卷五十一 昭二十四年，尽二十五年
公之子召伯盈也。嚚，南宫极之子。桓公，甘平公之子。
○嚚，鱼巾反。见，贤遍反。）刘子谓苌弘曰：“甘氏又往矣。”对曰：“何害？同德度义。（度，谋也。言唯同心同德，则能谋义。子朝不能，於我无害。
译召伯盈是郑桓公的儿子。嚚，是南宫极的儿子。桓公，是甘平公的儿子。
（嚚，音鱼巾。见，音贤遍。）刘子对苌弘说：“甘氏又要去（拥立子朝）了。”苌弘回答说：“有什么妨害？只要同心同德，就能谋划正义。（度，谋划。意思是说，只有同心同德，才能谋划正义。子朝做不到，对我们没有妨害。）
○度，待洛反，注同。）
[疏]注“度谋”至“无害”。
○正义曰：“同德度义”，《尚书 泰誓》文也。刘炫云：案孔安国云：“德钧则秉义者彊。”苌弘此言，取彼为说，必其与彼德同，乃度义之胜负。但使德胜，不畏彼彊，故即引《泰誓》而劝其务德。杜为不见古文，故致有此谬。今知非者，彼《尚书》之文，论两敌对战，揆度有义者彊。此论甘氏又往，既不能同德，何能度义？属意有异，与《书》义不同，且引《诗》断章，其类多矣。刘以为杜违《尚书》之文而规其过，非也。
《大誓》曰，‘纣有亿兆夷人，亦有离德；言纣众亿兆，兼有四夷，不能同德，终败亡。
○纣，直九反。亿，於力反。
[疏]注“四夷”。
○正义曰：孔安国云，“夷人谓平人”。杜为夷狄之人者，案四年传曰：“商纣为黎之蒐，东夷叛之。”孔、杜各自为义，其意俱通。刘炫以杜为过，而规其短，非也。
余有乱臣十人，同心同德，’武王言我有治臣十人，虽少，同心也。今《大誓》无此语。
○治，直吏反。此周所以兴也。君其务德，无患无人。”戊午，王子朝入于邬。缑氏西南有邬聚，言子朝稍强。
○邬，乌户反。缑，古侯反，又苦侯反。聚，才佳反。
晋士弥牟逆叔孙于箕。将礼而归之。叔孙使梁其胫待于门内，胫，叔孙家臣。
○胫，户定反。曰：“余左顾而欬，乃杀之。疑士伯来杀已，故谋杀之。
○欬，苦代反。右顾而笑，乃止。”叔孙见士伯。士伯曰：“寡君以为盟主之故，是以久子。久执子以谢邾。不腆敝邑之礼，将致诸从者，使弥牟逆吾子。”叔孙受礼而归。二月，“婼至自晋”，尊晋也。贬婼族，所以尊晋。婼，行人，故不言罪已。
○腆，他典反。从，才用反。
[疏]注“贬婼”至“罪已”。
○正义曰：卿当备书名氏，去氏则为贬责。贬婼之族，喜於得免，所以尊晋而自屈也。《释例》曰：“意如至自晋，传言尊晋罪已。婼至自晋，传复重发。但言尊晋者，意如以罪见执，宜在罪已。婼本使人，不应见执，故尊晋而已。内大夫行还，皆不书至，异於公也。今此二人执而见释，更以书至见义也。杜言见义者，见其喜得释，特告庙而书至也。”
三月庚戌，晋侯使士景伯涖问周故。涖，临也。就问子朝、敬王，知谁曲直。
○涖音利。
[疏]“晋侯”至“周故”。
○正义曰：晋助敬王久矣，今使景伯如周问曲直者，以子朝更彊，久竞未决，晋人恐敬王不成，更审其事，故疑而使察之也。晋人於此乃辞王子朝，不纳其使，则以前犹与往来，其心两望，至此始绝耳。
土伯立于乾祭，而问於介众。乾祭，王城北门。介，大也。
○乾音干。祭，侧界反。介音戒，注同。晋人乃辞王子朝，不纳其使。众言子朝曲故。
○使，所吏反。
夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰“将水”。阴胜阳，故曰将水。昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？过春分，阳气盛时，而不胜阴，阳将猥出，故为旱。
○猥，乌罪反。阳不克莫，将积聚也。”阳气莫然不动，乃将积聚。
○阳不克莫，绝句。
六月壬申，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。瑕、杏敬王邑。
○瑕，户加反。杏，户孟反。溃，户内反。郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，嫠，寡妇也。织者常苦纬少，寡妇所宜忧。
○相，息亮反。嫠本又作釐，力之反。纬，有贵反。而忧宗周之陨，为将及焉。’恐祸及已。
○陨，于敏反。今王室实蠢蠢焉，蠢蠢，动扰貌。
○蠢，昌允反。扰，而小反，本又作动摄。吾小国惧矣，然大国之忧也。吾侪何知焉？吾子其早图之！《诗》曰：‘瓶之罄矣，惟罍之耻。’《诗 小
译○度，音待，注同。）
[疏]注“度谋”至“无害”。
○正义曰：“同德度义”，是《尚书·泰誓》中的文句。刘炫说：查考孔安国的注解：“德行相当，则秉持道义的一方更强。”苌弘这番话，是取用孔安国的说法，必定是与对方德行相同，才去衡量道义上的胜负。只要德行胜过对方，就不畏惧对方强大，所以便引用《泰誓》来劝勉他致力于德行。杜预因为没见到古文，所以产生了这种谬误。现在知道杜预不对的原因，是因为《尚书》的那段文字，论述的是两军对垒，衡量有义的一方更强。这里论述的是甘氏又去进犯，既然不能与对方德行相同，怎能衡量道义？用意不同，与《尚书》的含义不同，况且引用《诗经》断章取义，这类情况很多。刘炫认为杜预违背了《尚书》的文意而指责他的过错，是不对的。
《大誓》说：‘纣王拥有亿万夷人，也有背离德行的；’意思是说纣王民众数以亿万计，兼有四方夷人，却不能同心同德，最终败亡。
○纣，音直九。亿，音於力。
[疏]注“四夷”。
○正义曰：孔安国说，“夷人指平民”。杜预认为是夷狄之人，查考《左传》四年传文说：“商纣在黎地打猎，东夷背叛了他。”孔安国、杜预各自解释其义，意思都讲得通。刘炫认为杜预有错，而指责他的短处，是不对的。
“我有治国的臣子十人，同心同德，”武王说我有治国的臣子十人，虽然人数少，但同心同德。现在《大誓》中没有这句话。
○治，音直吏。这是周朝兴起的原因。您务必致力于德行，不要担心没有人。”戊午日，王子朝进入邬地。缑氏西南有邬地聚落，说明子朝势力逐渐强大。
○邬，音乌户。缑，音古侯，又音苦侯。聚，音才佳。
晋国士弥牟在箕地迎接叔孙。准备以礼相待并送他回国。叔孙派梁其胫在门内等候，胫，是叔孙的家臣。
○胫，音户定。说：“我向左看并咳嗽，就杀了他。因为怀疑士伯来杀自己，所以预先谋划杀他。
○欬，音苦代。向右看并微笑，就停止。”叔孙会见士伯。士伯说：“我们国君因为您是盟主的缘故，所以久留您。久留您是为了向邾国谢罪。我们国家微薄的礼物，将送给您的随从，派弥牟迎接您。”叔孙接受礼物后回国。二月，“婼从晋国回来”，这是尊崇晋国。贬低婼的族氏，是为了尊崇晋国。婼是使者，所以不说是自己的罪过。
○腆，音他典。从，音才用。
[疏]注“贬婼”至“罪已”。
○正义曰：卿应当具备书名和氏，去掉氏就是贬责。贬低婼的族氏，是因为高兴得以免罪，所以尊崇晋国而自我屈从。《释例》说：“意如从晋国回来，传文说是尊崇晋国、归罪自己。婼从晋国回来，传文再次重复说明。只说尊崇晋国的原因，是意如因罪被拘押，适宜归罪自己。婼本是使者，不应被拘押，所以只尊崇晋国而已。国内大夫出行归来，都不记载‘至’，与国君不同。现在这两人被拘押后获释，特意记载‘至’以显示其义。杜预说显示其义，是显示他们高兴得以释放，特意告祭宗庙并记载‘至’。”
三月庚戌日，晋侯派士景伯莅临询问周王室的情况。涖，是临的意思。去询问子朝、敬王，了解谁是谁非。
○涖音利。
[疏]“晋侯”至“周故”。
○正义曰：晋国帮助敬王很久了，现在派景伯到周王室询问是非，是因为子朝更加强大，长期争斗未决，晋国人担心敬王不能成功，再次审察此事，所以怀疑并派使者察访。晋国人这时才拒绝王子朝，不接纳他的使者，是因为以前还互相往来，内心两方面都抱有希望，到这时才断绝关系。
士伯站在乾祭门，向大众询问。乾祭，是王城北门。介，是大。
○乾音干。祭，音侧界。介音戒，注同。晋国人于是拒绝王子朝，不接纳他的使者。大众说明子朝理亏的缘故。
○使，音所吏。
夏五月乙未初一，发生日食。梓慎说“将要发大水”。阴气胜过阳气，所以说将要发大水。昭子说：“是旱灾。太阳过了春分而阳气还不能克制阴气，一旦克制必定很厉害，能不旱吗？过了春分，是阳气旺盛的时候，却胜不过阴气，阳气将大量涌出，所以造成旱灾。
○猥，音乌罪。阳气不能克制阴气，将积聚起来。”阳气静止不动，将要积聚。
○阳不克莫，断句。
六月壬申日，王子朝的军队攻打瑕地和杏地，都溃败了。瑕、杏是敬王的城邑。
○瑕，音户加。杏，音户孟。溃，音户内。郑伯到晋国，子大叔做傧相，会见范献子。献子说：“对王室怎么办？”回答说：“老夫连自己的国家都不能顾恤，敢顾及王室吗？不过人们也有话说：‘寡妇不忧虑她的纬线，’嫠，是寡妇。织布的人常苦于纬线少，是寡妇所应忧虑的。
○相，音息亮。嫠本又作釐，音力之。纬，音有贵。却忧虑宗周的覆灭，因为祸患将波及自身。’担心祸患波及自己。
○陨，音于敏。现在王室实在动荡不安，蠢蠢，是动乱扰攘的样子。
○蠢，音昌允。扰，音而小，本又作动摄。我们小国害怕了，但这是大国的忧患。我们这些人知道什么呢？您早点图谋吧！《诗经》说：‘瓶子空了，是罍的耻辱。’《诗经·小
○侪，仕皆反。瓶，本又作瓶，步丁反。罍音雷。
[疏]注“诗小”至“耻之”。 正义曰：此《诗 小雅 蓼莪》刺幽王之诗也。或曰瓶是器，罍大瓶小，实由罍所资。瓶是小器，常禀受於罍。今瓶罄尽，罍更无物以共瓶，惟是罍之耻也。瓶喻周，罍喻晋，言周之微弱，恒依恃於晋，今王室乱矣，晋无力以助之，是晋之耻也。《诗》注云：“瓶小而尽，罍大而盈。刺王不使富分贫，众恤寡。”
王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之。宣子，韩起。乃徵会於诸侯，期以明年。为明年会黄父传。
○父音甫。
秋八月，大雩，旱也。终如叔孙之言。
冬十月癸酉，王子朝用成周之宝珪于河。祷河求福。
○珪于河，本或作沈于河。沈，直荫反，又如字。甲戌，津人得诸河上。珪自出水。阴不佞以温人南侵，不佞，敬王大夫。晋以温兵助敬王南侵子朝。拘得玉者，取其玉。将卖之，则为石。王定而献之，不佞献玉。
○拘音具。王定而献之，本或作王定之。与之东訾。喜得玉，故与之邑。巩县西南訾城是也。
○訾，子斯反。
楚子为舟师以略吴疆，略，行也。行吴界，将侵之。
○疆，居良反。行，下孟反，下同。沈尹戌曰：“此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之，速，召也。吴踵楚，蹑楚踵迹。
○踵，章勇反。蹑，女辄反。而疆埸无备，邑能无亡乎？”越大夫胥犴劳王於豫章之汭，汭，水曲。
○埸音亦。犴音岸。劳，力报反。汭，如锐反。越公子仓归王乘舟。归，遗也。
○归，如字，又其愧反。乘，绳证反，又如字。遗，唯季反。仓及寿梦帅师从王，寿梦，越大夫。
○梦，莫公反。王及圉阳而还。圉阳，楚地。
○圉，鱼吕反。
[疏]“王及圉阳而还”。
○正义曰：王归，行及圉阳，仓与寿梦而还归於越也。
吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及锺离而还。锺离不书，告败略。沈尹戌曰：“亡郢之始於此在矣。王壹动而亡二姓之帅，二姓之帅，守巢、锺离大夫。
○帅，所类反，注同。几如是而不及郢？《诗》曰，‘谁生厉阶？至今为梗’，《诗 大雅》。厉，恶；阶，道；梗，病也。
○几，居岂反，又音几。梗，更猛反。
[疏]注“《诗 大雅》”。
○正义曰：此《诗 大雅 桑柔》刺厉王之诗也。
其王之谓乎！”为定四年吴入郢传。
【经】二十有五年，春，叔孙婼如宋。
夏，叔诣会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。
○诣，五计反。
有鸜鹆来巢。此鸟穴居，不在鲁界，故曰来巢。非常，故书。
○鸜，其俱反。嵇康音权。本又作鸲，音劬。《公羊传》作鹳，音权。郭朴注《山海经》云，鸜鹆，鸲鹆也。鹆，音欲。
[疏]注“此鸟”至“故书”。
○正义曰：此鸟穴居，今验犹然。《考工记》云：“鸜鹆不逾济。”《禹贡》：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荧，东出于陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又北东入于海。”济经齐鲁之界，鲁在汶水之南，鸜鹆北方之鸟，南不逾济，旧不在鲁界，今来鲁而不穴，又巢居，故曰来巢。传曰：“书所无也”，是非常故书也。《公羊传》曰：“何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也。宜穴又巢。”《穀梁》亦然。案，今大河以北皆有鸜鹆，不得云非国之禽也。宜穴又巢，信然。
秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。季辛，下旬之辛也。言又，重上事。
○重，直龙反，又直用反。
[疏]注“季辛”至“上事”。
○正义曰：月有三辛，上辛，上旬之辛也。季辛，下旬之辛也。《长历》推校此年七月已丑朔，上辛，月三日；上辛，二十三日也。不书其日之辰空言辛者，本见旱甚，欲知二雩相去远近耳，无
译○侪，音仕皆。瓶，本又作瓶，音步丁。罍，音雷。
[疏]注“诗小”至“耻之”。正义说：这是《诗经·小雅·蓼莪》讽刺周幽王的诗。有人说瓶是一种器具，罍大瓶小，瓶中实物由罍所供给。瓶是小器，常从罍那里禀受。现在瓶已空尽，罍却无物可供给瓶，这仅仅是罍的耻辱。瓶比喻周王室，罍比喻晋国，说周王室微弱，常依恃晋国，如今王室动乱，晋国无力援助，这是晋国的耻辱。《诗经》注说：“瓶小而空，罍大而满。讽刺君王不使富人分济穷人，众人体恤寡弱。”
王室的不安宁，是晋国的耻辱。”献子感到恐惧，便与宣子谋划此事。宣子，即韩起。于是向诸侯征召会盟，约定在明年。这是为明年在黄父会盟作传。
○父，音甫。
秋八月，举行大雩祭，因为大旱。最终结果正如叔孙所预言。
冬十月癸酉，王子朝在黄河祭祀成周的宝珪。向河神祈祷求福。
○珪于河，本或作沈于河。沈，音直荫，又如字。甲戌，津人在河上得到宝珪。宝珪自行从水中浮现。阴不佞率领温地的人向南侵犯，不佞，是周敬王的大夫。晋国用温地的军队帮助敬王向南侵犯子朝。拘捕得到玉珪的人，夺取玉珪。将要卖掉它，却发现是石头。等到王室安定后献出玉珪，不佞献出玉珪。
