卷四十七 昭十四年，尽十六年
○祁，巨夷反。《字林》音上尺反。
[疏]注“二人南蒯家臣”。
○正义曰：《世族谱》司徒老祁为一人，虑癸为一人。服虔云：“司徒姓也，老祁字也。虑癸亦姓字也。二子，季氏家臣也。”杜以下句“请於南蒯曰，臣原受盟”，知是南蒯家臣。
伪废疾，使请於南蒯曰：“臣原受盟而疾兴，若以君灵不死，请待间而盟。”间，差也。
○差音初卖反。许之。二子因民之欲叛也，请朝众而盟。欲因合众以作乱。遂劫南蒯曰：“群臣不忘其君，君谓季氏。
○劫，居业反。
[疏]注“君谓季氏”。
○正义曰：费是季氏之邑，南蒯已是季氏家臣。此南蒯之下，群臣还欲归邑季氏，知君谓季氏。
畏子以及今，三年听命矣。子若弗图，费人不忍其君，将不能畏子矣。不能复畏子。
○畏子以及今，绝句。复，扶又反。子何所不逞欲？请送子。”送使出奔。请期五日。南蒯请期，冀有变。遂奔齐。侍饮酒於景公。公曰：“叛夫！”戏之。对曰：“臣欲张公室也。”张，强也。子韩晳曰：齐大夫。
○晳，音星历反。“家臣而欲张公室，罪莫大焉。”言越职。司徒老祁、虑癸来归费。归鲁。齐侯使鲍文子致之。南蒯虽叛，费人不从，未专属齐。二子逐蒯而复其旧，故经不书归费。齐使文子致邑，欲以假好，非事实也。
○好，呼报反。
[疏]注“南蒯”至“实也”。
○正义曰：经书叔弓“围费”，则“归费”亦应书经。经不书归，故解其意也。南蒯虽以费叛降齐，费人不从，未专属齐。叔弓围费，齐人不救，是其未专属齐也。二子逐蒯，而费复其旧，便是本未去鲁，故经不书归费。是二子自以费归，非齐人来归也。齐人因其自归，而使文子致邑，施恩於鲁，欲以假好，非事实也。
夏，楚子使然丹简上国之兵於宗丘，且抚其民。上国在国都之西。西方居上流，故谓之上国。宗丘，楚地。分贫振穷，分，与也。振，救也。
○分，如字，徐甫问反。长孤幼，养老疾，收介特，介特，单身民也。收聚不使流散。
○长，丁丈反。收介音界，又古贺反，注同。单音丹。救灾患，宥孤寡。宽其赋税。
○宥音又。税，始锐反。赦罪戾，诘奸慝，诘，责问也。
○戾，力计反。诘，起吉反。慝，他得反。举淹滞。淹滞，有才德而未叙者。礼新叙旧，新，羁旅也。禄勋合亲，勋，功也。亲，九族。任良物官。物，事也。
[疏]“夏楚子”至“物官”。
○正义曰：《周礼》“司兵掌五兵”，郑众云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”郑玄云：“步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。”然则兵者，战器之名。战必令人执兵，因即名人为兵也。此“简上国之兵”，谓料简人丁之彊弱於宗丘之地，集而简之，且即慰抚其民也。大体贫、穷相类，细言穷困於贫。贫者家少货财，穷谓全无生业。分财货以与贫者，授生业以救穷者，孤弱幼少无父母，有赐与以长成之。老疾乏於药膳，有馈饩以养育之。孤介特独者收敛之，不使流散。有水火灾、寇盗之患者，救助之。孤子寡妻，宽其赋税。虽有罪戾，原情可恕者，赦放之。奸邪慝恶，为民害者，诘治之。贤才淹滞，未蒙任用者，举用之。外人新来者，礼待之。旧人未用者，进叙之。施禄於功勋，使有功必得禄也。和合其亲戚，使宗族皆相亲也。任贤良以职事，使野无遗贤。准事能以任官，皆令才职相当，不使违方易务。此皆抚民之事也。
○注“上国”至“楚地”。
○正义曰：下云简东国之兵亦如之，知此是简西国之兵也。西国，东国，皆是楚人在国之东西者。以水皆东流，西方居上流，故谓之上国。西为上，则东为下。下言东，则此是西，互相见也。
○注“分与也振救也”。
○正义曰：分减富者之财以与贫者，则分为施与之名，故分为与也。穷者全无生业，或授之田宅，赐之器
译祁，音巨夷。《字林》音上尺。
[疏]注“二人是南蒯的家臣”。
○正义说：《世族谱》认为司徒老祁是一个人，虑癸是另一个人。服虔说：“司徒是姓，老祁是字。虑癸也是姓和字。这两个人，是季氏的家臣。”杜预根据下文“请求南蒯说，臣愿意接受盟誓”，知道他们是南蒯的家臣。
假装废病，派人请求南蒯说：“臣愿意接受盟誓却生了病，如果凭借君主的福灵不死，请求等待病愈后再盟誓。”间，指病愈。
○间，音初卖。南蒯答应了。这两个人趁着民众想要叛乱的心情，请求召集众人盟誓。想借聚集众人来作乱。于是胁迫南蒯说：“群臣没有忘记他们的君主，君主指季氏。
○劫，音居业。
[疏]注“君主指季氏”。
○正义说：费邑是季氏的封地，南蒯已经是季氏的家臣。这里南蒯手下的群臣还想要把费邑归还给季氏，知道君主指季氏。
畏惧您直到今天，已经三年听从您的命令了。您如果不图谋大事，费邑的人不忍心对待他们的君主，将不能再畏惧您了。不能再畏惧您。
○“畏惧您直到今天”，此处断句。复，音扶又。您有什么愿望不能实现？请让我们送您走。”送，指让南蒯出奔。请求约定五天为期。南蒯请求约定日期，希望有变故发生。于是南蒯出奔到齐国。在景公那里侍奉饮酒。景公说：“叛臣！”戏弄他。南蒯回答说：“臣想要壮大公室。”张，指壮大。子韩晳说：齐国大夫。
○晳，音星历。“家臣却想要壮大公室，没有比这更大的罪过了。”意思是越职。司徒老祁、虑癸回来收复费邑。归还给鲁国。齐侯派鲍文子把费邑交给鲁国。南蒯虽然叛乱，费邑的人不跟随，没有专门归属齐国。这两个人驱逐南蒯而恢复旧状，所以经文中不记载“归费”。齐国派鲍文子交付城邑，想要借此结好，并非实际情况。
○好，音呼报。
[疏]注“南蒯”到“实也”。
○正义说：经文中记载叔弓“围攻费邑”，那么“归费”也应该记载在经文中。经文不记载归费，所以解释其中的原因。南蒯虽然带着费邑叛变投降齐国，费邑的人不跟随，没有专门归属齐国。叔弓围攻费邑，齐国人没有救援，说明费邑没有专门归属齐国。这两个人驱逐南蒯，费邑恢复旧状，就是本来没有离开鲁国，所以经文不记载归费。是这两个人自己把费邑归还，不是齐国人归还的。齐国人趁着他们自己归还，而派鲍文子交付城邑，对鲁国施恩，想要借此结好，并非实际情况。
夏天，楚子派然丹在宗丘检阅上国的军队，并且安抚那里的百姓。上国在国都的西边。西方居于上流，所以称为上国。宗丘，是楚国的地方。分给穷人财物，救济困穷的人。分，给予。振，救济。
○分，音如字，徐音甫问。抚养孤儿和年幼者，赡养年老和患病的人，收容单身无依的人。介特，指单身无依的百姓。收容聚集不让他们流散。
○长，音丁丈。收介，音界，又音古贺，注同。单，音丹。救济灾祸患难，宽待孤儿寡妇。宽减他们的赋税。
○宥，音又。税，音始锐。赦免罪过，责问奸邪邪恶的人。诘，责问。
○戾，音力计。诘，音起吉。慝，音他得。举用被埋没滞留的人才。淹滞，指有才能德行而未被任用的人。礼待新来的人，叙用旧人。新，指羁旅之人。给予功臣俸禄，和睦亲属。勋，功劳。亲，九族。任用贤良的人处理事务。物，事务。
[疏]“夏楚子”到“物官”。
○正义说：《周礼》“司兵掌管五种兵器”，郑众说：“五种兵器是戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”郑玄说：“步兵的五种兵器，就没有夷矛，而有弓矢。”那么兵，是作战器械的名称。作战必定让人手持兵器，因此就把人称为兵。这里“检阅上国的军队”，是指在宗丘这个地方检阅人丁的强弱，集合起来检阅，并且就在那里安抚百姓。大体上贫、穷相类似，细说则穷比贫更困苦。贫是指家中缺少财物，穷是指完全没有生计。分给财物给贫穷的人，授予生计来救济困穷的人。孤儿弱小年幼没有父母，有赏赐来抚养他们成长。年老患病缺乏药食，有馈赠来养育他们。孤独单身无依的人收容他们，不让他们流散。有水火灾害、寇盗祸患的，救助他们。孤儿寡妇，宽减他们的赋税。虽然有罪过，推究情理可以宽恕的，赦免释放他们。奸邪邪恶，危害百姓的，责问惩治他们。贤才被埋没滞留，未蒙任用的，举用他们。外人新来的，礼待他们。旧人未被任用的，进用叙用他们。给予功臣俸禄，使有功的人必定得到俸禄。和睦他们的亲戚，使宗族都相亲爱。任用贤良的人担任职事，使野外没有遗漏的贤才。根据才能事务来任命官职，都让才能与职位相当，不让他们违背方向改变事务。这些都是安抚百姓的事情。
○注“上国”到“楚地”。
○正义说：下文说检阅东国的军队也这样，知道这里是检阅西国的军队。西国，东国，都是楚人在国都东西方的人。因为水都向东流，西方居于上流，所以称为上国。西为上，那么东为下。下文说东，那么这里就是西，互相表明。
○注“分与也振救也”。
○正义说：分减富人的财物给穷人，那么分就是施与的名称，所以分就是给予。困穷的人完全没有生计，或者授予他们田宅，赐给他们器具
物，以救济之。
○注“介特”至“流散”。
○正义曰：传称“一介行李”，“逢泽有介麋焉”，则介亦特之义也。介特谓单身特立，无兄弟妻子者，无所附著，或将转移收聚之，令有附依，不使流散。
译万物，用来救济他们。
○注“介特”到“流散”。
○正义说：传文中说“一介行李”，“逢泽有介麋焉”，那么“介”也是“特”的意思。介特是指单身特立，没有兄弟妻子的人，无所依附，或许会转移收聚他们，让他们有所依靠，不使他们流离失所。
○注“宽其赋税”。
○正义曰：服虔以宥为宽赦其罪。杜以下云“赦罪戾”，则此宥非宽罪，故以为“宽其赋税”也。《王制》云：“少而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之矜，老而无夫谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。”然则孤寡常有饩赐，本无赋税，而云宽赋税者，正以不责赋税，即是宽之也。孤寡之贫者有饩赐，能自给者免赋税，文虽不言鳏独，宥与孤寡必同。
○注“物，事也”。
○正义曰：任良，谓选贤而任之也。物官，谓量事而官之也。贾逵云：“物官，量能授官也。”郑众云：“物官，相其才之所宜而官之”，是也。
使屈罢简东国之兵於召陵，兵在国都之东者。
○罢音皮。召，上照反。亦如之。如然丹。好於边疆，结好四邻。
○好，呼报反，注同。疆，居良反。息民五年，而后用师，礼也。
秋，八月，莒著丘公卒，郊公不慼。郊公，著丘公子。
○著，直居反，徐直据反。
[疏]“息民五年”。正义曰：谓从此简兵之后，息民不征，既满五年而后用师征伐，是为礼也，即十九年“城州来以挑吴”是也。案十七年与吴“战于长岸”，未满五年而云“息民五年”者，平王之意息民五年。长岸之战，吴来伐，楚被伐，不可不战，虽战，非王本心也。
国人弗顺，欲立著丘公之弟庚舆。庚舆，莒共公。
○与音馀，本亦作与，下同。共音恭。蒲馀侯恶公子意恢，而善於庚舆；蒲馀侯，莒大夫兹夫也。意恢，莒群公子。
○恶，乌路反，下同。郊公恶公子铎，而善於意恢。铎亦群公子。
○铎，待洛反。公子铎因蒲馀侯而与之谋曰：“尔杀意恢，我出君而纳庚舆。”许之。为下冬杀意恢传。
楚令尹子旗有德於王，不知度，有佐立之德。与养氏比，而求无厌。养氏，子旗之党，养由基之后。
○比，毗志反。厌，於盐反，本又作餍，下注同。王患之。九月，甲午，楚子杀斗成然，而灭养氏之族。使斗辛居郧，以无忘旧勋。辛，子旗之子郧公辛。
○郧音云。
冬，十二月，蒲馀侯兹夫杀莒公子意恢，郊公奔齐。公子铎逆庚与於齐。齐隰党、公子鉏送之，有赂田。莒赂齐以田。
○鉏，仕居反。
晋邢侯与雍子争鄐田，邢侯，楚申公巫臣之子也。雍子，亦故楚人。
○鄐，许六反，又超六反。
[疏]注“邢侯”至“楚人”。正义曰：巫人、雍子，皆故楚人也。襄二十六年传称“巫臣奔晋，晋人与之邢”，“雍奔晋，晋人与之鄐”，则鄐是雍子之田也。邢侯，巫臣之子，而得与之争鄐者，孔晁注《晋语》云：“邢与鄐比争疆界。”
久而无成。士景伯如楚，士景伯，晋理官。叔鱼摄理。摄，代景伯。
[疏]“叔鱼摄理”。
○正义曰：《晋语》云：“士景伯如楚，叔鱼为赞理。”孔晁云：“景伯，晋理官，叔鱼佐之。景伯聘楚，叔鱼专断。”
韩宣子命断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女於叔鱼，叔鱼蔽罪邢侯。蔽，断也。
○命断，丁乱反，注同。蔽，必世反，注同，徐甫世反，士补弟反。
[疏]注“蔽断也”。
○正义曰：《周礼 大司寇》云：“凡庶民之狱讼，以邦成蔽之”郑玄云：“蔽之，断其狱讼也。”《尚书 康诰》云：“服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。”孔安国云：“服膺思念五六日，至於十日，至于三月，乃大断之。”皆以蔽为断，是相传为说。
邢侯怒，杀叔鱼与雍子於朝。宣子问其罪於叔向。叔向曰：“三人同罪，施生戮死可也。施，行罪也。雍子自知其罪，而赂以买直，鲋也鬻狱，邢侯专杀，其罪一也。已恶而掠美为昏，掠，取也。昏，乱也。
○鬻，羊六反，卖也。掠音亮。贪以败官为墨，墨，不絜之称。
○败，必迈反，又如字。称，尺证反。杀人不忌为贼。忌，畏也。《夏书》曰：‘昏、墨、贼，
译○注“宽其赋税”。
