卷五十三 昭二十九年，尽三十二年
病肥死，欲以棺椁大夫礼葬之。优孟者，故楚之乐人也。多辨，常以谈笑风谏。於是入门大笑。王惊而问其故。优孟曰：‘马者，王之所爱也，以楚国之大，何求不得，而以大夫礼葬之？薄，请以人君礼葬之。’王曰：‘何如？’对曰：‘臣请以雕玉为棺，文梓为椁，发甲卒为穿壙，老弱负土，庙食大牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。’王曰：‘寡人过一至於此！为之奈何？’优孟曰：‘请大王以六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，齐以姜桂，荐以木兰，祭以粳稻，衣以火光，葬之人肠。’於是王乃使以马属大官，无令天下闻之。”彼亦此之类也。
译病肥死，想要用大夫的棺椁礼仪来埋葬它。优孟，本来是楚国的乐人。他善于辩说，常常用谈笑的方式委婉劝谏。于是他进门后放声大笑。楚王惊讶地问他原因。优孟说：“马是大王所喜爱的，凭借楚国这样的大国，有什么求不到的，却只用大夫的礼仪来埋葬它？太薄待了，请允许我用国君的礼仪来埋葬它。”楚王说：“怎么做呢？”优孟回答说：“我请求用雕饰的玉石做内棺，用纹理精美的梓木做外椁，征发士兵挖掘墓穴，让老弱病残的人背土填坑，在宗庙里用太牢祭祀，供奉万户的城邑作为马的食邑。诸侯们听说后，都会知道大王轻视人而看重马。”楚王说：“我的过错竟然到了这个地步！该怎么办呢？”优孟说：“请大王用六畜的礼仪来埋葬它。用灶台做外椁，用铜锅做内棺，用姜和桂皮调味，用木兰进献，用粳米祭祀，用火光作为衣服，埋葬在人的肠子里。”于是楚王就命令把马交给太官处理，不让天下人知道这件事。这也是这一类的事情。
公赐公衍羔裘，使献龙辅於齐侯，龙辅，玉名。
[疏]注“龙辅玉名”。
○正义曰：《周礼》：“使泽国用龙节，皆金也。以英荡辅之。”杜子春云：“荡，谓以函器盛此节。”谓铸金为龙，以玉为函，辅盛龙节，谓之龙辅。此献函不献节，故直云“献龙辅”。玄卿云：盛龙节之玉函耳。案《说文》云：珑，祷旱玉也，为龙文。又《玉人》云：“上公用龙。”今辅与龙连文，故云“龙辅玉名”。盖用此意。
遂入羔裘。齐侯喜，与之阳穀。阳穀，齐邑。公衍、公为之生也，其母偕出。出之产舍。
[疏]注“出之产舍”。
○正义曰：《内则》云：“妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之。妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫齐，则不入侧室之门。子生，男子设弧於门左，女子设帨於门右。三日始负子，男射女否。”然则产舍是侧室也。
公衍先生。公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”留公衍母，使待已，共白公。三日，公为生。其母先以告，公为为兄。公私喜於阳穀，而思於鲁，曰：“务人为此祸也。务人，公为也。始与公若谋逐季氏。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。
秋，龙见于绛郊。绛，晋国都。
○见，贤遍反，下见龙、朝夕见皆同。魏献子问於蔡墨蔡墨，晋太史。曰：“吾闻之，蟲莫知於龙，以其不生得也，谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。言龙无知，乃人不知之耳。
○莫知音智，下谓之知、实知、注无知同。
[疏]“人实”至“实知”。
○正义曰：人以龙不生得而谓之为知者，此是人实不知，非是龙实能知。言龙可生得，非是不生得也。故说古有养龙之事，以证龙可生得也。以人不知有此事，故今说之。
古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”豢、御，养也。
○豢音患。
[疏]注“豢、御，养也”。
○正义曰：服虔曰：豢，养也，穀食曰豢。御亦养也。养马曰圉。礼养犬、豕曰豢。知其以穀养，盖龙亦食穀也。御与圉同，言养龙犹养马，故称御。
献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，飂，古国也。叔安，其君名。
○飂，力谬反。有裔子曰董父，裔，远也。玄孙之后为裔。