○拘，音具。王定而献之，本或作王定之。把东訾赐给他。因为高兴得到玉珪，所以赐给他城邑。巩县西南的訾城就是。
○訾，音子斯。
楚王建立水军以巡视吴国边境，略，巡视。巡视吴国边界，将要侵犯它。
○疆，音居良。行，音下孟，下同。沈尹戌说：“这次行动，楚国必定丧失城邑。不安抚百姓却让他们劳苦，吴国没有行动却去招引它，速，招引。吴国跟随楚军，踩着楚军的足迹。
○踵，音章勇。蹑，音女辄。而边境没有防备，城邑能不丧失吗？”越国大夫胥犴在豫章的水湾慰劳楚王，汭，水湾。
○埸，音亦。犴，音岸。劳，音力报。汭，音如锐。越国公子仓送给楚王乘舟。归，赠送。
○归，如字，又音其愧。乘，音绳证，又如字。遗，音唯季。仓和寿梦率领军队跟随楚王，寿梦，是越国大夫。
○梦，音莫公。楚王到达圉阳就返回了。圉阳，是楚地。
○圉，音鱼吕。
[疏]“王及圉阳而还”。
○正义说：楚王返回，行进到圉阳，仓和寿梦就返回越国了。
吴国人跟随楚军，而边境守军没有防备，于是灭掉巢国和锺离国后返回。锺离不记载，因为报告败绩时略去了。沈尹戌说：“丧失郢都的开始就在这里了。君王一次行动就丧失了两位大夫的统帅，二姓之帅，指守卫巢、锺离的大夫。
○帅，音所类，注同。像这样几次怎能不波及郢都？《诗经》说，‘谁制造了祸乱的阶梯？至今成为祸害’，出自《诗经·大雅》。厉，恶；阶，道路；梗，祸害。
○几，音居岂，又音几。梗，音更猛。
[疏]注“《诗 大雅》”。
○正义说：这是《诗经·大雅·桑柔》讽刺周厉王的诗。
说的就是这位君王吧！”这是为定四年吴国攻入郢都作传。
【经】二十有五年，春，叔孙婼前往宋国。
夏，叔诣在黄父会见晋国的赵鞅、宋国的乐大心、卫国的北宫喜、郑国的游吉、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人。
○诣，音五计。
有鸜鹆飞来筑巢。这种鸟穴居，不在鲁国境内，所以说飞来筑巢。因为反常，所以记载。
○鸜，音其俱。嵇康音权。本又作鸲，音劬。《公羊传》作鹳，音权。郭璞注《山海经》说，鸜鹆，就是鸲鹆。鹆，音欲。
[疏]注“此鸟”至“故书”。
○正义说：这种鸟穴居，现在验证仍然如此。《考工记》说：“鸜鹆不越过济水。”《禹贡》：“疏导沇水，向东流成为济水，流入黄河，溢出成为荧泽，向东出于陶丘北，又向东到达荷地，又向东北汇合于汶水，又向北向东流入大海。”济水经过齐鲁边界，鲁国在汶水之南，鸜鹆是北方的鸟，向南不越过济水，旧时不在鲁国境内，如今来到鲁国却不穴居，又筑巢而居，所以说飞来筑巢。传文说：“记载所没有的”，是因为反常所以记载。《公羊传》说：“为什么要记载？记录怪异。有什么怪异？不是中原地区的禽鸟。适宜穴居却筑巢。”《穀梁传》也是如此。考察，如今大河以北都有鸜鹆，不能说不是本国的禽鸟。适宜穴居却筑巢，确实如此。
秋七月上辛，举行大雩祭。季辛，又举行雩祭。季辛，是下旬的辛日。说又，是重复上面的事。
○重，音直龙，又音直用。
[疏]注“季辛”至“上事”。
○正义说：一个月有三个辛日，上辛，是上旬的辛日。季辛，是下旬的辛日。《长历》推算校验这一年七月己丑朔，上辛，是月初三日；上辛，是二十三日。不记载其日的干支而空言辛，原本是因为旱情严重，想知道两次雩祭相隔远近罢了，无
取於辰，故空书辛也。季辛，又雩，不言大者，言又，见其重上事。上辛是大雩，明季辛亦大雩也。《春秋》旱则脩雩，雩而得雨，则书雩，喜雩有益；雩而不得雨，则书旱，以明灾成。此书二雩者，上辛雩而得雨，雨少，寻即为旱，故季辛又雩。传曰，秋书再雩，旱甚也。是言前雩少得雨旱甚，而复雩。故贾云：上辛不注。是也。《公羊传》曰：“又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。”公以九月始孙，岂七月巳与季氏战乎？若使时实不旱，亦不得讬雩以聚众矣。
译选取在辰日，所以空写辛日。季辛日再次举行雩祭，不称“大”，是因为用了“又”字，以显示其重视对上天的祭祀。上辛日是大雩，这就表明季辛日也是大雩。《春秋》记载，遇旱灾则举行雩祭，雩祭后求得降雨，就记载“雩”，表示喜悦雩祭有效；雩祭后未能求得降雨，就记载“旱”，以表明灾祸已成。这里记载两次雩祭，是因为上辛日雩祭求得降雨，但雨量稀少，不久又发生旱灾，所以季辛日再次举行雩祭。传文说：“秋季记载两次雩祭，是因为旱灾严重。”这是说前次雩祭仅求得少量雨水，旱灾依然严重，所以再次举行雩祭。因此贾逵说：上辛日不注（释）。这是正确的。《公羊传》说：“‘又雩’是什么意思？‘又雩’并不是真正的雩祭，而是聚集众人来驱逐季氏。”鲁公在九月才开始逃亡，难道七月就已经和季氏交战了吗？如果当时实际上没有旱灾，也不能借雩祭之名来聚集众人。
九月己亥，公孙于齐，次于阳州。讳奔，故曰孙，若自孙让而去位者。阳州，齐、鲁竟上邑。未敢直前，故次于竟。
○孙音逊，本亦作逊，注及传同。竟音境，下同。齐侯唁公于野井。济南祝阿县东有野井亭。齐侯来唁公，公不敢远劳，故逆之，往至野井。
○唁音彦，吊失国曰唁。
冬十月戊辰，叔孙婼卒。公不与小敛而书日者，公在外，非无恩。
○与音预。敛，力验反。
十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。陈留外黄县城中有曲棘里，宋地。未同盟而赴以名。十有二月，齐侯取郓。取郓以居公也。
○郓音运。
【传】二十五年春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。（右师，乐大心，居桐门。）语，卑宋大夫而贱司城氏。（司城，乐氏之大宗也。卑，贱，谓其才德薄。）昭子告其人曰：“右师其亡乎！君子贵其身，而后能及人，是以有礼。（唯礼可以贵身，贵身故尚礼。）今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也，（贱人，人亦贱己。）能有礼乎？无礼，必亡。”（为定十年乐大心出奔传。）
[疏]“君子”至“必亡”。
○正义曰：杨子《法言》云：“何以动而见敬？曰敬人。何以动而见侮？曰侮人。然则贵人者，人亦贵之；卑人者，人亦卑之。”此言凡人轻贱其身，则不能以尊贵之道及於他人。若君子能自贵其身者，已先贵人，欲其身之贵，是以须有礼，然后能以尊贵之道及於他人。既尊贵他人，是以有礼。
宋公享昭子，赋《新宫》。逸《诗》。
[疏]“赋新宫”。
○正义曰：《燕礼》记云：“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》。”郑玄云：“《新宫》，《小雅》逸篇也。”其诗既逸，知是《小雅》篇者，管即笙也。以《燕礼》及《乡饮酒》升歌、笙歌，同用《小雅》，知《新宫》必是《小雅》。但其诗辞义皆亡，无以知其意也。
昭子赋《车辖》。《诗 小雅》。周人思得贤女以配君子。昭子将为季孙迎宋公女，故赋之。
○辖，本又作众４，胡瞎反。将为，于伪反。
[疏]注“诗小”至“赋之”。
○正义曰：“周人思得贤女以配君子。”《车众４》诗序也。杜以下云“逆女”，故知将为季孙迎宋公之女，故赋之。杜必知为逆女而赋者，以《车众４》之诗论逆女之事。其诗云：“间关车之众４兮，思众４季女逝兮。”言间关然设此车众４，思忆娈然季女，而往迎之。又云：“辰彼硕女，令德来教。”皆论逆女之事。又昭子因聘逆女，巳共宋公平论，故於享礼之时而赋《车辖》，犹如季文子如宋致女还赋《韩奕》之诗，与此正同，又何不可？而刘炫以为昭子赋《车辖》不为逆女，又以《新宫》非昏姻之事而规杜过，然《新宫》既亡焉，知非是亲好，苟生异见，於义非也。
明日宴，饮酒，乐，宋公使昭子右坐，坐宋公右以相近，言改礼坐。
○乐音洛。近，附近之近。礼坐，如字，又才卧反。
[疏]注“坐宋”至“礼坐”。
○正义曰：《燕礼》云：“司宫筵宾于户西东上，小臣设公席于阼阶上，西乡。”是礼坐公西向，宾南向也。宋公使昭子右坐，令在宋公之右。盖在宋公之北，同西向以相近，言其改礼坐也。
语相泣也。乐祁佐，助宴礼。退而告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之：‘哀乐可乐而哀。
○乐哀，音洛，注及下同。而乐哀，可哀而乐。皆丧心也。’心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”为此冬叔孙、宋公卒传。
○丧，息浪反，下同。
季公若之姊为小邾夫人，平子庶姑，与公若同母，故曰公若姊。
[疏]注“平子”至“若姊”。
○正义曰：公若，即平子之叔父也。不言平子之姑，而云公若之姊，明公若是平子庶叔，此姑与公若同母，故曰公若姊也。
生宋元夫人，宋元夫人，平子之外姊。生子，以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。平子人
译九月己亥，鲁昭公出奔到齐国，驻扎在阳州。因为忌讳说“奔”，所以称“孙”，好像是因为谦让而离开君位一样。阳州，是齐国和鲁国边境上的城邑。鲁昭公不敢直接向前，所以驻扎在边境。
孙，音同“逊”，原本也写作“逊”，注和传都相同。竟，音同“境”，下文相同。齐侯在野井吊唁鲁昭公。济南祝阿县东面有野井亭。齐侯来吊唁鲁昭公，鲁昭公不敢让齐侯远行劳顿，所以去迎接他，一直走到野井。
唁，音同“彦”，吊唁失去国家的人叫唁。
冬十月戊辰，叔孙婼去世。鲁昭公没有参加小敛却记载日期，是因为鲁昭公在国外，并非没有恩情。
与，音同“预”。敛，力验反。
十有一月己亥，宋公佐在曲棘去世。陈留外黄县城中有曲棘里，是宋国的土地。没有结盟却以名字来报丧。十有二月，齐侯夺取了郓。夺取郓是为了让鲁昭公居住。
郓，音同“运”。
【传】二十五年春，叔孙婼出使宋国，桐门右师接见他。（右师，即乐大心，居住在桐门。）交谈时，他轻视宋国的大夫并鄙视司城氏。（司城，是乐氏的大宗。卑、贱，是说他们的才德浅薄。）昭子告诉身边的人说：“右师大概要逃亡了吧！君子尊重自己，然后才能惠及他人，因此才有礼。（只有礼可以尊贵自身，尊贵自身所以崇尚礼。）现在这位先生轻视他的大夫并鄙视他的大宗，这是轻视自己，（轻视别人，别人也会轻视自己。）能有礼吗？无礼，必然灭亡。”（为定公十年乐大心出奔作传。）
[疏]“君子”至“必亡”。
○正义曰：杨子《法言》说：“为什么行动而被人尊敬？回答说：尊敬别人。为什么行动而被人侮辱？回答说：侮辱别人。那么尊重别人的人，别人也尊重他；轻视别人的人，别人也轻视他。”这里说凡人轻贱自己，就不能用尊贵的道理惠及他人。如果君子能尊贵自己，是因为先尊重别人，想要自己尊贵，所以必须有礼，然后才能用尊贵的道理惠及他人。既然尊贵他人，所以有礼。
宋公宴请昭子，赋《新宫》。这是散失的《诗》篇。
[疏]“赋新宫”。
○正义曰：《燕礼》记载说：“升歌《鹿鸣》，下管《新宫》。”郑玄说：“《新宫》，是《小雅》散失的篇章。”这首诗既然散失，知道它是《小雅》篇章，是因为管就是笙。因为《燕礼》及《乡饮酒》升歌、笙歌，都用《小雅》，知道《新宫》必然是《小雅》。但它的诗辞意义都亡失了，无法知道它的意思。
昭子赋《车辖》。《诗·小雅》。周人思念得到贤女来匹配君子。昭子将要为季孙迎接宋公的女儿，所以赋这首诗。
○辖，本又作“众”，胡瞎反。将为，于伪反。
[疏]注“诗小”至“赋之”。
○正义曰：“周人思念得到贤女来匹配君子。”是《车众》的诗序。杜预因为下文说“迎女”，所以知道昭子将为季孙迎接宋公的女儿，所以赋这首诗。杜预必然知道是为了迎女而赋，因为《车众》这首诗论述迎女的事。诗中说：“间关车之众兮，思众季女逝兮。”意思是间关然设置这车众，思念娈然季女，而前往迎接她。又说：“辰彼硕女，令德来教。”都是论述迎女的事。又昭子因为聘问迎女，已经和宋公平等议论，所以在享礼之时赋《车辖》，犹如季文子到宋国送女回来赋《韩奕》的诗，与此正同，又有什么不可以？而刘炫认为昭子赋《车辖》不是为了迎女，又用《新宫》不是婚姻之事来指责杜预的错误，然而《新宫》既然亡失了，怎么知道不是亲好，如果强生异见，在义理上是不对的。
第二天宴饮，饮酒，奏乐，宋公让昭子坐在右边，坐在宋公的右边以便相近，说是改变礼制的坐法。
○乐，音洛。近，附近之近。礼坐，如字，又才卧反。
[疏]注“坐宋”至“礼坐”。
○正义曰：《燕礼》说：“司宫在户西铺设宾客的席位，以东为上，小臣在阼阶上铺设公的席位，向西面。”这是礼制坐法，公向西面，宾客向南面。宋公让昭子坐在右边，让他在宋公的右边。大概是在宋公的北面，都向西面以便相近，说是改变礼制的坐法。
交谈中互相哭泣。乐祁辅助宴礼。退下后告诉人说：“今年国君和叔孙大概都要死了吧！我听说：‘悲哀快乐可以快乐而悲哀。
○乐哀，音洛，注及下文相同。而乐哀，可哀而乐。都丧失了心智。’心的精爽，叫做魂魄。魂魄离开了，怎么能长久？”为此冬叔孙、宋公去世作传。
○丧，息浪反，下文相同。
季公若的姐姐是小邾夫人，平子的庶姑，与公若同母，所以叫公若的姐姐。
[疏]注“平子”至“若姊”。
○正义曰：公若，就是平子的叔父。不说平子的姑，而说公若的姐姐，说明公若是平子的庶叔，这位姑与公若同母，所以叫公若的姐姐。
生下宋元夫人，宋元夫人，是平子的外姊。生下儿子，用来嫁给季平子。昭子到宋国聘问，并且迎接她。平子入
○从，才用反，又如字，注同。谓曹氏勿与，鲁将逐之。曹氏，宋元夫人。曹氏告公。公告乐祁。乐祁曰：“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，文子、武子、平子。
[疏]注“文子、武子、平子”。
○正义曰：武子生悼子，悼子生平子，政在季氏，唯云：“三世”不数悼子者，悼子未为卿而卒，不执鲁政，故不数也。十二年传曰：“季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。”卿必再命乃得，经书名氏。七年三月经书“叔孙婼如齐莅盟”，其年十一月季孙宿卒，是悼子先武子而卒，平子以孙继祖也。