○正义说：服虔认为“宥”是宽赦他们的罪过。杜预认为下文说“赦免罪过”，那么这里的“宥”就不是宽赦罪过，所以解释为“宽减他们的赋税”。《王制》说：“年少而没有父亲叫做孤，年老而没有儿子叫做独，年老而没有妻子叫做矜，年老而没有丈夫叫做寡。这四类人，是天底下穷困而没有依靠的人，都应当有固定的供给。”既然孤寡之人常有供给赏赐，本来就没有赋税，而说宽减赋税，正是以不征收赋税，就是宽减的意思。孤寡中的贫者有供给赏赐，能够自给自足者免除赋税，文中虽然没有提到鳏夫和独子，但宽待鳏独与孤寡必然相同。
○注“物，事也”。
○正义说：任良，是说选拔贤能而任用他们。物官，是说衡量事务而任命官员。贾逵说：“物官，就是衡量才能授予官职。”郑众说：“物官，就是观察其才能所适宜的地方而任命官职”，这是正确的。
派遣屈罢在召陵整顿东方国家的军队，召陵是军队所在国都的东边。
○“罢”音皮。“召”，上照反。也像然丹一样。然丹喜好结交边疆邻国，与四方邻国结好。
○“好”，呼报反，注同。“疆”，居良反。让百姓休养生息五年，然后才动用军队，这是符合礼制的。
秋季，八月，莒国著丘公去世，郊公不悲伤。郊公是著丘公的儿子。
○“著”，直居反，徐直据反。
[疏]“息民五年”。正义说：是说从这次整顿军队之后，让百姓休养生息不再征伐，满五年之后才动用军队征伐，这是符合礼制的，就是十九年“修筑州来城以挑衅吴国”这件事。查考十七年与吴国“在长岸交战”，还没有满五年就说“让百姓休养生息五年”，这是楚平王的本意是让百姓休养生息五年。长岸之战，吴国来侵犯，楚国被侵犯，不能不战，虽然打了仗，并非平王的本心。
国人不服从，想要拥立著丘公的弟弟庚舆。庚舆，就是莒共公。
○“与”音馀，本也作“与”，下同。“共”音恭。蒲馀侯厌恶公子意恢，而喜欢庚舆；蒲馀侯，是莒国大夫兹夫。意恢，是莒国的众公子之一。
○“恶”，乌路反，下同。郊公厌恶公子铎，而喜欢意恢。铎也是众公子之一。
○“铎”，待洛反。公子铎通过蒲馀侯与他谋划说：“你杀了意恢，我废掉国君而拥立庚舆。”蒲馀侯答应了。这是为下文冬天杀意恢作传。
楚国令尹子旗对楚王有恩德，但不知节制，有辅佐拥立楚王的恩德。他与养氏勾结，而贪求无厌。养氏，是子旗的党羽，养由基的后代。
○“比”，毗志反。“厌”，於盐反，本又作“餍”，下注同。楚王对此感到忧虑。九月，甲午日，楚王杀了斗成然，而灭掉了养氏的家族。派斗辛驻守郧地，以不忘旧的功勋。辛，是子旗的儿子郧公辛。
○“郧”音云。
冬季，十二月，蒲馀侯兹夫杀了莒国公子意恢，郊公逃奔到齐国。公子铎到齐国迎接庚舆。齐国的隰党、公子鉏护送他们，有贿赂的田地。莒国用田地贿赂齐国。
○“鉏”，仕居反。
晋国邢侯与雍子争夺鄐地的田地，邢侯，是楚申公巫臣的儿子。雍子，也是原来的楚国人。
○“鄐”，许六反，又超六反。
[疏]注“邢侯”至“楚人”。正义说：巫臣、雍子，都是原来的楚国人。襄公二十六年传称“巫臣逃奔晋国，晋国把邢地给他”，“雍子逃奔晋国，晋国把鄐地给他”，那么鄐地是雍子的田地。邢侯，是巫臣的儿子，而能与他争夺鄐地的原因，孔晁注《晋语》说：“邢地与鄐地相邻，争夺疆界。”
长久没有结果。士景伯出使楚国，士景伯，是晋国的司法官。叔鱼代理司法官。摄，是代替景伯。
[疏]“叔鱼摄理”。
○正义说：《晋语》说：“士景伯出使楚国，叔鱼担任赞理。”孔晁说：“景伯，是晋国司法官，叔鱼辅佐他。景伯出使楚国，叔鱼专断案件。”
韩宣子命令审理旧案，罪责在雍子。雍子把他的女儿送给叔鱼，叔鱼判决邢侯有罪。蔽，是判决的意思。
○“命断”，丁乱反，注同。“蔽”，必世反，注同，徐甫世反，士补弟反。
[疏]注“蔽断也”。
○正义说：《周礼·大司寇》说：“凡庶民的狱讼，用国家的成法来判决。”郑玄说：“判决，就是断决他们的狱讼。”《尚书·康诰》说：“反复思考五六天，直到十天，直到三个月，才大断决囚犯。”孔安国说：“反复思考五六天，直到十天，直到三个月，才大断决他们。”都以“蔽”为断决，这是相传的说法。
邢侯愤怒，在朝廷上杀了叔鱼和雍子。宣子向叔向询问他们的罪行。叔向说：“三人罪行相同，施行刑罚，杀死活人，处死死人，就可以了。施，是施行刑罚的意思。雍子自知有罪，而贿赂以求得公正，叔鱼卖弄司法，邢侯擅自杀人，他们的罪行是一样的。自己做了坏事而夺取别人的美名为昏，掠，是夺取的意思。昏，是混乱的意思。
○“鬻”，羊六反，卖的意思。“掠”音亮。贪婪而败坏官职为墨，墨，是不洁净的称呼。
○“败”，必迈反，又如字。“称”，尺证反。杀人不畏惧为贼。忌，是畏惧的意思。《夏书》说：‘昏、墨、贼，
杀。’《逸书》。三者皆死刑。皋陶之刑也。请从之。”乃施邢侯，而尸雍子与叔鱼於巿。仲尼曰：“叔向，古之遗直也。言叔向之直，有古人遗风。
译杀。’出自《逸书》。这三项都是死刑。这是皋陶制定的刑法。请求依从它。”于是将邢侯施以刑罚，并在市场上陈尸雍子和叔鱼的尸体。孔子说：“叔向，是古代遗留下来的正直之人。说叔向的正直，具有古人的遗风。
○陶音遥。乃施，如字。服云：施罪於邢侯也。孔晁注《国语》云：废也，尸氏反。
[疏]“乃施”至“於市”。
○正义曰：《晋语》说此事云，“叔向既对宣子，邢侯闻之而逃，遂施邢侯氏”。孔晁云：“废其族也。”则《国语》读为“弛”，训之为废。《家语》说此事亦为“弛”，王肃注云：“弛，宜为施，施行也。”服虔云：“施罪於邢侯。”施犹劾也。邢侯亡，故劾之。杜无注，当从施也。成十七年，晋杀三郤，皆尸於朝此尸於巿者，以其贱故也。
治国制刑，不隐於亲，谓国之大问，已所答当也。至於他事，则宜有隐。
○当，丁浪反。三数叔鱼之恶，不为末减。末，薄也。减，轻也。以正言之。
○数，色主反，又色具反，下同。为，于伪反。末，武葛反。
[疏]“三数”至“末减”。
○正义曰：三度数叔鱼之恶，不为薄轻。言皆重厚，极言之也。三者，即下云“数其贿也”、“称其诈也”、“言其贪也”是也。服虔读减为咸，下属为句。不为末者，不为末<杀米}隐蔽之也。咸曰义也，言人皆曰叔向是义，妄也。
曰义也夫，可谓直矣。於义未安，直则有之。
○夫，旧音扶，一读芳于反，下同。平丘之会，数其贿也，谓言卖货无厌。以宽卫国，晋不为暴。归鲁季孙，称其诈也，谓言鲋也能。以宽鲁国，晋不为虐。邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，三恶，暴、虐、颇也。三恶除，则三利加。
○颇，普何反。
[疏]注“三恶暴虐颇”。
○正义曰：《尚书》武王数纣之罪，《泰誓》云“敢行暴虐”，《牧誓》云“俾暴虐于百姓”，《武成》云“暴殄天物，害虐烝民”，然则暴是乱下之称，虐是杀害之名，大同而小异。
杀亲益荣，荣名益已。犹义也夫！”三罪唯答宣子问，不可以不正，其馀则以直伤义，故重疑之。
○重，直用反。
[疏]注“三罪”至“疑之”。
○正义曰：杜读此文，言犹义也夫，言不是义也，故言以直伤义，谓叔向非是义也。刘炫云“直则是义”，而规杜氏。今知不然者，义者於事合宜，所为得理。直者，唯无阿曲，未能圆通，故《书》云“直而温”。若直而无温，则非德非义。是义之与直，二者不同。故上传云“义也夫”，此传云“犹义也夫”，於“义”之下并云“夫”。“夫”是疑怪之辞，故杜以为非义，裁可谓之直矣。故仲尼云：“叔向，古之遗直”，不云“遗义”，是直与义别。刘以直义为一而规杜氏，非也。
【经】十有五年，春，王正月，吴子夷末卒。（无传，未同盟。）
二月，癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒，去乐卒事。略书有事，为叔弓卒起也。武宫，鲁武公庙，成六年复立之。
○籥，羊略反。去，起吕反。为，于伪反。复，扶又反。
[疏]“有事”至“卒事”。
○正义曰：有事，谓有祭事于武公之宫庙也。祭必有乐，乐有文舞、武舞。文执羽籥，武执干鏚。其入庙也，必先文而后武。当籥始入，叔弓暴卒，故於是去乐不用，而终卒祭事也。叔弓之卒，当籥入之时，故举籥入也。及其去之，则诸乐皆去，故云去乐，钟、鼓、管、磬悉皆去之，非独去籥舞也。祭礼，鼎俎既陈，笾豆既设，然后舞乐始入。缘先祖之心，以大臣之卒必闻乐不乐，又孝子之心不忍彻巳设之馔，故去乐卒事。
○注“略书”至“立之”。
○正义曰：闵二年“吉禘于庄公”，僖八年“禘于大庙”。彼皆书禘，此传言“禘于武公”，则亦是禘。不书为禘，而言“有事”者，此经所书不论禘祭是非，略书有祭事者，本为叔弓卒起也。止为叔弓之卒，须道当祭之时，所书不为禘也。《释例》曰：“三年之禘，自国之常。常事不书，故唯书此数事。祭虽得常，亦记仲遂叔弓之非常也。”是言叔弓之卒非常，故书之也。《释例》亦云：“凡三
译○陶音遥。乃施，按字面意思读。服虔说：施罪于邢侯。孔晁注释《国语》说：废黜，音尸氏反。
[疏]“乃施”到“于市”。
○正义说：《晋语》讲述这件事说，“叔向回答宣子后，邢侯听说后逃跑，于是废黜了邢侯的家族”。孔晁说：“废黜他的家族。”那么《国语》读作“弛”，解释为废黜。《家语》讲述这件事也作“弛”，王肃注说：“弛，应当是施，施行刑罚的意思。”服虔说：“施罪于邢侯。”施相当于弹劾。邢侯逃亡，所以弹劾他。杜预没有注释，应当跟随“施”的解释。成公十七年，晋国杀了三郤，都在朝廷上陈尸示众。这里在市集陈尸，是因为邢侯身份低贱的缘故。
治理国家制定刑罚，不隐瞒亲属，指的是国家重大案件，自己回答得当。至于其他事情，则应当有所隐瞒。
○当，音丁浪。列举叔鱼的三条罪状，不加以减轻。末，薄的意思。减，轻的意思。用公正的话来说。
○数，音色主，又音色具，下文相同。为，音于伪。末，音武葛。
[疏]“三数”到“末减”。
○正义说：多次列举叔鱼的罪状，不加以薄轻。意思是都严重厚重，极力陈述。这三条，就是下文说的“列举他受贿”、“称述他欺诈”、“说他贪婪”这三条。服虔把减读作咸，属下句。不为末者，意思是不为了细微隐蔽之处。咸曰义也，意思是人们都说叔向是正义的，这是妄说。
说他是正义的，可以说正直了。在道义上未必妥当，但正直则是有的。
○夫，旧音扶，一读芳于反，下文相同。平丘之会，列举他受贿，意思是说卖官鬻爵不知满足。以此宽待卫国，晋国不显暴虐。归还鲁国季孙，称述他欺诈，意思是说鲋也（叔鱼）能行欺诈。以此宽待鲁国，晋国不显残虐。邢侯的案件，说他贪婪，以此端正刑书，晋国不显偏颇。三句话消除了三种恶行，增加了三种利益。三恶，指暴虐、残虐、偏颇。三恶消除，则三利增加。
○颇，音普何。
[疏]注“三恶暴虐颇”。
○正义说：《尚书》武王列举纣王的罪状，《泰誓》说“敢行暴虐”，《牧誓》说“使百姓遭受暴虐”，《武成》说“暴殄天物，害虐众民”，那么暴是扰乱下民的称呼，虐是杀害的名称，大体相同而细微有别。
杀害亲属增加荣耀，荣耀名声增加自己。还说他是正义的！”三条罪状只回答宣子的提问，不可以不公正，其余则用正直伤害了道义，所以再次质疑。
○重，音直用。
[疏]注“三罪”到“疑之”。
○正义说：杜预读这篇文章，说“犹义也夫”，意思是说不是正义，所以说用正直伤害了道义，认为叔向不是正义的。刘炫说“正直就是正义”，来纠正杜预。现在知道不是这样，正义是指事情合乎适宜，行为得理。正直，只是没有偏私曲解，未能圆通，所以《尚书》说“正直而温和”。如果正直而没有温和，就不是德行也不是正义。因此正义与正直，两者不同。所以上文说“义也夫”，此文说“犹义也夫”，在“义”字后面都加了“夫”。“夫”是怀疑怪异的语气词，所以杜预认为不是正义，只能说是正直罢了。所以孔子说：“叔向，是古代遗留下来的正直之人”，不说“遗留下来的正义之人”，这是正直与正义的区别。刘炫把正直和正义混为一谈来纠正杜预，是不对的。
【经】十五年，春，周历正月，吴国国君夷末去世。（无传，因为未与鲁国结盟。）
二月，癸酉日，在武宫举行祭祀。舞乐人员进入，叔弓去世，去掉乐舞完成祭祀。简略记载“有事”，是因为叔弓去世而起笔。武宫，是鲁武公的宗庙，成公六年重新设立。
○籥，音羊略。去，音起吕。为，音于伪。复，音扶又。
[疏]“有事”到“卒事”。
○正义说：有事，是指在武公的宗庙举行祭祀。祭祀必有音乐，音乐有文舞、武舞。文舞手持羽籥，武舞手持干鏚。进入宗庙时，必先文舞而后武舞。当籥舞刚开始进入时，叔弓突然去世，所以在此时去掉乐舞不用，而最终完成祭祀。叔弓去世，正值籥舞进入之时，所以提及籥舞进入。等到去掉乐舞时，各种乐器都去掉了，所以说去乐，钟、鼓、管、磬全都去掉，不仅仅是去掉籥舞。祭祀礼仪，鼎俎已经陈列，笾豆已经摆设，然后舞乐才开始进入。推想先祖的心意，大臣去世必定听到音乐而不快乐，又孝子的心不忍撤去已经摆设的祭品，所以去掉乐舞完成祭祀。
○注“略书”到“立之”。
○正义说：闵公二年“吉禘于庄公”，僖公八年“禘于大庙”。那些都记载为禘，这里传文说“禘于武公”，那么也是禘祭。不记载为禘，而说“有事”的原因，是经文所记载的不论禘祭的是非，简略记载有祭祀之事，本意是因为叔弓去世而起笔。只为叔弓去世，需要说明当时正在祭祀，所记载的不是禘祭。《释例》说：“三年的禘祭，是国家的常事。常事不记载，所以只记载这几件事。祭祀虽然是常事，也记录了仲遂、叔弓的非常之事。”这是说叔弓去世是非常之事，所以记载。《释例》也说：“凡三