○裔，以制反。实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，扰，顺也。
○好，呼报反。耆，时志反。饮，於鸩反，下同。食之音嗣，下不能食、饮食之、食夏后同。扰，而小反。
[疏]“乃扰畜龙”。
○正义曰：扰，顺也。顺龙之所欲而畜养之。
氏曰豢龙，豢龙，官名。官有世功，则以官氏。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。鬷水上夷，皆董姓。
○鬷，子工反。
[疏]注“鬷水”至“董姓”。
○正义曰：《郑语》云“黎为高辛氏火正，命之曰祝融”。其后八姓，董姓鬷夷、豢龙则夏灭之矣，是也。
故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，孔甲，少康之后九世君也。其德能顺於天。
○夏，户雅反，下皆同。少，诗照反，下少皞同。
[疏]注“孔甲”至“九世”。
○正义曰：《帝王世纪》云：“少康子帝杼，杼子帝芬，芬子帝芒，芒子帝泄，泄子帝不降，不降弟帝乔，乔子帝广也。至帝孔甲，孔甲，不降子。”
帝赐之乘龙，河、汉各二，合为四。
○乘，绳证反。河、汉各二，服云，河汉各二乘。
[疏]注“合为四”。正义曰：服虔云：四头为乘，四乘十六头也。传言“赐之乘龙”，赐之一乘之龙也。即云“河汉各二”，是河汉共一乘也。又云：各有雌雄，是河汉之二，皆一雌一雄也。故杜以“为合为四”。
各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰
译鲁公赐给公衍羔羊皮袍，派他向齐侯进献龙辅。龙辅，是玉器的名称。
[疏]注“龙辅玉名”。
○正义说：《周礼》记载：“出使泽国使用龙节，都是金属制的。用英荡来辅助它。”杜子春说：“荡，是指用匣子盛放这个节。”意思是铸造金属为龙形，用玉做匣子，辅助盛放龙节，称为龙辅。这次进献的是匣子而没有进献龙节，所以只说“进献龙辅”。玄卿说：这是盛放龙节的玉匣罢了。查《说文解字》说：珑，是求雨用的玉，刻有龙纹。又《玉人》篇说：“上公使用龙纹。”现在“辅”与“龙”连用，所以说“龙辅是玉名”。大概是用这个意思。
于是公衍进入宫门献上羔裘。齐侯很高兴，把阳穀赐给他。阳穀，是齐国的城邑。公衍、公为出生时，他们的母亲一起外出。外出到产房。
[疏]注“出之产舍”。
○正义说：《内则》说：“妻子将要生孩子，到了预产期，住在侧室。丈夫派人每天两次问候，起床后亲自去问候。妻子不敢见面，派保姆穿戴整齐来回答。直到孩子出生，丈夫又派人每天两次问候。丈夫斋戒时，就不进入侧室的门。孩子出生后，如果是男孩，在门左挂弓；如果是女孩，在门右挂佩巾。三天后才抱孩子，男孩射箭，女孩不射。”那么产房就是侧室。
公衍先出生。公为的母亲说：“我们一同外出，请让我们一同去禀告。”留下公衍的母亲，让她等待自己，一起向鲁公报告。三天后，公为出生。他的母亲先去禀告，公为成了哥哥。鲁公私下里对阳穀感到高兴，却对鲁国感到忧虑，说：“务人造成了这场祸患。务人，就是公为。起初他和公若谋划驱逐季氏。而且后出生却成了哥哥，这种欺骗已经很久了。”于是废黜了公为，而立公衍为太子。
秋天，龙出现在绛都的郊外。绛，是晋国的都城。
○见，读作贤遍反，下文见龙、朝夕见都相同。魏献子问蔡墨。蔡墨，是晋国的太史。说：“我听说，虫类中没有比龙更聪明的，因为它不能通过生育得到，所以称之为聪明，确实吗？”蔡墨回答说：“人确实不了解，并非龙确实聪明。说龙没有知觉，只是人不了解它罢了。
○莫，读作音智，下文谓之知、实知、注无知都相同。
[疏]“人实”至“实知”。
○正义说：人因为龙不能通过生育得到而称之为聪明，这是人确实不了解，并非龙确实能知。说龙可以通过生育得到，并非不能通过生育得到。所以讲述古代有养龙的事情，来证明龙可以通过生育得到。因为人不了解有这样的事，所以现在讲述它。
古代饲养龙，所以国家有豢龙氏，有御龙氏。”豢、御，都是饲养的意思。
○豢，读作患。
[疏]注“豢、御，养也”。
○正义说：服虔说：豢，是饲养，用谷物饲养叫豢。御也是饲养。养马叫圉。礼制中养犬、猪叫豢。知道是用谷物饲养，大概龙也吃谷物。御与圉相同，说养龙如同养马，所以称御。
魏献子说：“这两个家族，我也听说过，但知道他们的来历，这是什么意思呢？”蔡墨回答说：“从前有飂叔安。飂，是古国名。叔安，是国君的名字。