鲁君丧政四公矣。宣、成、襄、昭。无民而能逞其志者，未之有也，国君是以镇抚其民。《诗》曰：‘人之云亡，心之忧矣。’《诗 大雅》。言无人则忧患至。
○逞，敕景反。鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”为下公孙传。
○焉，於虔反。
夏，会于黄父，谋王室也。王室有子朝乱，谋定之。赵简子令诸侯之大夫简子，赵鞅。输王粟、具戍人，曰：“明年将纳王。”纳王於王城。子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”
[疏]“简子”至“非礼”。
○正义曰：《乐记》云：“簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。”又曰：“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。故有司掌之。”《仲尼燕居》云：子张问礼。子曰：‘师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？言而履之，礼也。’又五年传云：“公如晋，自郊劳至于赠贿，礼无违者。”晋侯以为知礼。女叔齐曰：“是仪也，非礼也。”此问揖让、周旋之礼，又云：“是仪也，非礼也。”凡此诸文，皆言礼与仪异。礼之与仪，非为大异，但所从言之有不同耳。礼是仪之心，仪是礼之貌。本其心，谓之礼，察其貌，谓之仪。行礼必为仪，为仪未是礼。故云仪，非礼也。郑玄《礼序》云：“礼者，体也，履也。统之於心曰体，践而行之曰履。”此训两释，良有以也。郑谓体为礼，履为仪，是其所以礼仪别也。
简子曰：“敢问，何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，经者，道之常。地之义也，义者，利之宜。民之行也。’行者，人所履。。
○之行，下孟反，注同。天地之经，而民实则之。则天之明，日月星辰，天之明也。因地之性，高下刚柔，地之性也。
[疏]“夫礼”至“之性”。
○正义曰：自“夫礼”至“因地之性”，言礼本法天地也，自生其六气。至民失其性，言天用气味、声色以养人，不得过其度也。是故为礼以下，言圣王制礼以奉天性，不使过其度也。经，常也。义，宜也。夫礼者，天之常道，地之宜利，民之所行也。天地之有常道，人民实法则之。法则天之明道，因循地之恒性，圣人所以制作此礼也。此传文於天言常，则地亦常也。於地言义，则天亦义也。覆言“天地之经”，明天地皆有常也。天有常明之义，地有常利之义也。覆云“则天之明”，是天以明为常，“因地之性”，则地以性为义。是天以光明为常义，地以刚柔为常义。义谓义理，性谓本性，言天地性义有常，可以为法，故民法之而为礼也。
○注“经者，道之常。义者，利之宜”。
○正义曰：覆而无外，高而在上，运行不息，日月星辰，温凉寒暑，皆是天之道也。训经为常，故言道之常也。载而无弃，物无不殖，山川原隰，刚柔高下，皆是地之利也。训义为宜，故云利之宜也。杜以今文《孝经》云：“用天之道，分地之利。”故天以道言之，地以利言之。天无形，言其有道理也。地有质，言其有利益也。民之所行，法象天地，象天而为之者，皆是天之常也；象地而为之者，皆是地之宜也，故礼为天之经，地之义也。《孝经》以孝为天之经，地之义者，孝是礼之本，礼为孝之末，本末别名
译○“从”字，音才用，又可按本字读音，注疏相同。意思是曹氏不要给鲁国，鲁国将要驱逐他们。曹氏，即宋国的元夫人。曹氏向鲁昭公报告。昭公告知乐祁。乐祁说：“给他们吧。如果这样，鲁君必定会出逃。政权在季氏手中已经三代了，即文子、武子、平子。
[疏]注“文子、武子、平子”。
○正义说：武子生了悼子，悼子生了平子。政权在季氏，只说“三代”而不计算悼子，是因为悼子还未成为卿就去世了，没有掌握鲁国的政事，所以不计算在内。十二年的传文说：“季悼子去世时，叔孙昭子以再命的身份成为卿。”卿必须经过再命才能担任，经文中才书写姓名氏。七年三月的经文书写“叔孙婼到齐国参加盟会”，那年十一月季孙宿去世，这说明悼子在武子之前去世，平子是以孙子继承祖父的地位。
鲁君丧失政权已经历经四位国君了。即宣公、成公、襄公、昭公。没有百姓而能实现自己志向的，从来没有过，国君因此要镇守安抚他的百姓。《诗经》说：“人之云亡，心之忧矣。”出自《诗经·大雅》。意思是说没有人才，忧患就会到来。
○“逞”字，音敕景。鲁君已经失去民心了，怎么能实现他的志向？安分守己等待天命还可以，轻举妄动必定带来忧患。”这是为下文公孙的传文做铺垫。
○“焉”字，音於虔。
夏季，诸侯在黄父会盟，谋划王室的事务。王室发生了子朝的动乱，谋划平定它。赵简子命令诸侯的大夫，简子即赵鞅。向王室输送粮食、准备戍守的人，说：“明年将迎立周王。”迎立周王进入王城。子大叔拜见赵简子，简子询问揖让周旋的礼仪。子大叔回答说：“这是仪节，不是礼。”
[疏]“简子”至“非礼”。
○正义说：《乐记》说：“簠簋俎豆，制度文章，是礼的器物。升降上下，周旋裼袭，是礼的文饰。”又说：“铺设筵席，陈列尊俎，排列笾豆，以升降作为礼的，是礼的末节。所以由有司掌管。”《仲尼燕居》说：子张问礼。孔子说：“师，你认为一定要铺设几筵，升降酌献酬酢，然后才叫礼吗？说话并践行它，就是礼。”又五年的传文说：“鲁君到晋国，从郊外慰劳到赠送财物，没有违背礼的地方。”晋侯认为他懂礼。女叔齐说：“这是仪节，不是礼。”这里询问揖让、周旋的礼仪，又说：“这是仪节，不是礼。”所有这些文字，都说礼与仪不同。礼与仪，并非有很大差异，只是所从说的角度不同罢了。礼是仪的核心，仪是礼的表现。推究其核心，称为礼；观察其表现，称为仪。行礼必然表现为仪，但表现为仪未必就是礼。所以说仪，不是礼。郑玄《礼序》说：“礼者，体也，履也。统之于心称为体，践行它称为履。”这两个解释，确实有道理。郑玄认为体是礼，履是仪，这就是礼与仪区别的原因。
简子说：“请问，什么叫礼？”子大叔回答说：“我从前听先大夫子产说：‘礼，是天的常道，常道，是道的恒常。地的宜利，宜利，是利的适宜。百姓的行为。’行为，是人所践行的。
○“之行”的“行”字，音下孟，注疏相同。天的常道，百姓确实效法它。效法天的光明，日月星辰，是天的光明。顺应地的本性，高下刚柔，是地的本性。
[疏]“夫礼”至“之性”。
○正义说：从“夫礼”到“因地之性”，是说礼效法天地，自生其六气。到“民失其性”，是说天用气味、声色来养育人，不能超过限度。因此制定礼以下，是说圣王制定礼来奉承天性，不使超过限度。经，是恒常。义，是适宜。礼，是天的恒常之道，地的适宜之利，百姓所践行的。天地有恒常之道，百姓确实效法它。效法天的光明之道，顺应地的恒常本性，圣人因此制定这种礼。这段传文对天说恒常，那么地也是恒常。对地说义，那么天也是义。再说“天地之经”，表明天地都有恒常。天有恒常光明的义，地有恒常适宜的义。又说“效法天的光明”，是天以光明为恒常，“顺应地的本性”，是地以本性为义。是天以光明为恒常义，地以刚柔为恒常义。义指义理，性指本性，说天地的本性义理有恒常，可以作为法则，所以百姓效法它而制定礼。
○注“经者，道之常。义者，利之宜”。
○正义说：覆盖而没有外边，高而在上，运行不息，日月星辰，温凉寒暑，都是天的道。解释经为恒常，所以说道的恒常。承载而不抛弃，万物无不生长，山川原隰，刚柔高下，都是地的利。解释义为适宜，所以说利的适宜。杜预根据今文《孝经》说：“用天之道，分地之利。”所以天从道来说，地从利来说。天无形，说它有道理。地有实体，说它有利益。百姓所践行的，效法天地的形象，效法天而做的，都是天的恒常；效法地而做的，都是地的适宜，所以礼是天的恒常，地的适宜。《孝经》以孝为天的恒常，地的适宜，是因为孝是礼的根本，礼是孝的末节，根本和末节名称不同。
○注“行者，人所履”。
○正义曰：民谓人也。人禀天地之性而生，动作皆象天地，其践履谓之为行。但人有贤与不肖，行有过与不及，圣人制为中法，名之曰礼。故礼是民之行也，行者人之所履也。《易》及《尔雅》并训履为礼，是礼名由践履而生也。人之本性自然，法象天地，圣人还复法象天地而制礼教之，是礼由天地而来。故仲尼说孝，子产论礼，皆天、地、民三者并言之。
○注“日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也”。
○正义曰：则天之明，杜以为日月星辰者，以下传云“为父子兄弟，昏媾姻亚，以象天明”，若众星之共北辰，故知天明，日月星也。杜知高下刚柔，地之性者，以下传云：“为君臣上下，以则地义。”则君高臣下，臣柔君刚，地义则地之性也。传文上下，其理分明，人法天地，其事多种。杜以天明地义，举要而言，故不备显刑罚威狱，温慈惠和。刘炫责杜不具载其文而规其过，非也。此传文，天言则、地言因者，民见地有宜利，因取而法效之，因亦则之义也。既言天之经，不可复言地之经，故变文称义。既言则天之明，不可复言则地之性，故变文言因。因之与则，互相通也，正是变文使相辟耳。
生其六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明。用其五行。金、木、水、火、土。气为五味，酸、咸、辛、苦、甘。发为五色，青、黄、赤、白、黑。发，见也。
○见，贤遍反，下解见同。章为五声。宫、商、角、徵、羽。
○徵，张里反。淫则昏乱，民失其性。滋味声色，过则伤性。
[疏]“生其”至“其性”。
○正义曰：此言天用气味声色以养人，不得过其度也。因上则天，之下更复本之於天。传称天有六气，此言生其六气，谓天生之也。用其五行，谓天用之也。上天用此五行以养人，五行之气，入人之口为五味，发见於目为五色，章彻於耳为五声。味以养口，色以养目，声以养耳。此三者，虽复用以养人，人用不得过度，过度则为昏乱，使人失其恒性，故须为礼以节之。
○注“金、木、水、火、土”。
○正义曰：《洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔安国云“皆其生数”。是其以生数为次也。《大禹谟》说六府云：“水、火、金、木、土、穀。”五行之次，与《洪范》异者，以相刻为次也。此注言金、木、水、火、土者，随便而言之，不以义为次也。五物世所行用，故谓之五行。五者各有材能，传又谓之五材。此传所说礼意，意在味、色、声也。但味、色、声本於五行而来，五行又是六气所生，故先言六气、五行，然后至於味、色、声也。《释名》，“五气於其方各施行”。《白虎通》云“言为天行气，故谓之五行”。
○注“酸、咸、辛、苦、甘”。
○正义曰：《洪范》又演五行云：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国云“咸，水卤所生；苦，焦气之味；酸，木实之性；辛，金之气味；甘味生於百穀”。是言五行之气为五味。水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘也。五行本性，自有此气，气至於人乃为五味，味之为异，入口乃知。言气气为五味，谓气入口，与下章也、发也者，据人知为文。味为性所有，色是形之貌，声是质之响，色可近视，声可远闻，自近以及远，故以口、目、耳所知味色声为次也。
○注“青黄”至“见也”。
○正义曰：五色，五行之色也。木色青，火色赤，土色黄，金色白，水色黑也。木生柯叶则青，金被磨砺则白，土黄，火赤，水黑，则本质自然也。发，见也。谓见於人目，有此五色。
○注“宫、商、角、徵、羽”。
○正义曰：声之清浊，差为五等。圣人因其有五，分配五行。其本末由五行而来也。但既配五行，即以五者为五行之声。土为宫，金为商，木为角
译○注“行者，人所履”。
○正义说：民就是人。人禀受天地的本性而生，动作都效法天地，其践履称为行。但人有贤与不肖，行有过与不及，圣人制定适中的法则，称之为礼。所以礼是民之行，行是人所践履的。《易》和《尔雅》都将履解释为礼，这是礼的名称由践履而产生的。人的本性自然，效法天地，圣人还复效法天地而制定礼来教化他们，这是礼由天地而来的。所以仲尼说孝，子产论礼，都将天、地、民三者并提。
○注“日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也”。
○正义说：效法天之明，杜预认为是日月星辰，因为下文传文说“为父子兄弟，昏媾姻亚，以象天明”，像众星共同拱卫北辰，所以知道天明，就是日月星辰。杜预知道高下刚柔，是地之性，因为下文传文说：“为君臣上下，以则地义。”那么君高臣下，臣柔君刚，地义就是地之性。传文上下，其理分明，人效法天地，其事多种。杜预以天明地义，举要而言，所以不全部显示刑罚威狱，温慈惠和。刘炫指责杜预不具载其文而规其过，是不对的。此传文，天言则、地言因，民见地有宜利，因取而法效之，因也是则的意思。既然说了天之经，不可再说地之经，所以变文称义。既然说了则天之明，不可再说则地之性，所以变文言因。因与则，互相通，正是变文使相避。
生其六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明。用其五行。金、木、水、火、土。气为五味，酸、咸、辛、苦、甘。发为五色，青、黄、赤、白、黑。发，见也。
○见，贤遍反，下解见同。章为五声。宫、商、角、徵、羽。
○徵，张里反。淫则昏乱，民失其性。滋味声色，过则伤性。
[疏]“生其”至“其性”。
○正义说：此言天用气味声色以养人，不得过其度。因上则天，之下更复本之于天。传称天有六气，此言生其六气，谓天生之。用其五行，谓天用之。上天用此五行以养人，五行之气，入人之口为五味，发见于目为五色，章彻于耳为五声。味以养口，色以养目，声以养耳。此三者，虽复用以养人，人用不得过度，过度则为昏乱，使人失其恒性，故须为礼以节之。
○注“金、木、水、火、土”。