年丧毕然后禘，於是遂以三年为节。当仍计除丧即吉之月，卜日而后行事，无复常月也。是以经书禘及大事，传唯见庄公之速，他无非时之讥也。”即如例言，三年一禘。若计襄公之薨，则禘当在二年、五年、八年、十一年、十四年，此年非禘年也。若计齐归之薨，则禘当在十三年、十六年，此年亦非禘年也。而云“祭虽得常”者，《释例》曰：“禘于大庙，礼之常也，各于其宫，时之为也。虽非三年大祭，而书禘，用禘礼也。昭二十五年传曰：‘将禘於襄公’，亦其义也。”是言“于武宫”者，时之所为，实非禘年用禘礼。此实非常，但经之所书，唯讥庄公之速，其馀不复讥耳。既不以为讥，即是得常，故云“祭虽得常”，叔弓为非常也。武宫者，鲁武公庙，毁巳久矣。成六年复立之，遂即不毁。《明堂位》云：“鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。”郑玄云：“此二庙象周有文武之庙也。世室者，不毁之名。”是鲁以武公为不毁之庙，故禘于其宫，不于大庙，亦非常也。
译守丧期满之后才举行禘祭，于是便以三年为一个周期。应当计算除去丧期、恢复吉礼的那个月，占卜吉日然后行事，不再有固定的月份。因此经书中记载禘祭及重大祭祀，《左传》只讥讽庄公过于急促，对其他没有不合时宜的讥讽。”如果按照条例所说，每三年举行一次禘祭。如果计算襄公去世的时间，那么禘祭应当在二年、五年、八年、十一年、十四年举行，这一年并不是禘祭之年。如果计算齐归去世的时间，那么禘祭应当在十三年、十六年举行，这一年也不是禘祭之年。而说“祭祀虽然符合常规”，《释例》说：“在大庙举行禘祭，是礼制的常规；各自在各自的宗庙举行，是时势使然。虽然不是三年一次的大祭，但经书称其为禘，是使用了禘祭的礼仪。昭公二十五年《传》说：‘将在襄公庙举行禘祭’，也是这个意思。”这是说“在武公庙”举行，是时势使然，实际上并不是在禘祭之年使用禘祭礼仪。这确实不符合常规，但经书所记载的，只讥讽庄公过于急促，其余不再讥讽。既然不加以讥讽，就是符合常规，所以说“祭祀虽然符合常规”，叔弓的行为是不符合常规的。武公庙，是鲁武公的宗庙，早已应该毁弃了。成公六年重新建立它，于是便不再毁弃。《明堂位》说：“鲁公的宗庙，是文世室。武公的宗庙，是武世室。”郑玄说：“这两座宗庙仿效周朝有文王、武王的宗庙。世室，是不毁弃的称呼。”这是鲁国将武公的宗庙作为不毁弃的宗庙，所以在武公庙举行禘祭，不在大庙举行，也是不符合常规的。
夏，蔡朝吴出奔郑。朝吴不远谗人，所以见逐而书名。
○远，于万反。
六月，丁巳，朔，日有食之。无传。
秋，晋荀吴帅师伐鲜虞。
冬，公如晋。
【传】十五年，春，将禘于武公，戒百官。（齐戒。
○禘，大计反。齐，侧皆反。）
[疏]“戒百官”。
○正义曰：《周礼 大宰》：“祀五帝”，“前期十日，帅执事而卜日，遂戒”，“享先王亦如之”。郑玄云：“前期，前所诹之日也。十日容散齐七日，致齐三日也。执事，宗伯、大卜之属。既下，又戒百官以始齐。”此“戒百官”，亦谓戒之令齐，故杜云“齐戒”，言是齐之戒也。《祭统》云：“及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐，以致齐也。”“是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也”。是将祭必齐，祭前豫戒之也。
梓慎曰：“禘之日，其有咎乎！吾见赤黑之祲，非祭祥也，丧氛也。祲，妖氛也。盖见於宗庙，故以为非祭祥也。氛，恶气也。
○咎，其九反。祲，子鸩反。氛，芳云反，徐侯云反，盖见，贤遍反。
[疏]注“祲妖”至“气也”。
○正义曰：《周礼》有“视祲之官”，郑玄云：“祲，阴阳气相侵渐成祥者，其职掌十煇之法一曰：“祲二曰：“象郑玄云：“煇为日光气也。然则祲是阴阳之气相侵之名。日光之气，有名为祲。祲之所见，非独见於日光，故直云“祲，妖氛也”。梓慎唯言见祲，不言祲之所在。为祭而言，故疑云“盖见於宗庙，故以为非祭祥也”。《月令》云：“氛雾冥冥”，则氛亦气也。以言“丧氛”，故以氛为“恶气也”。见赤黑之祲以为丧氛，则赤黑是丧象，梓慎有以知之。服虔云：“水黑火赤，水火相遇”云云。
其在涖事乎？”涖，临也。
○涖音利。
[疏]“其在涖事乎”。
○正义曰：既见丧氛，又言丧之所在，其在涖事之人乎，意疑涖事者当其咎也。
二月，癸酉，禘，叔弓涖事，籥入而卒，去乐卒事，礼也。大臣卒，故为之去乐。
○去，起吕反，注及下同。为，于伪反。
楚费无极害朝吴之在蔡也，朝吴，蔡大夫，有功於楚平王，故无极恐其有宠，疾害之。
○费，扶味反。欲去之。乃谓之曰：“王唯信子，故处子於蔡。子亦长矣，而在下位，辱。必求之，吾助子请。”请求上位。
○长，丁丈反。
[疏]“在下位辱”。
○正义曰：言在下位，可耻辱也。服虔以“辱”从下读，训之为欲，欲必求之，吾助子请，妄也。
又谓其上之人蔡人在上位者。曰：“王唯信吴，故处诸蔡，二三子莫之如也。而在其上，不亦难乎？弗图，必及於难。”夏，蔡人逐朝吴。朝吴出奔郑。王怒曰：“余唯信吴，故寘诸蔡。且微吴，吾不及此。女何故去之？”无极对曰：“臣岂不欲吴？非不欲善吴。
○於难，乃旦反。寘，之豉反。女音汝。
[疏]“二三子莫之如也”。
○正义曰：言二三子无如吴之见信。
然而前知其为人之异也。言其多权谋。
[疏]“然而”至“异也”。
○正义曰：然此朝吴於事，必豫前知其为人之有异於馀人也。
吴在蔡，蔡必速飞。去吴，所以翦其翼也。”以鸟喻也。言吴在蔡，必能使蔡速强而背楚。
○背音佩。
六月，乙丑，王大子寿卒。周景王子。
秋，八月，戊寅，王穆后崩。大子寿之母也。传为晋荀跞如周葬穆后起。
晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓。鼓，白狄之别。巨鹿下曲阳县有鼓聚。
○聚，才喻反。鼓人或请以城叛，穆子弗许。左右曰：“师徒不勤，而可以获城，何故不为？”穆子曰：“吾闻诸叔向曰：‘好恶不愆，民知所適，事无不济。’愆，过也。適，归也。
○好，呼报反。恶，乌路反。或并依字读。
译夏季，蔡国的朝吴出逃到郑国。朝吴不远离进谗言的人，因此被驱逐并在史书中留下了名字。
远，音于万。
六月，丁巳日，初一，发生日食。没有传文解释。
秋季，晋国的荀吴率领军队讨伐鲜虞。
冬季，鲁昭公前往晋国。
【传文】鲁昭公十五年，春季，准备在武公庙举行禘祭，告诫百官。（斋戒。
禘，音大计。齐，音侧皆。）
[疏]“告诫百官”。
○正义说：《周礼·大宰》：“祭祀五帝”，“提前十天，率领办事人员占卜日期，于是告诫”，“祭祀先王也是如此”。郑玄说：“提前，是指选定日期之前。十天包含散斋七天，致斋三天。办事人员，是宗伯、大卜之类的人。占卜确定日期后，又告诫百官开始斋戒。”这里“告诫百官”，也是告诫他们进行斋戒，所以杜预说“斋戒”，意思是这是关于斋戒的告诫。《祭统》说：“到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。斋戒所说的斋，是使不齐整的变得齐整，以达到齐整。”“因此君子斋戒，是专心致志地修养精明的德行。所以散斋七天来安定它，致斋三天来齐整它。安定它叫做齐。齐，是精明德行的极致。”这是说祭祀前必须斋戒，在祭祀前预先告诫他们。
梓慎说：“禘祭那天，恐怕会有灾祸吧！我看到赤黑色的妖气，这不是祭祀的吉兆，而是丧事的凶兆。祲，是妖气。大概出现在宗庙，所以认为不是祭祀的吉兆。氛，是恶气。
咎，音其九。祲，音子鸩。氛，音芳云，徐音侯云，盖见，音贤遍。
[疏]注“祲妖”至“气也”。
○正义说：《周礼》有“视祲”的官职，郑玄说：“祲，是阴阳之气相互侵渐形成祥兆的，其职责掌管十种光辉的法度，一曰‘祲’，二曰‘象’。”郑玄说：“辉是日光之气。那么祲是阴阳之气相互侵染的名称。日光之气，有名为祲的。祲所显现的，不仅仅见于日光，所以直接说‘祲，是妖气’。”梓慎只说看到祲，没说祲在哪里。因为是祭祀而说，所以怀疑说“大概出现在宗庙，所以认为不是祭祀的吉兆”。”《月令》说：“雾气昏暗”，那么氛也是气。因为说“丧氛”，所以把氛当作“恶气”。看到赤黑色的祲认为是丧氛，那么赤黑色是丧事的象征，梓慎有理由知道。服虔说：“水黑火赤，水火相遇”等等。
灾祸会在主持祭祀的人身上吗？”涖，是临的意思。
涖，音利。
[疏]“其在涖事乎”。
○正义说：既然看到丧氛，又说丧事所在，灾祸会在主持祭祀的人身上吗，意思是怀疑主持祭祀的人应当承担灾祸。
二月，癸酉日，举行禘祭，叔弓主持祭祀，舞乐进入时他去世了，去掉音乐完成祭祀，符合礼制。大臣去世，所以为他去掉音乐。
去，音起吕，注及下同。为，音于伪。
楚国费无极陷害在蔡国的朝吴，朝吴，是蔡国大夫，对楚平王有功，所以费无极怕他受宠，嫉妒陷害他。
费，音扶味。想要除掉他。于是对他说：“大王只信任您，所以让您驻守蔡国。您也已经年长了，却在低位，是耻辱。一定要谋求高位，我帮您请求。”请求高位。
长，音丁丈。
[疏]“在下位辱”。
○正义说：说在低位，是可以耻辱的。服虔把“辱”从下面读，解释为欲，想要一定谋求高位，我帮您请求，是荒谬的。
又对蔡国在高位的人说：“大王只信任朝吴，所以让他驻守蔡国，你们这些人比不上他。却在他们上面，不也太难了吗？不图谋对付他，一定会招致灾祸。”夏季，蔡国人驱逐朝吴。朝吴出逃到郑国。楚王愤怒地说：“我只信任朝吴，所以让他驻守蔡国。况且没有朝吴，我达不到这个地位。你们为什么赶走他？”费无极回答说：“臣难道不想让朝吴好吗？不是不想善待朝吴。
於难，音乃旦。寘，音之豉。女音汝。
[疏]“二三子莫之如也”。
○正义说：说你们这些人没有像朝吴那样被信任。
然而事先知道他的为人不同。说他有多种权谋。
[疏]“然而”至“异也”。
○正义说：然而这个朝吴对于事情，必定预先知道他的为人不同于其他人。
朝吴在蔡国，蔡国必定迅速强大。除掉朝吴，是为了剪掉蔡国的翅膀。”用鸟做比喻。说朝吴在蔡国，必定能使蔡国迅速强大而背叛楚国。
背，音佩。
六月，乙丑日，楚王大子寿去世。是周景王的儿子。
秋季，八月，戊寅日，王穆后去世。是大子寿的母亲。传文为晋国荀跞到周王室参加穆后葬礼起头。
晋国荀吴率领军队讨伐鲜虞，包围鼓国。鼓，是白狄的分支。巨鹿下曲阳县有鼓聚。
聚，音才喻。鼓有人请求献出城池叛变，穆子不允许。左右的人说：“军队不劳累，就可以得到城池，为什么不这样做？”穆子说：“我听叔向说：‘喜好和厌恶不犯错，百姓知道所归向的，事情没有不成功的。’愆，是过错。適，是归向。
好，音呼报。恶，音乌路。或并依字读。
下及注皆同。愆，起虔反。
[疏]“好恶”至“所適”。
○正义曰：所好必善，所恶必恶。在上者所好所恶，不有愆过，则下民知所適归。言皆知归於善也。
译下及注皆同。愆，起虔反。
[疏]“好恶”至“所適”。
○正义曰：所喜好的必定是善的，所厌恶的必定是恶的。在上位者所喜好和所厌恶的，如果没有过失，那么下层的百姓就知道该归向何处。意思是说，百姓都知道归向于善。
或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉？赏所甚恶，若所好何？无以复加所好。
○复，扶又反。若其弗赏，是失信也，何以庇民？力能则进，否则退，量力而行。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。”使鼓人杀叛人，而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见，曰：“犹有食色，姑脩而城。”军吏曰：“获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君？”穆子曰：“吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧。完犹保守。
○庇，必利反，又音秘。丧，息浪反。缮，巿战反。守，手又反。降，户江反。见，贤遍反。焉，於虔反，贾音古，下同。
[疏]获一邑而教民怠。
○正义曰：若不受其降，民皆一心事其本国，不敢怠惰，以叛其主。今若受其降人，便是许其叛主，则是教我国人令其外叛。是虽获一邑，而教民怠惰，不守死事君，是所得少所失多。
贾怠无卒，卒，终也。弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，爽，差也。
[疏]“鼓人”至“吾君”。
○正义曰：言今不听降叛，使鼓人能事其君也。教民不怠，是我亦能事吾君也。
好恶不愆，城可获而民知义所，知义所在也。荀吴必其能获，故因以示义。
[疏]注“知义”至“示义”。正义曰：知义所在，在於事君，不怠惰，不苟求生也。十七年荀吴诈祭于雒以灭陆浑，二十二年负甲伪籴以入昔阳。而此时独得降而不纳者，此时荀吴自度已力，必其能获，故因以示义。
有死命而无二心，不亦可乎！”鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子<鸟▯>鞮归。<鸟▯>鞮，鼓君名。
○<鸟▯>，本又作鸢。悦全反。鞮，丁兮反。
冬，公如晋，平丘之会故也。平丘会，公不与盟。季孙见执，今既得免，故往谢之。
