小的阴气所侵犯，所以尤其忌讳。社是上公的神灵，地位尊于诸侯，所以使用币帛在社坛祭祀，向上公请求救助，在朝廷击鼓，退朝后自我攻责。日食，是月亮遮蔽太阳造成的。太阳，是阳气的精华；月亮，是阴气的精华。太阳，代表君道；月亮，代表臣道。以此表明阴气不应侵犯阳气，臣子不应遮蔽君主，以此显示大义。昭公二十九年传文说：“所以有五行之官，称为五官，实际排列接受氏姓，封为上公，祭祀为贵神。社稷五祀，是尊崇和奉祀的对象。”所以杜预认为社是上公的神灵。
“秋，大水。击鼓，在社坛、在门使用牺牲”，这也是不寻常的。违背了常礼。
○凡是天灾，只用币帛，不用牺牲。天灾，指日食、月食、大水等。只是祈请而已，不使用牺牲。
[疏]注解从“天灾”到“牺牲”。
○正义说：传文说“亦非常”，也是指上面的日食，只是日食击鼓不是常月，在社坛击鼓不是常礼，大水使用牺牲也不是常礼，都是不寻常，所以也说“亦前”。传文既然也说“亦前”，就发出凡例，知道“天灾”一词，兼指日食、大水。上天显现异象，是为了谴责告诫人君，想要让人君改过修善，不是为了求人饮食。既然遭遇天灾，随时就告请，只应当告请而已，所以有币帛而无牺牲。如果是大旱历时，霖雨不止，然后祈祷祭祀群神，请求消除灾祸，设立礼仪祭祀，祭祀必定使用牺牲。《诗经·云汉》篇赞美宣王为旱灾祈祷，从郊外到宫室，无所不祭，说：“没有不祭祀的神灵，没有吝惜的牺牲。”这是说为旱灾祈祷，祭祀都使用牺牲。《祭法》说：“在泰昭埋少牢，祭祀时令；在坎坛相近处，祭祀寒暑；王宫，祭祀日；夜明，祭祀月；幽禜，祭祀星；雩禜，祭祀水旱。”郑玄说：“凡此以下都祭祀使用少牢，寒暑不时，就或禳除之，或祈请之。”这是说祈祷的祭祀都使用牺牲。
不是日月的灾变，不击鼓。眚，就是灾。月亮侵犯太阳为眚，阴阳逆顺的事情，贤圣所重视，所以特别击鼓。
○“眚”，音“所景反”。
[疏]注解从“眚犹”到“鼓之”。
○正义说：《易经》称“是谓灾眚”，《尚书》称“眚灾肆赦”，是眚灾相类，所以说“眚犹灾也”。月亮侵犯太阳为眚，阴犯阳为逆，逆顺的事情，贤圣所重视，所以见到其逆事，而特别击鼓。这是根据日食来说的。传文称“日月之眚”，日月并言，那么月食也有击鼓。《周礼·大仆职》说：“凡是军旅、田役，赞王击鼓，救日月，也如此。”这是说日食、月食都有击鼓。《穀梁传》说：“天子救日，设置五麾，陈列五兵五鼓，诸侯设置三麾，陈列三鼓三兵，大夫击门，士击柝。”左氏虽然没有传文，义理或许如此。
晋国的士蒍让群公子全部杀了游氏的族人，于是修筑聚邑并居住在那里。聚，是晋国的邑。
○“聚”，音“才喻反”。冬天，晋侯包围聚邑，全部杀了群公子。最终如士蒍的计谋。
【经】二十六年，春，公伐戎。（无传。）
夏，公至自伐戎。无传。
曹杀其大夫。无传。不称名，非其罪，例在文七年。
[疏]二十六年注“不称”至“七年”。
○正义说：文七年传文称“书曰‘宋人杀其大夫’，不称名，众也。且言非
其罪也”。是仲尼新意，变例也。
秋，公会宋人、齐人伐徐。无传。宋序齐上，主兵。
译这是他的罪过。”这是孔子创立的新义，是变通的体例。
秋季，鲁隐公与宋国人、齐国人一起讨伐徐国。《春秋》对此没有传文解释。宋国排在齐国之前，是因为宋国是这次军事行动的主帅。
冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。无传。
【传】二十六年，春，晋士蒍为大司空。（大司空，卿官。）
[疏]注“大司空，卿官”。
○正义曰：传於比年以来说士蒍为献公设计，晋国以安。今又言大司空，明任以卿位也。直言司空者，是大夫即司空亚旅，皆受一命之服是也。晋自文公以后，世为盟主，征伐诸国，卿以军将为名，司空非复卿官，故文二年“司空士縠”非卿也。虽则非卿，职掌不异，成十八年传曰“右行辛为司空，使脩士蒍之法”，是其典事同也。
夏，士蒍城绛，以深其宫。绛，晋所都也，今平阳绛邑县。
秋，虢人侵晋。冬，虢人又侵晋。为传明年晋将伐虢张本。此年经、传各自言其事者，或经是直文，或策书虽存而简牍散落，不究其本末，故传不复申解，但言传事而已。
○牍，徒木反。究音救。复，扶又反。解，居蟹反。
[疏]注“为传”至“而已”。
○正义曰：此年传不解经，经、传各自言事。伐戎、日食体例已举，或可经是直文，不须传说。曹杀大夫，宋、齐伐徐，或须说其所以，此去丘明已远，或是简牍散落，不复能知故耳。上二十年亦传不解经，彼经皆是直文，故就此一说，言下以明上。
【经】二十有七年，春，公会杞伯姬于洮。（伯姬，庄公女。洮，鲁地。
○洮，徒刀反。）
[疏]二十七年注“伯姬庄公女”。
○正义曰：上二十五年始归于杞，庄公无母，而此来宁，知是庄公女也。会女非常，故於此言女以辩之。
夏，六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。
秋，公子友如陈，葬原仲。原仲，陈大夫。原，氏；仲，字也。礼，臣既卒不名，故称字。季友违礼会外大夫葬，具见其事，亦所以知讥。
○见，贤遍反。
[疏]注“原仲”至“知讥”。
○正义曰：《玉藻记》云：“士於君所言大夫，没矣则称谥若字。”桓二年《穀梁传》曰：“子既死，父不忍称其名。臣既死，君不忍称其名。”是礼臣卒不名，陈人不称其名，故鲁史亦书其字。
冬，杞伯姬来。传例曰：归宁。
莒庆来逆叔姬。无传。庆，莒大夫。叔姬，庄公女。卿自为逆则称字。例在宣五年。
○为，于伪反。
杞伯来朝。无传。杞称伯者，盖为时王所黜。
黜，敕律反。
[疏]注“杞称”至“所黜”。
○正义曰：桓二年杞侯来朝，十二年公会杞侯、莒子盟于曲池，自尔以来不见经、传，从此称伯，终於《春秋》，故云盖为时王所黜。於时周王当桓、庄、僖、惠，不知何王黜之。
公会齐侯于城濮。无传。城濮，卫地，将讨卫也。
○濮音卜。
【传】二十七年，春，“公会杞伯姬于洮”，非事也。（非诸侯之事。）
○天子非展义不巡守，（天子巡守，所以宣布德义。）诸侯非民事不举，卿非君命不越竟。（
○竟音境。）
夏，“同盟于幽”，陈、郑服也。二十二年，陈乱而齐纳敬仲；二十五年，郑文公之四年，获成於楚。皆有二心於齐，今始服也。
[疏]注“二十”至“服也”。
○正义曰：比年以来，陈、郑无不服之状。此言其服，故注者原之。二十一年，郑厉公卒，二十五年，是郑文公之四年也。文十七年传称郑子家与赵宣子书，云：“文公四年二月壬戌，为齐侵蔡，亦获成於楚。”是二十五年既与楚平，故至此始服也。
“秋，公子友如陈，葬原仲”，非礼也。原仲，季友之旧也。
“冬，杞伯姬来”，归宁也。宁，问父母安否。凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。归，不反之辞。夫人归宁曰如某，出曰归于某。
[疏]“凡诸”至“于某”。
○正义曰：《释例》曰：归宁者，女子既嫁，有时而归，问父母之宁否。父母没，则使卿归问兄弟也。出者，谓犯七出而见绝者也。归者，有所往
译冬季，十二月，癸亥日，初一，发生日食。没有传文。
【传】二十六年，春季，晋国的士蒍担任大司空。（大司空是卿一级的官职。）
[疏]注解说“大司空是卿一级的官职”。
○正义说：传文从近年以来叙述士蒍为献公出谋划策，使晋国得以安定。现在又说大司空，表明授予他卿的职位。只说司空，是因为大夫即司空的副手，都接受一命之服，这是正确的。晋国自文公以后，世代作为盟主，征伐各国，卿以军将为名，司空不再是卿一级的官职，所以文公二年“司空士縠”不是卿。虽然不再是卿，但职掌没有不同，成公十八年传文说“右行辛担任司空，让他修治士蒍的法度”，就是掌管事务相同的意思。
夏季，士蒍修筑绛城，以加深宫室的护城河。绛，是晋国的都城，即现在的平阳绛邑县。
秋季，虢国人侵犯晋国。冬季，虢国人再次侵犯晋国。这是为传文明年晋国将讨伐虢国埋下伏笔。这一年经、传各自叙述其事，或许经是直书其事，或许策书虽然存在但简牍散乱，无法探究其始末，所以传文不再申述解释，只叙述传文的事罢了。
○牍，音徒木。究，音救。复，音扶又。解，音居蟹。
[疏]注解说“为传”到“而已”。
○正义说：这一年传文不解释经，经、传各自叙述事情。伐戎、日食的体例已经列举，或许经是直书其事，不需要传文解释。曹国杀大夫，宋、齐讨伐徐国，或许需要说明其原因，这距离丘明已经久远，或许是简牍散乱，不能再知道了，所以罢了。上面二十年也是传文不解释经，那些经都是直书其事，所以在这里一并说明，用下面的来阐明上面的。
【经】二十七年，春季，鲁庄公在洮会见杞伯姬。（伯姬，是庄公的女儿。洮，是鲁国的地方。
○洮，音徒刀。）
[疏]二十七年注解说“伯姬是庄公的女儿”。
○正义说：上面二十五年才开始嫁到杞国，庄公没有母亲，而她来宁，知道是庄公的女儿。会见女子不寻常，所以在这里说女子以辨别之。
夏季，六月，鲁庄公与齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地结盟。
秋季，公子友前往陈国，参加原仲的葬礼。原仲，是陈国的大夫。原，是氏；仲，是字。按照礼制，臣子死后不称其名，所以称字。季友违背礼制会见外国大夫的葬礼，详细记载其事，也是因此知道这是讥讽。
○见，音贤遍。
[疏]注解说“原仲”到“知讥”。
○正义说：《玉藻记》说：“士在君主面前称大夫，死了则称谥号或字。”桓公二年《穀梁传》说：“儿子死了，父亲不忍心称其名。臣子死了，君主不忍心称其名。”这是礼制规定臣子死后不称其名，陈人不称其名，所以鲁史也书其字。
冬季，杞伯姬来到鲁国。传例说：这是归宁。
莒庆来迎娶叔姬。没有传文。庆，是莒国的大夫。叔姬，是庄公的女儿。卿亲自迎娶则称字。体例在宣公五年。
○为，音于伪。
杞伯来朝见。没有传文。杞称伯，大概是被当时的周王所废黜。
黜，音敕律。
[疏]注解说“杞称”到“所黜”。
○正义说：桓公二年杞侯来朝见，十二年鲁庄公会杞侯、莒子在曲池结盟，从此以后不见于经、传，从此称伯，直到《春秋》结束，所以说大概是被当时的周王所废黜。当时周王当是桓王、庄王、僖王、惠王，不知道是哪位王废黜了他。
鲁庄公与齐侯在城濮会见。没有传文。城濮，是卫国的地方，将要讨伐卫国。
○濮，音卜。
【传】二十七年，春季，“鲁庄公在洮会见杞伯姬”，这不是诸侯应有的事。（不是诸侯之间的事。）
○天子不宣扬德义就不巡守，（天子巡守，是为了宣布德义。）诸侯不为了民事就不行动，卿不奉君主命令就不越过国境。（