○正义说：《洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”孔安国云“皆其生数”。是其以生数为次。《大禹谟》说六府云：“水、火、金、木、土、穀。”五行之次，与《洪范》异者，以相刻为次。此注言金、木、水、火、土者，随便而言之，不以义为次。五物世所行用，故谓之五行。五者各有材能，传又谓之五材。此传所说礼意，意在味、色、声。但味、色、声本于五行而来，五行又是六气所生，故先言六气、五行，然后至于味、色、声。《释名》，“五气于其方各施行”。《白虎通》云“言为天行气，故谓之五行”。
○注“酸、咸、辛、苦、甘”。
○正义说：《洪范》又演五行云：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国云“咸，水卤所生；苦，焦气之味；酸，木实之性；辛，金之气味；甘味生于百穀”。是言五行之气为五味。水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘。五行本性，自有此气，气至于人乃为五味，味之为异，入口乃知。言气气为五味，谓气入口，与下章也、发也者，据人知为文。味为性所有，色是形之貌，声是质之响，色可近视，声可远闻，自近以及远，故以口、目、耳所知味色声为次。
○注“青黄”至“见也”。
○正义说：五色，五行之色。木色青，火色赤，土色黄，金色白，水色黑。木生柯叶则青，金被磨砺则白，土黄，火赤，水黑，则本质自然也。发，见也。谓见于人目，有此五色。
○注“宫、商、角、徵、羽”。
○正义说：声之清浊，差为五等。圣人因其有五，分配五行。其本末由五行而来。但既配五行，即以五者为五行之声。土为宫，金为商，木为角
，火为徵，水为羽。声之清浊，入耳乃知，章彻於人为五声也。此言章为五声，元年传云：“徵为五声。”章徵不同者，据声之至人，是为章彻；据人之知声，则为徵验。是彼此之异言耳。
译火对应徵音，水对应羽音。声音的清浊，进入耳朵才能知晓，清晰透彻地作用于人便成为五声。这里说“章”指五声，而《元年传》说：“徵为五声。”“章”与“徵”不同的原因，在于：从声音到达人的角度，称为“章彻”；从人感知声音的角度，则称为“徵验”。这只是彼此说法上的差异罢了。
○注“滋味”至“伤性”。
○正义曰：《老子》云“五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聋”。言其过耽耆之，则有此病。是其过则伤本性也。
是故为礼以奉之：制礼以奉其性。为六畜、马、牛、羊、鸡、犬、豕。
○畜，许又反，又楮六反。五牲、麋、鹿、纴、狼、兔。
○麋，亡悲反。麏，九伦反，本亦作麇。三牺，祭天地宗庙三者谓之牺。以奉五味；为九文、谓山、龙、华、蟲、藻、火、粉米、黼、黻也。华若草华。藻，水草。火，画火。粉米若白米。黼若斧。黻若两巳相戾。传曰：火龙黼黻，昭其文也。
○黼音甫。黻音弗。
[疏]“是故”至“五味”。
○正义曰：口欲尝味，目欲视色，耳欲听声，人之自然之性也。欲之不巳，则失其性。圣人虑其失性，是故为礼以奉养其性，使不失也。牲牺，祭祀所用，非人所食，而以牲牺奉五味者，礼推人道以事神，神之所享，皆是人食。尊鬼神而异其名耳，故亦为奉五味。
○注“马、牛、羊、鸡、犬、豕”。
○正义曰：《尔雅 释畜》，马、牛、羊、犬、鸡五者之名，其豕在《释兽》之篇。畜，养也。家养谓之畜。野生谓之兽。豕有野豕，故因记之於《释兽》耳。又《释畜》之末别释马、牛、羊、豕、犬、鸡，六者之名其下题曰“六畜”，谓此是也。《周礼 膳夫》云“膳用六牲”，是庖用六牲也。“庖人掌其六畜”，郑玄云：六牲，马、牛、羊、豕、犬、鸡。“六畜即六牲也。始养之曰畜，将用之曰牲”。是畜牲一也。
○注“麋、鹿、纴、狼、兔”。
○正义曰：十一年传曰：“五牲不相为用。”注云：“五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。”此异彼者，以上文巳言六畜，则五牲非六畜，故别解之。《周礼》，庖人掌共六兽。郑众云：“六兽，麋、鹿、熊、麏、野豕、兔。”郑玄云：“兽人冬献狼，夏献麋。又内则无熊，则六畜当有狼，而熊不属。”今杜解五牲之名，用郑玄六兽之说，去野豕而以其馀当之也。传称“牛卜日曰牲”。郑玄云“将用之曰牲”。此五者实兽也，据其将用祭祀，故名之曰牲。服虔云：五牲、麏、鹿、熊、狼、野豕。
○注“祭天”至“之牺”。
○正义曰：《尚书 泰誓》武王数纣之罪云：“乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。”於神祇宗庙之下，总言牺牲。杜虽不见古文，其言闇与之会。是祭天地宗庙之牲，谓之牺也。然则牺亦六畜，而别言之者，《周礼 牧人》：“凡祭祀共其牺牲，以授充人系之。”郑玄云：“牺牲，毛羽完具也。授充人者，当殊养之。”然则六畜之内，取其毛羽完具，别养以共祭祀者，乃名为牺，故与六畜异言之也。服虔云：三牺，雁、鹜、雉也。
○注“谓山”至“文也”。
○正义曰：《尚书 益稷》篇云：帝曰：“予欲观古人之象，日月星辰，山龙华蟲，作会宗彝，藻火粉米，黼黻絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”《尚书》之文如此，其解者多有异说。孔安国云：“日、月、星为三辰。华象草，华蟲，雉也。画三辰、山龙华蟲於衣服旌旗。会，五采也。以五采成此画焉。宗庙彝樽，亦以山龙华蟲为饰。藻，水草有文者。火为火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻为两巳相背，葛之精者曰絺，五色备曰绣。”如孔此言，日也，月也，星辰也，山也，龙也，华也，蟲也，七者画於衣服、旌旗。山、龙、华、蟲四者，亦画於宗庙彝器。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，六者绣之於裳。如此数之则十三章矣。天之大数不过十二，若为十三，无所法象。或以为孔并华蟲为一，其言华象草，华蟲雉者，言象草华之蟲，故为雉也。若华别似草，安知蟲为雉乎？未知孔意必然以否。郑玄读会为缋，谓画也。絺为绣，谓刺也。宗彝，谓虎蜼也。《周礼》，宗庙彝器，有虎彝、蜼彝，故以宗彝名虎蜼也。《周礼》有
译○注“滋味”到“伤性”。
○正义说：《老子》说“五味使人口臭，五色使人眼盲，五音使人耳聋”。是说如果过度沉溺喜好，就会产生这些弊病。这就是说过度就会伤害人的本性。
因此制定礼仪来奉养它：制定礼仪来奉养人的本性。设立六畜，即马、牛、羊、鸡、犬、猪。
○畜，音许又，又音楮六。五牲，即麋、鹿、麏、狼、兔。
○麋，音亡悲。麏，音九伦，原本也写作麇。三牺，祭祀天地和宗庙所用的三种牲畜称为牺。用来奉养五味；设立九种纹饰，即山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻。华像花草。藻，是水生植物。火，是画出的火焰。粉米像白米。黼像斧头。黻像两个“巳”字相背。《传》说：火、龙、黼、黻，是用来彰显文采的。
○黼音甫。黻音弗。
[疏]“是故”到“五味”。
○正义说：口想要品尝味道，眼想要观看色彩，耳想要聆听声音，这是人自然的本性。欲望如果不停止，就会失去本性。圣人考虑到人会失去本性，因此制定礼仪来奉养人的本性，使其不丧失。牲和牺，是祭祀所用的，不是人吃的，而用牲和牺来奉养五味，是因为礼仪推演人道来侍奉神灵，神灵所享用的，都是人吃的食物。只是尊崇鬼神而给它们不同的名称罢了，所以也说用来奉养五味。
○注“马、牛、羊、鸡、犬、豕”。
○正义说：《尔雅·释畜》中，马、牛、羊、犬、鸡这五种动物的名称，而猪在《释兽》篇中。畜，是饲养的意思。家养的叫畜。野生的叫兽。猪有野猪，所以把它记在《释兽》篇中。又《释畜》篇末尾分别解释了马、牛、羊、猪、犬、鸡这六种动物的名称，下面标题叫“六畜”，指的就是这个。《周礼·膳夫》说“膳食用六牲”，这是厨房用六牲。“庖人掌管六畜”，郑玄说：六牲，即马、牛、羊、猪、犬、鸡。“六畜就是六牲。刚开始饲养叫畜，将要使用叫牲”。所以畜和牲是一样的。
○注“麋、鹿、纴、狼、兔”。
○正义说：十一年《传》说：“五牲不互相替代使用。”注说：“五牲，即牛、羊、猪、犬、鸡。”这里与那里不同，是因为上文已经说了六畜，那么五牲就不是六畜，所以另外解释。《周礼》，庖人掌管供给六兽。郑众说：“六兽，即麋、鹿、熊、麏、野猪、兔。”郑玄说：“兽人冬天献狼，夏天献麋。又《内则》中没有熊，那么六畜中应当有狼，而熊不属于。”现在杜预解释五牲的名称，采用郑玄六兽的说法，去掉野猪而用其余的来对应。《传》说“牛占卜日期叫牲”。郑玄说“将要使用叫牲”。这五种实际上是野兽，根据它们将要用于祭祀，所以称它们为牲。服虔说：五牲，即麏、鹿、熊、狼、野猪。
○注“祭天”到“之牺”。
○正义说：《尚书·泰誓》中武王列举纣王的罪状说：“他夷狄居住，不侍奉上帝神祇，遗弃他的祖先宗庙不祭祀。牺牲和祭品，都给了凶恶的盗贼。”在神祇和宗庙之下，总称牺牲。杜预虽然没见过古文，他的话暗中与之相合。所以祭祀天地宗庙的牲畜，称为牺。那么牺也是六畜，而另外称呼的原因，《周礼·牧人》说：“凡是祭祀供给牺牲，交给充人拴系。”郑玄说：“牺牲，指毛羽完整齐全。交给充人，应当特殊饲养。”那么六畜之中，选取毛羽完整齐全，另外饲养来供给祭祀的，才称为牺，所以与六畜分开来说。服虔说：三牺，即雁、鸭、野鸡。
○注“谓山”到“文也”。
○正义说：《尚书·益稷》篇说：帝说：“我想观察古人的形象，日月星辰，山龙华虫，制作宗庙彝器上的花纹，藻火粉米，黼黻细绣，用五种颜色施加于五种底色，制作礼服，你要明白。”《尚书》的文字如此，解释的人多有不同说法。孔安国说：“日、月、星为三辰。华像花草，华虫，是野鸡。在衣服旌旗上画三辰、山龙华虫。会，是五种颜色。用五种颜色完成这些图画。宗庙的彝器，也用山龙华虫作为装饰。藻，是有花纹的水草。火是火字，粉像粟冰，米像聚集的米粒，黼像斧形，黻是两个‘巳’字相背，葛的精细者叫絺，五色具备叫绣。”按照孔安国的说法，日、月、星辰、山、龙、华、虫，这七种画在衣服、旌旗上。山、龙、华、虫这四种，也画在宗庙彝器上。藻、火、粉、米、黼、黻，这六种绣在下裳上。这样计算就是十三章了。天的大数不超过十二，如果是十三，就没有法度形象。有人认为孔安国把华虫合为一，他说华像花草，华虫是野鸡，是说像花草的虫，所以是野鸡。如果华单独像草，怎么知道虫是野鸡呢？不知道孔安国的意思是否必然如此。郑玄把“会”读作“缋”，意思是画。把“絺”当作“绣”，意思是刺。宗彝，指虎和蜼。《周礼》，宗庙彝器，有虎彝、蜼彝，所以用宗彝命名虎和蜼。《周礼》有
衮冕、鷩冕、毳冕。其衮、鷩、毳者，各是其服章首所画，举其首章以名服耳。衮是衮龙也，衮冕九章，以龙为首。鷩是华蟲也，鷩冕七章，以华蟲为首。毳是虎蜼也，毳冕五章，以虎蜼为首。虎毛浅，蜼毛深，故以毳言之。毳，乱毛也。如郑此言，则於《尚书》之文其章不次，故於《周礼》之注具分辨之。郑於《司服》之注，具引《尚书》之文。乃云“此故天子冕服十二章。絺或作绣，字之误也。王者相变，至周而以日、月、星辰画於旌旗，所谓三辰旂旗，昭其明也。而冕服九章，登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。是郑玄之说，华蟲为一，粉米为一也。杜之此注，亦以日、月、星辰画於旌旗。九文唯言衣服之文，谓山也，龙也，华也，蟲也，藻也，粉米也，黼也，黻也。以此为九。杜言华若草华，而不言蟲，则华蟲各为一也。粉米若白米，是粉米共为一也。《诗》云：“鱼在在藻。”是藻为水草也。孔安国云“火为火字”。《考工记》画缋之事：“火以圜。”郑众云：“为圜形似火”，郑玄云：“形如半环。”然则杜言火画火，盖同安国为火字也。粉米色白，故粉米若白米也。《考工记》曰：“白与黑谓之黼。”孔安国云“黼若斧形”，谓刀白而身黑，故若斧也。黻为两已相戾，今之刺黻。”犹然也。引桓二年传曰“火龙黼黻，昭其文也”者，以证此九文是山龙之属也。《世本》云：“胡曹作冕。”注云“胡曹，黄帝臣也”。《系辞》云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”则冕服起於黄帝也，加饰起自唐虞，即《书》云“予欲观古人之象”云云，是也。所以衣服画日月星等者，象王者之德，照临天下，如三光之耀也。山体镇重，象王者之德，镇重安静四方，又能润益含灵，如山兴云致雨也。龙者水物也。象王者之德，流通无壅，如水利苍生。又龙舒卷，变化无方，象人君有无方之德也。华蟲即鷩雉，雉有文章，表王者有文章之德也。宗彝，彝，常也。宗庙之常器有六彝，今唯取竣蜼者，虎取毛浅而有威，蜼取毛深而有知，以表王者有深浅之知，威猛之德也。藻者，水草，是鲜絜之物，生於清水，能随短长，象王者之德，冰清玉絜，随机应物，随民设教，不肃而成也。火者，火姓炎上，用表王者之德，能使率土群黎，向归上命也。粉米者，米能济人之命，表王者有济养之德也。黼，白与黑，形若斧。斧能裁断，以象王者有裁断之德也。黻之言戾。戾，背也。黑与青谓之黻，作两已字相背，象王者能绥化兆民，能使向已背恶以从善，故为黻也。日之质赤，月星之质白。山作獐，《考工记》云“山以獐”也。龙为腾跃之形，似狝猴而大也。章次如此者，王者与天地合其德，日、月、星，天用昭明，日最为盛，所以居先。月星光劣，其次之也。上以象天，下宜法地。地之形势莫大於山，故次三光也。龙为水物，水出於山，故次之也。华蟲象於礼乐文章，以礼乐文章润於万物，故以次龙也。宗彝所以次华蟲者，言王者既有礼乐，须威知乃行，无威则民不畏，无知则教不成，故以次也。藻所以次宗彝者，王者威知之德，随世而应，故以次也。火者，言王者有德必向归仰之，如火向上，故次之也。米所以次火者，民既归王，王须济活，济活之理，得米为生，故次之也。黼所以次米者，言王者能济活兆民，宜裁断合理，如斧之断决，故以次之。黻所以次黼者，王既裁断得所，善恶各有分宜，人皆背恶从善，故以次之。