○飂，读作力谬反。他有远孙叫董父。裔，是远的意思。玄孙之后称为裔。
○裔，读作以制反。董父非常喜欢龙，能满足龙的喜好来喂养它，龙大多归附他，于是驯养龙，用来侍奉帝舜。帝舜赐给他姓氏叫董。扰，是顺从的意思。
○好，读作呼报反。耆，读作时志反。饮，读作於鸩反，下文相同。食，读作嗣，下文不能食、饮食之、食夏后都相同。扰，读作而小反。
[疏]“乃扰畜龙”。
○正义说：扰，是顺从。顺从龙的意愿来饲养它。
氏称为豢龙。豢龙，是官名。官职有世袭的功劳，就用官职作为姓氏。封在鬷川，鬷夷氏是他的后代。鬷水上的夷人，都是董姓。
○鬷，读作子工反。
[疏]注“鬷水”至“董姓”。
○正义说：《郑语》说“黎担任高辛氏的火正，任命他为祝融”。他的后代有八个姓氏，董姓的鬷夷、豢龙被夏朝灭掉了，就是这样。
所以帝舜的世代都有饲养龙。到了夏朝的孔甲，顺从上帝。孔甲，是少康之后第九代君主。他的德行能顺从天意。
○夏，读作户雅反，下文都相同。少，读作诗照反，下文少皞相同。
[疏]注“孔甲”至“九世”。
○正义说：《帝王世纪》说：“少康的儿子帝杼，杼的儿子帝芬，芬的儿子帝芒，芒的儿子帝泄，泄的儿子帝不降，不降的弟弟帝乔，乔的儿子帝广。到帝孔甲，孔甲是不降的儿子。”
帝赐给他乘龙，黄河、银河各两条，合起来四条。
○乘，读作绳证反。河、汉各二，服虔说，河汉各两乘。
[疏]注“合为四”。正义说：服虔说：四条为一乘，四乘十六条。传文中“赐给他乘龙”，是赐给他一乘龙。接着说“河汉各二”，是河汉共一乘。又说：各有雌雄，是河汉的两条，都是一雌一雄。所以杜预说“合为四”。
各有雌雄。孔甲不能饲养，而没有得到豢龙氏。陶唐氏已经衰败
，其后有刘累，陶唐，尧所治地。
○治，直吏反。学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，夏后，孔甲。以更豕韦之后。更，代也。以刘累代彭姓之豕韦。累寻迁鲁县。豕韦复国，至商而灭。累之后世，复承其国为豕韦氏，在襄二十四年。
译此后有刘累，陶唐氏，是尧所治理的地方。
○治，音直吏。刘累向豢龙氏学习驯养龙的技术，用来侍奉孔甲，能够给龙喂食。夏后嘉奖他，赐给他氏号为御龙氏，夏后，指孔甲。让刘累代替豕韦的后人。更，替代的意思。用刘累代替彭姓的豕韦。刘累不久迁居到鲁县。豕韦恢复国家，到商朝时灭亡。刘累的后代，又继承他的国家成为豕韦氏，在襄公二十四年。
○更音庚，注同。复，扶又反。
[疏]注“更代”至“四年”。
○正义曰：传言“以更豕韦之后”。则豕韦是旧国，废其君以刘累代之。《郑语》云“祝融之后八姓，大彭豕韦为商伯矣”。又云“彭姓彭祖、豕韦则商灭之矣”。如彼文，豕韦之国至商乃灭，於夏王孔甲之时，彭姓豕韦未全灭也。下文云“刘累惧而迁于鲁县”。明是累迁之后，豕韦复国，至商乃灭耳。襄二十四年传，范宣子自言“其祖在夏为御龙氏，在商为豕韦氏”，则刘累子孙复封豕韦。杜迹其事，知累之后世更复其国为豕韦氏也。旧无此解，杜自为证，故云在襄二十七年。
龙一雌死，潜醢以食夏后。潜，藏也。藏以为醢，明龙不知。
○醢音海。知音智。夏后飨之，既而使求之。求致龙也。惧而迁于鲁县，不能致龙，故惧；迁鲁县，自贬退也。鲁县，今鲁阳也。范氏其后也。”晋范氏也。献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官脩其方，方，法术。朝夕思之，一日失职，则死及之，失职有罪。
○朝，如字，下朝夕见同。失官不食。不食禄。官宿其业，宿，犹安也。其物乃至。设水官脩则龙至。若泯弃之，物乃坻伏，泯，灭也。坻，止也。
○泯，弥忍反。坻音旨，又丁礼反。郁湮不育。郁，滞也。湮，塞也。育，生也。
○湮音因。
[疏]“夫物”至“不育”。
○正义曰：此论致龙之事。物谓龙也。夫物物各有其官，当谓如龙之辈，盖言凤皇、麒麟、白虎、玄龟之属，每物各有其官主掌之也。其人居此官者，脩其为官方术，从朝至夕，终日脩之。若一日失其所掌之职令，其官方不理，则有死罪及之，居官者当死矣。失其官方，则不得食禄，得死罪是不食禄也。居官者，安其为官之业，使职事脩理，则其所掌之物乃自生至。水官脩则龙至，其馀亦当然也。若灭弃所掌之事，令职事不脩，则其物乃止息而潜伏，沈滞壅塞不复生育，以此，故不可生而得也。
○注“宿犹安也”。
○正义曰：夜宿所以安身，故云“宿，犹安也”。谓安心思其职业。服虔云：宿，思也。今日当预思明日之事，如家人宿火矣。玄卿以服义大迂曲。