○竟，音境。）
夏季，“在幽地结盟”，陈、郑顺服了。二十二年，陈国发生动乱而齐国接纳了敬仲；二十五年，郑文公四年，与楚国讲和。都对齐国有二心，现在才开始顺服。
[疏]注解说“二十”到“服也”。
○正义说：近年以来，陈、郑没有不顺服的迹象。这里说他们顺服，所以注者推究其源。二十一年，郑厉公去世，二十五年，是郑文公四年。文公十七年传文称郑子家与赵宣子书信，说：“文公四年二月壬戌，因为齐国侵犯蔡国，也与楚国讲和。”是二十五年既与楚国讲和，所以至此才开始顺服。
“秋季，公子友前往陈国，参加原仲的葬礼”，不符合礼制。原仲，是季友的老朋友。
“冬季，杞伯姬来到鲁国”，是归宁。宁，是问候父母安好。凡是诸侯的女儿，归宁叫来，出嫁叫来归。归，是不返回的意思。夫人归宁叫如某，出嫁叫归于某。
[疏]“凡诸”到“于某”。
○正义说：《释例》说：归宁，是女子出嫁后，有时回家，问候父母是否安好。父母去世，则派卿回去问候兄弟。出，是指犯了七出之条而被休弃。归，是有所往
之称。来者，有所反之言。故嫁谓之归，而宁谓之来。见绝而出，则以来归为辞，来而不反也。如某者，非终安之称，归于某者，亦不反之辞，是解其文异之意也。此杞伯姬来，宁也。宣十六年郯伯姬来归，出也。文九年夫人姜氏如齐，归宁也。鲁之夫人无被出者，文十八年夫人姜氏归于齐，虽子死自去，归而不反，亦出之类，故与出同文。
译“称”是称谓。“来”字，含有有所返回的意思。所以出嫁称为“归”，而回娘家省亲称为“来”。被休弃而出，就用“来归”作为措辞，表示来了就不再返回。像“某”这样的表述，并非最终安顿的称谓；“归于某”这样的表述，也是不再返回的措辞，这是解释文字不同含义的原因。这里杞伯姬“来”，是回娘家省亲。宣公十六年郯伯姬“来归”，是被休弃而出。文公九年夫人姜氏“如齐”，是回娘家省亲。鲁国的夫人没有被休弃的，文公十八年夫人姜氏“归于齐”，虽然是因儿子去世而自行离去，去了就不再返回，也属于被休弃的一类，所以与被休弃的用词相同。
晋侯将伐虢，士蒍曰：“不可！虢公骄，若骤得胜於我，必弃其民。弃民不养之。
○无众而后伐之，欲御我，谁与？夫礼、乐、慈、爱，战所畜也。夫民，让事、乐和、爱亲、哀丧，而后可用也。上之使民，以义让哀乐为本，言不可力强。
○畜，敕六反，下及注皆同。哀乐，音洛，强，其丈反。
[疏]“夫礼”至“用也”。
○正义曰：礼、乐、慈、爱，谓国君教民，民间有此四者，畜聚此事，然后可与人战，故云“战所畜也”。士蒍既言其目，更以其义覆之：礼尚谦让，“让事”谓礼也；乐以和亲，“乐和”谓乐也；慈谓爱之深也，“爱亲”谓慈也。爱极然后哀丧，“哀丧”谓爱也。民间有此四事，然后可用以战。
虢弗畜也，亟战，将饥。”言虢不畜义让而力战。
○亟，欺冀反。饥，居疑反，又音机。
王使召伯廖赐齐侯命，召伯廖，王卿士。赐，命为侯伯。
○召音邵。廖，力彫反。
[疏]注“召伯”至“侯伯”。
○正义曰：召伯称爵，知是王之卿士。召康公之封召也，当在西都畿内。《释例》曰：“扶风雍县东南有召亭也，春秋时召伯犹是召公之后，西都既已赐秦，则东都别有召地，不复知其所在。”僖二十八年传称王命尹氏王子虎策命晋侯为侯伯，则知此赐齐侯命者，亦赐命为侯伯也。彼注云“《周礼》九命作伯”，则此亦九命之伯，谓九州之长，为二伯也。僖元年传曰：“凡侯伯救患分灾讨罪，礼也。”注云：“侯伯，州长也。”彼主说齐桓之事，亦谓九州之长，非州牧也。言州长者，兼见州牧之事耳。
且请伐卫，以其立子颓也。立子颓，在十九年。
【经】二十有八年，春，王三月，甲寅，齐人伐卫。卫人及齐人战，卫人败绩。（齐侯称人者，讳取赂而还，以贱者告。不地者，史失之。）
[疏]“二十八年注齐侯”至“失之”。
○正义曰：传称“齐侯”而经书“人”，知其讳取赂，以贱者告也。《诗》美僖公之伐淮夷，得其元龟、象齿、大赂南金。襄十一年传称晋侯伐郑，受郑之赂，告於诸侯。皆不以为讳。而此讳之者，彼服罪致赂，乃以得赂为荣，此舍罪受赂，故以受之为耻。会于稷，舍宋督，取郜鼎，亦此之类也。战皆书地，此独不地，知是史失之也。庄十年《公羊传》曰：“战不言伐，围不言战，入不言围，灭不言入，书其重者。”左无此义，而泓、韩、鞍、邲、令狐、河曲、鄢陵、城濮、大棘、彭衙、长岸、柏举之属，皆书战，不书伐。此书伐，又书战。襄十八年“诸侯同围齐”，言围不言伐。文十五年“晋郤缺伐蔡，戊申入蔡”，书伐，又书入，丘明无文，杜不为说，皆是从告而书，史有详略，无义例也。此经既言齐人伐卫，不言齐及卫战，而言卫人及齐人战者，《公羊》以为伐人者为客，被伐者为主，以主及客，故使卫人主齐。寻案经、传令狐、河曲、大棘、彭衙、长岸、泓、韩之属，皆以主及客也。乾时、升陉及鞍，皆鲁与人战，以鲁为主。城濮、鄢陵与邲，外楚而内晋也。柏举内蔡而外楚也。被伐为主，或如《公羊》之说。
夏，四月，丁未，邾子琐卒。无传。未同盟而赴以名。
○琐，素果反。秋，荆伐郑，公会齐人、宋人救郑。
冬，筑郿。郿，鲁下邑。传例曰：“邑曰筑。”
○郿，亡悲反。
[疏]注“郿鲁”至“曰筑”。
○正义曰：国都为上，邑为下，故云“鲁下邑”。成十八年筑鹿囿，传曰：“书不时也。”此传唯发城筑之例，不言时与不时者，《春秋》重土功，无备而兴作者，传每事各言时与不时，以别有所备御，如书早雩之别过雩也；其有所畏惧而兴作者，唯一发而已。襄十九年城西郛，传曰“惧齐也”，是其事也。此年大无麦禾，时岁饥虚，恐或侵伐，故筑之以备难，从西郛之例，故不发传也。
大无麦禾。书於冬者，五穀毕入，计食不足而后书也。
译晋侯打算讨伐虢国，士蒍说：“不可以！虢公骄傲，如果屡次在我们这里取得胜利，必定会抛弃他的百姓。抛弃百姓，就不会养育他们。
等到没有民众之后再去讨伐他，想要抵御我们，能和谁一起呢？礼、乐、慈、爱，是战争所积蓄的基础。百姓，只有在谦让事务、喜好和睦、爱护亲人、哀悼丧事之后，才可以被使用。上级役使百姓，要以道义、谦让、哀悼、喜乐为根本，言语中不可强行强迫。
[疏]“夫礼”至“用也”。
正义说：礼、乐、慈、爱，是指国君教导百姓，民间具备这四种德行，积蓄聚集这些事，然后才可以与人作战，所以说“是战争所积蓄的”。士蒍既然列举了条目，又用其义理来重申：礼崇尚谦让，“让事”就是指礼；乐用来和睦亲近，“乐和”就是指乐；慈是指爱得深厚，“爱亲”就是指慈。爱到了极点然后哀悼丧事，“哀丧”就是指爱。民间具备这四件事，然后才可以用来作战。
虢国不具备这些积蓄，屡次作战，将会饥荒。”意思是说虢国不积蓄道义谦让而强行作战。
周王派遣召伯廖赐给齐侯命令，召伯廖，是周王的卿士。赐，是任命他为侯伯。
[疏]注“召伯”至“侯伯”。
正义说：召伯称爵位，知道他是周王的卿士。召康公被封于召地，应当在西都畿内。《释例》说：“扶风雍县东南有召亭，春秋时的召伯还是召公的后代，西都既然已经赐给秦国，那么东都另有召地，不再知道其所在。”僖公二十八年传记载周王命令尹氏、王子虎策命晋侯为侯伯，那么知道这里赐给齐侯命令，也是赐命为侯伯。那篇注解说“《周礼》九命作伯”，那么这也是九命的伯，指九州之长，作为二伯。僖公元年传说：“凡是侯伯救患分灾讨罪，是礼。”注解说：“侯伯，是州长。”那篇主要解说齐桓公的事，也是指九州之长，不是州牧。说州长，是兼见州牧的事罢了。
并且请求讨伐卫国，因为卫国立了子颓。立子颓，在十九年。
【经】二十八年，春季，周王三月，甲寅日，齐国人讨伐卫国。卫国人同齐国人作战，卫国人战败。（齐侯称为人，是避讳接受贿赂而回国，以卑贱者名义报告。不记载地点，是史官遗失了。）
[疏]“二十八年注齐侯”至“失之”。
正义说：传中称“齐侯”而经中书“人”，知道是避讳接受贿赂，以卑贱者名义报告。《诗经》赞美僖公讨伐淮夷，得到大龟、象牙、大量南金。襄公十一年传记载晋侯讨伐郑国，接受郑国的贿赂，向诸侯报告。都不认为是避讳。而这里避讳，是因为那里是服罪进献贿赂，以得到贿赂为荣，这里是舍弃罪行接受贿赂，所以以接受为耻。在稷地会盟，赦免宋督，取回郜鼎，也是这类情况。作战都记载地点，这里唯独不记载，知道是史官遗失了。庄公十年《公羊传》说：“作战不记载讨伐，包围不记载作战，进入不记载包围，灭亡不记载进入，记载重要的。”左传没有这个义例，而泓水、韩原、鞍地、邲地、令狐、河曲、鄢陵、城濮、大棘、彭衙、长岸、柏举等，都记载作战，不记载讨伐。这里记载讨伐，又记载作战。襄公十八年“诸侯共同包围齐国”，说包围不说讨伐。文公十五年“晋国郤缺讨伐蔡国，戊申日进入蔡国”，记载讨伐，又记载进入，丘明没有文辞，杜预不做解说，都是从告捷而记载，史官有详略，没有义例。这里经中既然说齐国人讨伐卫国，不说齐国人同卫国人作战，而说卫国人同齐国人作战，《公羊传》认为讨伐别人的是客，被讨伐的是主，以主及客，所以让卫国人主齐国人。推寻经、传中令狐、河曲、大棘、彭衙、长岸、泓水、韩原等，都是以主及客。乾时、升陉及鞍地，都是鲁国人同别人作战，以鲁国为主。城濮、鄢陵与邲地，是外楚而内晋。柏举是内蔡而外楚。被讨伐的是主，或许像《公羊传》的说法。
夏季，四月，丁未日，邾子琐去世。没有传文。没有结盟而赴告用名。
秋季，楚国讨伐郑国，鲁公会同齐国人、宋国人救援郑国。
冬季，修筑郿邑。郿，是鲁国的下邑。传例说：“邑叫筑。”
[疏]注“郿鲁”至“曰筑”。
正义说：国都为上，邑为下，所以说“鲁国下邑”。成公十八年修筑鹿囿，传文说：“记载是不合时宜。”这里传文只发出城筑的条例，不说合时宜与不合时宜，是因为《春秋》重视土木工程，没有准备而兴建的，传文每件事各说合时宜与不合时宜，以区别有所准备防御，如同记载早雩的区别过雩；其有所畏惧而兴建的，只发出一例罢了。襄公十九年修筑西郛，传文说“畏惧齐国”，就是这类事。这一年大无麦禾，当时年成饥荒，恐怕有人侵伐，所以修筑它来防备灾难，遵循西郛的条例，所以不发传文。
大无麦禾。记载在冬季，是因为五谷全部收获，计算粮食不足之后才记载。
[疏]注“书於”至“书也”。
○正义曰：麦孰於夏，禾成在秋，而书於冬者，计食不足而后总书之。此年不言水旱，而得无麦禾者，服虔曰：“阴阳不和，土气不养，故禾麦不成也。”传言饥而经不书者，得齐之籴，救民之急，不至於饥也。传言饥者，指未籴之前，说告籴之意，故言饥也。
译[疏]注“书於”至“书也”。