译衮冕、鷩冕、毳冕。所谓衮、鷩、毳，各自是服饰纹样中最先绘制的图案，举出首章来命名服饰罢了。衮是衮龙，衮冕有九章，以龙为首。鷩是华虫，鷩冕有七章，以华虫为首。毳是虎蜼，毳冕有五章，以虎蜼为首。虎毛色浅，蜼毛色深，所以用“毳”来指代。毳，指杂乱杂色的毛。按照郑玄这样的说法，那么《尚书》中的文字其纹章次序并不明确，所以在《周礼》的注疏中详细加以分辨。郑玄在《司服》的注疏中，完整引用了《尚书》的文字。于是说：“这就是天子冕服的十二章。‘絺’有的版本写作‘绣’，是字的错误。王者制度相互变革，到了周代就把日、月、星辰画在旌旗上，这就是所谓的三辰旗帜，彰显其光明。而冕服有九章，把龙画在山之上，把火画在宗彝之上，尊崇其神明。九章：第一是龙，第二是山，第三是华虫，第四是火，第五是宗彝，都画出来作为彩绘。第六是藻，第七是粉米，第八是黼，第九是黻，都用丝线绣出来。那么衮冕的上衣有五章，下裳有四章，总共九章。鷩冕画着雉鸟，就是华虫。它的上衣有三章，下裳有四章，总共七章。毳冕画着虎蜼，就是宗彝。它的上衣有三章，下裳有两章，总共五章。这是郑玄的说法，认为华虫算作一章，粉米算作一章。杜预在这条注疏中，也认为日、月、星辰画在旌旗上。九种纹样只说衣服上的纹样，指的是山、龙、华、虫、藻、粉米、黼、黻。把这作为九章。杜预说华像花草的花，而不说虫，那么华和虫各算一章。粉米像白米，是粉米合算一章。《诗经》说：‘鱼在藻中。’这是说藻是水草。孔安国说‘火是火字’。《考工记》关于画缋的事说：‘火用圆形。’郑众说：‘做成圆形像火’，郑玄说：‘形状像半环。’那么杜预说火画火字，大概和孔安国一样认为是火字。粉米颜色白，所以粉米像白米。《考工记》说：‘白与黑叫做黼。’孔安国说‘黼像斧头形状’，意思是刀刃白而斧身黑，所以像斧头。黻是两个己字相背，现在的刺绣黻纹。依然如此。引用《左传》桓公二年的传文‘火龙黼黻，昭其文也’，来证明这九种纹样属于山龙之类。《世本》说：‘胡曹制作了冕。’注解说‘胡曹，是黄帝的臣子’。《系辞》说：‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，大概是取法于乾坤。’那么冕服起源于黄帝，增加装饰始于唐虞，即《尚书》所说‘我想观察古人的形象’等等，就是这样。所以衣服上画日月星等图案，是象征王者的德行，照耀天下，如同三光的闪耀。山体镇重，象征王者的德行，镇重安静四方，又能滋润养育生灵，如山兴起云致下雨。龙是水物。象征王者的德行，流通无阻碍，如水利于苍生。又龙舒展卷曲，变化无定方，象征人君有无定方的德行。华虫就是鷩雉，雉有文采，表现王者有文采的德行。宗彝，彝，是常的意思。宗庙的常备器物有六彝，现在只取虎蜼，虎取毛浅而有威严，蜼取毛深而有智慧，以表现王者有深浅的智慧，威猛的德行。藻，是水草，是鲜洁之物，生长在清水中，能随短长变化，象征王者的德行，冰清玉洁，随机应变，根据百姓情况设立教化，不严厉也能成功。火，火性炎上，用来表现王者的德行，能使天下百姓，向往归顺上天的命令。粉米，米能救济人的性命，表现王者有救济养育的德行。黼，白与黑，形状像斧头。斧头能裁断，以象征王者有裁断的德行。黻的意思是戾。戾，是背的意思。黑与青叫做黻，做成两个己字相背，象征王者能安抚教化亿万民众，能使人们背弃恶行趋向善行，所以叫黻。日的本质是红色，月星的本质是白色。山画成獐，《考工记》说‘山用獐’。龙画成腾跃的形状，像猕猴但更大。纹章次序如此，是因为王者与天地合其德行，日、月、星，是天用来昭示光明的，日最为盛大，所以排在最先。月星光亮较弱，排在其次。上面用来象征天，下面适宜效法地。地的形势没有比山更大的，所以排在三光之后。龙是水物，水出于山，所以排在山之后。华虫象征礼乐文章，用礼乐文章滋润万物，所以排在龙之后。宗彝排在华虫之后，是说王者既有礼乐，必须有威严和智慧才能施行，没有威严百姓就不敬畏，没有智慧教化就不能成功，所以排在华虫之后。藻排在宗彝之后，是说王者的威严智慧之德，随时代而应对，所以排在宗彝之后。火，是说王者有德行必定被向往归仰，如火向上，所以排在火之后。米排在火之后，是说百姓既已归顺王者，王者必须救济养活，救济养活的道理，得到米才能生存，所以排在米之后。黼排在米之后，是说王者能救济养活亿万民众，应当裁断合理，如斧头断决，所以排在黼之后。黻排在黼之后，是说王者既已裁断得当，善恶各有分别适宜，人们都背弃恶行趋向善行，所以排在黻之后。
六采、画缋之事，杂用天地四方之色，青与白，赤与黑，玄与黄，皆相次，谓之六色。
○缋，户对反。
[疏]注“画缋”至“六色”。
○正义曰：《考工记》云：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。青与白相次，赤与黑相次，玄与黄相次。”郑玄云：“此言画缋六色所象，及布采之第次。”此杜取彼记文省约而为之辞也。
五章，以奉五色；青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五色备谓之绣。集此五章，以奉成五色之用。
[疏]注“青与”至“之用”。
○正义曰：“谓之绣”以上，皆《考工记》文也。此刺绣之文，以北方相次。色亦采也。六采谓缋画，五色谓刺绣，故令色采之文异耳。郑注《尚书》“性曰采，施曰色”。味、色、声三事，色居其中，故杜言集此五章以奉成五色之用。明上下二文亦准此所陈，以奉成五味、五声之用，举中以明上下也。
为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。鲜见二十年。为君臣上下，以则地义；君臣有尊卑，法地有高下。为夫妇外内，以经二物；夫治外，妇治内，各治其物。
[疏]“为君”至“二物”。正义曰：此更覆上因地之义也。为父子以下至生殖长育。覆上，则天之明也。地有高下，圣人制礼为君臣上下。君在上，臣在下，以法则地之义也。以地有刚柔，为夫妇外内，夫治外，妇治内，以经纪二物也。物，事也，治理外内之二事也。上云“天之经也，地之义也”。又云“则天之明，因地之性”。再重言之，皆先天后地。但法地事少，则天事多，故上先言法天，后言法地。此先云为君臣上下以则地义。始云为父子兄弟，以象天明者，以其则地事少，故先言之，象天事多，欲下就以从四时，类其震曜杀戮，及生殖长育，皆是象天之事，欲使文相连接，故后言之也。下云“以象天明”，则此当云以象地性，而云“以则地义”者，义之与性一也。因其先言，故远覆上文地之义也。
为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾姻亚，以象天明，六亲和睦，以事严父，若众星之共辰极也。妻父曰昏，重昏曰媾。婿父曰姻，两婿相谓曰亚。
○媾，古豆反。姻音因。亚，於嫁反，本亦作娅，同。重，直龙反。
[疏]注“六亲”至“曰亚”。
○正义曰：老子云：“六亲不和，焉有孝慈。”六亲谓父子、兄弟、夫妇也。《孝经》曰：“孝莫大於严父。”《论语》云：“北辰居其所，而众星共之。”六亲，父为尊严，众星，北辰为长。六亲和睦以事严父，若众星之共北极，是其象天明也。妻父为昏，婿父为姻，两婿相谓曰亚，皆《释亲》文也。重昏曰媾，《尔雅》无文，相传说耳。《释亲》文曰：“男子先生为兄，后生为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑。母之兄弟为舅。”谓我舅者，吾谓之甥。此皆世俗常言，杜不解者，为易知故也。
为政事、庸力、行务，以从四时；在君为政，在臣为事，民功曰庸，治功曰力，行其德教，务其时要，礼之本也。
○治，直吏反。
[疏]注“在君”至“本也”。
○正义曰：《论语》云：“冉子退朝。子曰：‘何晏？’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’”於时冉子仕於季氏，称季氏有政，孔子谓之为事。是在君为政，在臣为事也。此对文别耳。《论语》称孝友是亦为政，明其政、事通言也。“民功曰庸，治功曰力”。《周礼 司勋》文也。郑玄以为庸，谓“法施於民，若后稷”。力，谓“制法成治，若咎繇”。《司勋》又云：“王功曰勋，国功曰功，事功曰劳，战功曰多。”郑注云“王功者，若周公，国功者，若伊尹，事功者，若禹，战功者，若韩信、陈平”。行其德教，务其时要，使民春耕、夏耘、秋敛、冬藏。圣王之化，先致力於民，
译六种色彩、绘画之事，杂用天地四方之色，青与白、赤与黑、玄与黄，都依次排列，称为六种颜色。
○缋，音户对。
[疏]注“画缋”至“六色”。
○正义曰：《考工记》说：“绘画之事，杂用五种颜色。东方称为青，南方称为赤，西方称为白，北方称为黑。天称为玄，地称为黄。青与白依次排列，赤与黑依次排列，玄与黄依次排列。”郑玄说：“这是说绘画六种颜色所象征的意义，以及布置色彩的次序。”杜预取用那篇记文的简略说法来表述。
五种纹章，用来配合五种颜色；青与赤称为文，赤与白称为章，白与黑称为黼，黑与青称为黻，五种颜色具备称为绣。汇集这五种纹章，用来完成五种颜色的用途。
[疏]注“青与”至“之用”。
○正义曰：“称为绣”以上，都是《考工记》的文字。这刺绣的纹样，以北方依次排列。色也是采。六采指绘画，五色指刺绣，所以让色彩的文字不同罢了。郑玄注《尚书》说：“本性叫采，施设叫色。”味、色、声三件事，色居其中，所以杜预说汇集这五种纹章来完成五种颜色的用途。表明上下两段文字也依据这里所说的，来完成五味、五声的用途，举出中间来说明上下。
制作九歌、八风、七音、六律，用来配合五声。鲜见二十年。制定君臣上下，用来效法地的义理；君臣有尊卑，效法地有高下。制定夫妇内外，用来治理两样事物；丈夫治理外，妻子治理内，各治理其事物。
[疏]“为君”至“二物”。正义曰：这又重复上面因地之义。制定父子以下到生殖长育。重复上面，则是天的光明。地有高下，圣人制礼制定君臣上下。君在上，臣在下，以效法地的义理。因地有刚柔，制定夫妇内外，丈夫治理外，妻子治理内，以治理两样事物。物，事也，治理内外两件事。上面说“天的常道，地的义理”。又说“效法天的光明，依据地的本性”。再次重复说，都是先天后地。但效法地的事少，效法天的事多，所以上面先说效法天，后说效法地。这里先说制定君臣上下以效法地的义理。开始说制定父子兄弟，以象征天的光明，因为效法地的事少，所以先说，象征天的事多，想要下面接着说顺从四时，类比其震曜杀戮，以及生殖长育，都是象征天的事，想要使文义相连接，所以后说。下面说“以象征天的光明”，那么这里应当说以象征地的本性，却说“以效法地的义理”，义与性是一样的。因为前面说过，所以远承上文地的义理。
制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾姻亚，用来象征天的光明，六亲和睦，用来侍奉严父，像众星拱卫北极星一样。妻父叫昏，重昏叫媾。婿父叫姻，两婿互称叫亚。
○媾，音古豆。姻音因。亚，音於嫁，本也作娅，同。重，音直龙。
[疏]注“六亲”至“曰亚”。
○正义曰：老子说：“六亲不和，哪有孝慈。”六亲指父子、兄弟、夫妇。《孝经》说：“孝没有比严父更大的。”《论语》说：“北极星居于其位，而众星拱卫它。”六亲，父亲为尊严，众星，北极星为长。六亲和睦以侍奉严父，像众星拱卫北极，这就是象征天的光明。妻父为昏，婿父为姻，两婿互称叫亚，都是《释亲》的文字。重昏叫媾，《尔雅》没有文字，是相传的说法。《释亲》文字说：“男子先生为兄，后生为弟。男子称女子先生为姊，后生为妹。父亲的姊妹为姑。母亲的兄弟为舅。”称我舅的，我称他为甥。这些都是世俗常言，杜预不解释，因为容易知道。
制定政事、庸力、行务，用来顺从四时；在君为政，在臣为事，民功叫庸，治功叫力，施行德教，致力于时务，是礼的根本。
○治，音直吏。
[疏]注“在君”至“本也”。
○正义曰：《论语》说：“冉子退朝。孔子说：‘为什么晚？’回答说：‘有政事。’孔子说：‘那是你的事。如果有政事，虽然不用我，我也能听到。’”当时冉子在季氏做官，称季氏有政事，孔子说那是事。这是在君为政，在臣为事。这是对文区别。《论语》称孝友也是为政，表明政、事通言。“民功叫庸，治功叫力”。是《周礼 司勋》的文字。郑玄认为庸，指“法施于民，像后稷”。力，指“制法成治，像咎繇”。《司勋》又说：“王功叫勋，国功叫功，事功叫劳，战功叫多。”郑注说“王功者，像周公，国功者，像伊尹，事功者，像禹，战功者，像韩信、陈平”。施行德教，致力于时务，使民春耕、夏耘、秋敛、冬藏。圣王的教化，先致力于民，
是为礼之本也。
为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；雷震电曜，天之威也。圣人作刑戮，以象类之。为温慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，此六者，皆禀阴阳风雨晦明之气。
译这是礼的根本。
制定刑罚、威吓和狱讼，使百姓畏惧戒慎，以此来模拟天象中的雷霆震曜和杀戮；雷声震动、电光闪耀，是天的威严。圣人设立刑戮，来模拟这种天象。施行温和、慈爱、恩惠、和顺，来效仿天的生殖、生长和养育。百姓有喜好与厌恶、喜悦与愤怒、悲哀与快乐，这些情感产生于六气，这六种情感，都是禀受了阴、阳、风、雨、晦、明这六种气候之气。
○效，户孝反。长，丁丈反。好，呼报反，注及下於好皆同。恶，乌路反，下注及下於恶皆同。乐音洛，下及注皆同。
[疏]注“此六”至“之气”。
○正义曰：贾逵云：好生於阳，恶生於阴，喜生於风，怒生於雨，哀生於晦，乐生於明。谓一气生於一志，谬矣。杜以元年传云：“天有六气，降生五味。”谓六气共生五味，非一气生一味。此民之六志，亦六气共生之，非一气生一志。故云“此六者，皆禀阴、阳、风、雨、晦、明之气”。言共禀六气而生也。
是故审则宜类，以制六志。为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节。
[疏]“是故”至“六志”。
○正义曰：民有六志，其志无限。是故人君为政，审法时之所宜，事之所类，以至民之六志，使之不过节也。下云“审行信令”，谓人君行之，知此“审则宜类”，亦是人君则之。审者，言其谨慎之意也。此六志，《礼记》谓之六情。在已为情，情动为志，情志一也，所从言之异耳。
哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗，喜生於好，怒生於恶。是故审行信令，行祸赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”协，和也。简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪、天地之经纬也，经纬，错居以相成者。
[疏]“天地之经纬”。
○正义曰：言礼之於天地，犹织之有经纬。得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。
民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎！”曲直以弼其性。
[疏]“故人”至“宜乎”。
○正义曰：刘炫云：礼有宜曲宜直，不可信情而行。故人之能自曲直以赴於礼者，谓之为成人；不能赴礼则不成为人，谓之为大，不亦宜乎！赴，谓奔走，言弼谐巳性，奔走以赴礼也。恐刘义未当。
○注“曲直以弼其性”。
○正义曰：性曲者，以礼直之；性直者，以礼曲之。故云曲直以弼其性也。
简子曰：“鞅也，请终身守此言也。”鞅能守此言，故终免於晋阳之难。
○以赴礼者，赴或作从。难，乃旦反。宋乐大心曰：“我不输粟。我於周为客，二王后为宾客。若之何使客？”晋士伯曰：“自践土以来，践土在僖二十八年。宋何役之不会，而何盟之不同？曰‘同恤王室’，子焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？”右师不敢对，受牒而退。右师，乐大心。
○焉，於虔反。背音佩，下同。
[疏]“受牒而退”。
○正义曰：《说文》云“简，牒也。牒，札也。於时号令，输王粟，具戌人。宋之所出人粟之数，书之於牒。受牒而退，言服从也。
士伯告简子曰：“宋右师必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。”言不善无大此者。为定十年宋乐大心出奔传。
○使，所吏反。
“有鸜鹆来巢”，书所无也。师已曰：“异哉！吾闻文、武之世，童谣有之，师己，鲁大夫。
○巳音纪，一音祀。谣音遥。曰：‘鸜之鹆之，公出辱之。言鸜鹆来，则公出辱也。
[疏]“鸜之鹆之”。
○正义曰：此鸟以两字为名，但谣辞必韵，故分言之。
鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。馈，遗也。
○馈，音求位反。遗，唯季反。鸜鹆跦々，公在乾侯，跦々，跳行貌。
○跦，张于反，又张留反。跳，直彫反。徵褰与襦。褰，袴。
○褰，起虔反，《字林》己偃反，又音愆。襦，本或作众５，而朱反。袴，苦故反，《说文》作绔。
[疏]注“褰袴”。
○正义曰：《内则》云：“童子不衣襦袴。”是衣有袴也，以可褰行，故以褰为袴。
鸜鹆之巢，远哉遥遥，稠父丧劳，宋父以骄。稠父，昭公。死外，故丧劳。宋父，定公。代立，故以骄。
○稠，直留反
译○“效”读作“孝”。“长”读作“丈”。“好”读作“报”，下文及注中“好”字读音皆同。“恶”读作“路”，下文及注中“恶”字读音皆同。“乐”读作“洛”，下文及注中读音皆同。
[疏]注“此六”至“之气”。
○正义说：贾逵说：喜好产生于阳气，厌恶产生于阴气，喜悦产生于风，愤怒产生于雨，悲哀产生于昏暗，快乐产生于光明。认为一种气产生一种志，这是错误的。杜预根据《左传》隐公元年的传文说：“天有六气，降生五味。”意思是六气共同产生五味，而不是一种气产生一种味。这百姓的六种情志，也是六气共同产生的，不是一种气产生一种情志。所以说“这六种情志，都禀受阴、阳、风、雨、晦、明之气”。意思是共同禀受六气而产生。
因此，审慎地考察法则，使之适宜且合乎类例，用来制约六种情志。制定礼制来制约好恶、喜怒哀乐六种情志，使它们不过度。
[疏]“是故”至“六志”。
○正义说：百姓有六种情志，其情志没有界限。所以国君为政，审慎地考察法度，使之合乎时宜，合乎事理类例，以此来制约百姓的六种情志，使它们不过度。下文说“审慎地施行诚信的政令”，是指国君施行，知道这“审慎地考察法则使之适宜且合乎类例”，也是国君所遵循的。“审”字，是说其谨慎的意思。这六种情志，《礼记》称之为六情。在自身内部称为情，情发动称为志，情与志是一样的，只是所从说的角度不同罢了。
悲哀有哭泣，快乐有歌舞，喜悦有施舍，愤怒有战斗，喜悦产生于喜好，愤怒产生于厌恶。因此，审慎地施行诚信的政令，施行祸福赏罚，用来制约生死。生，是美好的事物；死，是厌恶的事物。美好的事物，令人快乐；厌恶的事物，令人悲哀。悲哀与快乐不失其度，才能与天地的本性相协调，因此能够长久。“协”，和的意思。晋简公说：“礼的作用真是伟大啊！”回答说：“礼，是上下的纲纪、天地的经纬。经纬，是交错居住以相互成就的。
[疏]“天地之经纬”。
○正义说：说礼对于天地，就像织布有经纬一样。得到经纬交错才能成文，如同天地得到礼才开始成就。
百姓赖以生存的东西，所以先王崇尚它。因此，人能够自己弯曲或伸直以适应礼的，叫做成人。礼的作用伟大，不也是应该的吗！”用弯曲或伸直来匡正他的本性。
[疏]“故人”至“宜乎”。
○正义说：刘炫说：礼有适宜弯曲和适宜伸直的时候，不可以任凭性情而行。所以人能够自己弯曲或伸直以适应礼的，叫做成人；不能适应礼的就不成为人，说礼的作用伟大，不也是应该的吗！赴，指奔走，是说匡正和谐自己的本性，奔走去适应礼。恐怕刘炫的解释不恰当。
○注“曲直以弼其性”。
○正义说：本性弯曲的，用礼使之伸直；本性伸直的，用礼使之弯曲。所以说用弯曲或伸直来匡正他的本性。
晋简公说：“鞅啊，我请求终身遵守这些话。”鞅能够遵守这些话，所以最终免于晋阳之难。
○“以赴礼者”，“赴”有的版本作“从”。“难”读作“旦”。宋国的乐大心说：“我不缴纳粮食。我在周王室是客卿，二王之后是宾客。怎么能让客卿缴纳粮食？”晋国的士伯说：“自从践土之盟以来，践土之盟在僖公二十八年。宋国哪次战役没有参加，哪次盟会没有共同参加？说‘共同忧虑王室’，您怎么能避开呢？您奉君命，来参加大事，而宋国违背盟约，恐怕不可以吧？”右师不敢回答，接受了简牍而退下。右师，就是乐大心。
○“焉”读作“虔”。“背”读作“佩”，下文相同。
[疏]“受牒而退”。
○正义说：《说文》说“简，就是牒。牒，就是札。当时的号令，缴纳王室的粮食，配备戍卒。宋国所出的人和粮食的数量，写在简牍上。接受简牍而退下，是说服从命令。
士伯告诉晋简公说：“宋国的右师必定灭亡。奉君命出使，却想违背盟约来冒犯盟主，没有比这更不吉祥的了。”说没有比这更不善的了。这是为定公十年宋国乐大心出奔的传文作铺垫。
○“使”读作“吏”。
“有鸜鹆来筑巢”，这是史书所没有记载的。师己说：“奇怪啊！我听说文王、武王的时候，童谣中有这样的话，师己，是鲁国的大夫。
○“巳”读作“纪”，又读作“祀”。“谣”读作“遥”。说：‘鸜啊鹆啊，国君出奔受辱。意思是鸜鹆来，则国君出奔受辱。
[疏]“鸜之鹆之”。
○正义说：这种鸟以两个字为名，但童谣必须押韵，所以分开来说。
鸜鹆的羽毛，国君在外地，送去马匹供养。馈，赠送的意思。
○“馈”读作“求位”。“遗”读作“唯季”。鸜鹆跳跃行走，国君在乾侯，跦々，是跳跃行走的样子。
○“跦”读作“张于”，又读作“张留”。“跳”读作“直彫”。徵求裤子和短袄。褰，裤子。
○“褰”读作“起虔”，《字林》读作“己偃”，又读作“愆”。“襦”，有的版本作“众５”，读作“而朱”。“袴”读作“苦故”，《说文》作“绔”。
[疏]注“褰袴”。
○正义说：《内则》说：“童子不穿短袄和裤子。”说明衣服中有裤子，因为可以提起行走，所以用褰指代裤子。
鸜鹆的巢，远啊遥遥，稠父丧命辛劳，宋父因此骄傲。稠父，是昭公。死在外面，所以丧命辛劳。宋父，是定公。继位，所以因此骄傲。
○“稠”读作“直留”
。父音甫，下同。丧，息浪反，注同。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。’昭公生出歌，死还哭。童谣有是。今鸜鹆来巢，其将及乎！”将及祸也。
译父，音甫，下文同。丧，音息浪，注同。“鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。”昭公出生时唱歌，死后回来哭。童谣中有这样的话。如今鸜鹆来筑巢，灾祸大概将要降临了吧！”这是说灾祸将要降临。
○秋，书再雩，旱甚也。
[疏]“秋书再雩，旱甚”。
○正义曰：既言旱甚，而经不书旱者，传言旱甚，解经一月再雩。再雩虽由旱甚，然而后雩得雨，不一至成灾，故不书旱。
初，季公鸟娶妻於齐鲍文子，生甲。公鸟，季公亥之兄，平子庶叔父。
○娶，七住反。公鸟死，季公亥与公思展与公鸟之臣申夜姑相其室。公亥即公若也。展，季氏族。相，治也。
○夜，本或作射，音夜，又音亦。相，息亮反，注同。及季姒与饔人檀通，季姒，公鸟妻，鲍文子女。饔人，食官。
○姒音似。檀，直丹反，人名也，或巿战反。而惧，乃使其妾抶己，以示秦遄之妻，秦遄，鲁大夫。妻，公鸟妹秦姬也。
○抶，敕乙反。遄，巿专反。曰：“公若欲使余，余不可而扶余。”又诉於公甫，公甫，平子弟。
○诉音素，又作愬。曰：“展与夜姑将要余。”要劫我以非礼。
○展与夜姑，并如字，公思展及申夜姑也。与，及也。读或作馀音者，非也。要，一遥反，下同。秦姬以告公之。公之，亦平子弟。公之与公甫告平子，平子拘展於卞，而执夜姑，将杀之。公若泣而哀之，曰：“杀是，是余杀也。”将为之请，平子使竖勿内，日中，不得请。有司逆命，执夜姑之有司，欲迎受杀生之命。
○为，于伪反。公之使速杀之。故公若怨平子。季、郈之鸡斗。季平子、郈昭伯二家相近，故鸡斗。
○郈音后，《字林》下遘反。近，附近之近，又如字。季氏介其鸡，捣芥子播其羽也。或曰以胶沙播之为介鸡。
○介又作芥，音界。
[疏]注“捣芥”至“介鸡”。
○正义曰：杜此二解，一读介为芥，捣芥子为末，播其鸡羽。贾逵云：捣芥子为末，播其鸡翼，可以坌郈氏鸡目。是此说也。郑众云：“介，甲也。为鸡著甲。”高诱注《吕氏春秋》云“铠著鸡头”。杜又云或曰不知谁说以胶沙播之，亦不可解。盖以胶涂鸡之足爪，然后以沙糁之，令其涩，得伤彼鸡也。以郈氏为金距言之，则著甲是也。
郈氏为之金距。平子怒，怒其不下己。
○下，遐嫁反。益宫於郈氏，侵郈氏室以自益。且让之。让，责也。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之从弟会昭伯，臧为子。
○从，才用反，后从者皆同。为谗於臧氏，而逃於季氏。臧氏执旃。平子怒，拘臧氏老。将禘於襄公，万者二人，其众万於季氏。禘，祭也。万，舞也。於礼，公当三十六人。
○禘，大计反。
[疏]“将禘”至“季氏”。
○正义曰：季氏私祭家庙，与禘同日，言将禘，是豫部分也。乐人少，季氏先使自足，故於公万者唯有二人，其众万於季氏，轻公重己，故大夫遂怨。
○注“禘祭”至“六人”。
○正义曰：《释例》曰：“三年丧毕，致新死之主以进於庙，於是乃大祭於大庙，以审定昭穆，谓之禘。”禘於大庙，礼之常也；各於其宫，时之为也。虽非三年大祭，而书禘，用禘礼也。《释天》云：“禘，大祭也。”执干戚而舞，谓之万舞也。隐五年传说舞佾之差云“诸侯用六”，是於礼法当三十六人也。此以正礼言耳，亦不知当时鲁君用六佾以否。《公羊传》曰：昭公“告子家驹曰：‘季氏僣公室，吾欲弑之，何如？’子家驹曰：‘诸侯僣天子，大夫僣诸侯久矣。’公曰：‘吾何僣矣哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大路，朱干，王戚，以舞大夏，八佾以舞大武。此皆天子之礼也。’”如彼传文，当时或僣八佾，佾不必用六也。
臧孙曰：“此之谓不能庸先君之庙。”不能用礼也，盖襄公别立庙。
[疏]注“盖襄公别立庙”。
○正义曰：杜以襄若以次递毁，则庙与先公同处，禘於襄公亦应兼祭馀庙。今特云“禘於襄公”，似与先公异处，故云盖襄公别立庙。
大夫遂怨平子。公若献弓於公为，公为，昭公子务人。且与之出射於外，而谋去季氏。公为告公果、公贲。果、
译○秋季，史书两次记载求雨，是因为旱情非常严重。
[疏]“秋季记载再次求雨，旱情严重”。
○正义说：既然说旱情严重，而经文不记载旱灾，是因为传文说旱情严重，来解释经文中一个月内两次求雨。再次求雨虽然是因为旱情严重，但后来的求雨得到了雨水，没有一直发展到造成灾害，所以不记载旱灾。
起初，季公鸟在齐国鲍文子那里娶妻，生了甲。公鸟，是季公亥的兄长，季平子的庶叔父。
○娶，音七住。公鸟死后，季公亥和公思展与公鸟的家臣申夜姑共同管理他的家室。公亥就是公若。展，是季氏同族。相，治理的意思。
○夜，有的版本作射，音夜，又音亦。相，音息亮，注相同。等到季姒与厨师檀私通，季姒，是公鸟的妻子，鲍文子的女儿。饔人，掌管饮食的官员。
○姒音似。檀，音直丹，人名，或音巿战。季姒害怕，于是让她的妾打自己，以此向秦遄的妻子展示，秦遄，是鲁国大夫。妻子，是公鸟的妹妹秦姬。
○抶，音敕乙。遄，音巿专。说：“公若想让我侍奉他，我不肯，他就强迫我。”又向公甫申诉，公甫，是季平子的弟弟。
○诉音素，又作愬。说：“展和夜姑胁迫我。”胁迫我用非礼的方式。
○展与夜姑，都按本字读，指公思展和申夜姑。与，和的意思。读作馀音的，是错误的。要，音一遥，下文同。秦姬把这事告诉了公之。公之，也是季平子的弟弟。公之和公甫告诉了季平子，季平子把展拘禁在卞地，并逮捕了夜姑，准备杀他。公若哭着哀求，说：“杀了他们，就是我杀的。”准备为他们求情，季平子让小竖子不让进去，到了中午，没能求得情。有司迎接命令，逮捕夜姑的有司，想要迎接决定杀生大权的命令。
○为，音于伪。公之让有司赶快杀了他。所以公若怨恨季平子。季氏和郈氏的鸡相斗。季平子、郈昭伯两家住得近，所以鸡相斗。
○郈音后，《字林》音下遘。近，附近之近，又按本字读。季氏给鸡披上甲，捣碎芥子撒在它的羽毛上。有人说用胶沙撒在鸡身上叫介鸡。