○注“泯，灭也。坻，止也”。
○正义曰：《释诂》文也。上言“官宿其业，其物乃至”。职业不脩，则物不至。物虽不至，尚有物在，若灭弃其官，百事不理，则其物止而潜伏，不复生育，乃令无有此物，非徒不至而已。
○注“郁，滞也。湮，塞也”。
○正义曰：贾逵云：然杜用之也，郁积是沈滞之义，故为滞也。传谓塞井为堙井，是堙为塞也。言此物沈滞壅塞不复生也。
故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，爵上公。
[疏]“实列受氏姓”。正义曰：列谓行列，言五官皆然也。人臣有大功者，天子封为国君，又赐之以姓。诸侯以国为氏，言其得封又得姓，兼受之也。
祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。五官之君长能脩其业者，死皆配食於五行之神，为王者所尊奉。
○长，丁丈反，下文同。
[疏]注“五官”至“尊奉”。
○正义曰：五官之君长死则皆为贵神，王者社稷五祀则尊奉之，如祭配食於五行之神，即下重、该、脩、熙、犁是也。王者祭木、火、土、金、水之神，而以此人之神，配之耳非专祭此人也。分五行以配四时，故五行之神，句芒、祝融之徒，皆以时物之状而为之名。此五者，本於五行之神作名耳，非与重、该之徒为名也。《晋语》云：“虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺行西河，公惧而走。神曰：无走！帝命曰：‘使晋袭于尔门。’公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也。’”如彼文，虢公所梦之状，必非该之貌，自是金神之形耳。由此言之，知句芒、祝融、玄冥、后土之徒，皆是木火水土之神名。非所配人之神名也。虽本非配人之
译更，读音为庚，注中相同。复，读音为扶又反。
[疏]注“更代”至“四年”。
○正义说：经文中说“用豕韦的后代来替代”。那么豕韦是旧有的国家，废黜其君主而让刘累来替代。《郑语》中说“祝融的后代有八个姓氏，大彭和豕韦是商朝的方伯”。又说“彭姓的彭祖、豕韦是被商朝所灭的”。按照那篇文章的意思，豕韦这个国家直到商朝才被灭，在夏王孔甲的时候，彭姓的豕韦并没有完全灭亡。下文说“刘累害怕而迁居到鲁县”。这说明在刘累迁居之后，豕韦复国，直到商朝才被灭罢了。《左传》襄公二十四年的传文中，范宣子自己说“我的祖先在夏朝担任御龙氏，在商朝担任豕韦氏”，那么刘累的子孙又受封于豕韦。杜预推究这件事，知道刘累的后代再次恢复其国家为豕韦氏。以前没有这种解释，杜预自己作为证据，所以说在襄公二十七年。
龙中有一条雌龙死了，（刘累）偷偷把它做成肉酱给夏后氏吃。潜，是隐藏的意思。隐藏起来做成肉酱，说明龙不知道。
○醢，读音为海。知，通“智”。夏后氏享用了它，不久便派人去寻找龙。求致龙，是寻求并招致龙的意思。刘累害怕而迁居到鲁县，是因为不能招致龙，所以害怕；迁居到鲁县，是自我贬退的意思。鲁县，就是现在的鲁阳。范氏是他的后代。”指的是晋国的范氏。献子说：“现在为什么没有龙了？”回答说：“万物，万物都有主管的官员，官员修习其方法，方，是法术的意思。早晚都思考它，一天失职，就会招致死罪，失职是有罪的。
○朝，按本字读，下文“朝夕”的“朝”相同。失去官职就不食俸禄。不食俸禄。官员安守其职业，宿，就是安的意思。其物才会到来。设置水官修习法术，龙就会到来。如果毁灭抛弃它，物就会止息潜伏，泯，是灭的意思。坻，是止的意思。
○泯，读音为弥忍反。坻，读音为旨，又读丁礼反。郁积壅塞不再生长。郁，是滞的意思。湮，是塞的意思。育，是生的意思。
○湮，读音为因。
[疏]“夫物”至“不育”。
○正义说：这是论述招致龙的事情。物指的是龙。万物万物各有其主管官员，应当是说像龙这一类，大概说的是凤凰、麒麟、白虎、玄龟之类，每样东西都有主管官员掌管它。担任这个官职的人，修习其官职的方法，从早到晚，整天修习它。如果一天失去其所掌管的职令，其官职方法不治理，就有死罪降临，担任官职的人就应当死了。失去其官职方法，就不能食俸禄，得到死罪就是不食俸禄的意思。担任官职的人，安守其官职的事业，使职事修治，那么其所掌管的物才会自然生长到来。水官修治则龙到来，其余的也应当是这样。如果毁灭抛弃所掌管的事情，让职事不修治，那么其物就会止息而潜伏，沉滞壅塞不再生育，因此，就不能生长而得到了。