○与音预。
十二月，晋荀跞如周葬穆后，籍谈为介。既葬除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。文伯，荀跞也。鲁壶，鲁所献壶樽。
○跞，力狄反，本又作乐。同。介音界。樽，本或作尊，又作樽，并同。
[疏]注“鲁壶鲁所献壶樽”。
○正义曰：《周礼 司尊彝》云：“秋尝冬烝”，“其馈献用两壶樽”。郑玄云：“壶者，以壶为尊。”《燕礼》云：“司宫尊于东楹之西，两方壶，左丘酒”，是礼法有以壶为樽。
王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？”感鲁壶而言也。镇抚王室，谓贡献之物。文伯揖籍谈，文伯无辞，揖籍谈使对。对曰：“诸侯之封也，皆受明器於王室，谓明德之分器。
○分，扶问反，年内同。以镇抚其社稷，故能荐彝器於王。荐，献也。彝，常也。谓可常宝之器，若鲁壶之属。
○彝，以之反。晋居深山，戎狄之与邻，而远於王室。王灵不及，拜戎不暇，言王宠灵不见及，故数为戎所加陵。
○远，于万反，又如字。数音朔。
[疏]“拜戎不暇”。
○正义曰：数为戎所侵陵，拜谢戎师，不有閒暇。
其何以献器？”王曰：“叔氏，而忘诸乎？叔，籍谈字。叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓，与其大路，文所以大蒐也。密须，姞姓国也，在安定阴密县。文王伐之，得其鼓路以蒐。
○蒐，所求反。姞，其吉反，又其乙反。阙巩之甲，武所以克商也，阙巩国所出铠。
○巩，九勇反。铠，开代反。唐叔受之，以处参虚，匡有戎狄。参虚，实沈之次，晋之分野。
○参，所金反，注同。
[疏]注“参虚”至“分野”。
○正义曰：实沈之次，晋之分野。上系参之虚域，故云参虚。
其后襄之二路，周襄王所赐晋文公大路、戎路。鏚钺秬鬯、鏚，斧也。钺，金钺。秬，黑黍。鬯，香酒。
○鏚音戚。钺音越。秬音巨。鬯音畅。
[疏]注“鏚斧”至“香酒”。
○正义曰：《广雅》云：鏚
译有人因我而背叛城池，这是我所极度厌恶的。别人把城池送来，我难道就特别喜欢吗？奖赏我所极度厌恶的事，与奖赏我所喜爱的事有什么区别？没有什么能比这更增加我所喜爱的了。
如果不奖赏，就是失信，凭什么庇护百姓？力量能够就前进，不能就后退，衡量自己的力量来行动。我不能因为想要城池而亲近奸邪之人，这样损失会更多。”于是命令击鼓的人杀死叛变的人，并修缮防守的装备。包围鼓国三个月，鼓国人请求投降，让他们的百姓出来相见，说：“还有粮食和妻室，暂且修好你们的城墙。”军吏说：“得到城池却不占领，使百姓劳累而使军队疲惫，凭什么侍奉君主？”穆子说：“我正是为了侍奉君主。得到一座城邑却教唆百姓懈怠，那城邑有什么用？城邑是用来换取懈怠的，不如保全旧有的。保全就是保守。
得到一座城邑却教唆百姓懈怠，最终没有好结果，抛弃旧有的不吉祥。鼓国人能侍奉他们的君主，我也能侍奉我的君主。遵循道义没有差错，城池可以获得而百姓知道道义所在。荀吴必定认为能获得，所以借此来显示道义。
有必死的命令而没有二心，不也可以吗！”鼓国人报告粮食吃完、力量用尽，然后才攻取它。攻克鼓国后返回，没有杀戮一个人，带着鼓国国君鸢鞮归来。
冬天，鲁公前往晋国，是因为平丘会盟的缘故。平丘会盟时，鲁公没有参与盟誓。季孙被拘押，现在既然已经脱身，所以前往谢罪。
十二月，晋国的荀跞前往周王室参加穆后的葬礼，籍谈作为副使。葬礼结束后除去丧服，用鲁国献的壶樽设宴招待文伯。文伯就是荀跞。鲁壶，是鲁国所献的壶樽。
周王说：“伯氏，诸侯都有用来镇抚王室的贡品，唯独晋国没有，为什么呢？”这是有感于鲁壶而说的话。镇抚王室，指的是进献的物品。文伯向籍谈作揖，文伯没有回答，作揖让籍谈回答。籍谈回答说：“诸侯受封时，都从王室接受明器，即明德的分器。
用来镇抚他们的社稷，所以能向周王进献彝器。进献，就是献纳。彝，就是常。指可以长久珍视的器物，像鲁壶这类。
晋国地处深山，与戎狄为邻，而且远离王室。王室的威灵达不到，应付戎狄都不暇，说什么王室的宠灵没有顾及到，所以多次被戎狄侵凌。
拿什么来进献器物？”周王说：“叔氏，你忘记了吗？叔，是籍谈的字。叔父唐叔，是成王的同母弟弟，难道反而没有分器吗？密须的鼓，和他的大路车，是周文王用来举行大蒐礼的。密须，是姞姓的国家，在安定阴密县。文王讨伐它，得到它的鼓和路车用来举行蒐礼。
阙巩的铠甲，是周武王用来攻克商朝的，阙巩国出产的铠甲。
唐叔接受了这些，用来镇守参虚之地，匡正那里的戎狄。参虚，是实沈的星次，是晋国的分野。
后来襄王的二路车，是周襄王赐给晋文公的大路车和戎路车。鏚斧、金钺、黑黍酿的香酒。
、钺，斧也。俱是斧也，盖钺大而斧小。《大公六韬》云：“大柯斧重八斤，一名天钺。”是钺大於斧也。《尚书 牧誓》云：“武王左杖黄钺，”孔安国云：“以黄金饰斧”，是钺以金饰也。“秬，黑黍”，《释草》文也。《周礼》有鬯人之官，郑玄云：“鬯，酿秬为酒，芬香条畅於上下也。”是鬯为香酒也。赐之鏚钺者，使之专杀戮也。赐之秬鬯者，使之祭先祖也。《王制》云：“诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀；赐圭瓒，然后为鬯。”《诗》陈宣王赐召、穆公云：“秬鬯一卣，告于文人”是也。
译钺，就是斧。两者都是斧，大概钺大斧小。《太公六韬》说：“大柯斧重八斤，又名天钺。”这说明钺比斧大。《尚书·牧誓》说：“武王左手拄着黄钺，”孔安国说：“用黄金装饰斧”，这说明钺是用金装饰的。“秬，黑黍”，是《释草》中的文字。《周礼》设有鬯人的官职，郑玄说：“鬯，是用黑黍酿酒，香气芬芳通畅于天地之间。”这说明鬯是香酒。赐给钺斧，是让他专掌杀戮之权。赐给秬鬯，是让他祭祀先祖。《王制》说：“诸侯赐给弓矢，然后才能征伐；赐给斧钺，然后才能杀戮；赐给圭瓒，然后才能制作鬯酒。”《诗经》中陈宣王赐给召公、穆公说：“秬鬯一卣，向祖先报告”，就是这种情况。
彤弓虎贲，文公受之，以有南阳之田，事在僖二十八年。
○彤，徒冬反。贲音奔。抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，加重赏。
○夏，户雅反。
[疏]“抚征东夏”。
○正义曰：服者抚之，叛者征之。晋於诸夏国差近西，故令主东夏。
有绩而载，书功於策。奉之以土田，有南阳。抚之以彝器，弓钺之属。旌之以车服，襄之二路。明之以文章，旌旗。子孙不忘，所谓福也。福祚之不登叔父，焉在？言福祚不在叔父，当在谁邪？
○福祚之不登叔父绝句。焉，於虔反，下将焉用之同。
[疏]“福祚”至“焉在”。
○正义曰：言福祚之不在叔父，此福祚更焉所在乎？言其不在他也。登，陟，即是在之义也。
且昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。孙伯黡，晋正卿，籍谈九世祖。
○黡，以斩反。
[疏]注“孙伯”至“世祖”。
○正义曰：孙伯黡为晋之正卿，世掌典籍，有功，故曰籍氏是籍谈九世祖也。其九世之次，《世本》云：“黡生司空颉，颉生南里叔子，子生叔正官伯，伯生司徒公，公生曲沃正少襄，襄生司功大伯，伯生候季子，子生籍游，游生谈，谈生秦。”是也。九世之祖称高祖者，言是高远之祖也。郯子以少皞为高祖，意与此同。
及辛有之二子董之晋，於是乎有董史。辛有，周人也。其二子適晋为大史，籍黡与之共董督晋典，因为董氏，董狐其后。
[疏]注“辛有”至“其后”。正义曰：僖二十二年传曰：“平王之东迁也，辛有適伊川”，则辛有平王时人也。此王因籍说董，言晋国唯有籍、董二族世掌典籍。
女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”忘祖业。
○女音汝。数，色主反。
[疏]“籍父其无后乎”。
○正义曰：定十四年，“晋人败范、中行氏之师於潞，获籍秦”。秦即谈之子，是无后。
籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之，所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，天子绝期，唯服三年。故后虽期，通谓之三年丧。
○乐音洛，下文注皆同。期，居其反，下同。
[疏]“王其”至“未终”。
○正义曰：言王其不得以寿终乎！言将夭命而横死也。吾闻之，心之所乐，必卒於此焉。今王在忧而乐，是为乐忧也。亦既乐忧，必以忧卒。若性命之卒以忧而死，不可谓之终也。言以忧死，是不终其天年也。
○注“天子”至“年丧”。
○正义曰：《丧服》斩衰三年章内有“父为长子”，传曰：“何以三年也？正体於上，又乃将所传重也”。齐衰杖期章内有“夫为妻”，传曰：“为妻何以期也？妻至亲也。”服问曰：“君所主夫人妻大子適妇？”郑玄云：“言妻见大夫以下亦为此三人为丧主。”记言君者，主谓诸侯，而天子亦与妻为丧主也。然则妻服齐衰期耳，而传以后崩大子卒为三年之丧二者，《丧服》杖期章内有“父在为母。传曰：何以期？屈也。至尊在，不敢申其私亲也。父必三年然后娶，达子之志也。”父以其子有三年之戚，为之三年不娶，则夫之於妻有三年之义，故可通谓之三年之丧。
於是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服，礼也。天子诸侯除丧当在卒哭，今王既葬而除，故议其不遂。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。言今虽不能遂服，犹当静嘿，而便宴乐，又失礼也。
○嘿，亡北反，本或作默，同。
[疏]“於是”至“丧也”。
○正义曰：吊丧送葬之宾，不合与之宴乐。王於是乎以丧宾共宴乐，又求常宝之器。在忧而为此乐，其为乐忧甚矣。且求器又非礼也。诸侯有常器之来献王者，乃为嘉功之由。诸侯自有善功，乃作常器以献其功。献非由丧
译彤弓和虎贲武士，是文公接受的，凭借这些拥有了南阳的田地，这件事发生在僖公二十八年。
○彤，音徒冬。贲，音奔。安抚征伐东方的夏族诸侯，如果不是分内之事又是什么呢？有功勋而不被废弃，给予厚重的赏赐。
○夏，音户雅。
[疏]“抚征东夏”。
○正义说：顺服的加以安抚，叛乱的加以征伐。晋国相对于诸夏各国稍微偏西，所以让它主持东方夏族诸侯的事务。
有业绩就记载，把功绩书写在简策上。用土地田产来奉养，拥有南阳之地。用礼器来抚慰，彤弓、钺斧之类。用车马服饰来表彰，襄公时的两路车驾。用文章来显明，旌旗之类。子孙不忘记，这就是所谓的福气。福气不降临在叔父身上，那在哪里呢？意思是说福气不在叔父那里，那应当在谁那里呢？
○福祚之不登叔父，此处断句。焉，音於虔，下文“将焉用之”的“焉”相同。
[疏]“福祚”到“焉在”。
○正义说：意思是说福气不降临在叔父身上，这福气还在哪里呢？意思是说它不在别处。登，即陟，也就是在的意思。
况且从前你的高祖孙伯黡，掌管晋国的典籍，作为重大政务，所以称为籍氏。孙伯黡，是晋国的正卿，籍谈的九世祖。
○黡，音以斩。
[疏]注“孙伯”到“世祖”。
○正义说：孙伯黡担任晋国的正卿，世代掌管典籍，有功劳，所以称为籍氏，是籍谈的九世祖。这九世的次序，《世本》说：“黡生司空颉，颉生南里叔子，叔子生叔正官伯，官伯生司徒公，司徒公生曲沃正少襄，少襄生司功大伯，大伯生候季子，季子生籍游，籍游生谈，谈生秦。”就是这样。九世之祖称为高祖，是说他是高远之祖。郯子以少皞为高祖，意思与此相同。
等到辛有的两个儿子到晋国担任史官，于是就有了董史。辛有，是周朝人。他的两个儿子到晋国担任大史，与籍黡共同督管晋国的典章制度，因此称为董氏，董狐是他的后代。
[疏]注“辛有”到“其后”。正义说：僖公二十二年的传文说：“平王东迁时，辛有到伊川”，那么辛有是平王时期的人。这里周王借籍氏来说董氏，意思是晋国只有籍、董两族世代掌管典籍。
你，是掌管典籍的后代，为什么忘记了呢？”籍谈无法回答。宾客退出后，周王说：“籍父大概没有后代了吧！列举典章却忘记了自己的祖先。”忘记了祖先的基业。
○女，音汝。数，音色主。
[疏]“籍父其无后乎”。
○正义说：定公十四年，“晋人在潞地击败了范氏、中行氏的军队，俘获了籍秦”。籍秦就是籍谈的儿子，这就是没有后代。
籍谈回国，把这件事告诉了叔向。叔向说：“周王大概不能善终吧！我听说，心中所乐的事，最终会死在这件事上。现在周王以忧愁为乐，如果最终因忧愁而死，就不能说是善终。周王一年之内发生了两次三年的丧事，天子断绝为期一年的丧服，只服三年的丧服。所以皇后虽然服期年之丧，也通称为三年丧。
○乐，音洛，下文注都相同。期，音居其，下同。
[疏]“王其”到“未终”。
○正义说：意思是说周王大概不能寿终正寝吧！意思是说将夭折而横死。我听说，心里所乐的事，最终会死在这件事上。现在周王在忧愁中却感到快乐，这就是以忧愁为乐。既然以忧愁为乐，必定因忧愁而死。如果性命最终因忧愁而死，就不能说是善终。意思是因忧愁而死，是不能享尽天年。
○注“天子”到“年丧”。