○介又作芥，音界。
[疏]注“捣芥”到“介鸡”。
○正义说：杜预这两种解释，一种读介为芥，捣碎芥子成粉末，撒在鸡的羽毛上。贾逵说：捣碎芥子成粉末，撒在鸡的翅膀上，可以迷住郈氏鸡的眼睛。这是这种说法。郑众说：“介，甲的意思。给鸡穿上甲。”高诱注《吕氏春秋》说“给鸡头穿上铠甲”。杜预又说有人说不知道是谁说的用胶沙撒在鸡身上，也无法解释。大概是用胶涂在鸡的脚爪上，然后撒上沙子，让它变得粗糙，从而伤害对方的鸡。从郈氏用金距来说，那么穿甲是对的。
郈氏给鸡装上金属的距。季平子发怒，怒其不服从自己。
○下，音遐嫁。季平子扩建宫室，侵占郈氏的房屋来扩充自己的宫室。并且责备他。让，责备的意思。所以郈昭伯也怨恨季平子。臧昭伯的堂弟会，昭伯，臧氏为子爵。
○从，音才用，后文从字都相同。在臧氏那里进谗言，然后逃到季氏那里。臧氏抓住了他。季平子发怒，拘禁了臧氏的老臣。准备在襄公庙举行禘祭，舞者只有两人，众多的舞者在季氏家跳舞。禘，祭祀。万，舞。按礼制，国君应当有三十六人。
○禘，音大计。
[疏]“将禘”到“季氏”。
○正义说：季氏私下祭祀家庙，与禘祭同一天，说将禘，是预先安排。乐人少，季氏先让自己够用，所以在国君那里跳舞的只有两人，众多的舞者在季氏家跳舞，轻视国君重视自己，所以大夫们于是怨恨。
○注“禘祭”到“六人”。
○正义说：《释例》说：“三年丧期结束，把新死者的神位进奉到宗庙，于是就在大庙举行大祭，来审定昭穆次序，叫做禘。”在大庙举行禘祭，是礼制的常规；各自在自己的宫庙举行，是当时的做法。虽然不是三年一次的大祭，但记载禘，是用了禘的礼制。《释天》说：“禘，是大祭。”拿着干戚跳舞，叫做万舞。隐公五年传解说舞队的等级说“诸侯用六佾”，是按礼法应当有三十六人。这是按正规礼制说的，也不知道当时鲁君是否用六佾。《公羊传》说：昭公“告诉子家驹说：‘季氏僭越公室，我想杀了他，怎么样？’子家驹说：‘诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯很久了。’昭公说：‘我有什么僭越呢？’子家驹说：‘设立两观，乘坐大路，拿着朱干，王戚，跳大夏舞，八佾跳大武舞。这些都是天子的礼制。’”像那传文所说，当时或许僭越用八佾，佾不一定用六。
臧孙说：“这就叫做不能利用先君的宗庙。”不能用礼，大概襄公另外立了庙。
[疏]注“盖襄公别立庙”。
○正义说：杜预认为如果襄公按次序递毁，那么庙与先公在同一处，禘祭襄公也应该兼祭其他庙。现在特别说“禘祭襄公”，似乎与先公不同处，所以说大概襄公另外立了庙。
大夫们于是怨恨季平子。公若把弓献给公为，公为，是昭公的儿子务人。并且和他到外面射箭，并谋划除掉季氏。公为告诉了公果、公贲。果、
贲皆公为弟。
○去，起吕反。贲音奔，又扶云反，又彼义反。公果、公贲使侍人僚相告公。公寝，将以戈击之，乃走。公曰：“执之！”亦无命也。独言执之，无敕命。
译贲是公为的弟弟。
○去，音起吕。贲音奔，又音扶云，又音彼义。公果、公贲派侍人僚相去报告公。公正在睡觉，（公果、公贲）打算用戈攻击他，于是（公果、公贲）逃走了。公说：“抓住他！”（公）并没有下达命令。只是说了“抓住他”，没有正式的敕令。
○侍人本亦作寺人。柤，侧加反。惧而不出，数月不见。公不怒。又使言，公执戈以惧之，乃走。又使言，公曰：“非小人之所及也。”谓僚柤为小人。
○数，所土反，下数世同。见，贤遍反。公果自言，公以告臧孙，臧孙以难。言难逐。
○难，如字，注同。告郈孙，郈孙以可，劝。告子家懿伯，子家羁，庄公之玄孙。
○郈孙以可，绝句。劝，劝公逐季氏也。懿伯曰：“谗人以君徼幸，事若不克，君受其名，受恶名。
○徼，古尧反。不可为也。
[疏]“谗人”至“为也”。
○正义曰：谗人谓公若、郈孙之徒谗季氏者，劝君使伐季氏，以君徼天之幸。幸而得胜，则以为已功；不胜，则推君为恶。不可从也。
舍民数世，以求克事，不可必也。
[疏]“舍民”至“必也”。
○正义曰：克，胜也。言君从上以来，舍民巳经数代，今以求胜，此事不可必也。
且政在焉，其难图也。”公退之。退使去。
○舍音舍。辞曰：“臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。”乃馆於公。恐受泄命之罪，故留公宫以自明。
○与音预。泄，息列反，又以制反，注同，漏泄也。叔孙昭子如阚，阚，鲁邑。
○阚，口暂反。公居於长府。长府，官府名。九月戊戌，伐季氏，杀公之于门，遂入之。平子登台而请曰：“君不察臣之罪，使有司讨臣以干戈，臣请待於沂上以察罪。”弗许。鲁城南自有沂水，平子欲出城待罪也。大沂水出盖县南，至“下邳入泗。
○沂，鱼依反。
[疏]注“鲁城”至“入泗”。
○正义曰：《释例 土地名》：“襄十八年，沂水出东莞盖县艾山，南经琅邪东海，至下邳县入泗。”此沂水出鲁国鲁县西南入泗水。是沂水有二也。此注云“鲁城南自有沂水”，谓出鲁县者也。又云“大沂水出盖县南，至下邳入泗”，谓襄十八年之沂水也。以其有二，故辩明之。
请囚于费，弗许。请以五乘亡，弗许。子家子曰：“君其许之！政自之出久矣，隐民多取食焉，隐约穷困。
○乘，绳证反。为之徒者众矣。日入慝作，弗可知也。慝，奸恶也。日冥，奸人将起叛君助季氏，不可知。
○慝，他得反。冥，亡定反。众怒不可蓄也，季氏众。
○蓄，敕六反，本亦作畜，下并同。蓄而弗治，将蕰。蕰，积也。
○蕰，本亦作蕰，纡粉反。蕰蓄，民将生心。生心，同求将合。与季氏同求叛君者。君必悔之！”弗听。郈孙曰：“必杀之。”公使郈孙逆孟懿子。懿子，仲孙何忌。叔孙氏之司马鬷戾言於其众曰：“若之何？”莫对。众疑所助。
○鬷，子公反。戾，力计反。又曰：“我，家臣也，不敢知国。凡有季氏与无，於我孰利？”皆曰：“无季氏，是无叔孙氏也。”騣戾曰：“然则救诸！”帅徒以往，陷西北隅以入。陷公围也。
○陷，陷没之陷。隅，本或作堣，音同。公徒释甲执冰而踞，言无战心也。冰，椟丸盖。或云积丸是箭筩，其盖可以取饮。
○踞音据。椟音独。丸，胡官反。筩音童，又音动，一音勇。
[疏]“公徒”至“而踞”。
○正义曰：二十七年传说此事云：“岂其伐人而说甲执冰以游？”则此踞是游也。《曲礼》云：“游无倨。”倨是慢也，谓傲慢而游戏。
○注“言无”至“取饮”。
○正义曰：贾逵云，冰，椟丸盖也。则是相传为此言也。《方言》曰：“弓藏谓之鞬，或谓之椟丸。”如彼文，则椟丸是盛弓者也。此或说椟丸是箭筩，其盖何以取饮。十三年传云“司释射奉壶饮冰”，谓执此也。《诗》云：“抑释掤忌，抑鬯弓忌。”鬯藏弓，则冰藏矢也。《毛传》云：“掤所以覆矢。”掤与冰，字虽异，音义同，是一器也。
遂逐之。逐公徒。孟氏使登西北隅，以望季氏，见叔孙氏之旌，以告。孟氏执郈昭伯，杀之于南门之西，遂伐公徒。子家子曰：“诸臣伪劫君者，而负罪以出
译○侍人原本也写作寺人。柤，音侧加。季氏害怕而不出门，几个月不见鲁昭公。鲁昭公不生气。又派人去传话，鲁昭公拿着戈来恐吓他，那人就逃走了。又派人去传话，鲁昭公说：“这不是小臣所能做到的。”这里把僚柤称为小人。
○数，音所土，下文“数世”的“数”字读音相同。见，音贤遍。鲁昭公果然亲自去说，鲁昭公把这话告诉臧孙，臧孙认为难以成功。意思是难以驱逐季氏。
○难，读如本字，注中相同。告诉郈孙，郈孙认为可以，是劝鲁昭公驱逐季氏。告诉子家懿伯，子家懿伯即子家羁，是鲁庄公的玄孙。
○郈孙认为可以，此处断句。劝，是劝鲁昭公驱逐季氏。懿伯说：“谗佞之人让国君去侥幸求胜，事情如果不能成功，国君将承受恶名。
○徼，音古尧。这是不可以做的。
[疏]“谗人”至“为也”。
○正义曰：谗人指的是公若、郈孙等谗毁季氏的人，他们劝国君去讨伐季氏，让国君去侥幸求胜。侥幸而得胜，就认为是自己的功劳；不胜，就把过错推给国君。这是不可以听从的。
舍弃百姓几代人的怨恨，来谋求战胜季氏，这是不能必然成功的。
[疏]“舍民”至“必也”。
○正义曰：克，是战胜的意思。是说国君从祖上以来，舍弃百姓已经好几代了，现在为了谋求战胜，这件事是不能必然成功的。
况且政权在季氏手中，这是难以图谋的。”鲁昭公退下了。退下让他离开。
○舍，音舍。子家懿伯辞谢说：“臣已经听到命令了，如果这话泄露出去，臣将不得好死。”于是住在鲁昭公的宫室中。害怕受到泄露命令的罪责，所以留在公宫以表明自己的清白。
○与，音预。泄，音息列，又音以制，注中相同，是漏泄的意思。叔孙昭子前往阚，阚，是鲁国的邑名。
○阚，音口暂。鲁昭公住在长府。长府，是官府的名字。九月戊戌日，讨伐季氏，在门口杀死了公之，于是进入季氏的府第。季平子登上高台请求说：“国君不体察臣的罪过，派有司用武力讨伐臣，臣请求在沂水边上等待，以体察自己的罪过。”鲁昭公不答应。鲁城南面本来就有沂水，季平子想出城等待定罪。大沂水发源于盖县南边，流到下邳注入泗水。
○沂，音鱼依。
[疏]注“鲁城”至“入泗”。
○正义曰：《释例·土地名》说：“襄公十八年，沂水发源于东莞盖县艾山，向南经过琅邪、东海，流到下邳县注入泗水。”这条沂水发源于鲁国鲁县西南，注入泗水。这样沂水就有两条了。这条注解说“鲁城南面本来就有沂水”，指的是发源于鲁县的那条。又说“大沂水发源于盖县南边，流到下邳注入泗水”，指的是襄公十八年那条沂水。因为沂水有两条，所以加以辨析说明。
请求囚禁在费邑，鲁昭公不答应。请求用五辆战车逃亡，鲁昭公不答应。子家懿伯说：“国君还是答应他吧！政权出自季氏已经很久了，穷困的百姓大多从他那里获取食物。
○乘，音绳证。为他做家臣的人很多。太阳落山后奸恶之事就会发生，不可预料。慝，是奸恶的意思。天黑后，奸人将起来背叛国君帮助季氏，这是不可预料的。
○慝，音他得。冥，音亡定。众人的愤怒不可积蓄，季氏的党羽众多。
○蓄，音敕六，本也写作畜，下文相同。积蓄而不治理，将会积聚。蕰，是积聚的意思。
○蕰，本也写作蕰，音纡粉。积聚积蓄，百姓将产生异心。生心，是共同谋求将联合起来。与季氏共同谋求背叛国君的人。国君一定会后悔的！”鲁昭公不听。郈孙说：“一定要杀了他。”鲁昭公派郈孙去迎接孟懿子。懿子，即仲孙何忌。叔孙氏的司马鬷戾对他的众人说：“怎么办？”没有人回答。众人疑惑该帮助哪一方。
○鬷，音子公。戾，音力计。他又说：“我是家臣，不敢知道国家大事。有季氏和没有季氏，对我哪个更有利？”大家都说：“没有季氏，也就没有叔孙氏了。”騣戾说：“那么就救他们吧！”率领部众前往，攻破西北角进入。攻破鲁昭公的包围。
○陷，是陷没的陷。隅，本或写作堣，音同。鲁昭公的士兵脱下铠甲，拿着冰壶蹲坐着，表示没有战斗之心。冰，是椟丸的盖子。有人说积丸是箭筒，它的盖子可以用来取水饮用。
○踞，音据。椟，音独。丸，音胡官。筩，音童，又音动，一音勇。
[疏]“公徒”至“而踞”。
○正义曰：昭公二十七年传解说这件事说：“难道讨伐别人却脱下铠甲拿着冰壶去游玩吗？”那么这里的踞就是游玩的意思。《曲礼》说：“游玩不要倨傲。”倨是傲慢的意思，指傲慢而游戏。
○注“言无”至“取饮”。
○正义曰：贾逵说，冰，是椟丸的盖子。这是相传的说法。《方言》说：“弓藏叫做鞬，或者叫做椟丸。”按照那篇文章，椟丸是盛放弓的器具。这里有人说椟丸是箭筒，它的盖子怎么用来取水饮用。昭公十三年传中说“司射放下弓拿着壶喝冰水”，指的就是拿着这个。《诗经》说：“抑释掤忌，抑鬯弓忌。”鬯是藏弓，那么冰就是藏箭。《毛传》说：“掤是用来覆盖箭的。”掤与冰，字虽然不同，音义相同，是同一种器具。
于是驱逐他们。驱逐鲁昭公的士兵。孟氏派人登上西北角，来观察季氏的情况，看见叔孙氏的旗帜，就报告了。孟氏抓住郈昭伯，在南门以西杀了他，于是讨伐鲁昭公的士兵。子家懿伯说：“各位大臣假装劫持国君，然后背负罪责出逃
○正义曰：子家子以为公本意自伐季氏，非是诸臣所劫。今子家意欲得令诸臣等伪作劫君以伐季氏者，令负罪而出，君自可止住。
意如之事君也，不敢不改。”意如，季平子名。公曰：“余不忍也。”与臧孙如墓谋，辞先君，且谋所奔。遂行。己亥，公孙于齐，次于阳州。齐侯将唁公于平阴，公先至于野井。齐侯曰：“寡人之罪也。使有司待于平阴，为近故也。”齐侯自咎，本不敕有司远诣阳州，而欲近会于平阴，故令鲁侯过共，先至野井，远见迎逆，自咎以射公。
○为，于伪反。咎，其九反，下同。令，力呈反。书曰：“公孙于齐，次于阳州。齐侯唁公于野井”，礼也。将求於人，则先下之，礼之善物也。物，事也。谓先往至野井。
○下，遐嫁反。齐侯曰：“自莒疆以西，请致千社，二十五家为社。千社，二万五千家，欲以给公。
○疆，居良反。
[疏]注“二十五家为社”。正义曰：礼有里社，故《郊特牲》称：“唯为社事，单出里。”以二十五家为里，故知二十五家为社也。
以待君命。待君伐季氏之命。寡人将帅敝赋以从执事，唯命是听。君之忧，寡人之忧也。”公喜。子家子曰：“天禄不再。天若胙君，不过周公。以鲁足矣。失鲁而以千社为臣，谁与之立？为齐臣。
○胙，才路反。
[疏]“天禄”至“之位”。
○正义曰：天之福禄不可再，谓得齐千社，复得鲁国也。胙，报也。天若报君，终不得过於周公。周公止封鲁，以鲁封君足矣。若既得鲁国，又得千社，则是过周公矣。周公理不可过，得齐千社失鲁国也。既失鲁国，而以千社为臣於齐，谁复与之立也？言从君之人，皆将弃君去矣。
且齐君无信，不如早之晋。”弗从。臧昭伯率从者将盟，载书曰：“戮力壹心，好恶同之。信罪之有无，信，明也。处者有罪，从者无罪。
○戮音六，又力彫反。缱绻从公，无通外内！”缱绻，不离散。
○缱音遣。绻，起阮反。以公命示子家子。子家子曰：“如此，吾不可以盟。羁也不佞，不能与二三子同心，而以为皆有罪。从者陷君，留者逐君，皆有罪也。或欲通外内，且欲去君。去君，伪负罪出奔，不必缱绻从公。二三子好亡而恶定，焉可同也？陷君於难，罪孰大焉？通外内而去君，君将速入，弗通何为？而何守焉？”乃不与盟。何必守公。
○好，呼报反。恶，乌路反。焉可，於虔反。难，乃旦反。不与，音预。昭子自阚归，见平子。平子稽颡，曰：“子若我何？”昭子曰：“人谁不死？子以逐君成名，子孙不忘，不亦伤乎？将若子何？”平子曰：“苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。”昭子从公于齐，与公言。子家子命適公馆者执之。恐从者知叔孙谋。