○注“宿犹安也”。
○正义说：夜间住宿是为了安身，所以说“宿，就是安的意思”。意思是安心思考其职业。服虔说：宿，是思的意思。今天应当预先思考明天的事情，就像家人预先准备好火种一样。玄卿认为服虔的意思太迂回曲折。
○注“泯，灭也。坻，止也”。
○正义说：这是《释诂》中的文句。上面说“官员安守其职业，其物才会到来”。职业不修治，那么物就不会到来。物虽然不来，还有物存在，如果毁灭抛弃其官职，百事不治理，那么其物就会停止而潜伏，不再生育，以至于没有这种物，不仅仅是不到来而已。
○注“郁，滞也。湮，塞也”。
○正义说：贾逵说：然而杜预采用它，郁积是沉滞的意思，所以解释为滞。传文中说堵塞井叫堙井，所以堙是塞的意思。说这种物沉滞壅塞不再生长。
所以有五行之官，称为五官，确实排列受赐氏姓，封为上公，爵位为上公。
[疏]“实列受氏姓”。正义说：列指的是行列，说五官都是这样。臣子有大功的人，天子封他为国君，又赐给他姓氏。诸侯以国为氏，说他们既得封又得姓，兼受之。
祭祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。五官的君长能修习其职业的人，死后都配享于五行之神，为王者所尊奉。
○长，读音为丁丈反，下文相同。
[疏]注“五官”至“尊奉”。
○正义说：五官的君长死后都成为贵神，王者社稷五祀就尊奉他们，就像祭祀配享于五行之神一样，即下面的重、该、脩、熙、犁等人。王者祭祀木、火、土、金、水之神，而把这些人的神配享其中，并不是专门祭祀这些人。分五行以配四时，所以五行之神，句芒、祝融之类，都以时物的形状来命名。这五个，本于五行之神作名，并不是与重、该之类同名。《晋语》中说：“虢公梦见在庙里，有神人面白毛虎爪，拿着斧钺在西河行走，公害怕而逃跑。神说：不要跑！天帝命令说：‘让晋国袭取你的门。’公拜稽首。醒来，召史嚚占卜，回答说：‘按照您说的话，那就是蓐收，天的刑神。’”按照那篇文章，虢公所梦见的形状，一定不是该的样子，自然是金神的形象。由此说来，知道句芒、祝融、玄冥、后土之类，都是木火水土之神的名号。不是所配享之人的神名。虽然本来不是配享之人的
名，而配者与之同食，亦得取彼神名以为配者神名。犹社本土神之名，稷本穀神之名，配者亦得称社稷也。此五行之官，配食五行之神，天子制礼使祀焉，是为王者所尊奉也。
译名，而配享者与之同食，也可以取那正神的名号作为配享者的神名。就像社本是土神的名号，稷本是谷神的名号，配享者也可以被称为社稷一样。这五行之官，配享于五行之神，天子制定礼仪让他们接受祭祀，这就是王者所尊奉的。
木正曰句芒，正，官长也。取木生句曲而有芒角也，其祀重焉。
○句，古侯反，注及下皆同。重，直龙反，下文同。
[疏]注“正官”至“重焉”。
○正义曰：正训为长，故为官长，木官之最长也。其火、金、水、土正亦然。贾逵云：总言万物，句芒非专木生如句，杜误耳。木正顺春，万物始生，句而有芒角。杜独言木者，以木为其主。故经云“木正”，且木比万物，芒角为甚，故举木而言。刘炫以杜不取贾义，而独举於木而规杜非也。
火正曰祝融，祝融，明貌，其祀犁焉。
○犁，力兮反。
[疏]注“祝融”至“犁焉”。
○正义曰：杜不解祝，则谓祝融二字共为明貌也。贾逵云：夏，阳气明朗。祝，甚也。融，明也。亦以夏气为之名耳。《郑语》云：“黎为高辛氏火正，以焞燿敦大，光明四海，故命之曰‘祝融’。”如彼文，又似由人生名者。彼以其官掌夏，德又称之，故以夏气昭明命之耳。
金正曰蓐收，秋物摧蓐而可收也，其祀该焉。
○蓐音辱；本又作辱。摧，徂回反。水正曰玄冥，水阴而幽冥，其祀脩及熙焉。
○冥，亡丁反。土正曰后土。土为群物主，故称后也，其祀句龙焉。在家则祀中霤，在野则为社。
○霤，力救反。
[疏]注“土为”至“为社”。