○正义说：《丧服》斩衰三年章内有“父亲为长子”，传文说：“为什么服三年呢？因为长子是正统继承人，又将继承重大责任。”齐衰杖期章内有“丈夫为妻子”，传文说：“为妻子为什么服期年呢？妻子是最亲近的人。”《服问》说：“君主所主持的丧事，是夫人、妻子、长子、嫡妇吗？”郑玄说：“说妻子，是指大夫以下也为这三个人做丧主。”记文说君主的，主要指诸侯，而天子也为妻子做丧主。那么妻子服齐衰期年罢了，而传文把皇后崩逝、太子去世称为三年丧这两者，《丧服》杖期章内有“父亲在世时为母亲”。传文说：“为什么服期年呢？是因为屈从。至尊者在，不敢伸展自己的私亲之情。父亲必须三年后才娶妻，以通达儿子的志向。”父亲因为儿子有三年之丧的哀戚，为他三年不娶妻，那么丈夫对于妻子有三年之义，所以可以通称为三年丧。
于是就在丧事中宴请宾客，又索取礼器，以忧愁为乐到了极点，而且不合礼制。礼器的到来，是因为有美好的功绩，不是因为丧事。三年的丧事，即使尊贵也要服满丧期，这是礼制。天子诸侯除去丧服应当在卒哭之后，现在周王已经安葬就除去丧服，所以议论他不服满丧期。周王虽然不服满丧期，但宴乐过早，也不合礼制。意思是现在虽然不能服满丧期，还应当静默，却立即宴乐，又失礼了。
○嘿，音亡北，本或作默，相同。
[疏]“於是”到“丧也”。
○正义说：吊丧送葬的宾客，不应当与他们宴乐。周王于是就在丧事中宴请宾客，又索取常宝之器。在忧愁中做这些快乐的事，其以忧愁为乐到了极点。而且索取器物也不合礼制。诸侯有常器进献给周王，是因为有美好的功绩。诸侯自己有善功，才制作常器来献其功绩。进献不是因为丧事
也，言王不可责丧宾献器也。
○“三年”至“非礼”。
○正义曰：遂由申也，竟也。其意言三年之丧，虽贵为天子，由当申遂其服，使终日月，乃是礼也。除丧大速，是非礼也。王虽不能遂竟其服，犹当静嘿，而已不宜宴乐。而宴乐以早，亦非礼也。
译说，意思是君王不可以要求丧礼宾客进献器物。
○“三年”到“非礼”。
○正义说：遂，是延续；由，是完成。它的意思是说，三年的丧期，即使尊贵如天子，也应当延续完成他的丧服，让丧期终了，这才是合乎礼制的。除去丧服太快，这是不合礼制的。君王虽然不能完成丧服之期，也应当静默哀悼，而不适宜宴饮作乐。却过早地宴饮作乐，也是不合礼制的。
○注“天子”至“不遂”。
○正义曰：礼，葬日为虞。既虞之后，乃为卒哭之祭。《丧服传》称：成服之后，昼夜哭无时。既虞之后，朝夕各一哭而已。卒哭者，谓卒此无时之哭，故郑玄《士丧礼》注云：卒哭，虞后祭名。始者，朝夕之间哀至即哭，至此祭止，唯朝夕哭而已。传称“既葬除丧”，讥王不遂其服。知天子、诸侯除丧，当在卒哭。今王既葬而除，故讥其不遂也。杜云：“卒，止也，止哭”，与郑不同。若如此言，除丧当在卒哭。而上下杜注多云“既葬除丧”者，以葬日即虞，虞即卒哭，卒哭去葬，相去不远，共在一月。葬是大礼，事书於经，故成君以否，皆举葬言之。
○注“言今”至“礼也”。
○正义曰：王不能遂服，乃与丧宾宴，又失礼也。以其丧服将终，早除犹可，宴事必不可也。襄十六年，葬晋悼公，平公即位，会于湨梁，“与诸侯宴于温”。又九年八月“葬我小君穆姜”，其年十二月“晋侯以公宴于河上”，传皆无讥，则卒哭之后得宴乐。
礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣失二礼，谓既不遂服，又设宴乐。
[疏]“礼王之大经”。
○正义曰：经者，纲纪之言也。传称“经国家”、“经德义”，《诗 序》云“经夫妇”，《中庸》云“凡为天下国家有九经”，言礼是王之大经纪也。服虔曰：“经，常也，常所当行也。”
言以考典，考，成也。典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”为二十二年王室乱传。
[疏]“言以”至“用之”。正义曰：人之出言，所以成典法也。典法，所以记礼经也。王一动而失二礼，忘巳大经矣，而多为言语，举先王分器之典，将焉用之？
【经】十有六年，春，齐侯伐徐。
楚子诱戎蛮子，杀之。
○诱音酉。
[疏]“楚子”至“杀之”。
○正义曰：四夷之名，在西曰戎，春秋之时，错居中国。杜言“河南新城县东南有蛮城”，则是内地之戎，在楚北也。戎是种号，蛮是国名，子爵也。十一年“楚子虔诱蔡侯般，杀之”。彼书楚子之名，此不书楚子名者，彼注云“蔡大夫深怨，故以楚子名告”。此非蛮人所告，盖楚人不以其君名告，故不得书其名也。《公羊传》曰：“楚子何以不名？夷狄相诱，君子不疾也。曷为不疾？若不疾，乃疾之也。”言其不足疾，更是深责之也。贾逵云：“楚子不名，以立其子。”二说异於杜也。蔡侯般书名，蛮子不名者，《释例》曰：“诸见执者，已在罪贱之地，书名与否，非例所加”，“或名不名，从所赴之文”。
夏，公至自晋。
秋，八月，己亥，晋侯夷卒。未同盟。
九月，大雩。
○雩音于。
季孙意如如晋。
冬，十月，葬晋昭公。三月而葬，速。
【传】十六年，春，王正月，公在晋，晋人止公。不书，讳之也。（犹以取郠故也。公为晋人所执止，故讳不书。）
[疏]“公在”至“之也”。
○正礼曰：礼，君不在国，则守国之臣每月告庙云，公在某处，释君不得亲自朝庙之意。若於岁首不在，则或史书之於策。襄二十九年春王正月，“公在楚”，传曰：“释不朝正於庙”，是也。此年正月公在晋，计亦应告庙书策，但为晋人执止，公不以被执告庙，故史不书，讳之。
齐侯伐徐。楚子闻蛮氏之乱也，与蛮子之无质也，质，信也。
○质，之实反，或音致。使然丹诱戎蛮子嘉，杀之，遂取蛮氏。既而复立其子焉，礼也。诈之，非也；立其子，礼也。河南新城县东南有蛮城。
○复，扶又反。
[疏]“齐侯伐徐”。
○正义曰：虚举经文者，经在楚诱戎蛮上，传依经文，故先举之。下有“徐人行成”之事，非虚举，但行成在诱蛮后，故先依次举经於上，为下“徐人行成”起本也。不下此经文就徐人者，出自史意。
○“楚子”至“礼也”。
○正义曰：蛮子
译○注“天子”至“不遂”。
○正义说：按照礼制，安葬之日举行虞祭。虞祭之后，才举行卒哭之祭。《丧服传》说：成服之后，昼夜哭泣没有定时。虞祭之后，早晚各哭一次罢了。所谓卒哭，是说结束这种无定时的哭泣，所以郑玄在《士丧礼》注中说：卒哭，是虞祭之后的祭名。起初，早晚之间哀痛至极就哭，到了这个祭礼就停止，只早晚哭而已。传文说“已经安葬就除去丧服”，是讥讽周王没有完成他的丧服之礼。由此可知天子、诸侯除去丧服，应当在卒哭之后。现在周王在安葬后就除去丧服，所以讥讽他没有完成丧礼。杜预说：“卒，是停止的意思，停止哭泣”，这与郑玄的说法不同。如果按照杜预的说法，除去丧服应当在卒哭之后。而上下杜注多处说“已经安葬就除去丧服”，是因为安葬当天就举行虞祭，虞祭紧接着就是卒哭，卒哭距离安葬，相隔不远，都在一个月内。安葬是大礼，事情记载于经文中，所以成君是否除去丧服，都举安葬来说明。
○注“言今”至“礼也”。
○正义说：周王不能完成丧服之礼，却与丧宾宴饮，又失礼了。因为丧服即将结束，提早除去丧服还可以，宴饮之事绝对不可以。襄公十六年，安葬晋悼公，晋平公即位，在湨梁会盟，“与诸侯在温地宴饮”。又过了九年八月“安葬我国夫人穆姜”，那年十二月“晋侯与鲁公在河上宴饮”，传文都没有讥讽，说明卒哭之后可以宴饮作乐。
礼，是君王的大纲纪。一举一动而失去两项礼制，就没有大纲纪了。失去两项礼制，是指既没有完成丧服，又设置宴饮作乐。
[疏]“礼王之大经”。
○正义说：经，是纲纪的意思。传文说“治理国家”、“治理德义”，《诗序》说“治理夫妇”，《中庸》说“凡是治理天下国家有九条纲纪”，是说礼是君王的大纲纪。服虔说：“经，是常的意思，是经常应当实行的。”
说用言语来成就典法，考，是成就的意思。典法用来记载纲纪，忘记了纲纪而多言举出典法，将有什么用处呢？”这是为二十二年王室动乱的传文作解释。
[疏]“言以”至“用之”。正义说：人的言语，是用来成就典法的。典法，是用来记载礼经的。君王一举一动而失去两项礼制，已经忘记了自己的大纲纪，却多言举出先王分封器物的典法，将有什么用处呢？
【经】鲁襄公十六年，春天，齐侯攻打徐国。
楚子诱骗戎蛮子，杀了他。
○诱音酉。
[疏]“楚子”至“杀之”。
○正义说：四夷的名称，在西边的叫戎，春秋时期，杂居在中国境内。杜预说“河南新城县东南有蛮城”，那就是内地的戎，在楚国的北边。戎是种族称号，蛮是国家名称，子爵。十一年“楚子虔诱骗蔡侯般，杀了他”。那里记载了楚子的名字，这里不记载楚子的名字，那里的注解说“蔡国大夫深怨，所以用楚子的名字报告”。这里不是蛮人报告的，大概是楚国人不用他们君主的名称报告，所以不能记载他的名字。《公羊传》说：“楚子为什么不记载名字？夷狄互相诱骗，君子不痛恨。为什么不痛恨？如果不痛恨，那就是更加痛恨。”意思是说他不值得痛恨，反而是更深的责备。贾逵说：“楚子不记载名字，是因为立了他的儿子。”这两种说法与杜预不同。蔡侯般记载名字，蛮子不记载名字，《释例》说：“那些被俘获的人，已经在罪贱的地位，记载名字与否，不是条例所规定的”，“有的记载名字有的不记载，跟随所报告的文书”。
夏天，鲁公从晋国回来。
秋天，八月，己亥日，晋侯夷去世。没有结盟。
九月，大旱求雨。
○雩音于。
季孙意如前往晋国。
冬天，十月，安葬晋昭公。三个月就安葬，太快了。
【传】十六年，春天，周历正月，鲁公在晋国，晋国人扣留了鲁公。不记载，是避讳。（还是因为夺取郠地的缘故。鲁公被晋人扣留，所以避讳不记载。）
[疏]“公在”至“之也”。
○正义说：按照礼制，君主不在国内，那么守国的臣子每月向宗庙报告说，君主在某处，解释君主不能亲自朝拜宗庙的原因。如果在岁首不在，那么史官可能会记载在简策上。襄公二十九年春王正月，“鲁公在楚国”，传文说：“解释不朝拜宗庙”，就是这样。这一年正月鲁公在晋国，按理也应该报告宗庙记载在简策上，但因为被晋人扣留，鲁公不把被扣留的事报告宗庙，所以史官不记载，避讳。
齐侯攻打徐国。楚子听说蛮氏发生动乱，以及蛮子没有信物，质，是信物。
○质，之实反，或音致。派然丹诱骗戎蛮子嘉，杀了他，于是夺取了蛮氏。后来又重新立了他的儿子，这是合乎礼的。用欺诈手段，是不对的；立他的儿子，是合乎礼的。河南新城县东南有蛮城。
○复，扶又反。
[疏]“齐侯伐徐”。
○正义说：虚举经文，是因为经文在楚诱骗戎蛮之前，传文依照经文，所以先举出它。下面有“徐人讲和”的事情，不是虚举，只是讲和在诱骗蛮子之后，所以先依次举出经文在上面，为下面“徐人讲和”做铺垫。不在此处经文下就徐人来说，是出于史官的意图。
○“楚子”至“礼也”。
○正义说：蛮子
虽与楚旧交，元无诚信，故云与蛮子之无信也，诱而杀之，诚为不可；楚能复立其子，大胜，遂灭其国。嫌其杀父立子，犹为非礼，故礼之也。大舜之刑也，鲧殛而禹兴；周公之诛也，放蔡叔而立蔡仲，是立子为得礼。
译虽然与楚国曾有旧交，但元朝并无诚信，所以说它像蛮夷一样没有信用；如果诱骗并杀害他们，确实是不可以的；楚国能够再次拥立其子为王，取得大胜，于是灭掉了该国。因为嫌恶他们杀父立子的行为，仍然认为不合礼制，所以以礼相待。大舜施行刑罚时，鲧被处死而禹兴起；周公诛杀时，流放蔡叔而立蔡仲，这说明拥立其子符合礼制。
二月，丙申，齐师至于蒲隧。蒲隧，徐地。下邳取虑县东有蒲如陂。
○隧音遂。邳，普悲反。取虑，上音秋，下力居反。如淳：取音陬訾之陬，虑音邾娄之娄。如陂，彼皮反。徐人行成。徐子及郯人、莒人会齐侯，盟于蒲隧，赂以甲父之鼎。甲父，古国名。高平昌邑县东南有甲父亭。徐人得甲父鼎以赂齐。
○郯音谈。父音甫。叔孙昭子曰：“诸侯之无伯，害哉！为小国害。齐君之无道也，兴师而伐远方，会之有成，而还，莫之亢也。无亢御。
○亢，苦浪反。无伯也夫！《诗》曰：‘宗周既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我肄。’《诗 小雅》。戾，定也。肄，劳也。言周旧为天下宗，今乃衰灭，乱无息定，执政大夫离居异心，无有念民劳者也。
○也夫音扶。肄，以制反，徐又以自反，下同。其是之谓乎！”传言晋之衰。
[疏]“诗曰”至“谓乎”。
○正义曰：《诗 小雅 雨无正》之篇也。周家旧为天下所宗，今既衰灭矣，其乱无所止定也，执政大夫离散其居处，人各异心，无有知我民之劳苦者，其是此事之谓乎！言今晋衰微，不能止乱，晋之诸卿异心，不忧民之劳苦，如诗人之所云。
二月，晋韩起聘于郑，郑伯享之。子产戒曰：“苟有位於朝，无有不共恪。”孔张后至，立於客间，孔张，子孔之孙。
○恪，苦各反。执政御之；执政掌位列者。御，止也。
○御，鱼吕反，注及下同。適客后，又御之；適县间。县，乐肆。
○县音玄，注同。
[疏]“孔张”至“县间”。
○正义曰：诸侯享宾之礼亡，唯有公食大夫礼存耳。其礼云：“大夫纳宾，宾入门左。”郑玄云：“左，西方，宾位也。”又云：“及庙门，公揖入。宾入三揖，至于阶，三让。公升二等，宾升。大夫立于东夹南，面北上。士立于门东，北面西上。”郑玄云：“自卿大夫至此，不先即位从君而入者，明助君飨食，宾自无事”也。飨食事俱在庙，郑玄飨食并言，则享位亦当然也。孔张后至，盖宾入庙门，乃始来至，当从大夫適东夹之南，西面位也，张乃立於客间。宾入未升阶，立于西方，孔张入客行间也。执政御之，適客后，张乃移立于客之西也。又御之，適县间，適钟磬乐肆之间也。大射礼者，亦诸侯之礼也。“乐人宿县于阼阶东，笙磬西面。其南笙钟，其南鑮，皆南陈。西阶之西，颂磬东面。其南钟，其南鑮，皆南陈。”张初立客间，巳在西方。被御，適客后，又益西也。又被御，適县间，盖又复益西，入於颂磬钟鑮之间也。