○稽，音启。颡，息党反。公与昭子言於幄内，曰：“将安众而纳公。”昭子请归安众。
○幄，於角反。公徒将杀昭子，
[疏]“公徒将杀昭子”。
○正义曰：昭子谋归安众，而后纳公。则独公得入，从公伐季氏者，不得入，故欲杀昭子也。
伏诸道。伏兵。左师展告公。公使昭子自铸归。辟伏兵。
○铸，之树反。平子有异志。不欲复纳公。
○复，扶又反。冬十月辛酉，昭子齐於其寝，使祝宗祈死。戊辰，卒。耻为平子所欺，因祈而自杀。
○齐，侧皆反，本又作斋。左师展将以公乘马而归，公徒执之。展，鲁大夫，欲与公俱轻归。
○乘，如字，骑马也。轻，遣政反。
[疏]“左师”至“而归”。
○正义曰：古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国之时，始有单骑。苏秦所云“车千乘，骑万匹”。是也。《曲礼》云“前有车骑”者，《礼记》汉世书耳，经典无骑字也。炫谓此左师展将以公乘马而归，欲共公单骑而归，此骑马之渐也。
壬申，尹文公涉于巩，焚东訾，弗克。文公，子朝党，於巩县涉洛水也。东訾，敬王
译○正义说：子家子认为鲁昭公的本意是自己要讨伐季氏，并不是被各位大臣所胁迫。现在子家子的意思是想令各位大臣假装胁迫国君去讨伐季氏，让他们背负罪名而出逃，国君自然就可以停止行动。
意如侍奉国君，不敢不改变态度。”意如，是季平子的名字。鲁昭公说：“我不忍心。”于是与臧孙如墓谋划，向先君告辞，并且谋划奔往何处。于是出发。己亥日，鲁昭公逃到齐国，驻扎在阳州。齐侯打算在平阴慰问鲁昭公，鲁昭公先到了野井。齐侯说：“这是我的罪过。让官吏在平阴等候，是因为那里离得近的缘故。”齐侯自我责备，本来没有命令官吏远道前往阳州，而是想在平阴就近会见，所以导致鲁昭公经过平阴，先到了野井，远远地迎接他，齐侯自我责备以向鲁昭公谢罪。
○“为”，音于伪。“咎”，音其九，下文同。“令”，音力呈。《春秋》记载：“鲁昭公逃到齐国，驻扎在阳州。齐侯在野井慰问鲁昭公”，这是符合礼制的。将要向别人求助，就先降低自己的身份，这是礼制中美好的事情。物，指事情。指先前往野井。
○“下”，音遐嫁。齐侯说：“从莒国的边界以西，请献上千社之地，二十五家为一社。千社，即二万五千户人家，想要用来供给国君。
○“疆”，音居良。
[疏]注“二十五家为社”。正义说：礼制中有里社，所以《郊特牲》称：“只有为了社祭的事情，才单独出里。”因为二十五家为一里，所以知道二十五家为一社。
等待国君的命令。等待国君讨伐季氏的命令。我将率领我国的军队跟随您行事，只听命于您。国君的忧患，就是我的忧患。”鲁昭公很高兴。子家子说：“上天的福禄不会重复赐予。上天如果赐福给您，不超过周公的封地。拥有鲁国就足够了。失去鲁国而凭借千社之地做齐国的臣子，谁还会与您一起立足呢？做齐国的臣子。
○“胙”，音才路。
[疏]“天禄”至“之位”。
○正义说：上天的福禄不可重复获得，意思是如果得到了齐国的千社之地，又得到鲁国。胙，是报答的意思。上天如果报答您，终究不能超过周公。周公只被封在鲁国，用鲁国封给您就足够了。如果既得到了鲁国，又得到了千社之地，那就是超过了周公。周公的封地不可超过，所以得到齐国千社之地就会失去鲁国。既然失去了鲁国，而凭借千社之地在齐国做臣子，谁还会再与您一起立足呢？意思是跟随您的人，都将抛弃您离去。
况且齐君没有信用，不如早点去晋国。”鲁昭公没有听从。臧昭伯率领跟随的人将要结盟，盟书说：“齐心协力，好恶相同。明辨罪行的有无，信，是明辨的意思。留守的人有罪，跟随的人无罪。
○“戮”，音六，又音力彫。“缱绻”，音缱绻，指不离散。
○“缱”，音遣。“绻”，音起阮。把国君的命令给子家子看。子家子说：“像这样，我不可以结盟。羁也不才，不能与各位同心，却认为大家都有罪。跟随的人陷害国君，留守的人驱逐国君，都有罪。有人想内外勾结，并且想离开国君。离开国君，是假装背负罪名出逃，不一定紧紧跟随国君。各位喜好逃亡而厌恶安定，怎么能相同呢？陷害国君陷入危难，还有什么罪比这更大呢？内外勾结而离开国君，国君将很快回国，不内外勾结做什么？又守卫什么呢？”于是不参与结盟。何必守卫国君。
○“好”，音呼报。“恶”，音乌路。“焉可”，音於虔。“难”，音乃旦。“不与”，音预。昭子从阚地回来，见到平子。平子叩头，说：“您打算把我怎么样？”昭子说：“人谁不死？您以驱逐国君成名，子孙不会忘记，不也很悲伤吗？将把您怎么样？”平子说：“如果让意如能够改变侍奉国君的态度，那就是所谓起死回生、使白骨长肉了。”昭子跟随国君到齐国，与国君谈话。子家子命令到公馆去的人逮捕他。担心跟随的人知道叔孙的阴谋。
○“稽”，音启。“颡”，音息党。鲁昭公与昭子在帐幕内谈话，说：“将安定民众而迎回国君。”昭子请求回去安定民众。
○“幄”，音於角。鲁昭公的士兵将要杀死昭子，
[疏]“公徒将杀昭子”。
○正义说：昭子谋划回去安定民众，然后迎回国君。那么只有国君能回国，跟随国君讨伐季氏的人，不能回国，所以想要杀死昭子。
埋伏在道路上。埋伏士兵。左师展告诉鲁昭公。鲁昭公派昭子从铸地回去。避开埋伏的士兵。
○“铸”，音之树。平子有了异心。不想再迎回国君。
○“复”，音扶又。冬天十月辛酉日，昭子在他的卧室斋戒，让祝宗祈祷死亡。戊辰日，去世。耻于被平子欺骗，于是借祈祷而自杀。
○“齐”，音侧皆，本又作斋。左师展打算让国君骑马回国，鲁昭公的士兵逮捕了他。展，是鲁国大夫，想与国君一起轻装回国。
○“乘”，音如字，指骑马。“轻”，音遣政。
[疏]“左师”至“而归”。
○正义说：古代服牛乘马，马用来驾车，不单独骑乘。到了六国时期，才开始有单独骑乘。苏秦所说的“车千乘，骑万匹”，就是这样。《曲礼》说“前有车骑”，《礼记》是汉代的书，经典中没有骑字。炫认为这里左师展打算让国君骑马回国，是想与国君单独骑乘回国，这是骑马的开端。
壬申日，尹文公渡过巩县，焚烧东訾，没有成功。文公，是子朝的党羽，在巩县渡过洛水。东訾，是敬王
邑。
十一月，宋公元公将为公故如晋，请纳公。
○为，音于伪反。梦大子栾即位於庙，已与平公服而相之。平公，元公父。
译邑。
十一月，宋国的元公因为鲁公的缘故前往晋国，请求接纳鲁公。
○“为”字，读音同“伪”。梦见太子栾在宗庙即位，自己与平公穿着丧服辅佐他。平公是元公的父亲。
○相，息亮反。
[疏]“服而相之”。
○正义曰：言已与父平公盛服饰，而辅相之也。
旦，召六卿。公曰：“寡人不佞，不能事父兄，父兄谓华、向。以为二三子忧，寡人之罪也。若以群子之灵，获保首领以没，唯是楄柎所以藉幹者，楄柎，棺中笭床也。幹，骸骨也。
○殁音没，楄，蒲田反。柎，步口反，又音附。藉，在夜反。笭，力丁反。骸，咖皆反。
[疏]注“楄柎”至“骨也”。
○正义曰：《说文》云：“楄，方木也。幹，胁也”。木以藉胁，明是棺中笭床也。宋元所言藉幹者，举胁而言耳，非独为胁。故云幹，骸骨也。
请无及先君。”欲自贬损。仲几对曰：“君若以社稷之故，私降昵宴，群臣弗敢知。昵，近也。降昵宴，谓损亲近声乐饮食之事。
○昵，女乙反。若夫宋国之法，死生之度，先君有命矣，群臣以死守之，弗敢失队。臣之失职，常刑不赦。臣不忍其死，君命袛辱。”言君命必不行，袛，適也。
○队，直类反。袛音支。宋公遂行。己亥，卒于曲棘。为明年梁丘据语起本。十二月庚辰，齐侯围郓。欲取以居公，不书围，郓人自服，不成围。
[疏]注“欲取”至“成围”。
○正义曰：经书“取郓”而传言“围郓”。故云“郓人自服，不成围”。以传云书取，言易也。故贾为此解，杜从之也。刘炫以为此时围郓而未得，明年方始取之。经即因围书“取”，传言实围之日，非自服也。而规杜氏。今知非者，案二十六年，公围成亦是围而不得，而书围，此若围郓不得何以不书围？案元年“伐莒，取郓”，书取，不言伐，此围郓，取郓，亦书取不言围，其义正同，何为不可？刘何知此年围郓未服？郓若未服，经何得书“取”？苟出胸臆而规杜氏，非也。
初，臧昭伯如晋，臧会窃其宝龟偻句，偻句，龟所出地名。
○偻，力主反，又力具反。句，居具反。
[疏]注“偻句”至“地名”。
○正义曰：释鱼云：“一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”则龟名无偻句。故云所出地之名。臧氏有蔡又有此，盖所宝非一。
以卜为信与僣，僣吉。僣，不信也。
○僣，子念反，注同。臧氏老将如晋问，问昭伯起居。会请往。代家老行。昭伯问家故，尽对。故，事也。及内子与母弟叔孙，则不对。内子，昭伯妻。不对，若有他故。再三问，不对。归，及郊，会逆。问，又如初。又不对。至，次於外而察之，皆无之。执而戮之，逸，奔郈。郈鲂假使为贾正焉。郈在东平无盐县东南。鲂假，郈邑大夫。贾正，掌货物使有常贾，若巿吏。
○鲂音房。贾音嫁，注同。
[疏]“使为贾正焉”。
○正义曰：贾正，如《周礼》之贾师也。“贾师二十四则一人”。其职云：“各掌其次之货贿之治，辨其物而均平之。禁贵卖者，使有恒贾。”此郈邑大夫使为贾正，使为郈巿之贾正也。郈在后为叔孙私邑，此时尚为公邑，故使贾正通计簿於季氏。
计於季氏，送计簿於季氏。
○簿，步户反。臧氏使五人以戈楯伏诸桐汝之闾，桐汝，里名。
○楯，食准反，又音允。会出，逐之，反奔，执诸季氏中门之外。平子怒，曰：“何故以兵入吾门？”拘臧氏老。季、臧有恶。相怨恶。及昭伯从公，平子立臧会。立以为臧氏后。会曰：“偻句不余欺也。”传言卜筮之验，善恶由人。
楚子使薳射城州屈，复茄人焉；还复茄人於州屈。
○屈，居勿反，一音其勿反。茄人音加。城丘皇，迁訾人焉。移訾人於丘皇。使熊相禖郭巢，季然郭卷。使二大夫为巢、卷筑郭也。卷城在南阳叶县南。
○相，息亮反。禖音梅。卷音权，或眷勉反。为，于伪反。子大叔闻之，曰：“楚王将死矣。使民不安其土，民必忧，忧将及王，弗能久矣。”为明年楚子
译相，读作息亮。
[疏]“服而相之”。
○正义说：意思是自己已经为父亲平公穿戴好服饰，并辅佐他。
平公召见六卿。平公说：“我没有才能，不能侍奉父兄，父兄指的是华氏和向氏。这成为你们的忧虑，是我的罪过。如果凭借各位的福佑，我能保全性命直到去世，那么只有那用来垫衬骸骨的楄柎，楄柎，是棺材中的笭床。幹，指骸骨。
○殁读作没，楄读作蒲田，柎读作步口，又读作附。藉读作在夜，笭读作力丁，骸读作咖皆。
[疏]注“楄柎”到“骨也”。
○正义说：《说文》说：“楄，方形的木头。幹，胁部。”用木头垫衬胁部，明显是棺材中的笭床。宋元所说的垫衬骸骨，是举胁部而言，并非仅仅指胁部。所以说幹，指骸骨。
请不要牵连先君。”想要自我贬损。仲几回答说：“君主如果为了国家社稷的缘故，私下降低亲近声乐饮食之事，群臣不敢知晓。昵，亲近的意思。降昵宴，指减少亲近声乐饮食之事。
○昵读作女乙。至于宋国的法度，生死的准则，先君已有命令，群臣以死守护，不敢失守。臣失职，按常刑不赦免。臣不忍心死，君命只是徒然受辱。”意思是君命必定行不通，袛，适的意思。
○队读作直类，袛读作支。宋公于是实行。己亥日，在曲棘去世。为明年梁丘据的话作起因。十二月庚辰日，齐侯包围郓。想夺取郓让平公居住，不记载“围”，郓人自己归服，没有形成包围。
[疏]注“欲取”到“成围”。
○正义说：经文记载“取郓”而传文说“围郓”。所以说“郓人自己归服，没有形成包围”。因为传文说书取，意思是容易。所以贾逵作此解释，杜预跟随他。刘炫认为此时包围郓而没有得到，明年才开始夺取。经文就因包围而书“取”，传文说的是实际包围的日子，并非自己归服。而规劝杜氏。现在知道不对，查考二十六年，公包围成也是包围而没有得到，却书围，这里如果包围郓没有得到为什么不书围？查考元年“伐莒，取郓”，书取，不说伐，这里围郓，取郓，也书取不说围，意义正相同，为何不可？刘炫怎么知道这一年包围郓没有归服？郓如果没有归服，经文怎么能书“取”？如果出于胸臆而规劝杜氏，是不对的。
起初，臧昭伯出使晋国，臧会偷了他的宝龟偻句，偻句，是龟产出的地名。
○偻读作力主，又读作力具，句读作居具。
[疏]注“偻句”到“地名”。
○正义说：《释鱼》说：“一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”那么龟名没有偻句。所以说所出地之名。臧氏有蔡又有这个，大概所珍视的不止一种。
用来占卜是相信还是僭越，僭越吉利。僭，不信的意思。
○僭读作子念，注同。臧氏的老将要去晋国问候，问候昭伯的起居。臧会请求前往。代替家老出行。昭伯问家中事务，全部回答。故，事的意思。至于内子和弟弟叔孙，就不回答。内子，昭伯的妻子。不回答，好像有其他缘故。再三问，不回答。回来，到了郊外，臧会迎接。问，又像当初。又不回答。到达，住在外面而观察，都没有。抓住并杀了他，逃跑，逃到郈。郈鲂假让他做贾正。郈在东平无盐县东南。鲂假，郈邑大夫。贾正，掌管货物使有固定价格，像市场官吏。
○鲂读作房。贾读作嫁，注同。
[疏]“使为贾正焉”。
○正义说：贾正，像《周礼》中的贾师。“贾师二十四则一人”。他的职责说：“各掌其次的货贿之治，辨别其物而均平之。禁止贵卖者，使有恒贾。”这里郈邑大夫让他做贾正，让他做郈市的贾正。郈在后为叔孙私邑，此时尚为公邑，所以让贾正通计簿于季氏。
向季氏汇报，送计簿给季氏。
○簿读作步户。臧氏派五个人拿着戈楯埋伏在桐汝的里巷，桐汝，里名。
○楯读作食准，又读作允。臧会出来，追赶他，反奔，抓住他在季氏中门之外。平子怒，说：“为什么带兵器进入我的门？”拘禁臧氏的老将。季、臧有怨。互相怨恨。等到昭伯跟随平公，平子立臧会。立他为臧氏后。臧会说：“偻句没有欺骗我。”传文说卜筮的验证，善恶由人。
楚王派薳射修筑州屈，把茄人迁回那里；还复茄人于州屈。
○屈读作居勿，一音其勿。茄人读作加。修筑丘皇，把訾人迁到那里。移訾人于丘皇。派熊相禖筑巢的郭，季然筑卷的郭。派两位大夫为巢、卷筑郭。卷城在南阳叶县南。
○相读作息亮。禖读作梅。卷读作权，或眷勉。为读作于伪。子大叔听说后，说：“楚王将要死了。使百姓不安居其土，百姓一定忧虑，忧虑将波及君王，不能长久。”为明年楚子