○正义说：麦子成熟在夏季，稻禾长成在秋季，而史书将其记载在冬季，是因为计算粮食储备不足之后，才统括记载此事。这一年史书没有提到水灾或旱灾，却导致没有麦子和稻禾，服虔说：“阴阳之气不协调，土地之气不能滋养作物，所以稻麦无法成熟。”传文中说发生饥荒而经文中不记载，是因为从齐国购入了粮食，救济了百姓的急难，不至于发生饥荒。传文中说发生饥荒，是指尚未购入粮食之前，用来说明请求购粮的意图，所以说发生了饥荒。
臧孙辰告籴于齐。臧孙辰，鲁大夫臧文仲。
○籴，徒历反。
[疏]“臧孙”至“于齐”。
○正义曰：何休云：“买穀曰籴。”告籴者，将货财告齐以买穀。《鲁语》云：“文仲以鬯圭与玉磬如齐，告籴曰：‘不腆先君之敝器，敢告滞积以纾执事。’齐人归其玉而与之籴。”《公羊传》曰：“何以不称使？以为臧孙辰之私行也。君子之为国也，必有三年之委，一年不孰，告籴，饥也。”《穀梁》亦然。据经鲁臣出使，例不言使，何以当怪此也？传言告籴，礼也。必不得如二传之说。服虔云：“不言‘如’，重穀急辞，以其情急於籴，故不言‘如齐告籴’；乞师则情缓於穀，故云‘如楚乞师’。”
○注“臧孙”至“文仲”。
○正义曰：《世本》：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰，辰是臧僖伯曾孙。
【传】二十八年，春，齐侯伐卫，战，败卫师，数之以王命，取赂而远。
晋献公娶于贾，无子。贾，姬姓国也。
○烝於齐姜，齐姜，武公妾。
○烝，之承反。生秦穆夫人及太子申生。又娶二女於戎，大戎狐姬生重耳，大戎，唐叔子孙别在戎狄者。
○重，直龙反。
[疏]注“大戎”至“狄者”。
○正义曰：《晋语》云：“狐氏出自唐叔，狐伯行之子，实生重耳。”又曰：“狐偃，其舅也。”
小戎子生夷吾。小戎，允姓之戎。子，女也。
[疏]注“小戎”至“女也”。正义曰：昭九年传称晋率阴戎伐颍，王使辞於晋，曰：“先王居梼杌于四裔，故允姓之奸居于瓜州。”知戎为允姓也。凡言子者，通男女也，知子谓女也，二戎相对为大小也。
晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。骊戎在京兆新丰县。其君姬姓，其爵男也。纳女於人曰女。
○骊，力知反。女以，昵据反，注“曰女”同。归，生奚齐。其娣生卓子。骊姬嬖，欲立其子，赂外嬖梁五与东关嬖五，姓梁名五。在闺闼之外者，东关嬖五，别在关塞者，亦名五。皆大夫，为献公所嬖幸，视听外事。
○卓，敕角反。闺音圭。闼，吐达反。塞，素代反。使言於公曰：“曲沃，君之宗也。曲沃，桓叔所封，先君宗庙所在。蒲与二屈，君之疆也。蒲，今平阳蒲子县。二屈，今平阳北屈县。或云：二当为北。
○屈，勿反，一音居勿反。疆，居良反，下同。不可以无主。宗邑无主，则民不威；疆埸无主，则启戎心。戎之生心，民慢其政，国之患也。若使大子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎，且旌君伐。”旌，章也。伐，功也。
○埸音亦。使俱曰：“狄之广莫，於晋为都。晋之启土，不亦宜乎？”广莫，狄地之旷绝也。即谓蒲于北屈也。言遗二公子出都之，则晋方当大开士界。献公未决，故复使二五俱说此美。
○复，扶又反。晋侯说之。夏，使大子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈。群公子皆鄙，鄙，边邑。
○说音悦。唯二姬之子在绛。二五卒与骊姬谮群公子而立奚齐，晋人谓之“二五耦”。二耜相耦，广一尺，共起一伐。言二人俱共垦伤晋室若此。
○谮，责鸩反。耜音似。广，古旷反。垦，苦狠反。
楚令尹子元欲蛊文夫人，文王夫人，息妫也。子元，文王弟。蛊，惑以淫事。
○蛊音古，惑也。
[疏]“蛊文夫人”。
○正义曰：昭元年传称《周易》“女惑男谓之蛊”，知蛊谓惑以淫事。
为馆於其宫侧，而振《万》焉。振，动也。《万》，舞也。夫人闻之，泣曰：“先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而於未亡人之侧，不亦异乎！”寻，用也。妇人既寡，自称未亡人。御人以告子元。御人，夫人之侍人子。元曰：“妇人不忘袭雠，我反忘之！”秋，子元以车六百乘伐郑，入于桔柣之门。桔柣，郑远郊之门也。
○乘，绳证反。桔，户结反。柣，待结反。
[疏]注“桔柣”
译臧孙辰向齐国请求购买粮食。臧孙辰，是鲁国的大夫臧文仲。
○籴，音徒历。
[疏]“臧孙”至“于齐”。
○正义曰：何休说：“买粮食叫籴。”告籴，是指带着货物钱财向齐国请求买粮。《鲁语》记载：“臧文仲带着鬯圭和玉磬出使齐国，请求买粮说：‘不丰厚先君留下的破旧器物，冒昧地请求用它们来换取您积压的粮食，以缓解您的事务。’齐国人归还了他的玉器，并卖给他粮食。”《公羊传》说：“为什么不称‘使’？认为这是臧孙辰的私人行为。君子治理国家，一定要有三年的储备，一年收成不好，就请求买粮，这是饥荒的表现。”《穀梁传》也是这样说的。根据经文，鲁国臣子出使，惯例不称“使”，为什么对此感到奇怪呢？传文说请求买粮，是合乎礼制的。必定不能像两传所说的那样。服虔说：“不说‘如’，是因为重视粮食、言辞急切，因为买粮的情势紧急，所以不说‘如齐告籴’；请求军队则情势比粮食缓和，所以说‘如楚乞师’。”
○注“臧孙”至“文仲”。
○正义曰：《世本》记载：孝公生了僖伯彄，彄生了哀伯达，达生了伯氏瓶，瓶生了文仲辰，辰是臧僖伯的曾孙。
【传】二十八年，春天，齐侯攻打卫国，交战，打败了卫国的军队，用周天子的命令责备卫国，索取贿赂后撤军。
晋献公娶了贾国的女子，没有儿子。贾，是姬姓的国家。
○烝于齐姜，齐姜，是武公的妾。
○烝，音之承。生了秦穆夫人和太子申生。又娶了两个戎族的女子，大戎狐姬生了重耳，大戎，是唐叔子孙分支在戎狄中的。
○重，音直龙。
[疏]注“大戎”至“狄者”。
○正义曰：《晋语》说：“狐氏出自唐叔，狐伯行的儿子，实际生了重耳。”又说：“狐偃，是他的舅舅。”
小戎子生了夷吾。小戎，是允姓的戎族。子，指女子。
[疏]注“小戎”至“女也”。正义曰：昭九年传记载晋国率领阴戎攻打颍地，周王派人对晋国辞谢，说：“先王把梼杌安置在四方边远之地，所以允姓的奸邪之人住在瓜州。”知道戎族是允姓。凡是说“子”的，男女都通，知道这里的“子”指女子，是因为两个戎族相对称为大小。
晋国攻打骊戎，骊戎男女献上了骊姬。骊戎在京兆新丰县。他们的国君是姬姓，爵位是男。把女子送给别人叫“女”。
○骊，音力知。女以，音昵据，注“曰女”同。回来，生了奚齐。她的妹妹生了卓子。骊姬受宠，想立她的儿子，贿赂外宠梁五和东关嬖五，姓梁名五。在宫门之外的，是东关嬖五，另外在关塞的，也叫五。都是大夫，被献公宠幸，负责视听外事。
○卓，音敕角。闺音圭。闼，音吐达。塞，音素代。让他们对献公说：“曲沃，是君主的宗庙所在地。曲沃，是桓叔被封的地方，先君宗庙所在。蒲和两个屈地，是君主的边疆。蒲，是现在的平阳蒲子县。两个屈，是现在的平阳北屈县。有人说：二应当是北。
○屈，音勿，另一音居勿。疆，音居良，下同。不可以没有主人。宗邑没有主人，百姓就不敬畏；边疆没有主人，就会引起戎族的野心。戎族产生野心，百姓怠慢政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，而重耳、夷吾主管蒲和屈，就可以威慑百姓而震慑戎族，并且彰显君主的功绩。”旌，彰显。伐，功绩。
○埸音亦。让两人一起说：“狄地广阔荒远，对于晋国来说是都城。晋国开拓土地，不也很适宜吗？”广莫，指狄地空旷绝远。就是指蒲和北屈。说派遣两位公子去镇守那里，那么晋国正应当大大开拓疆界。献公没有决定，所以又让二五一起说这些美好的话。
○复，音扶又。晋侯听了很高兴。夏天，派太子住在曲沃，重耳住在蒲城，夷吾住在屈。群公子都住在边邑，鄙，边邑。
○说音悦。只有两个姬妾的儿子在绛。二五最终与骊姬一起诬陷群公子而立奚齐，晋国人称他们为“二五耦”。两耜相耦，宽一尺，共同开垦一伐。说这两个人共同损害晋室就像这样。
○谮，音责鸩。耜音似。广，音古旷。垦，音苦狠。
楚令尹子元想迷惑文王的夫人，文王夫人，是息妫。子元，是文王的弟弟。蛊，用淫乱的事迷惑。
○蛊音古，惑也。
[疏]“蛊文夫人”。
○正义曰：昭元年传引用《周易》“女惑男谓之蛊”，知道蛊是指用淫乱的事迷惑。
在她的宫室旁边建馆舍，并演奏《万》舞。振，动。《万》，舞。夫人听到后，哭着说：“先君用这种舞蹈，是练习军事防备的。现在令尹不用于仇敌，却在未亡人身边，不也很奇怪吗！”寻，用。妇人守寡后，自称未亡人。侍人报告了子元。御人，是夫人的侍从。子元说：“妇人不忘复仇，我反而忘了吗！”秋天，子元率领六百辆战车攻打郑国，进入了桔柣之门。桔柣，是郑国远郊的门。
○乘，音绳证。桔，音户结。柣，音待结。
[疏]注“桔柣”
至“门也”。
○正义曰：此已入一门矣。又云“入自纯门”，又是入一门矣。复言“县门不发”，则更有一门矣。不发是城门，则知纯门，外郭门；桔柣，远郊门也。《尚书 费誓序》云“东郊弗开”，是郊有门也。
译至于“门也”。
○正义说：这已经进入一道门了。又说“从纯门进入”，这又是进入一道门了。再说“悬门没有打开”，那么还有一道门了。不发指的是城门，由此可知纯门是外郭门，桔柣是远郊门。《尚书·费誓序》说“东郊的门没有打开”，这说明郊外是有门的。
子元、斗御疆、斗梧、耿之不比为旆。子元自与三子特建旆以居前。缁广充幅，长寻曰旐，继旐曰旆。
○御，鱼吕反，本亦作御。下注“反御”同。疆，其良反，又居良反。梧音吾。比，并里反。旆，蒲具反。长，直亮反。旐音兆。
[疏]注“子元”至“曰旆”。
○正义曰：军行之次，旆最在先。故宣十二年传称令尹南辕反旆，是旆居前而殿在后也。《释天》云：“缁广充幅，长寻曰旐，继旐曰旆。”郭璞云：“旐帛，全幅长八尺，旆帛，续旐末为燕尾者。”
斗班、之孙游、王孙喜殿。三子在后为反御。
○殿，丁见反。众车入自纯门，及逵市。纯门，郑外郭门也。逵市，郭内道上市。
○纯如字。逵，求龟反。县门不发。楚言而出，子元曰：“郑有人焉。”县门，施於内城门。郑示楚以閒暇，故不闭城门，出兵而效楚言，故子元畏之，不敢进。
○县音玄，注同。诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘，许昌县东北有桐丘城。