○正义曰：后者，君也。群物皆土所载，故土为群物之主，以君言之，故云后土也。贾逵云：句芒祀於户，祝融祀於灶，蓐收祀於门，玄冥祀於井，后土祀於中霤。今杜云“在家则祀中霤”，是同贾说也。家谓宫室之内，对野为文，故称家，非卿大夫之家也。言在野者，对家为文，虽在库门之内，尚无宫室，故称野。且卿大夫以下，社在野田。故《周礼 大司徒》云：“辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社。”郑玄云：“社稷后土及田正之神，田主田神，后土田正之所依也。诗人谓之田祖所宜木，谓若松柏栗也。”是在野则祭为社也。此野田之社，民所共祭，即《月令》“仲春之月，择元日，命人社”。是也。刘炫云：天子以下俱荷地德，皆当祭地，但名位有高下，祭之有等级。天子祭地，祭大地之神也。诸侯不得祭地，使之祭社也。家又不得祭社，使祭中霤也。霤亦地神，所祭小，故变其名。贾逵以句芒祀於户云云，言虽天子之祭五神亦如此耳。杜以别祭五行神，以五官配之，非祀此五神於门、户、井、灶、中霤也。门、户、井、灶直祭门户等神，不祭句芒等也。唯有祭后土者，亦是土神，故特辨之。云“在家则祀中霤，在野则为社”。言彼与中霤亦是土神，但祭有大小。《郊特牲》云：“社所以神地之道也。地载万物，取财於地，教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。”是在家则祀中霤也。《大司徒》以下，同此礼也。
龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得。弃，废也。
[疏]“龙水”至“生得”。
○正义曰：汉氏先儒说《左氏》者，皆以为五灵配五方，龙属木，凤属火，麟为土，白虎属金，神龟属水。其五行之次，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。王者脩其母则致其子，水官脩则龙至，木官脩则凤至，火官脩则麟至，士官脩则白虎至，金官脩则神龟至，故为其说云：视明礼脩而麟至，思睿信立而白虎扰，言从文成而神龟在沼，听聪知正而名川出龙，貌共体仁则凤皇来仪，皆脩其母而致其子也。解此龙水物者，言龙为东方之兽，是此方水官之物也。水官废矣，故龙不生得，言母不脩，故子不至也。杜氏既无其说，未知与旧同否。此下不注，似与旧说异，或当以为龙是水内生长，故为水官之物。水官废矣，故龙不生得，言水官不脩故无水内之灵兽也。若如此解，则上云“物有其官”，当谓五灵之物，各各自有其官，官能脩理，各自致物。龙是水内之物，可令水官致龙。其凤、皇、麟、虎之辈
译木正名叫句芒，正，是官长的意思。取木生长弯曲而有芒角的含义，对他的祭祀很隆重。
○句，音古侯，注及下文都相同。重，音直龙，下文相同。
[疏]注“正官”到“重焉”。
○正义说：正训为长，所以为官长，是木官中最长的。火、金、水、土正也是这样。贾逵说：总说万物，句芒并非专指木生长如句曲，杜预错了。木正顺应春天，万物开始生长，弯曲而有芒角。杜预只说木，是因为木是它的主宰。所以经文说“木正”，况且木相比万物，芒角最为显著，所以举木来说。刘炫认为杜预不采纳贾逵的意见，而只举木来指责杜预不对，这是错误的。
火正名叫祝融，祝融，是光明的样子，对他的祭祀用犁牛。
○犁，音力兮。
[疏]注“祝融”到“犁焉”。
○正义说：杜预不解释祝，那么是说祝融二字共同表示光明的样子。贾逵说：夏，阳气明朗。祝，甚也。融，明也。也是用夏气来命名。《郑语》说：“黎担任高辛氏的火正，因为焞燿敦大，光明四海，所以命名为‘祝融’。”像那篇文章，又似乎是由人生来命名的。那里因为他掌管夏官，德行又与之相称，所以用夏气昭明来命名他。
金正名叫蓐收，秋物摧折蓐缩而可以收获，对他的祭祀用该牛。
○蓐音辱；本又作辱。摧，音徂回。水正名叫玄冥，水阴而幽冥，对他的祭祀用脩牛及熙牛。
○冥，音亡丁。土正名叫后土。土是群物的主宰，所以称后，对他的祭祀用句龙。在家则祭祀中霤，在野则作为社。
○霤，音力救。
[疏]注“土为”到“为社”。
○正义说：后，是君的意思。群物都靠土承载，所以土是群物的主宰，以君来说，所以说后土。贾逵说：句芒祭祀在户，祝融祭祀在灶，蓐收祭祀在门，玄冥祭祀在井，后土祭祀在中霤。现在杜预说“在家则祭祀中霤”，是与贾逵说法相同。家指宫室之内，与野相对而言，所以称家，不是卿大夫的家。说在野，是与家相对而言，虽然在库门之内，还没有宫室，所以称野。况且卿大夫以下，社在野田。所以《周礼·大司徒》说：“辨别邦国都鄙的数量，制定其疆界而沟封之，设立社稷的壝而树立田主，各自以其野所宜之木，于是用来命名其社。”郑玄说：“社稷是后土及田正之神，田主是田神，后土田正所依凭。诗人称之为田祖所宜之木，是说像松柏栗等。”这是在野则祭为社。这野田之社，百姓共同祭祀，就是《月令》“仲春之月，择元日，命人社”。是这样。刘炫说：天子以下都承受地德，都应当祭地，只是名位有高下，祭祀有等级。