客从而笑之。事毕，富子谏富子，郑大夫，谏子产也。曰：“夫大国之人，不可不慎也，几为之笑而不陵我？言数见笑，则心陵侮我。
○几，居岂反，服音机，近也。数音朔。侮，亡甫反。
[疏]“几为”至“陵我”。
○正义曰：几度之为笑，而不於我加陵。言数被笑，必陵侮我也。服虔云：“几，近也。孔张失位，近为所笑。”近者，未至之辞，客已笑讫，何言近也？
我皆有礼，夫犹鄙我。鄙，贱也。
○夫音扶。国而无礼，何以求荣？孔张失位，吾子之耻也。”子产怒曰：“发命之不衷，衷，当也。
○衷，丁仲反，又音忠。当，丁浪反，或如字。出令之不信，刑之颇类，缘事类以成偏颇。
○颇，普多反。类，如字，一音力对反，徐又力猥反。
[疏]注“缘事”至“偏颇”。
○正义曰：事有相类，真伪难明。缘此事类，以致偏颇，虽非故心，亦为罪也。服虔读类为颣，解云：“颇，偏也。类，不平也。”
狱之放纷，放，纵也。纷，乱也。
○纷音芳云反。纵音予用反。会朝之不敬，谓国无礼敬之心。
[疏]“会朝之不敬”。
○正义曰：此孔张失位，则是於朝不敬，而子产不以为耻者，此谓出外会朝大国，非谓在本国，故注云“谓无礼敬大国之心”。
使命之不听，
译二月，丙申日，齐国军队到达蒲隧。蒲隧，是徐国的地方。下邳取虑县东边有蒲如陂。
○隧音同“遂”。邳，音同“普悲”。取虑，上字音同“秋”，下字音同“力居”。如淳说：取音同“陬訾”的“陬”，虑音同“邾娄”的“娄”。如陂，音同“彼皮”。徐国派人求和。徐子与郯国人、莒国人会见齐侯，在蒲隧结盟，用甲父鼎作为贿赂。甲父，是古国名。高平昌邑县东南有甲父亭。徐人得到甲父鼎用来贿赂齐国。
○郯音同“谈”。父音同“甫”。叔孙昭子说：“诸侯没有霸主，真是祸害啊！对小国是祸害。齐君无道，兴兵讨伐远方，会盟有成，就回去了，没有人能抵抗他。没有抵抗。
○亢，音同“苦浪”。没有霸主啊！《诗经》说：‘宗周已经灭亡，无处安定。正大夫离散居住，没有人知道我的劳苦。’出自《诗经·小雅》。戾，安定。肄，劳苦。意思是周朝旧时是天下所尊崇的，如今却衰败灭亡，动乱没有止息安定，执政大夫离散居住，人心各异，没有体恤百姓劳苦的人。
○也夫音同“扶”。肄，音同“以制”，徐又音同“以自”，下文相同。说的就是这种情况吧！”传文以此说明晋国的衰微。
[疏]“诗曰”到“谓乎”。
○正义说：这是《诗经·小雅·雨无正》中的篇章。周家旧时是天下所尊崇的，如今已经衰败灭亡，其动乱没有止息安定，执政大夫离散其居处，人各异心，没有体恤我百姓劳苦的人，说的就是这件事吧！意思是如今晋国衰微，不能制止动乱，晋国的各位卿大夫人心各异，不忧虑百姓的劳苦，正如诗人所说。
二月，晋国韩起出使郑国，郑伯设享礼招待他。子产告诫说：“只要在朝中有官位，就没有不恭敬谨慎的。”孔张后到，站在宾客中间，孔张，是子孔的孙子。
○恪，音同“苦各”。执政官制止他；执政官掌管位次排列。御，制止。
○御，音同“鱼吕”，注及下文相同。走到宾客后面，又制止他；走到县间。县，是乐肆。
○县音同“玄”，注相同。
[疏]“孔张”到“县间”。
○正义说：诸侯享宾的礼仪已经失传，只有公食大夫礼留存。其礼说：“大夫引导宾客，宾客从门左进入。”郑玄说：“左，是西方，宾客的位置。”又说：“到了庙门，公作揖进入。宾客进入三次作揖，到了台阶，三次谦让。公登上二等，宾客登上。大夫站在东夹南边，面向北，以左为上。士站在门东，面向北，以西为上。”郑玄说：“从卿大夫到这里，不先就位跟随君主进入，表明是辅助君主飨食，宾客自己无事。”飨食事都在庙中，郑玄飨食并言，那么享位也应当如此。孔张后到，大概是宾客进入庙门，他才来到，应当跟随大夫到东夹之南，面向西的位置，孔张却站在宾客中间。宾客进入未登阶，站在西方，孔张进入宾客行间。执政官制止他，到宾客后面，孔张于是移站到宾客的西边。又制止他，到县间，到钟磬乐肆之间。大射礼，也是诸侯的礼仪。“乐人预先在阼阶东悬挂乐器，笙磬面向西。其南是笙钟，其南是鑮，都向南排列。西阶的西边，颂磬面向东。其南是钟，其南是鑮，都向南排列。”孔张起初站在宾客中间，已在西方。被制止，到宾客后面，又更向西。又被制止，到县间，大概又更向西，进入颂磬钟鑮之间。
宾客跟着嘲笑他。事情完毕，富子劝谏富子，郑国大夫，劝谏子产。说：“大国的人，不可不谨慎啊，几次被嘲笑而不凌侮我？意思是多次被笑，就会心里凌侮我。
○几，音同“居岂”，服音同“机”，近。数音同“朔”。侮，音同“亡甫”。
[疏]“几为”到“陵我”。
○正义说：几次被笑，而不凌侮我。意思是多次被笑，必然凌侮我。服虔说：“几，近。孔张失位，近被嘲笑。”近者，是未至之辞，宾客已经笑完，何言近呢？
我们都有礼，他们还轻视我们。鄙，轻视。
○夫音同“扶”。国家没有礼，如何求取荣耀？孔张失位，是你的耻辱。”子产发怒说：“发布命令不当，衷，当。
○衷，音同“丁仲”，又音同“忠”。当，音同“丁浪”，或如字。
出令不守信，刑罚偏颇，缘事类以成偏颇。
○颇，音同“普多”。类，如字，一音同“力对”，徐又音同“力猥”。
[疏]注“缘事”到“偏颇”。
○正义说：事情有相类，真伪难明。缘此事类，以致偏颇，虽非故意，也是罪过。服虔读类为颣，解释说：“颇，偏。类，不平。”
狱讼放纵混乱，放，纵。纷，乱。
○纷音同“芳云”。纵音同“予用”。会朝不敬，谓国无礼敬之心。
[疏]“会朝之不敬”。
○正义说：此孔张失位，则是于朝不敬，而子产不以为耻，此谓出外会朝大国，非谓在本国，故注云“谓无礼敬大国之心”。
使命不听，
下不从上命。
[疏]“使命之不听”。
○正义曰：谓若伯有，使子晳如楚，不肯行，是也。
译下级不服从上级的命令。
[疏]“命令而不听从”。
○正义说：比如伯有派遣子晳出使楚国，子晳不肯前往，就是这种情况。
取陵於大国，罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也。孔张，君之昆孙，子孔之后也，昆，兄也。子孔，郑襄公兄，孔张之祖父。
○罢音皮。执政之嗣也。子孔尝执郑国之政。
[疏]注“子孔尝执郑国之政”。正义曰：襄十年“盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄”，传曰：子孔当国至十九年，郑杀子孔。
为嗣大夫，承命以使，周於诸侯，国人所尊，诸侯所知。立於朝而祀於家，卿得自立庙於家。
○使音所吏反，下以使同。
[疏]注“卿得自立庙於家”。
○正义曰：士以上皆得立庙。则孔张虽是大夫，亦得立庙。而云卿得立庙者，以子孔是卿，故以卿言之。服虔云：“祀其所自出之君於家，以为大祖。”案《礼记 郊特牲》曰：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设於私家，非礼也。”安得祀所出之君为大祖乎？
有禄於国，受禄邑。有赋於军，军出，卿赋百乘。
○乘，绳证反。丧祭有职，有所主。受脤归脤，受脤，谓君祭，以肉赐大夫。归脤，谓大夫祭，归肉於公。皆社之戎祭也。
○脤，巿轸反。
[疏]注“受脤”至“祭也”。
○正义曰：《周礼 掌蜃》云：“祭祀共蜃器之蜃”，郑玄云：蜃，大蛤，“饰祭器之属也”，“蜃之器以蜃饰，因名焉”。郑众云：“蜃可以白器，令色白。”是蜃为器名。祭肉盛之脤器，以献遗人，因名祭肉为脤；孔张是大夫也，而云“受脤归脤”，故知受脤为君祭，以肉赐大夫。归脤谓大夫祭，以肉归於公也。故《周礼 祭仆》：“凡祭祀致福者，展而受之。”是在下之祭，有“归脤”之义。又传有“成子受脤于社”，前代诸儒皆以脤为祭社之肉，故云皆社之戎祭也。刘炫故违传证，以破先儒，以为脤亦祭庙之肉，以规杜氏，文无所出，其义非也。然大夫不得私自出军，自祭私社，而得归脤於公者，谓大夫奉君命以戎事摄祭於社，故社直言祭，归肉於公，亦不谓家祭也。
其祭在庙，已有著位，在位数世，世守其业，而忘其所，侨焉得耻之？其祭在庙，谓助君祭。
○数，色主反。焉，於虔反，下焉用同。
[疏]注“其祭”至“君祭”。
○正义曰：谓郑伯其祭在先君之庙，孔张有助祭著位在庙中，以有事为业，言其所掌有常也。服虔以为其祭在庙，谓孔张先祖配庙食。案《周礼 司勋》云：“凡有功者，铭书於王之大常，祭於大烝，司勋诏之。”则配庙食者，皆是有功之臣子。孔作乱而死，公孙泄因妖鬼而立，不得有配食在庙。
辟邪之人，而皆及执政，是先王无刑罚也。言为过谬者，自应用刑罚。
○辟，匹亦反。邪，似嗟反。子宁以他规我。”规，正也。宣子有环，其一在郑商。玉环，同工共朴，自共为双。
○朴，普角反。
[疏]注“玉环”至“为双”。
○正义曰：下云“韩子奉命以使而求玉焉”，知环是玉环也。《释器》云：“肉倍好谓之瑗，肉好若一谓之环。”李巡云：好，孔也。肉倍好，边肉大，其孔小也。好倍肉，其孔大，边肉小也。肉好若一，其孔及边肉大小適等曰环。是环亦璧之类也。言其一在郑商，则其一在韩子。知其同工共朴，相与为双，故韩子欲得而双之。
宣子谒诸郑伯，谒，请也。子产弗与，曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，言所求少。
○守，手又反。几，居岂反。晋国亦未可以贰，晋国、韩子不可偷也。偷，薄也。
○偷，他侯反。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱於一环，其以取憎於大国也，盍求而与之？”子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻为国，非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人，令於小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋
译被大国欺凌，使百姓疲敝却无功效，罪过波及自身却不知晓，这是我的耻辱。孔张是国君的曾孙，子孔的后代。昆，即兄长。子孔是郑襄公的兄长，孔张的祖父。
○“罢”音皮。他是执政者的后代。子孔曾经执掌郑国的政事。
[疏]注“子孔曾经执掌郑国的政事”。正义曰：襄公十年记载“盗贼杀死了郑国的公子騑、公子发、公孙辄”，传文说：子孔主持国政直到十九年，郑国杀死了子孔。
作为继承父业的大夫，奉命出使，周游于诸侯各国，是国内所尊崇、诸侯所知晓的人。在朝廷任职，在家祭祀，卿可以在家中自立宗庙。
○“使”音所吏反，下文“以使”同。
[疏]注“卿可以在家中自立宗庙”。
○正义曰：士以上都可以立庙。那么孔张虽然是大夫，也可以立庙。而说卿可以立庙，是因为子孔是卿，所以用卿来指代。服虔说：“在家祭祀自己所由来的君主，作为太祖。”查《礼记·郊特牲》说：“诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖。而在私家设立公庙，是不合礼制的。”怎么能祭祀所由来的君主作为太祖呢？
在国享有俸禄，接受禄邑。在军享有赋税，军队出征，卿要提供一百辆战车。
○“乘”，绳证反。在丧祭中有职事，有所主管。接受脤肉，归还脤肉。接受脤肉，是指君主祭祀，将肉赐给大夫。归还脤肉，是指大夫祭祀，将肉归还给国君。这都是社祭中的军事祭祀。
○“脤”，巿轸反。
[疏]注“接受脤肉”至“祭祀”。
○正义曰：《周礼·掌蜃》说：“祭祀时提供蜃器”，郑玄说：蜃，是大蛤，“装饰祭器之类”，“用蜃装饰的器具，因此得名”。郑众说：“蜃可以使器物变白，让颜色洁白。”这是蜃作为器物的名称。祭肉盛在脤器中，用来献给他人，因此将祭肉称为脤；孔张是大夫，却说“接受脤肉，归还脤肉”，所以知道接受脤肉是君主祭祀，将肉赐给大夫。归还脤肉是大夫祭祀，将肉归还给国君。所以《周礼·祭仆》说：“凡是祭祀时致福的，查验后接受。”这是在下的祭祀，有“归还脤肉”的意义。又传文有“成子在社接受脤肉”，前代诸儒都将脤视为祭社的肉，所以说这都是社祭中的军事祭祀。刘炫故意违背传文证据，以驳斥先儒，认为脤也是祭庙的肉，以规劝杜预，文中没有出处，其义理是错误的。然而大夫不能私自出兵，私自祭祀私社，却能归还脤肉给国君，是指大夫奉国君之命以军事事务代理祭祀社神，所以社直接说祭祀，将肉归还给国君，也不是指家祭。
他的祭祀在宗庙，已有固定的位次，在位历经数代，世代守护其事业，却忘记了根本，我怎么能以此为耻呢？他的祭祀在宗庙，是指辅助国君祭祀。
○“数”，色主反。“焉”，於虔反，下文“焉用”同。
[疏]注“他的祭祀”至“国君祭祀”。
○正义曰：是指郑伯在祖先的宗庙祭祀，孔张有辅助祭祀的固定位次在庙中，以办事为职业，说他所掌管的事务有常规。服虔认为他的祭祀在宗庙，是指孔张的祖先配享宗庙。查《周礼·司勋》说：“凡是有功劳的人，铭刻在王的大常上，在大烝祭时祭祀，司勋宣告。”那么配享宗庙的，都是有功的臣子。孔张作乱而死，公孙泄因妖鬼而立，不能配享宗庙。