○遁，徒困反。谍告曰：“楚幕有乌。”乃止。谍，间也。幕，帐也。
○谍音牒。幕音莫。间，间厕之间。
冬，饥。“臧孙辰告籴于齐”，礼也。经书“大无麦禾”，传言“饥”。传又先书“饥”在“筑郿”上者，说始籴。经在下，须得籴。嫌或讳饥，故曰礼。
“筑郿”，非都也。凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。《周礼》：四县为都，四井为邑。然宗庙所在，则虽邑曰都，尊之也。言凡邑，则他筑非例。
[疏]注“周礼”至“非例”。
○正义曰：《周礼 小司徒职》云：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。”注引此者，以证都大邑小耳。经、传之言都邑者，非是都则四县，邑皆四井。此传所发，乃为小邑发例。大者皆名都，都则悉书曰城。小邑有宗庙，则虽小曰都，无乃为邑。邑则曰筑，都则曰城。为尊宗庙，故小邑与大都同名。《释例》曰：“若邑有先君宗庙，虽小曰都，尊其所居而大之也。”然则都而无庙，固宜称城，“城漆”是也。而颍氏唯系於有无君之庙，患漆本非鲁邑，因说曰漆有邾之旧庙。是使鲁人尊邾之废庙，与先君同。非经、传意也。又解传言“凡邑”，则主为邑言，则他筑非例也。若筑台、筑囿、筑王姬之馆，则皆称为筑，无大小之异。
【经】二十有九年，春，新延厩。（传例曰：书，不时。言新者，皆旧物不可用，更造之辞。
○厩，居又反。）
[疏]二十九年注“传例”至“之辞”。
○正义曰：马之所处谓之厩。延是厩之名，名之曰延，其义不可知也。《公羊传》曰：“新延厩者何？脩旧也。谓旧厩敝坏不可，因而补治，故言‘新’，为更造之辞也。”传言“新作延厩”，而经无“作”字。僖二十年“新作南门”，定二年“新作雉门及两观”，皆言“新作”，而此独无作，是作传之后转写阙文也。《释例》曰：“言‘新’，意所起；言‘作’，以兴事，通谓兴起功役之事也。总而言之，不复分别，因旧而与造新也。经书“延厩”称“新”而不言“作”，传言“新作延厩，书，不时也”，此称经文，而以“不时”为讥，义不在作也。然寻传足以知经阙“作”字也。而刘、贾云：“言‘新’有故木，言‘作’有新木，言‘厩’不书‘作’，所用之木非公命也。”凡诸兴造，固当有新，固当有因。今为《春秋》微义，直记别此门此观有新木故木，既已鄙近，且材木者，立厩之具也，公命立厩，则众用皆随之矣，焉有所用之木非公命也？此为匠人受命立厩，而盗共其用，岂然乎哉？
夏，郑人侵许。传例曰：无锺鼓曰侵。
秋，有蜚。传例曰：为灾。
○蜚，扶味反。
冬，十有二月，纪叔姬卒。无传。纪国虽灭，叔姬执节守义，故系之纪，贤而录之。
城诸及防。诸、防，皆鲁邑。传例曰：书，
译子元、斗御疆、斗梧、耿之不比担任旆帅。子元独自与这三位将领特立旆旗，行进在队伍最前。用黑色丝绸铺满整幅，长度八尺的称为旐，连接在旐后面的称为旆。
○御，音鱼吕，原本也写作御。下文注“反御”相同。疆，音其良，又音居良。梧，音吾。比，音并里。旆，音蒲具。长，音直亮。旐，音兆。
[疏]注“子元”至“曰旆”。
○正义曰：军队行进时，旆旗排在最前面。所以《宣公十二年》传文中说令尹南辕反旆，意思是旆旗在前，殿军在后。《释天》说：“用黑色丝绸铺满整幅，长度八尺的称为旐，连接在旐后面的称为旆。”郭璞说：“旐是用整幅丝绸做的，长八尺；旆是接在旐末端的，做成燕尾形状。”
斗班、之孙游、王孙喜担任殿军。这三位将领在后队担任反御。
○殿，音丁见。众车从纯门进入，到达逵市。纯门，是郑国外城的城门。逵市，是外城内道路上的市场。
○纯，音如字。逵，音求龟。城门没有关闭。郑国人说着楚国的话出来，子元说：“郑国有能人啊。”城门，悬挂在内城门上。郑国向楚国显示从容不迫，所以不关闭城门，出兵并模仿楚国的言语，所以子元畏惧他们，不敢前进。
○县，音玄，注同。诸侯来救援郑国，楚军连夜逃跑。郑国人将要逃往桐丘，许昌县东北有桐丘城。
○遁，音徒困。间谍报告说：“楚军的帐篷上有乌鸦。”于是停止逃跑。谍，是间谍。幕，是帐篷。
○谍，音牒。幕，音莫。间，是间厕的间。
冬天，发生饥荒。“臧孙辰到齐国请求买粮”，这是合乎礼制的。经文书写“大无麦禾”，传文说“饥”。传文又先写“饥”在“筑郿”之前，是为了说明开始买粮。经文写在后面，是因为必须等到买粮成功。担心有人忌讳说饥荒，所以说这是合乎礼制的。
“筑郿”，不是都城。凡是城邑，有宗庙和先君神主的称为都，没有的称为邑。邑称为筑，都称为城。《周礼》说：四个县为都，四个井为邑。然而宗庙所在的地方，即使是邑也称为都，这是表示尊崇。说凡是邑，那么其他筑造的就不是这个例子。
[疏]注“周礼”至“非例”。
○正义曰：《周礼·小司徒职》说：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。”注引用这个，是为了证明都大邑小。经、传中说的都邑，并不是都一定是四县，邑一定是四井。这个传文所阐发的，是为小邑确立体例。大的都称为都，都就全部书写为城。小邑如果有宗庙，那么即使小也称为都；如果没有，就称为邑。邑就称为筑，都就称为城。为了尊崇宗庙，所以小邑与大都同名。《释例》说：“如果邑有先君的宗庙，即使小也称为都，这是尊崇其所居之地而夸大它。”那么都而没有庙，本来应该称为城，“城漆”就是例子。而颍氏只根据有没有君主的庙来区分，担心漆本来不是鲁国的邑，于是解释说漆有邾国的旧庙。这是让鲁国人尊崇邾国的废庙，与先君同等。这不是经、传的本意。又解释传文说“凡邑”，那么主要是为邑而言，那么其他筑造的就不是这个例子。如果筑台、筑囿、筑王姬的馆舍，都称为筑，没有大小的区别。
【经】二十九年，春天，新修延厩。（传例说：书写，是因为不合时宜。说新的，都是旧物不可用，重新建造的言辞。
○厩，音居又。）
[疏]二十九年注“传例”至“之辞”。
○正义曰：马居住的地方称为厩。延是厩的名字，命名为延，其含义不可知。《公羊传》说：“新延厩是什么意思？是修缮旧的。说旧厩破败不可用，因而修补治理，所以说‘新’，是重新建造的言辞。”传文说“新作延厩”，而经文没有“作”字。僖公二十年“新作南门”，定公二年“新作雉门及两观”，都说“新作”，而这里唯独没有“作”，这是作传之后转写时缺漏文字。《释例》说：“说‘新’，是意念所起；说‘作’，是兴起事务，通指兴起功役的事情。总而言之，不再分别，因旧而造新。经文书写‘延厩’称‘新’而不说‘作’，传文说‘新作延厩，书，是因为不合时宜’，这是引用经文，而以‘不合时宜’为讥讽，意义不在于‘作’。然而推究传文足以知道经文缺漏‘作’字。而刘、贾说：‘说‘新’有旧木，说‘作’有新木，说‘厩’不写‘作’，所用的木材不是公命。’凡是兴造，本来应当有新的，本来应当有因循的。现在作为《春秋》的微言大义，只记录这门这观有新木旧木，既已浅陋，而且材木是建立厩的器具，公命建立厩，那么众用都随之而来，哪里有所用的木材不是公命呢？这是匠人受命建立厩，而盗用其用，难道是这样吗？”
夏天，郑国人侵许。传例说：没有钟鼓声的称为侵。
秋天，有飞虫。传例说：造成灾害。
○蜚，音扶味。
冬天，十二月，纪叔姬去世。没有传文。纪国虽然灭亡，叔姬坚守节义，所以系于纪国，因为贤德而记录她。
筑造诸和防。诸、防，都是鲁国的邑。传例说：书写，
时也。诸非备难而兴作，传皆重云时以释之。他皆放此，诸，今城阳诸县。
译这是时势使然。凡是那些并非因防备祸难而兴建的工程，传文都着重用“时”字来解释它们。其他情况都仿照此类，诸，指的是如今城阳郡的各个县。
○难，乃旦反。重，直用反。
[疏]“城诸及防”。
○正义曰：此言“城诸及防”，文十二年“城诸及郓”，定十四年“城莒父及宵”，襄十年传“晋师城梧及制”，同时城二邑者，皆言“及”。《穀梁传》曰：“以及小也。”何休云：“诸君邑防臣邑言‘及’，别君臣之义。”贾逵云：“言‘及’，先后之辞。”杜不为注，先后之辞是也。
【传】二十九年，春，新作延厩，书，不时也。（经无“作”字，盖阙。）凡马日中而出，日中而入。（日中，春秋分也。治厩当以秋分，因马向入而脩之，今以春作，故曰不时。
○向，许亮反，本或作响。）
[疏]注“日中”至“不时”。
○正义曰：中者，谓日之长短与夜中分。故春秋二节，谓之春分、秋分也。《释例》曰：“春秋分而昼夜等，谓之日中。凡马，春分百草始繁，则牧於坰野；秋分农功始藏，水寒草枯，则皆还厩。此周典之制也。今春而作厩，已失民务，又违马节，故曰‘书，不时也’。”
“夏，郑人侵许”。凡师，有锺鼓曰伐，声其罪。无曰侵，锺鼓无声。轻曰袭。掩其不备。
○轻，遣政反。
[疏]“凡师”至“曰袭”。
○正义曰：《释例》曰：“侵、伐、袭者，师旅讨罪之名也。鸣钟鼓以声其过曰‘伐’，寝钟鼓以入其竟曰‘侵’，掩其不备曰‘袭’，此所以别兴师用兵之状也。”然则春秋之世，兵加於人，唯此三名。击鼓、斩木俱名为伐，鸣钟鼓声其罪，往讨伐之，若击鼓斩木然。侵者，加陵之意，寝其钟鼓，潜入其竟，往侵陵之，袭者，重衣之名，倍道轻行，掩其不备，忽然而至，若披衣然。立此三名，制讨罪之等级也。《周礼》大司马掌九伐之法，贼贤害民，则伐之；负固不服，则侵之。天子讨罪，无掩袭之事，唯侵伐二名，名与礼合。而礼更有七名：冯弱犯寡，则眚之；暴内陵外，则坛之；野荒民散，则削之；贼杀其亲，则正之；放弑其君，则残之；犯令陵政，则杜之；内外乱、鸟兽行，则灭之。彼谓王者行兵，此据当时实事，时无其事，则传不为例。其灭与入为例，故不列於此。
“秋，有蜚”，为灾也。凡物不为灾，不书。
冬，十二月，“城诸及防”，书，时也。凡土功，龙见而毕务，戒事也。谓今九月，周十一月，龙星角、亢晨见东方，三务始毕，戒民以土功事。
○见，贤遍反，注下皆同。亢，苦浪反，又音刚。
[疏]“凡土”至“而毕”。
○正义曰：《释例》曰：“都邑者，人之聚也，国家之藩卫，百姓之保障，不固则败，不脩则坏，故虽不临寇，必於农隙备其守御，无妨民务。传曰‘龙见而毕，务戒事也’，谓夏之九月，周之十一月，龙星角、亢晨见东方，於是纳其禾稼，三务始毕，而戒民以土功事也。‘火见而致用’，大火星次角、亢而晨见，於是致其用也。‘水昏正而栽’，谓夏之十月，定星昏而中，於是树板榦而兴作焉。‘日至而毕’，谓日既南至，微阳始动，故土功息。传既显称凡例，而书时书不时各重发者，皆以别无备而兴作，如书旱雩之别过雩也。若城西郛，传特曰‘惧齐’，此其意也。”然则此发例者，止谓预脩备御，非有当时之急，故择閒月而为之。若当时有急，则不拘此制。毕者，竟也。毕务，谓农务竟而民閒也。日至而毕，谓土功竟也。冬至之后，当更脩来年农事，不得复兴土功也。