天子祭地，祭大地之神。诸侯不得祭地，让他祭社。家又不得祭社，让他祭中霤。霤也是地神，所祭小，所以改变其名。贾逵以句芒祭祀在户等等，说虽然天子祭祀五神也是这样。杜预以别祭五行神，以五官配之，不是祭祀这五神于门、户、井、灶、中霤。门、户、井、灶只祭门户等神，不祭句芒等。只有祭后土的，也是土神，所以特别辨析。说“在家则祭祀中霤，在野则为社”。说那与中霤也是土神，只是祭祀有大小。《郊特牲》说：“社所以神地之道也。地载万物，取财于地，教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。”是在家则祭祀中霤。《大司徒》以下，同此礼。
龙，是水物，水官废弃了，所以龙不生得。弃，废也。
[疏]“龙水”到“生得”。
○正义说：汉代以前解释《左氏》的儒者，都认为五灵配五方，龙属木，凤属火，麟为土，白虎属金，神龟属水。其五行之次，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。王者修其母则致其子，水官修则龙至，木官修则凤至，火官修则麟至，士官修则白虎至，金官修则神龟至，所以为其说云：视明礼修而麟至，思睿信立而白虎扰，言从文成而神龟在沼，听聪知正而名川出龙，貌共体仁则凤皇来仪，皆修其母而致其子也。解释这龙水物者，说龙为东方之兽，是此方水官之物。水官废了，所以龙不生得，说母不修，所以子不至。杜预既无其说，未知与旧同否。此下不注，似与旧说异，或当以为龙是水内生长，故为水官之物。水官废了，所以龙不生得，说水官不修故无水内之灵兽。若如此解，则上云“物有其官”，当谓五灵之物，各各自有其官，官能修理，各自致物。龙是水内之物，可令水官致龙。其凤、皇、麟、虎之辈
共在天地之间，不是寝金、食火、木生、土出，未知何官致凤？何官致虎？未测杜旨，不可强言。是用阙疑，以俟来哲。
译共同存在于天地之间，并非睡在金上、吃火、由木所生、从土中出来，不知道是哪位官员招致了凤凰？是哪位官员招致了老虎？未能测知杜预的本意，不可以强行解说。因此对疑难之处存而不论，以等待后来的贤哲。
不然，《周易》有之，言若不尔，《周易》无缘有龙。在《乾》《乾》下《乾》，上《乾》。
○乾，其连反；本亦作乾。之《姤》，《巽》下《乾》上，《姤》。《乾》初九变。
○姤，古豆反。曰‘潜龙勿用’；《乾》初九爻辞。
○爻，户交反。其《同人》《离》下《乾》上，《同人》。《乾》九二变。曰，‘见龙在田’；《乾》九二爻辞。其《大有》《乾》下《离》上，《大有》。《乾》九五变。曰，‘飞龙在天’；《乾》九五爻辞。其《夬》。《乾》下《兑》上，《夬》。《乾》上九变。
○夬，古快反。兑，徒外反。曰，‘亢龙有悔’；《乾》上九爻辞。
○亢，苦浪反。其《坤》《坤》下《坤》上，《坤》。《乾》六爻皆变。
○坤，本又作巛，空门反。曰，‘见群龙无首，吉’；《乾》用九爻辞。《坤》之《剥》《坤》下《艮》上，《剥》。《坤》上六变。
○剥，邦角反。艮，古恨反。曰，‘龙战于野’。《坤》上六爻辞。
[疏]“在乾至于野”。
○正义曰：传例上下虽不用筮，但指此卦某爻之义者，即以某爻之变，更别为卦，即云此卦之某卦。则此《乾》之《姤》，宣十二年“《师》之《临》”，是也。刘炫云：杜以“之”为“適”。炫谓《易》之爻变则成一卦，遂以彼卦名爻，《乾》之初九，《姤》卦。爻九二，《同人》。爻九五，《大有》。爻上九《夬》卦。爻用九全变则成《坤》卦，故谓用九为《坤》。蔡墨此意取《易》文耳，非揲蓍求卦，安有之適之义？若以之为之適，则其非之適之意，何以言其《同人》其《大有》？此本当言初九，九二。但以爻变成卦，即以彼卦名爻，其意不取於之適。所言其《同人》，其《大有》，犹引《诗》言其二章，其三章。先引初九，故言《乾》卦之《姤》，爻初九。言《乾》以下，不复须云《乾》。故言其《同人》、其《大有》，就《乾》卦而其之，其此《同人》爻，其此《大有》爻，以下文势悉皆若是也。
○“之姤”。
○正义曰：《巽》下《乾》上，《姤》。《乾》之初九爻变而成《姤》卦也。其《彖》曰：“姤，遇也。柔遇刚也。”《乾》为天，为刚。《巽》为风，为柔。风行必有所遇，犹女行而遇男，故名此卦为《姤》也。
○注“《乾》初九爻辞”。
○正义曰：蔡墨此言取《易》有龙字而已，无取於《易》之义理，故柱注唯指其辞之所在，不解其辞之意。其说《易》者，自具於此，不复烦言也。