邪恶的人，都参与执政，这是先王没有刑罚。意思是说有过错谬误的人，自然应该应用刑罚。
○“辟”，匹亦反。“邪”，似嗟反。您怎么还用别的来规劝我。”规，纠正。宣子有一对玉环，其中一在郑国商人手中。玉环，同工艺同原料，自然成双。
○“朴”，普角反。
[疏]注“玉环”至“成双”。
○正义曰：下文说“韩子奉命出使而求玉”，知道环是玉环。《释器》说：“肉倍好叫做瑗，肉好相等叫做环。”李巡说：好，是孔。肉倍好，边肉大，其孔小。好倍肉，其孔大，边肉小。肉好相等，其孔及边肉大小相等叫做环。这是环也是璧的一类。说其中一在郑国商人手中，那么另一在韩子手中。知道它们同工艺同原料，相互成双，所以韩子想要得到以成双。
宣子向郑伯请求，谒，请求。子产不给，说：“这不是官府保管的器物，寡君不知道。”子大叔、子羽对子产说：“韩子也没有多少要求，意思是所求很少。
○“守”，手又反。“几”，居岂反。晋国也不可怀有二心，晋国、韩子不可轻视。偷，轻视。
○“偷”，他侯反。如果中间有谗言交斗，鬼神又帮助他们，以激起他们的凶怒，后悔怎么来得及？您何必吝惜一个玉环，以致招致大国的憎恶，何不寻求而给他呢？”子产说：“我不是轻视晋国而有二心，将始终侍奉它，所以不给，这是忠信的缘故。我听说君子不是没有财物的困难，而是立身而没有美名的忧患。我听说治国，不是不能侍奉大国、安抚小国的困难，而是没有礼制来安定其地位的忧患。大国的人，命令小国，而都得到他们的要求，将用什么来满足他们？一个给一个不给，罪过就会
大。滋，益也。
○属音烛。盍，户腊反。难，乃旦反，下同，又如字。共音恭，下而共无艺同。
译大。滋，增益的意思。
○“属”音烛。“盍”，户腊反。“难”，乃旦反，下文相同，又读本音。“共”音恭，下文“而共无艺”的“共”读音相同。
[疏]“侨闻”至“之患”。
○正义曰：侨闻君子非无贿之难，家贫无贿不为难，立於职位而无善名，是为身之大患。言韩子当患无令名，不宜患家无贿也。侨闻为国家者，非不能事大字小之难。事大国，爱小国，不为难也。无礼以定其位，是国之大患。言郑当患位不定，不宜患事晋之难也。下句自“大国之人”至“则失位矣”，此覆“无礼定位”也。自“若韩子”至“独非罪乎”，此覆“无令名”也。此辞一为韩子，一为郑国，故再言侨闻。服虔断“字小之难”以下为义，解云：“字，养也，言事大国易，养小国难。”然则郑人岂忧养小国乎？尚未能离经辨句，复何须注述大典？且字为爱，不为养也。
大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣。不复成国。
○餍，於盐反。复，扶又反，下不敢复并注同。
[疏]“吾且”至“位矣”。
○正义曰：若晋之大夫，求无不得，则郑国乃为晋之边鄙之邑，不复成国，谓失国君之位矣。
若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？且吾以玉贾罪，不亦锐乎？”锐，细小也。
○贾音古，下无强贾同。锐，悦岁反。
[疏]“出一玉以起二罪”。
○正义曰：一共一否，为郑国之罪也。贪淫，为韩子之罪也。
○注“锐细小”。
○正义曰：锐是锋芒，不得为折。
韩子买诸贾人，既成贾矣，商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产曰：“日起请夫环，执政弗义，弗敢复也。复重求也。
○成贾音嫁，本或作价。请夫音扶。重，直用反。今买诸商人，商人曰，必以闻，敢以为请。”子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周。郑本在周畿内，桓公东迁并与商人俱。
[疏]“买诸”至“商人”。
○正义曰：贾人即商人也。行曰商，坐曰贾，对文虽别，散则不殊，故商贾并言之。
○注“郑本”至“人俱”。
○正义曰：《世本》云：“郑桓公封棫林”，即汉之京兆郑县是也，本在周之西都畿内也。《郑语》称史伯为桓公谋，使桓公寄帑与贿於虢、郐之国，桓公从之，其子武公遂灭虢、郐而国之。当桓公东迁帑贿之时，并与商人俱来也。
庸次比耦，庸，用也。用次更相从耦耕。
○比，毗志反。更音庚。以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藋，而共处之。世有盟誓，以相信也，曰：‘尔无我叛，我无强贾，无强巿其物。
○艾，鱼废反。蓬，蒲东反。蒿，呼高反。藜，力兮反。藋，徒吊反。强，其丈反，下强夺同；又其良反，注放此。毋或匄夺。尔有利巿宝贿，我勿与知。’恃此质誓，故能相保，以至于今。今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令，而共无艺，艺，法也。
○毋音无，下同。匄，古害反，又姑未反，乞也。贿，呼罪反，或作货。与音预。好，呼报反，下及注并同。背音佩。
[疏]“毋或匄夺”。
○正义曰：六年传称楚公子弃疾之过郑也，“不强匄”，则匄是乞也。乞则可也，唯不得强耳。此言“毋或匄夺”，亦谓不得强匄乞夺取也。乞之与乞一字也，取则入声，与则去声也。此匄亦有取与，此传言匄，谓取也；诏书称租调匄民，谓与民。
○“强夺商人”。
○正义曰：上云“买诸贾人”，则是和买。而子产谓之强夺者，韩子以威逼之，其贾必贱，故商人欲得告君。大夫子产知其非和买，故云然也。
郑，鄙邑也，亦弗为也。不欲为鄙邑之事。侨若献玉，不知所成，敢私布之。”布，陈也。韩子辞玉，曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪，敢辞之。”传言子产知礼，宣子能改过。
○徼，古尧反。
[疏]“徼二罪”。
○正义曰：谓晋失诸侯，郑为边邑。
夏，四月，郑六卿饯宣子
译[疏]“侨闻”到“之患”。
○正义说：子产说君子并非以没有财物为困难，家里贫穷没有财物并不困难，身居职位却没有美好的名声，这才是自身的大患。意思是韩起应当担忧没有好名声，而不应当担忧家里没有财物。子产说治理国家的人，并非以侍奉大国、爱护小国为困难。侍奉大国，爱护小国，并不困难。没有礼制来安定自己的地位，这才是国家的大患。意思是郑国应当担忧地位不稳固，而不应当担忧侍奉晋国的困难。下文从“大国之人”到“则失位矣”，这是重申“无礼定位”的意思。从“若韩子”到“独非罪乎”，这是重申“无令名”的意思。这番话一部分是针对韩起，一部分是针对郑国，所以两次说“侨闻”。服虔把“字小之难”以下断为义，解释说：“字，是养育的意思，意思是侍奉大国容易，养育小国困难。”那么郑人难道会担忧养育小国吗？这还不能辨别经文句读，又何必注释这部大典呢？况且“字”是爱护的意思，不是养育的意思。
大国的索取，如果没有礼制来排斥它，什么时候能满足呢？我们如果成为边邑，就失去地位了。不再成为国家。
○餍，音於盐。复，音扶又，下面不敢复并注同。
[疏]“吾且”到“位矣”。
○正义说：如果晋国的大夫，索取没有不得到的，那么郑国就成为晋国的边鄙之邑，不再成为国家，就是说失去国君的地位了。
如果韩起奉命出使，却索取玉石，贪婪淫乱太严重了，难道不是罪过吗？献出一块玉石却引发两桩罪过，我又失去地位，韩起成就贪婪的名声，还要玉石做什么呢？况且我因为玉石而招致罪过，不是太轻率了吗？”锐，是细小、轻率的意思。
○贾音古，下面无强贾同。锐，音悦岁。
[疏]“出一玉以起二罪”。
○正义说：答应与不答应，是郑国的罪过。贪婪淫乱，是韩起的罪过。
○注“锐细小”。
○正义说：锐是锋芒，不能解释为折。
韩起向商人购买，已经成交了，商人说：“一定要告诉国君和大夫。”韩起向子产请求说：“我请求那块玉环，执政者认为不合道义，我不敢再请求。复，是再次请求的意思。
○成贾音嫁，有的版本作价。请夫音扶。重，音直用。现在向商人购买，商人说，一定要上报，冒昧以此请求。”子产回答说：“从前我们的先君桓公，与商人都从周朝出来。郑国本来在周朝京畿内，桓公东迁时与商人一起。
[疏]“买诸”到“商人”。
○正义说：贾人就是商人。行走叫商，坐定叫贾，对举时虽然有别，散用时则没有区别，所以商贾连称。
○注“郑本”到“人俱”。
○正义说：《世本》说：“郑桓公封在棫林”，就是汉朝的京兆郑县，本来在周朝西都的京畿内。《郑语》称史伯为桓公谋划，让桓公把财货寄存在虢、郐两国，桓公听从了，他的儿子武公于是灭掉虢、郐而建国。当桓公东迁财货的时候，商人也一起来了。
庸次比耦，庸，是用。用次更相从耦耕。
○比，音毗志。更音庚。以艾杀此地，斩除蓬蒿藜藋，而共同居住。世代有盟誓，用来表示信任，说：‘你不要背叛我，我不强买，不强行买卖你的货物。
○艾，音鱼废。蓬，音蒲东。蒿，音呼高。藜，音力兮。藋，音徒吊。强，音其丈，下面强夺同；又音其良，注仿此。不要有人乞求夺取。你有有利的市场宝物财货，我不去打听。’依靠这些信誓，所以能够互相保全，直到今天。现在您以友好来访，却说我们强行夺取商人，这是教我们违背盟誓，恐怕不可以吧！您得到玉石却失去诸侯的信任，一定不会这样做。如果大国发令，而供给没有法度，艺，是法度。
○毋音无，下面同。匄，音古害，又音姑未，是乞求。贿，音呼罪，有的版本作货。与音预。好，音呼报，下面及注并同。背音佩。
[疏]“毋或匄夺”。
○正义说：六年传称楚公子弃疾经过郑国，“不强匄”，那么匄是乞求。乞求可以，只是不能强求。这里说“毋或匄夺”，也是说不能强求乞取。乞与乞是一个字，取则读入声，与则读去声。这个匄也有取与的意思，这里传文说匄，是取的意思；诏书称租调匄民，是给民。
○“强夺商人”。
○正义说：上面说“买诸贾人”，那就是和平买卖。而子产说是强夺，是因为韩起以威势逼迫，价格一定很低，所以商人想要告诉国君。大夫子产知道这不是和平买卖，所以这样说。
郑国，是边邑，也不做这样的事。不想做边邑的事。子产如果献出玉石，不知道能成就什么，冒昧私下陈述。”布，是陈述。韩起推辞玉石，说：“我不聪明，不敢请求玉石而招致两桩罪过，冒昧推辞。”传文说子产知礼，宣子能改过。
○徼，音古尧。
[疏]“徼二罪”。
○正义说：是指晋国失去诸侯的信任，郑国成为边邑。
夏，四月，郑国六卿为宣子饯行
○正义曰：《诗》云：“饮饯于祢”，《毛传》云：“祖而舍軷，饮酒於其侧曰饯。”
宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”诗言志也。
子齹赋《野有蔓草》。子齹，子皮之子婴齐也。《野有蔓草》，《诗 郑风》。取其“邂逅相遇，適我愿兮”。齹，才何反，《字林》才可反，又士知反。《说文》作<佐齿}，云齿差跌也，在河、千多二反。蔓音万。邂，户卖反。逅，户豆反。
[疏]“野有蔓草”。
○正义曰：《野有蔓草》，“思遇时也。君之泽不下流，民穷於兵革，男女失时，思不期而会焉。”其《诗》云：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”注云：“青扬，眉目之间婉然美好。邂逅，不期而会，適其时愿。”
宣子曰：“孺子善哉，吾有望矣。”君子相愿，己所望也。
○孺，如住反。子产赋郑之《羔裘》。言郑，别於唐《羔裘》也。取其“彼己之子，舍命不渝”，“邦之彦兮”，以美韩子。
○别，彼列反。己音记。舍音赦，又音舍。渝，羊朱反。
[疏]注“言郑”至“韩子”。
○正义曰：《羔裘》，“刺朝也，言古之君子以风其朝焉”。《释训》云：“之子者，是子也。”斤韩子也。郑玄云：已，语辞也。舍犹处也。渝，变也。处命不变，谓守死善道，见危授命之类也。《释训》云：“美士为彦。”言一邦之美士，以美韩子也。
宣子曰：“起不堪也。”不堪国之司直。子大叔赋《褰裳》。《褰裳》诗曰：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。”言宣子思己，将有《褰裳》之志；如不我思，亦岂无他人。
○褰，起虔反。溱，侧巾反。
[疏]“褰裳”至“他人”。
○正义曰：《褰裳》，“思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也。”其《诗》云：“子惠思我，褰裳涉溱。”注云：“子者，斥大国之正卿。子若爱而思我，我国有突篡国之事而可征而正之，我则揭衣涉溱水，往告难也。”又云：“子不思我，岂无他人。”注云：“言他人者，先乡齐、晋、宋、卫，后之荆楚。”
宣子曰：“起在此，敢勤子至於他人乎？”言已今崇好在此，不复令子適他人。
○复，扶又反。令，力呈反，下同。子大叔拜。谢宣子之有郑。宣子曰：“善哉，子之言是。是，《褰裳》。
[疏]注“是褰裳”。
○正义曰：是犹此也。子之言此《褰裳》之诗也，不有是告他人之事，其能终相善乎？
不有是事，其能终乎？”韩起不欲令郑求他人。子大叔拜以答之，所以晋、郑终善。子游赋《风雨》，子游，驷带之子驷偃也。《风雨》诗取其“既见君子，云胡不夷”。
[疏]“风雨”。