○注谓今”至“功事”。
○正义曰：今之九月，则季秋也。《月令》：“季秋之月，日在房。”《汉书 律历志》论星之度数，云：“角十二，亢九，氐十五，自角之初至房初三十六度。”晨谓夜之将旦，於晨之时，日体在房，故角、亢见在东方也。东方之宿尽为龙星，角即苍龙角也，故角、亢专得龙名。戒谓令语之也。春、夏、秋三时之务始毕，民将閒暇，故预令语民，将有土功之事，使自备也。
火见而致用，大火，心星，次
译○难，音乃旦。重，音直用。
[疏]“城诸及防”。
○正义曰：这里说“城诸及防”，文公十二年“城诸及郓”，定公十四年“城莒父及宵”，襄公十年传“晋师城梧及制”，同时修筑两座城邑的，都使用“及”字。《穀梁传》说：“用‘及’字表示后者较小。”何休说：“诸侯的城邑和臣属的城邑用‘及’字，是为了区别君臣的名分。”贾逵说：“用‘及’字，是表示先后次序的辞语。”杜预没有作注，认为贾逵所说的先后次序之辞是正确的。
【传】二十九年，春，新作延厩，书，不时也。（经文中没有“作”字，大概是缺漏。）凡马，日中而出，日中而入。（日中，指春分和秋分。修缮马厩应当在秋分，趁着马匹入厩的时候进行，现在在春天修筑，所以说是不合时宜。
○向，音许亮，有的版本作“响”。）
[疏]注“日中”至“不时”。
○正义曰：中，是指白天的长度与夜晚平分。所以春秋两个节气，叫做春分、秋分。《释例》说：“春秋分时昼夜相等，叫做日中。凡马，春分时百草开始繁茂，就在远郊放牧；秋分时农事开始收藏，水冷草枯，就都回到马厩。这是周代的典章制度。现在春天修筑马厩，已经耽误了百姓的农务，又违背了马匹的时节，所以说‘书，不时也’。”
“夏，郑人侵许”。凡军队，有钟鼓之声叫做伐，是声讨其罪过。没有钟鼓之声叫做侵，钟鼓无声。轻敌突袭叫做袭，是趁其不备。
○轻，音遣政。
[疏]“凡师”至“曰袭”。
○正义曰：《释例》说：“侵、伐、袭，是军队讨伐罪过的名称。鸣钟鼓以声讨其过错叫做‘伐’，停止钟鼓进入其国境叫做‘侵’，趁其不备叫做‘袭’，这是用来区别兴师用兵的状况。”那么春秋时代，对别人施加武力，只有这三种名称。击鼓、斩木都叫做伐，鸣钟鼓声讨其罪，前往讨伐，就像击鼓斩木一样。侵，是欺凌的意思，停止钟鼓，潜入其国境，前往欺凌，袭，是重叠衣服的名称，加倍行程轻装前进，趁其不备，忽然到达，就像披上衣服一样。设立这三种名称，是制定讨伐罪过的等级。《周礼》大司马掌管九伐之法，贼害贤人、残害百姓，就讨伐他；倚仗坚固不服从，就侵犯他。天子讨伐罪过，没有掩袭的事情，只有侵、伐两种名称，名称与礼制相符。而礼制还有另外七种名称：欺凌弱小、侵犯寡弱，就惩罚他；对内残暴、对外欺凌，就祭告天地；田野荒芜、百姓离散，就削减他的封地；杀害亲属，就正法；放逐弑杀君主，就残害他；违犯命令、欺凌政令，就杜绝他；内外混乱、行为像鸟兽，就灭掉他。那是指王者行兵，这里依据当时的实际情况，当时没有那些事情，所以传文不列为常例。其中灭与入列为常例，所以不列在这里。
“秋，有蜚”，是灾祸。凡物不造成灾祸，就不记载。
冬，十二月，“城诸及防”，书，时也。凡土木工程，龙星出现而农务完毕，是告诫从事工事。指现在的九月，周历十一月，龙星的角宿、亢宿在清晨出现在东方，三项农务开始完毕，告诫百姓从事土木工程。
○见，音贤遍，下面注释都相同。亢，音苦浪，又音刚。
[疏]“凡土”至“而毕”。
○正义曰：《释例》说：“都邑，是百姓聚集的地方，国家的屏障，百姓的保障，不坚固就会败坏，不修缮就会毁坏，所以即使没有面临敌寇，也必须在农闲时准备防御，不妨碍百姓的农务。传文说‘龙见而毕，务戒事也’，是指夏历的九月，周历的十一月，龙星的角宿、亢宿在清晨出现在东方，这时收纳庄稼，三项农务开始完毕，而告诫百姓从事土木工程。‘火见而致用’，大火星在角宿、亢宿之后清晨出现，这时开始使用人力。‘水昏正而栽’，是指夏历的十月，定星在黄昏时位于中天，这时树立板桩开始兴作。‘日至而毕’，是指太阳已经到达最南端，微弱的阳气开始发动，所以土木工程停止。传文既然明确列举了常例，而记载合时与不合时各重复说明，都是因为有别于常规而兴作，就像记载旱灾求雨的别于常规求雨一样。如果修筑西郛，传文特别说‘惧怕齐国’，这就是它的意思。”那么这里列举常例，只是指预先修缮防御，没有当时的紧急状况，所以选择空闲的月份来做。如果当时有紧急状况，就不拘泥于这个制度。毕，是结束的意思。毕务，是说农务结束而百姓空闲。日至而毕，是说土木工程结束。冬至之后，应当重新修缮来年的农事，不能再兴作土木工程。
○注谓今”至“功事”。
○正义曰：现在的九月，就是季秋。《月令》：“季秋之月，太阳在房宿。”《汉书·律历志》论述星宿的度数，说：“角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，从角宿初度到房宿初度共三十六度。”晨，是指夜晚将尽将旦的时候，在清晨的时候，太阳本体在房宿，所以角宿、亢宿出现在东方。东方的星宿都属于龙星，角宿就是苍龙的角，所以角宿、亢宿专门得到龙的名字。戒，是命令告诫的意思。春、夏、秋三季的农务开始完毕，百姓将要空闲，所以预先命令告诫百姓，将有土木工程的事情，让他们自己准备。
火见而致用，大火，心星，次
○正义曰：襄九年传曰：心为大火星，度心五，尾十八。《月令》：“孟冬之月，日在尾。”自心初至於尾末二十三度。十月之初，心星次角、亢之后而晨见东方也。致筑作之物，谓板榦畚梮，诸是城之所用，皆致之於作所也。
水昏正而栽，谓今十月，定星昏而中，於是树板榦而兴作。
○栽，《字林》才代反，一音再。《说文》云：“筑墙长板。”定，多佞反。
[疏]注“谓今”至“兴作”。
○正义曰：五行，北方水。故北方之宿为水星。言“水昏正”者，夜之初昏，水星有正中者耳，非北方七宿皆正中也。《诗》云：“定之方中，作于楚宫。”《释文》云：“营室谓之定。”孙炎云：“定，正也。天下作宫室者，皆以营室为正。”《周语》云：“营室之中，土功其始。”是定星昏而正，为土功之大候，故知“水昏正”谓十月定星昏而正中时也。郑玄《诗》笺云：“定星昏中而正，谓小雪时。”小雪，十月之中气。《月令》：“仲冬之月，昏东壁中。”室十六度，日行一度，是十月半而室中，十一月初而壁中。《礼记 中庸》云：“栽者培之。”栽者，树立之语。故知树板榦而起首兴作也。《释诂》云：“桢，翰，榦也”。舍人曰：“桢，正也。筑墙所立两木也。翰，所以当墙之两边鄣土者也。”然则榦在墙之两端，树立之，即桢是也。榦则在两边鄣土，即板是也。板榦既异，而云“树板榦”者，因类连言耳。
日至而毕。日南至，微阳始动，故土功息。
樊皮叛王。樊皮，周大夫。樊，其采地。皮，名。
【经】三十年，春，王正月。
夏，次于成。无传。将卑师少，故直言次。齐将降鄣，故设备。
○将卑，子匠反。降，户江反，下文注同。鄣音章，下同。
[疏]三十年注“将卑”至“设备”。
○正义曰：於例，将卑师少称人，人谓大夫身也。大夫卑，名氏不见，故称人。他国可言某人，鲁事不得自称鲁人，故鲁之大夫使出者，皆言其所为之事而已。此大夫帅师而次于成，故直言次也。《穀梁传》曰：“次，止也。有畏也，欲救鄣而不能。”是为降鄣，故设备也。
秋，七月，齐人降鄣。无传。鄣，纪附庸国。东平无盐县东北有鄣城。小国孤危，不能自固，盖齐遥以兵威胁使降附。
[疏]注“鄣纪”至“降附”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁传》并云：鄣，纪之遗邑也。《释例》曰：“刘、贾依二传，以为‘鄣，纪之遗邑’。计纪侯去国，至此二十七年，纪侯犹不堪齐而去，则邑不得独存。此盖附庸小国，若邿、鄟者也。”是言鄣为附庸之意。不言鄣降于齐，而云“齐人降鄣”，又不言侵伐，故云盖以兵威胁使降附。
八月，癸亥，葬纪叔姬。无传。以贤录也。无臣子，故不作谥。
九月，庚午，朔，日有食之，鼓，用牲于社。无传。
冬，公及齐侯遇于鲁济。济水历齐、鲁界，在齐界为齐济，在鲁界为鲁济，盖鲁地。
○济，子礼反。
[疏]注“济水”至“鲁地”。
○正义曰：《释例》曰：“济水自荥阳卷县东经陈留至济阴，北经高平、东平至济北，东北经济南至乐安博昌县入海。”案高平、东平，鲁西界也。济南、乐安，齐竟内也。指言鲁济，故疑鲁地，遇于鲁地济水之边。
齐人伐山戎。山戎，北狄。
【传】三十年，春，王命虢公讨樊皮。夏，四月，丙辰，虢公入樊，执樊仲皮，归于京师。
楚公子元归自伐郑，而处王宫。欲逐蛊文夫人。斗射师谏，则执而梏之。射师，斗廉也。足曰桎，手曰梏。
○射，食亦反，又食夜反。梏，古毒反。桎，之实反。
[疏]注“射师”至“曰梏”。正义曰：杜此注与《谱》并以射师与斗廉为一人，不知何据也。服虔云：“射师，若敖子斗班也。”射师被梏，不言舍之，何以得杀子元也？知射师与班必非一人也。杜《谱》以为
译○正义说：《左传》襄公九年记载说：心宿是大火星，心宿占五度，尾宿占十八度。《月令》说：“孟冬之月，太阳在尾宿。”从心宿初度到尾宿末度共二十三度。十月初，心宿在角宿、亢宿之后于清晨出现在东方。运来筑城所用的材料，如木板、支柱、畚箕、土筐等，凡是建城所用的，都运送到施工地点。
“水昏正而栽”，是说现在的十月，定星在黄昏时位于中天，于是树立木板和支柱开始动工。
○栽，《字林》注音为才代反，另一音为再。《说文解字》说：“筑墙用的长木板。”定，音多佞反。
[疏]注“谓今”至“兴作”。
○正义说：五行中，北方属水。所以北方的星宿称为水星。说“水昏正”，是指夜晚刚入昏时，水星有正位于中天的，并非北方七宿都正位于中天。《诗经》说：“定星方中，营造楚宫。”《释文》说：“营室星叫做定。”孙炎说：“定，就是正。天下营造宫室的人，都以营室星作为正中的标准。”《国语·周语》说：“营室星位于中天，土木工程开始。”这说明定星在黄昏时正位于中天，是土木工程的重要天象，所以知道“水昏正”是指十月定星在黄昏时正位于中天的时候。郑玄《诗经》笺注说：“定星在黄昏时位于中天且端正，是指小雪时节。”小雪，是十月的中气。《月令》说：“仲冬之月，黄昏时东壁宿位于中天。”室宿占十六度，太阳每天运行一度，所以十月半时室宿位于中天，十一月初壁宿位于中天。《礼记·中庸》说：“栽种的要培土。”栽，是树立的意思。所以知道是树立木板和支柱开始动工。《释诂》说：“桢、翰，就是榦。”舍人说：“桢，是正。筑墙时所立的两根木头。翰，是应当挡在墙两边遮土的东西。”那么榦在墙的两端，树立起来，就是桢。榦在两边遮土，就是板。板和榦不同，却说“树板榦”，是因为同类连言罢了。