○正义曰：《风雨》，“思君子也。乱世则思君子，不改其度焉。”其《诗》云：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”注云：“风且雨，凄凄然，鸡犹守时而鸣，喈喈然。”“喻君子虽居乱世，不变改其节度”。又云：“既见君子，云胡不夷。”注云：“胡，何也。夷，说也。思而见之，云何而心不说。”
子旗赋《有女同车》，子旗，公孙段之子丰施也。《有女同车》，取其“洵美且都”，爱乐宣子之志。
○乐音洛，又五孝反。
[疏]注“询美且都”。
○正义曰：询，信也。都，闲也。言信美好且闲习於威仪，是爱乐宣子之志。
子柳赋《萚兮》。子柳，印段之子印癸也。《萚兮》诗取其“倡予和女”，言宣子倡，己将和从之。
○萚，他洛反。印，一刃反。倡，昌亮反，本或作唱，同。和，户卧反，下注同。女音汝。
[疏]“萚兮”。
○正义曰：《萚兮》，“刺忽也，君弱臣强，不倡而和也”。其《诗》云：“萚兮萚兮，风其吹女。”注云：“萚，槁也。”槁谓木叶也。木叶槁，待风乃落”。“喻君有政教，臣乃行之。言此者，刺今不然”。又
译○正义说：《诗经》说：“在祢地饮酒饯行”，《毛传》说：“祭祀路神并舍车祭神，在其旁边饮酒叫做饯行。”
宣子说：“各位君子请都赋诗，我也可以借此了解郑国的志向。”诗是用来表达志向的。
子齹赋了《野有蔓草》。子齹，是子皮之子婴齐。《野有蔓草》，是《诗经·郑风》中的篇目。选取其中“不期而遇，正合我的心愿”之意。齹，音才何，又音才可，又音士知。《说文》作“𦫳”，说这是牙齿参差不齐，音河、千多二反。蔓音万。邂，音户卖。逅，音户豆。
[疏]“野有蔓草”。
○正义说：《野有蔓草》，是“思遇时”的诗。君主的恩泽不能下流，百姓困于战争，男女错过婚配时节，思念不期而会。其《诗》说：“野外有蔓生的草，露珠凝聚滴落，有一位美人，眉目清秀美好。不期而遇，正合我的心愿。”注说：“清扬，眉目之间婉然美好。邂逅，不期而会，正合当时的愿望。”
宣子说：“年轻人好啊，我有希望了。”君子互相祝愿，是自己所期望的。
○孺，音如住。子产赋了郑国的《羔裘》。言郑，是为了区别于唐国的《羔裘》。选取其中“那位君子，舍命不渝”，“邦国的俊才”，来赞美韩子。
○别，音彼列。己音记。舍音赦，又音舍。渝，音羊朱。
[疏]注“言郑”至“韩子”。
○正义说：《羔裘》，是“讽刺朝廷”的诗，说古代的君子来讽喻其朝廷。《释训》说：“之子者，是子也。”指韩子。郑玄说：已，是语助词。舍犹处也。渝，变也。处命不变，谓守死善道，见危授命之类。《释训》说：“美士为彦。”说一邦的美士，来赞美韩子。
宣子说：“我担当不起。”担当不起国家的司直。子大叔赋了《褰裳》。《褰裳》诗说：“你若爱我想我，提起衣裳渡过溱水。你若不想我，难道没有别人。”言宣子思己，将有《褰裳》之志；如不我思，亦岂无他人。
○褰，音起虔。溱，音侧巾。
[疏]“褰裳”至“他人”。
○正义说：《褰裳》，是“思见正”的诗。狂童恣意妄为，国人思念大国来匡正自己。其《诗》说：“子惠思我，褰裳涉溱。”注说：“子者，斥大国之正卿。子若爱而思我，我国有突篡国之事而可征而正之，我则揭衣涉溱水，往告难也。”又说：“子不思我，岂无他人。”注说：“言他人者，先乡齐、晋、宋、卫，后之荆楚。”
宣子说：“我在此，怎敢劳烦你去找别人呢？”言自己现在崇尚友好在此，不再让你去别人那里。
○复，音扶又。令，音力呈，下同。子大叔拜谢。谢宣子对郑国的恩惠。宣子说：“好啊，你说的话是对的。”是，《褰裳》。
[疏]注“是褰裳”。
○正义说：是犹此也。子之言此《褰裳》之诗也，不有是告他人之事，其能终相善乎？
不有是事，其能终乎？”韩起不欲令郑求他人。子大叔拜以答之，所以晋、郑终善。子游赋了《风雨》，子游，是驷带之子驷偃。《风雨》诗选取其中“既见君子，云胡不夷”。
[疏]“风雨”。
○正义说：《风雨》，是“思君子”的诗。乱世则思君子，不改其度焉。其《诗》说：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”注说：“风且雨，凄凄然，鸡犹守时而鸣，喈喈然。”“喻君子虽居乱世，不变改其节度”。又说：“既见君子，云胡不夷。”注说：“胡，何也。夷，说也。思而见之，云何而心不说。”
子旗赋了《有女同车》，子旗，是公孙段之子丰施。《有女同车》，选取其中“洵美且都”，爱乐宣子之志。
○乐音洛，又五孝反。
[疏]注“询美且都”。
○正义说：询，信也。都，闲也。言信美好且闲习於威仪，是爱乐宣子之志。
子柳赋了《萚兮》。子柳，是印段之子印癸。《萚兮》诗选取其中“倡予和女”，言宣子倡，己将和从之。
○萚，音他洛。印，音一刃。倡，音昌亮，本或作唱，同。和，音户卧，下注同。女音汝。
[疏]“萚兮”。
○正义说：《萚兮》，是“刺忽”的诗，君弱臣强，不倡而和也。其《诗》说：“萚兮萚兮，风其吹女。”注说：“萚，槁也。”槁谓木叶也。木叶槁，待风乃落”。“喻君有政教，臣乃行之。言此者，刺今不然”。又
云：“叔兮伯兮，倡予和女。”注云：“叔伯，言群臣长幼也。”“群臣无其君而行，自以强弱相服。女倡矣，我则将和之。言此者，刺其自专也。”
译说：“年轻的叔啊年长的伯啊，我领唱你应和。”注解说：“叔和伯，是说群臣中的长幼次序。”“群臣没有他们的君主而行动，各自凭借强弱互相服从。你领唱了，我就将应和你。说这些话，是讽刺他们擅自专断。”
宣子喜曰：“郑其庶乎！庶几於兴盛。二三君子以君命贶起，赋不出郑志，六诗皆《郑风》，故曰不出郑志。
○贶音况。皆昵燕好也。昵，亲也。赋不出其国，以示亲好。
○昵，女乙反。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”宣子皆献马焉，而赋《我将》。《我将》，《诗 颂》。取其“日靖四方”，“我其夙夜，畏天之威”，言志在靖乱，畏惧天威。
○数，色主反。
[疏]“我将”。
○正义曰：《我将》，“祀文王於明堂也”。云：“仪式荆文王之典，日靖四方“，”我其夙夜，畏天之威，于时保之”。注云：“早夜敬天，於是得安文王之道。”
子产拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖乱，敢不拜德？”宣子私觐於子产，以玉与马，曰：“子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢藉手以拜？”以玉藉手拜谢子产。
○觐，其靳反。舍音舍。夫音扶。藉，在夜反，注同。
公至自晋。晋人听公得归。子服昭伯语季平子昭伯，惠伯之子子服回也，随公从晋还。
○语，鱼据反。曰：“晋之公室，其将遂卑矣。君幼弱，六卿彊而奢傲，将因是以习。习实为常，能无卑乎？”平子曰：“尔幼，恶识国？”昭伯尚少，平子不信其言。
○傲，五报反。恶，乌路反。少，诗照反。
[疏]“将因”至“卑乎”。
○正义曰：言将因是君幼弱，以习奢傲之事。既习奢傲，实以为常。常行轻君之礼，能无卑乎？
秋，八月，晋昭公卒。为下“平子如晋葬”起。
九月，大雩，旱也。郑大旱，使屠击、祝款、竖柎，有事於桑山。三子，郑大夫。有事，祭也。
○屠音徒。柎音附，又方于反。斩其木，不雨。子产曰：“有事於山，蓺山林也。蓺，养护令繁殖。
○蓺音艺。令，力呈反。而斩其木，其罪大矣。”夺之官邑。
冬，十月，季平子如晋，葬昭公。平子曰：“子服回之言犹信，自往见之，乃信回言。子服氏有子哉。”有贤子也。
卷四十八 昭十七年，尽十九年
卷四十八 昭十七年，尽十九年
【经】十有七年，春，小邾子来朝。
夏，六月，甲戌，朔，日有食之。
秋，郯子来朝。
八月，晋荀吴帅师灭陆浑之戎。
○浑，户门反。
冬，有星孛于大辰。大辰，房心尾也。妖变非常，故书。
○孛音佩，一音勃。
[疏]注“大辰”至“故书”。
○正义曰：《释天》云：“大辰，房心尾也。大火谓之大辰。”李巡云：“大辰，苍龙宿之体，最为明，故曰房心尾也。大火，苍龙宿心，以候四时，故曰辰。”孙炎曰：“龙星明者，以为时候，故曰大辰。大火也心，在中，最明，故时候主焉。”《公羊传》曰：“孛者何？彗星也。”彗为帚也，言其状似扫帚，光芒孛孛然。妖变之星，非常所有，故书之。传称“孛于大辰西”，经直书“于大辰”者，虽在其星之西，仍在大辰分度之内，故直云“于大辰”。
楚人及吴战于长岸。吴、楚两败，莫肯告负，故但书战而不书败也。长岸，楚地。
○岸，五旦反。
[疏]注“吴楚”至“楚地”。
○正义曰：传称“大败吴师”，又云“大败楚师”，是两皆大败也。纵使两皆来告，无肯自云负败者，故但书战而不书败也。传称令尹阳匄，则是楚之贵臣，而云楚人者，楚人耻其败，以贱者告也。
【传】十七年，春，小邾穆公来朝，公与之燕。季平子赋《采叔》，（《采叔》，《诗 小雅》。取其“君子来朝，何锡与之”，以穆公喻君子。）
[疏]“采叔”。
○正义曰：《采叔》，刺幽王慢诸侯也。云：“采叔采叔，筐之筥之。君子来朝，何锡子之。虽无予之，路车乘马。”注云：“赐诸侯以车马。言虽无子之，尚以为薄。”
穆公赋《菁菁者莪》。《菁菁者莪》，亦《诗 小雅》，取其“既见君子，乐且
译宣子高兴地说：“郑国大概快要兴盛了吧！几位君子奉君命赏赐给我，所赋的诗不出郑国的志意，六首诗都是《郑风》，所以说不出郑国的志意。
贶，音况。都是亲近宴饮友好的意思。昵，亲近。赋诗不出自本国，以表示亲近友好。
昵，音女乙。几位君子，是几代君主，可以没有恐惧了。”宣子都献上了马，并赋了《我将》。《我将》，是《诗经·颂》里的诗。取其中“日靖四方”，“我其夙夜，畏天之威”，表示志向在于平定祸乱，畏惧天威。
数，音色主。
[疏]“我将”。
○正义说：《我将》，是“在明堂祭祀文王”的诗。说：“仪式荆文王之典，日靖四方”，“我其夙夜，畏天之威，于时保之”。注说：“早晚敬天，于是得以保全文王的道。”
子产拜谢，让五卿都拜谢，说：“您平定祸乱，怎敢不拜谢您的恩德？”宣子私下会见子产，把玉和马送给他，说：“您命令我舍弃那玉，这是赐给我玉而免了我的死罪，敢借手来拜谢？”用玉垫着手拜谢子产。
觐，音其靳。舍，音舍。夫，音扶。藉，音在夜，注同。
鲁公从晋国回来。晋国人听任鲁公得以回国。子服昭伯告诉季平子，昭伯，是惠伯的儿子子服回，跟随鲁公从晋国回来。
语，音鱼据。说：“晋国的公室，大概将要一直卑微下去了。国君年幼体弱，六卿强大而奢侈傲慢，将因此习惯于这种状态。习惯成为常态，能不卑微吗？”平子说：“你年幼，哪里懂得国家大事？”昭伯还年轻，平子不相信他的话。
傲，音五报。恶，音乌路。少，音诗照。
[疏]“将因”到“卑乎”。
○正义说：是说将因此国君年幼体弱，来习惯奢侈傲慢的事。既然习惯奢侈傲慢，实际上把它当作常态。常行轻视国君的礼仪，能不卑微吗？
秋，八月，晋昭公去世。为下文“平子如晋葬”起头。
九月，举行大雩祭，因为干旱。郑国大旱，派屠击、祝款、竖柎，在桑山举行祭祀。这三个人，是郑国的大夫。有事，是祭祀。
屠，音徒。柎，音附，又音方于。砍伐山上的树木，没有下雨。子产说：“在山举行祭祀，是为了养护山林。蓺，养护使繁殖。
蓺，音艺。令，音力呈。却砍伐树木，罪过太大了。”剥夺了他们的官职和封邑。
冬，十月，季平子到晋国，参加昭公的葬礼。平子说：“子服回的话确实可信，亲自去见他，才相信回的话。子服家有贤子啊。”有贤能的儿子。
卷四十八 昭公十七年，至十九年
卷四十八 昭公十七年，至十九年
【经】十七年，春，小邾子来朝见。
夏，六月，甲戌，初一，发生日食。
秋，郯子来朝见。
八月，晋国荀吴率领军队灭掉陆浑之戎。
浑，音户门。
冬，有星孛于大辰。大辰，是房、心、尾三宿。妖异变化不寻常，所以记载。
孛，音佩，一音勃。
[疏]注“大辰”到“故书”。
○正义说：《释天》说：“大辰，是房、心、尾三宿。大火称为大辰。”李巡说：“大辰，是苍龙宿的主体，最为明亮，所以说房、心、尾。大火，是苍龙宿的心，用来观测四时，所以说辰。”孙炎说：“龙星明亮的，用来作为时候的标志，所以说大辰。大火就是心，在中间，最明亮，所以时候的主宰。”《公羊传》说：“孛是什么？是彗星。”彗是扫帚，说它的形状像扫帚，光芒孛孛然。妖异变化的星，不是平常所有的，所以记载。传称“孛于大辰西”，经只写“于大辰”的，虽然在那颗星的西边，仍在大辰的分度之内，所以只说“于大辰”。
楚人和吴国在长岸交战。吴、楚两败，都不肯承认失败，所以只记载交战而不记载失败。长岸，是楚国的地。
岸，音五旦。
[疏]注“吴楚”到“楚地”。
○正义说：传称“大败吴师”，又说“大败楚师”，是两方都大败。即使两方都来报告，也没有肯自认失败的，所以只记载交战而不记载失败。传称令尹阳匄，那是楚国的贵臣，而说楚人的，是楚国以失败为耻，用卑贱的人来报告。
【传】十七年，春，小邾穆公来朝见，鲁公和他宴饮。季平子赋《采叔》，（《采叔》，是《诗经·小雅》。取其中“君子来朝，何锡与之”，用穆公比喻君子。）
[疏]“采叔”。
○正义说：《采叔》，是讽刺幽王怠慢诸侯的诗。说：“采叔采叔，筐之筥之。君子来朝，何锡子之。虽无予之，路车乘马。”注说：“赐给诸侯车马。说虽然没有给你，尚且以为微薄。”
穆公赋《菁菁者莪》。《菁菁者莪》，也是《诗经·小雅》，取其中“既见君子，乐且