“日至而毕”。冬至日，微弱的阳气开始发动，所以土木工程停止。
樊皮背叛周王。樊皮，是周朝大夫。樊，是他的封地。皮，是他的名。
【经】三十年，春，周王正月。
夏，军队驻扎在成地。无传文。因为将领地位低、军队少，所以直接说驻扎。齐国将要使鄣国投降，所以设防戒备。
○将卑，音子匠反。降，音户江反，下文注同。鄣音章，下同。
[疏]三十年注“将卑”至“设备”。
○正义说：按体例，将领地位低、军队少称人，人是指大夫本人。大夫地位低，名氏不显，所以称人。其他国家可以说某人，鲁国的事不能自称鲁人，所以鲁国的大夫出使的，都说他所做的事而已。这位大夫率领军队驻扎在成地，所以直接说驻扎。《穀梁传》说：“次，就是止。有畏惧，想救鄣而不能。”这是因为鄣国将投降，所以设防戒备。
秋，七月，齐国人使鄣国投降。无传文。鄣，是纪国的附庸国。东平无盐县东北有鄣城。小国孤立危险，不能自保，大概是齐国远远用兵威胁迫使其投降归附。
[疏]注“鄣纪”至“降附”。
○正义说：《公羊传》、《穀梁传》都说：鄣，是纪国的遗邑。《释例》说：“刘、贾依据二传，认为‘鄣，是纪国的遗邑’。计算纪侯离开国家，到此二十七年，纪侯尚且不堪忍受齐国而离开，那么邑不能独自存在。这大概是附庸小国，像邿、鄟那样。”这是说鄣为附庸的意思。不说鄣降于齐，而说“齐人降鄣”，又不说侵伐，所以说大概是兵威胁迫使其投降归附。
八月，癸亥，安葬纪叔姬。无传文。因为贤德而记录。没有臣子，所以不立谥号。
九月，庚午，初一，发生日食，击鼓，在社坛用牲祭祀。无传文。
冬，鲁公与齐侯在鲁济相遇。济水流经齐、鲁边界，在齐国境内叫齐济，在鲁国境内叫鲁济，大概是鲁地。
○济，音子礼反。
[疏]注“济水”至“鲁地”。
○正义说：《释例》说：“济水从荥阳卷县向东经过陈留到济阴，向北经过高平、东平到济北，向东北经济南到乐安博昌县入海。”考察高平、东平，是鲁国西界。济南、乐安，是齐国境内。特指鲁济，所以怀疑是鲁地，在鲁地济水边相遇。
齐人讨伐山戎。山戎，是北狄。
【传】三十年，春，周王命令虢公讨伐樊皮。夏，四月，丙辰，虢公进入樊地，抓获樊仲皮，押回京师。
楚公子元从伐郑归来，而住在王宫。想驱逐蛊文夫人。斗射师劝谏，就被抓起来戴上刑具。射师，就是斗廉。脚上的叫桎，手上的叫梏。
○射，音食亦反，又音食夜反。梏，音古毒反。桎，音之实反。
[疏]注“射师”至“曰梏”。正义说：杜预此注与《谱》都以为射师与斗廉是同一人，不知何据。服虔说：“射师，是若敖子斗班。”射师被戴上刑具，不说释放他，怎么能杀子元呢？知道射师与班必定不是同一人。杜《谱》以为
斗射师，若敖子，斗班若敖孙。《周礼 掌囚》：“上罪梏<共手}而桎，中罪桎梏，下罪梏。梏、<共手}共文，<共手}施於手，知梏亦手也。”郑玄亦云：“在手曰梏，在足曰桎。”是先儒同此说也。《易 大畜》：“六四，童牛之梏。”牛云“梏”者，牛虽无手，谓梏前足也。
译斗射师，是若敖的儿子，斗班是若敖的孙子。《周礼·掌囚》说：“犯重罪的，加手梏和脚桎；犯中等罪的，加手梏和脚桎；犯轻罪的，只加手梏。”“梏”和“桎”共用同一个偏旁，桎施加在手上，由此可知梏也是用于手的。郑玄也说：“在手上的叫梏，在脚上的叫桎。”这是先代儒者都持这种说法。《周易·大畜卦》说：“六四，给小牛加梏。”牛说“梏”，是因为牛虽然没有手，这里是指给牛的前足加梏。
秋，申公斗班杀子元。申，楚县。楚僣号，县尹皆称公。
○僣，子念反。斗穀於菟为令尹，自毁其家，以纾楚国之难。斗穀於菟，令尹子文也。毁，减。纾，缓也。
○穀，奴走反；楚人谓“乳”曰“穀”。《汉书》作“彀”，音同。於音乌。菟音徒。纾音舒，一音直汝反。难，乃旦反，下注同。
冬，遇于鲁济，谋山戎也。以其病燕故也。齐桓行霸，故欲为燕谋难。燕国，今蓟县。
○为，于伪反。蓟音计。
【经】三十有一年，春，筑台于郎。（无传。刺奢，且非土功之时。
○刺，七赐反。）
夏，四月，薛伯卒。无传。未同盟。
筑台于薛。无传。薛，鲁地。
六月，齐侯来献戎捷。传例曰：诸侯不相遗俘。捷，获也。献，奉上之辞。齐侯以献捷礼来，故书以示过。
○捷，在妾反。遗，唯季反，传同。俘音孚。
[疏]三十一年注“传例”至“示过”。
○正义曰：捷，胜也。战胜而有获，献其获，故以捷为获也。《释例》曰：“归者，遗也。献者，自下奉上之称。遗者，敌体相与之辞。传曰：‘诸侯不相遗俘。’齐侯、楚人失辞称献，失礼遗俘，故因其来辞，见自卑也，以其大卑，故书以示过。”此经言献捷，传言遗俘，则是献捷，献囚俘也。襄八年邢丘之会，传称“郑伯献捷于会”，又曰“获司马燮，献于邢丘”，是献俘谓之捷也。襄二十五年郑公孙舍之帅师入陈，传称“司空致地，司徒致民”，是不以俘囚归也，亦云“子产献捷于晋”，然则无囚而献其功，空有器物亦称捷也。
秋，筑台于秦。无传，东平范县西北有秦亭。
冬，不雨。无传。不书旱，不为灾，例在僖三年。
【传】三十一年，夏，六月，“齐侯来献戎捷”，非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷，（以警惧夷狄。
○警音景。惧，戒惧也。）中国则否。诸侯不相遗俘。（虽夷狄俘，犹不以相遗。）
【经】三十有二年，春，城小穀。（小穀，齐邑，济地穀城县城中有管仲井。大都以名通者，则不系国。）
[疏]三十二年注“小穀”至“系国”。
○正义曰：传称“为管仲”，知是齐邑，管仲所食采邑也。吴灭州来，晋灭下阳，如此之类，皆不系国，知大都以名通者，则不系国也。华亥、向宁人于宋南里以叛，南里非大都，不得以名通，故系之宋耳。贾逵云：“不系齐者，世其禄。”然则彼不系者，岂皆世其禄乎？
夏，宋公、齐侯遇于梁丘。齐善宋之请见，故进其班。梁丘，在高平昌邑县西南。
秋，七月，癸已，公子牙卒。牙，庆父同母弟僖叔也。饮酖而死，不以罪告，故得书卒。书日者，公有疾，不责公不与小敛。
○酖音鸩，本亦作鸩。与音预。敛，力艳反。
八月，癸亥，公薨于路寝。路寝，正寝也。公薨皆书其所，详凶变。
[疏]注“路寝”至“凶变”。
○正义曰：《公羊传》曰：“路寝者何？正寝也。”《丧大记》曰：“男子不死於妇人之手，妇人不死於男子之手，君夫人卒于路寝。”郑玄云：“言死必於正处也。”是薨于路寝，得其正也。言详凶变者，《释例》云：“详内事，谨凶变。”
冬，十月，已末，子般卒。子般，庄公大子。先君未葬，故不称爵。不书杀，讳之也。
○般音班。杀音试，一音如字，下同。
[疏]注“子般”至“讳之也”。
○正义曰：传称“公疾，问后於叔牙”，若已有大子，则不应须问。当问之时，似未有大子也。季友以死奉般，酖杀叔牙，盖於尔时始命为大子。公薨而般立，知其为大子也。子恶之死也，直书子卒，不书名。此子般及子野皆书名者，《释例》曰：“公子恶，鲁之正適嗣位，免丧则鲁君也。襄仲倚齐而弑之，国以为讳，故不称君，若言君之子也。及子般、子野，或见杀，或不胜丧，言罪则不足成贬，为孝
译秋天，申地的长官斗班杀死了子元。申，是楚国的县邑。楚国僭越称王，所以县的长官都称“公”。
僣，音子念。斗穀於菟担任令尹，他削减自家的势力，以缓解楚国的危难。斗穀於菟，就是令尹子文。毁，意为削减。纾，意为缓解。
穀，音奴走；楚国人把“乳”称为“穀”。《汉书》写作“彀”，读音相同。於，音乌。菟，音徒。纾，音舒，另一读音为直汝。难，音乃旦，下文注释同此。
冬天，齐桓公与诸侯在鲁济相会，谋划对付山戎的事。因为山戎侵扰燕国的缘故。齐桓公推行霸业，所以想要为燕国谋划抵御祸患。燕国，即现在的蓟县。
为，音于伪。蓟，音计。
【经】鲁僖公三十一年，春天，在郎地筑台。（没有传文解释。这是讽刺奢侈，而且不是进行土木工程的时节。
刺，音七赐。）
夏天，四月，薛伯去世。没有传文解释。因为薛国未曾与鲁国结盟。
在薛地筑台。没有传文解释。薛，是鲁国的地方。
六月，齐侯来进献战胜戎族的战利品。传文的体例说：诸侯之间不互相赠送俘虏。捷，意为俘获。献，是下级进奉上级的用语。齐侯以进献战利品的礼仪前来，所以史官记载此事以显示他的过错。
捷，音在妾。遗，音唯季，传文同此。俘，音孚。
[疏]三十一年注“传例”至“示过”。
○正义曰：捷，意为胜利。战胜并有所俘获，进献所俘获的人或物，所以用捷来表示俘获。《释例》说：“归，就是赠送。献，是自下而上的称呼。遗，是地位相当者互相给予的用语。传文说：‘诸侯之间不互相赠送俘虏。’齐侯和楚人失礼地称为献，失礼地赠送俘虏，所以根据他们来的言辞，看出他们自谦卑下，因为他们过于谦卑，所以史官记载此事以显示他们的过错。”此经文说献捷，传文说赠送俘虏，那么献捷，就是进献囚俘。襄公八年邢丘之会，传文称“郑伯在会盟时进献战利品”，又说“俘获司马燮，在邢丘进献”，这是进献俘虏称为捷。襄公二十五年郑国公孙舍之率军进入陈国，传文称“司空献土地，司徒献人民”，这是不把俘虏带回去，也说“子产向晋国进献战利品”，那么没有俘虏而进献战功，空有器物也称捷。
秋天，在秦地筑台。没有传文解释，东平范县西北有秦亭。
冬天，不下雨。没有传文解释。不记载旱灾，因为不构成灾害，体例在僖公三年。
【传】三十一年，夏天，六月，“齐侯来进献战胜戎族的战利品”，不合礼制。凡是诸侯对四夷有战功，就向周王进献，周王用以警戒夷狄，（用以警戒畏惧夷狄。
警，音景。惧，意为警戒畏惧。）中原各国则不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏。（即使是夷狄的俘虏，也不互相赠送。）
【经】鲁僖公三十二年，春天，修筑小穀的城墙。（小穀，是齐国的城邑，济地穀城县城中有管仲井。大都以名称通行的，就不隶属于国名。）
[疏]三十二年注“小穀”至“世其禄”。
○正义曰：传文称“为了管仲”，知道是齐国的城邑，是管仲的采邑。吴国灭掉州来，晋国灭掉下阳，像这类情况，都不隶属于国名，知道大都以名称通行的，就不隶属于国名。华亥、向宁逃入宋国南里而叛乱，南里不是大都，不能以名称通行，所以隶属于宋国。贾逵说：“不隶属于齐国，是因为世代享有俸禄。”那么那些不隶属于国名的，难道都是世代享有俸禄吗？
夏天，宋公、齐侯在梁丘相会。齐国善待宋国的请求会见，所以提升了宋公的位次。梁丘，在高平昌邑县西南。
秋天，七月，癸巳日，公子牙去世。牙，是庆父同母的弟弟僖叔。喝毒酒而死，不以罪人相告，所以得以记载为卒。记载日期，是因为庄公有病，不责备庄公没有参与小敛。
酖，音鸩，原本也写作鸩。与，音预。敛，音力艳。
八月，癸亥日，庄公在路寝去世。路寝，是正寝。庄公去世都记载地点，以详述凶变。
[疏]注“路寝”至“凶变”。
○正义曰：《公羊传》说：“路寝是什么？是正寝。”《丧大记》说：“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，国君夫人死于路寝。”郑玄说：“说死必在正处。”这是说死于路寝，符合正礼。说详述凶变，是因为《释例》说：“详述内部事务，谨慎对待凶变。”
冬天，十月，己未日，子般去世。子般，是庄公的太子。先君尚未安葬，所以不称爵位。不记载被杀，是避讳。
般，音班。杀，音试，另一读音如字，下文同此。
[疏]注“子般”至“讳之也”。
○正义曰：传文称“庄公有病，向叔牙询问继承人”，如果已有太子，就不应该询问。询问之时，似乎没有太子。季友以死效忠子般，毒杀叔牙，大概在那时才任命为太子。庄公去世而子般即位，知道他是太子。子恶之死，直接记载为子卒，不写名字。这子般和子野都写名字的，《释例》说：“公子恶，是鲁国的正统继承人，免丧后就是鲁君。襄仲倚仗齐国而弑杀他，国家认为这是忌讳，所以不称君，如同说君之子。至于子般、子野，或被杀，或不能承受丧事，说他们的罪过不足以构成贬斥，为了孝道
而灭性，故直略而书卒也。”又曰：“未成君而卒，若君未葬，则嗣子书名，在丧之礼也。既葬，则嗣君谅闇，群臣复吉，免丧，则成君也。文公既葬，襄仲杀恶及视，书曰‘子卒’，与未成君同文，所以为讳也。”如杜此言，未葬之前，生则直称为子，死则书曰“子某卒”，犹外诸侯生称其爵，死书其名，以为礼之常也。既葬，则嗣子成君，以理而卒，当称“公薨”，全成君也。子恶父既葬，鲁人讳其弑，不得称君。其实已葬，不得从子般、子野未葬之例，故书“子卒而不称名，以示似未成君，其实已成为君，上不得同闵公，下不得同般、野，故直书为子，系之於父，若言君之子也。《公羊》以为君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称公。据子般、子野卒，似欲当然。但《左氏》称“宋桓公卒，未葬，而襄公会诸侯，故曰子”，即发例曰：“凡在丧，公侯曰子。”是未葬称子，传之明文，不得如《公羊》说也。
译从而毁灭本性，所以直接简略地记载为‘卒’。”又说：“没有正式即位就去世，如果国君尚未安葬，那么继位的儿子只写名字，这是居丧期间的礼制。已经安葬，那么继位的国君守丧，群臣恢复吉服，脱去丧服，就正式成为国君了。文公安葬后，襄仲杀死了恶和视，史书记载为‘子卒’，与没有正式即位的国君用同样的文字，这是为了避讳。”按照杜预的说法，在安葬之前，活着就直接称为‘子’，死了就记载为‘子某卒’，就像对外国诸侯活着称其爵位，死了写其名，作为礼制的常规。安葬之后，继位的儿子正式成为国君，如果正常去世，应当称‘公薨’，是完全的国君身份。子恶的父亲已经安葬，鲁国人避讳其被弑杀，不能称其为君。实际上已经安葬，不能遵循子般、子野未安葬时的先例，所以记载为‘子卒’而不写名字，以显示他似乎尚未正式即位，其实已经正式成为国君，上不能与闵公相同，下不能与子般、子野相同，所以直接记载为‘子’，依附于父亲，意思是国君的儿子。《公羊传》认为国君在世时称世子，国君去世称子某，安葬后称子，过了一年称公。根据子般、子野去世的情况，似乎应当如此。但《左传》记载‘宋桓公去世，尚未安葬，而襄公会见诸侯，所以称子’，随即提出条例说：‘凡是居丧期间，公侯都称子。’这是未安葬称子的明确记载，不能像《公羊传》所说的那样。”
公子庆父如齐，无传，庆父既杀子般，季友出奔，国人不与，故惧而適齐，欲以求援。时无君，假赴告之礼而行。
○狄伐邢。无传。邢国在广平襄国县。
[疏]“狄伐邢”注“无传”。
○正义曰：明年有传，而言无者，明年自为管仲之言发端耳，非说此年伐邢之事，故言“无传”。
【传】三十二年，春，城小穀，为管仲也。（公感齐桓之德，故为管仲城私邑。
○为，于伪反，注及下同。）
齐侯为楚伐郑之故，请会于诸侯。楚伐郑在二十八年，谋为郑报楚。宋公请先见于齐侯。夏，遇于梁丘。
○见，贤遍反，又如字。
秋，七月，有神降于莘。有神声以接人，莘，虢地。
○莘，所巾反。
[疏]注“有神”至“虢地”。
○正义曰：《易》称：“神也者，妙万物而为言者也。”虽复鬼神之神，亦无形象可见。今言神降，则人皆闻知，故知有神谓有神声以接人也。吴孙权时，有神自称王表，言语与人无异，而形不可见。今此神降于莘，盖亦王表之类。神者，气也，当在人上，今下接人，故称降也。《国语》说此事，称内史过对王云：“昔昭王娶於房曰房后，实有爽德，协於丹朱。丹朱冯身以仪之，生穆王焉。”若由是观之，其丹朱之神乎？下说神居莘而虢公请土，内史过往，闻虢请命，知莘是虢地。
惠王问诸内史过曰：“是何故也？”内史过，周大夫。
○过，古禾反。对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”亦有神异。
○监，本又作鉴，古暂反。
[疏]“虞、夏、商、周皆有之”。
○正义曰：《国语》：“内史过曰：‘夏之兴也，祝融降於崇山；其亡也，回禄信於黔隧。商之兴也，梼杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣於岐山；其衰也，杜伯射宣王於镐。’”是夏、商、周之所有也。其虞则《国语》不言焉，未知其所谓也。服虔云：“虞舜：祖考来格，凤皇来仪，百兽率舞。”案《虞书》，夔说舜乐所致，非神降也。必其傅会《尚书》，以为得神以兴，则虞舜得神以亡者，又安在也？
王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉。其至之日，亦其物也。”享，祭也。若以甲、乙日至，祭先脾，玉用苍，服上青，以此类祭之。
○脾，婢支反。
[疏]注“享祭”至“祭之”。
○正义曰：此降莘之神，非祀典所载。神必须祭，故内史过令以其物享之。其物不知所谓，更以至日释之，谓此神初降之日，以其至日之物也。《月令》：春，其日甲、乙。夏，其日丙、丁。中央土，其日戊、己。秋，其日庚、辛。冬，其日壬、癸。所用之物，《月令》具有其文。注引甲、乙所用，举一隅也。丙、丁日至，祭用肺，玉、服皆赤也。戊、己日至，祭用心，玉、服皆黄也。庚、辛日至，祭用肝，玉、服皆白也。壬、癸日至，祭用肾，玉、服皆玄也。
王从之。内史过往，闻虢请命，闻虢请於神，求赐土田之命。反曰：“虢必亡矣。虐而听於神。”神居莘六月，
[疏]“神居莘六月”。
○正义曰：《国语》称惠王十五年神降于莘，《年表》惠王五年是鲁庄公之十八年，则此年惠王十五年也。上云七月神降，则今年七月降也。居莘六月，虢公使祝、史享焉，则今年十二月也。内史过往，巳闻虢请命，则过至虢亦十二月也。传先说王事，使了后论虢事，以终内史之言，故文倒耳。
虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。祝，大祝。宗，宗人。史，大史。应、区、嚚皆名。
○区，丘于反。嚚，五巾反。大祝，音泰，下同。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听於民；政顺民心。将亡，听於神。求福於神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。唯德是与。虢多凉德，其何土之能得？”凉，薄也。为
译公子庆父前往齐国，经文中没有记载。庆父已经杀死了子般，季友出逃，国人不支持他，所以他恐惧而前往齐国，想要寻求援助。当时没有国君，他借用了赴告的礼仪而行事。
狄人攻打邢国。经文中没有记载。邢国在广平襄国县。
[疏]“狄伐邢”注“无传”。
○正义说：明年有记载，而这里说没有，是因为明年是作为管仲言论的发端，并不是解说这一年狄人攻打邢国的事，所以说“无传”。
【传】三十二年，春天，修筑小穀城，是为了管仲。（鲁庄公感念齐桓公的恩德，所以为管仲修筑私邑。
○“为”，读作“伪”，注及下文同。）
齐侯因为楚国攻打郑国的缘故，请求与诸侯会盟。楚国攻打郑国是在二十八年，谋划为郑国报复楚国。宋公请求先拜见齐侯。夏天，在梁丘相遇。
○“见”，读作“贤遍”，又如本字。
秋天，七月，有神降临在莘。有神的声音与人交接，莘，是虢国的土地。
○“莘”，读作“所巾”。
[疏]注“有神”至“虢地”。
○正义说：《易经》说：“所谓神，是微妙地化育万物而言的。”即使是鬼神的神，也没有形象可见。现在说神降临，人们都能听到知道，所以知道有神是指有神的声音与人交接。吴国孙权时，有神自称王表，言语与人没有不同，但形体不可见。现在这神降临在莘，大概也是王表这一类。神，是气，应当在人的上方，现在向下与人交接，所以称为降。《国语》叙述这件事，说内史过对周王说：“从前周昭王在房国娶妻叫房后，确实有美好的德行，与丹朱相合。丹朱附身以仪态显现，生下了穆王。”如果由此看来，难道是丹朱的神吗？下文说神居住在莘而虢公请求土地，内史过经过，听到虢国请求神命，知道莘是虢国的土地。
周惠王问内史过说：“这是什么缘故？”内史过，是周朝的大夫。
○“过”，读作“古禾”。回答说：“国家将要兴盛，明神降临它，监察它的德行；将要灭亡，神又降临它，观察它的恶行。所以有得到神而兴盛的，也有因此灭亡的，虞、夏、商、周都有这种情况。”也有神异之事。
○“监”，原本又作“鉴”，读作“古暂”。
[疏]“虞、夏、商、周皆有之”。
○正义说：《国语》：“内史过说：‘夏朝兴盛时，祝融降临在崇山；灭亡时，回禄显现在黔隧。商朝兴盛时，梼杌停留在丕山；灭亡时，夷羊在牧场。周朝兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫；衰败时，杜伯在镐京射杀宣王。’”这是夏、商、周所具有的。至于虞朝，《国语》没有提及，不知道它所说的是什么。服虔说：“虞舜：祖先来格，凤凰来仪，百兽率舞。”考察《虞书》，是夔解说舜的音乐所致，不是神降临。如果一定要牵强附会《尚书》，认为虞舜得神而兴盛，那么虞舜得神而灭亡的，又在哪里呢？
周王说：“该怎么办？”回答说：“用相应的物品祭祀它。它降临的日子，也用相应的物品。”享，是祭祀。如果在甲、乙日降临，祭祀先脾，玉用青色，衣服上穿青色，以此类推祭祀它。
○“脾”，读作“婢支”。
[疏]注“享祭”至“祭之”。
○正义说：这降临在莘的神，不是祭祀典章所载的。神必须祭祀，所以内史过命令用相应的物品祭祀它。那物品不知道是什么，再以至日来解释，是说这神初降的日子，用那天的物品。《月令》：春天，它的日子是甲、乙。夏天，它的日子是丙、丁。中央土，它的日子是戊、己。秋天，它的日子是庚、辛。冬天，它的日子是壬、癸。所用的物品，《月令》都有记载。注引甲、乙所用的，是举一个例子。丙、丁日降临，祭祀用肺，玉、衣服都是红色。戊、己日降临，祭祀用心，玉、衣服都是黄色。庚、辛日降临，祭祀用肝，玉、衣服都是白色。壬、癸日降临，祭祀用肾，玉、衣服都是黑色。
周王听从了。内史过经过，听到虢国请求神命，听到虢国向神请求，求赐土地之命。回来报告说：“虢国必定灭亡了。残暴而听从神。”神居住在莘六个月，
[疏]“神居莘六月”。
○正义说：《国语》称惠王十五年神降临在莘，《年表》惠王五年是鲁庄公十八年，那么这一年是惠王十五年。上文说七月神降临，那么今年七月降临。居住在莘六个月，虢公派祝、史祭祀，那么是今年十二月。内史过经过，已经听到虢国请求神命，那么过到虢国也是十二月。传文先说周王的事，使事情说完后再论虢国的事，以结束内史的话，所以文字倒置。
虢公派祝应、宗区、史嚚祭祀。神赐给他们土地。祝，是大祝。宗，是宗人。史，是大史。应、区、嚚都是名字。
○“区”，读作“丘于”。嚚，读作“五巾”。大祝，读作“泰”，下文同。史嚚说：“虢国要灭亡了吧！我听说：国家将要兴盛，听从民众；政令顺从民心。将要灭亡，听从神。向神求福。神，是聪明正直而专一的，依从人而行。只与有德行的人同在。虢国德行浅薄，它能得到什么土地呢？”凉，是浅薄。为
○正义曰：《国语》曰：“耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。”然则所谓丘明者，不听淫辞、不视邪人之谓也。襄七年传曰：“正直为正，正曲为直。”言正者，能自正；直者，能正人。曲而壹者，言其一心不二意也。依人而行，谓善则就之，恶则去之。虢多薄德，神所不依，其何土之能得？言赐之土田，必虚妄也。若神所不依，则不应赐土，而言“神赐之土田”者，神厌其人，不告以实，犹晋献公筮以骊姬为夫人，亦云吉耳。
初，公筑台，临党氏，党氏，鲁大夫。筑台不书，不告庙。
○党音掌。见孟任，从之。閟，孟任，党氏女。閟，不从公。
○閟音秘。
[疏]“从之閟”。
○正义曰：服虔云：“从之，言欲与通也。”
而以夫人言许之，许以为夫人。割臂盟公。生子般焉。雩，讲于梁氏，女公子观之。雩，祭天也。讲，肆也。梁氏，鲁大夫。女公子，子般妹。
○肆音四，又以二反。
[疏]注“雩祭”至“肄也”。
○正义曰：鲁以周公之故，得郊祀上天，故雩亦祭天也。文四年传曰“臣以为肄业及之也”，肄谓习业，故讲为肄。
圉人荦自墙外与之戏。圉人，掌养马者，以慢言戏之。
○荦音洛，又力角反。
[疏]注“圉人掌养马者”。
○正义曰：《周礼》：圉人掌养马刍牧之事。昭七年传曰：“马有圉，牛有牧。”
子般怒，使鞭之。公曰：“不如杀之，是不可鞭。荦有力焉，能投盖于稷门。”盖，覆也。稷门，鲁南城门。走而自投，接其屋之桷，反覆门上。
○覆，芳服反。
[疏]注“盖覆”至“门上”。
○正义曰：稷门，为鲁南城门，盖时人犹以名之，故知也。投盖者，谓自投其身以盖物，故以为走而自投，反覆门上。刘炫《规过》云：“公言‘荦有力焉’，如杜此说，劲捷耳，非有力也。当谓投车盖过於稷门。”今知不然者，《周礼》车盖以物帛为之，轻而帆风，非可投之物。且传直云“投盖于稷门”，不云“过稷门”，明知自投反覆稷门之上，今时犹然。且游楚超乘而出，女曰：“子南，夫也。”则劲捷之人，亦是勇力之事，刘君以劲捷非力，而规杜氏，非也。
公疾，问后於叔牙，对曰：“庆父材。”盖欲进其同母兄。问於季友，对曰：“臣以死奉般。”季友，庄公母弟，故欲立般。公曰：“乡者牙曰‘庆父材’。成季使以君命命僖叔，待于针巫氏，成季，季友也。针巫氏，鲁大夫。
○乡，许亮反。针，其廉反。使针季酖之。酖，鸟名，其羽有毒，以画酒，饮之则死。
○画音获。
[疏]注“酖鸟”至“则死”。
○正义曰：《说文》云：“酖，毒鸟也，一名运日。”《广雅》云：“鸩鸟，雄曰运日，雌曰阴谐。”《广志》曰：“鸩鸟，形似鹰，大如鹗，毛黑，喙长七八寸，黄赤如金，食蛇及橡实，常居高山巅。《晋语》诸公赞云：‘鸩鸟食蝮，以羽翮擽酒水中，饮之则杀人。’旧制，鸩不得渡江，有重法。石崇为南中郎，得鸩，以与王恺，养之，大如鹅，喙长尺馀，纯食蛇虺。司隶傅祗於恺家得此鸟，奏之，宣示百官，烧於都街。”是说鸩鸟之状也。以其因酒毒人，故字或为“酖”。
曰：“饮此，则有后於鲁国；不然，死且无后。”饮之，归，及逵泉而卒。立叔孙氏。逵泉，鲁地。不以罪诛，故得立后，世其禄。
八月，癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。即丧位。次，舍也。
冬，十月，己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。共仲，庆父。
○共音恭。成季奔陈。出奔不书，国乱，史失之。立闵公。闵公，庄公庶子，於是年八岁。
○闵，亡谨反。
[疏]注“闵公”至“八岁”。
○正义曰：传称闵公，哀姜之娣叔姜之子。哀姜以二十四年八月始人，娣必与適俱行，当以二十五年生子，故云八岁。
译正义说：《国语》说：“耳朵和眼睛，是心的枢纽关键，所以一定要听和谐的声音、看端正的事物。听和谐就聪敏，看端正就明察。”那么所谓丘明，就是指不听淫邪的言辞、不看邪僻之人。《左传》襄公七年说：“正直就是正，纠正弯曲就是直。”说正，是指能自我端正；说直，是指能纠正他人。弯曲而专一，是说其一心一意没有二心。依从他人而行，认为善就靠近他，认为恶就远离他。虢国多浅薄无德，神灵所不依附，它还能得到什么土地呢？说赐给它土地，必定是虚妄的。如果神灵不依附，就不应赐给土地，却说“神赐给它土地”，这是神灵厌恶那个人，不告诉他实情，就像晋献公占卜立骊姬为夫人，也说吉利一样。
起初，鲁庄公修筑高台，逼近党氏的住宅。党氏，是鲁国大夫。修筑高台没有记载，是因为没有告祭宗庙。
党，音掌。庄公遇见孟任，跟从她。閟，孟任，是党氏的女儿。閟，不跟从庄公。
閟，音秘。
[疏]“跟从她閟”。
正义说：服虔说：“跟从她，是说想要与她通奸。”
而用夫人的名义答应她，答应立她为夫人。割臂与庄公盟誓。生下儿子般。举行雩祭，在梁氏家讲习礼仪，女公子观看。雩，是祭天。讲，是习练。梁氏，是鲁国大夫。女公子，是子般的妹妹。
肆，音四，又音二。
[疏]注“雩祭”到“习练”。
正义说：鲁国因为周公的缘故，得以郊祀上天，所以雩祭也是祭天。《左传》文公四年说“臣认为习练学业能达到它”，肄指习练学业，所以讲就是习练。
养马官荦从墙外与她戏弄。圉人，是掌管养马的人，用轻慢的话戏弄她。
荦，音洛，又音角。
[疏]注“圉人掌管养马”。
正义说：《周礼》：圉人掌管养马和放牧之事。《左传》昭公七年说：“马有圉人，牛有牧人。”
子般发怒，让人鞭打他。庄公说：“不如杀了他，这个人不能鞭打。荦有力气，能把车盖扔到稷门上。”盖，是覆盖。稷门，是鲁国南城门。跑着把自己投掷，接住屋顶的椽子，反复在门楼上。
覆，音服。
[疏]注“盖覆盖”到“门上”。
正义说：稷门，是鲁国南城门，当时人们还这样称呼它，所以知道。投盖，是说把自己投掷身体以覆盖物体，所以认为是跑着把自己投掷，反复在门楼上。刘炫《规过》说：“庄公说‘荦有力气’，按照杜预的说法，只是敏捷罢了，不是有力气。应当是说把车盖扔到稷门外面。”现在知道不是这样，《周礼》车盖用丝帛制成，轻而随风飘动，不是可以投掷的东西。而且传文只说“投盖于稷门”，不说“过稷门”，明显知道是自己投掷反复在稷门之上，现在仍然如此。而且游楚超乘而出，女子说：“子南，是丈夫。”那么敏捷的人，也是勇力的事情，刘君认为敏捷不是力气，而规劝杜预，是不对的。
庄公病重，向叔牙询问继承人，叔牙回答说：“庆父有才能。”大概是想进用他的同母兄。向季友询问，季友回答说：“臣以死奉立般。”季友，是庄公的同母弟，所以想立般。庄公说：“刚才叔牙说‘庆父有才能’。”成季让用君命命令僖叔，等待在针巫氏家，成季，是季友。针巫氏，是鲁国大夫。
乡，音亮。针，音廉。让针季用毒酒毒死他。酖，是鸟名，它的羽毛有毒，用来画酒，喝了就会死。
画，音获。
[疏]注“酖鸟”到“则死”。
正义说：《说文》说：“酖，毒鸟，一名运日。”《广雅》说：“鸩鸟，雄叫运日，雌叫阴谐。”《广志》说：“鸩鸟，形状像鹰，大如鹗，毛黑，喙长七八寸，黄赤如金，吃蛇和橡实，常居高山巅。《晋语》诸公赞说：‘鸩鸟吃蝮蛇，用羽毛搅动酒水中，喝了就杀人。’旧制，鸩不得渡江，有重法。石崇任南中郎，得到鸩，送给王恺，养它，大如鹅，喙长尺多，纯吃蛇虺。司隶傅祗在王恺家得到此鸟，奏报，宣示百官，烧在都街。”这是说鸩鸟的样子。因为它因酒毒人，所以字有时作“酖”。
说：“喝这个，就在鲁国有后；不然，死且无后。”喝了，回去，到逵泉就死了。立叔孙氏。逵泉，是鲁地。不以罪诛杀，所以能立后，世袭禄位。
八月，癸亥，庄公死在路寝。子般即位，住在党氏。即丧位。次，是舍。
冬，十月，己未，共仲让圉人荦在党氏杀害子般。共仲，是庆父。
共，音恭。成季逃到陈国。出奔没有记载，国家混乱，史官失记。立闵公。闵公，是庄公庶子，这一年八岁。
闵，音谨。
[疏]注“闵公”到“八岁”。
正义说：传文称闵公，是哀姜的妹妹叔姜的儿子。哀姜在二十四年八月才进入，妹妹必定与正妻同行，应当在二十五年生子，所以说八岁。