○“《同人》”。
○正义曰：《离》下《乾》上，《同人》。《乾》之九二爻变而成《同人》之卦也。其《象》曰：“天与火，《同人》。”天体在上，火性炎上，同于天也。犹君设政教而臣民从之，和同之义，故名此卦为《同人》也。服虔云：天在上，火炎上，同于天，天不可同，故曰“同人”。
○“《大有》”。
○正义曰：《乾》下《离》上，《大有》。《乾》之九五爻变而成《大有》之卦也。其《彖》曰：“《大有》，柔得尊位大中，而上下应之，曰《大有》。”柔得尊位，谓六五也。五位尊而柔居之，处尊以柔，居中以大，体无二阴，以分其应，上下应之，无所不纳，大有之义，故名此卦为《大有》。
○“夬”。
○正义曰：《乾》下《兑》上，《夬》。《乾》之上九爻变而成《夬》卦也。其彖曰：“夬，决也。刚决柔也。”此卦五阳而决一阴，《乾》为天，为刚，为健。兑为泽，为柔，为说。以刚正决柔邪，故名此卦为《夬》。
○注“《乾》用九爻辞”。
○正义曰：《乾》之六爻皆阳，《坤》之六爻皆阴，以二卦其爻既纯，故别总其用而为之辞。故《乾》有用九，《坤》有用六，馀卦其爻不纯，无总用也。六爻皆变，乃得总用。《乾》之六爻皆变则成《坤卦》，故谓用九之辞为其《坤》也。六爻既变而不用卦下之辞者，《周易》用变，卦下之
译如果不这样，《周易》中有记载，说如果不是这样，《周易》就没有理由出现龙。在《乾》卦，《乾》下《乾》上，就是《乾》卦。
○乾，音连；原本也写作乾。变为《姤》卦，《巽》下《乾》上，就是《姤》卦。《乾》卦初九爻发生变动。
○姤，音古豆。说“潜龙勿用”；这是《乾》卦初九爻的爻辞。
○爻，音户交。变为《同人》卦，《离》下《乾》上，就是《同人》卦。《乾》卦九二爻发生变动。说“见龙在田”；这是《乾》卦九二爻的爻辞。变为《大有》卦，《乾》下《离》上，就是《大有》卦。《乾》卦九五爻发生变动。说“飞龙在天”；这是《乾》卦九五爻的爻辞。变为《夬》卦。《乾》下《兑》上，就是《夬》卦。《乾》卦上九爻发生变动。
○夬，音古快。兑，音徒外。说“亢龙有悔”；这是《乾》卦上九爻的爻辞。
○亢，音苦浪。变为《坤》卦，《坤》下《坤》上，就是《坤》卦。《乾》卦六爻全部发生变动。
○坤，原本又写作巛，音空门。说“见群龙无首，吉”；这是《乾》卦用九爻的爻辞。《坤》卦变为《剥》卦，《坤》下《艮》上，就是《剥》卦。《坤》卦上六爻发生变动。
○剥，音邦角。艮，音古恨。说“龙战于野”。这是《坤》卦上六爻的爻辞。
[疏]“在乾至于野”。
○正义说：传文的体例，上下虽然不使用筮法，但只要指明此卦某爻的意义，就以某爻的变动，另外组成一个卦，就说此卦变为某卦。那么这里《乾》卦变为《姤》卦，就像宣公十二年“《师》卦变为《临》卦”，是一样的。刘炫说：杜预把“之”解释为“往”。刘炫认为《易经》中爻变就形成一个卦，于是用那个卦名来称呼爻，《乾》卦初九爻，就是《姤》卦。爻九二，就是《同人》卦。爻九五，就是《大有》卦。爻上九，就是《夬》卦。爻用九全部变动就形成《坤》卦，所以称用九为《坤》卦。蔡墨这个意思只是取用《易经》的文字罢了，并不是通过揲蓍求卦，哪里会有“往”的意思呢？如果把“之”当作“往”，那么那些没有“往”的意思的地方，为什么说其《同人》其《大有》呢？这里本当说初九、九二。但因为爻变形成卦，就用那个卦名来称呼爻，其意思并不取“往”。所说的其《同人》、其《大有》，就像引用《诗经》说其二章、其三章。先引用初九，所以说《乾》卦变为《姤》卦，爻初九。说《乾》以下，不再需要说《乾》。所以说其《同人》、其《大有》，就在《乾》卦中而说其，其这个《同人》爻，其这个《大有》爻，以下文势全都如此。
○“之姤”。
○正义说：《巽》下《乾》上，就是《姤》卦。《乾》卦初九爻变动而形成《姤》卦。其《彖传》说：“姤，遇也。柔遇刚也。”《乾》为天，为刚。《巽》为风，为柔。风行必定有所遇，就像女子行走而遇到男子，所以命名此卦为《姤》。
○注“《乾》初九爻辞”。
○正义说：蔡墨这话只是取用《易经》中有龙字罢了，不取用《易经》的义理，所以孔颖达注只指出其辞所在的位置，不解释其辞的意思。其解说《易经》的，自然具备于此，不再烦言了。
○“《同人》”。
○正义说：《离》下《乾》上，就是《同人》卦。《乾》卦九二爻变动而形成《同人》卦。其《象传》说：“天与火，《同人》。”天体在上，火性炎上，同于天。就像君主设立政教而臣民顺从，和同的意义，所以命名此卦为《同人》。服虔说：天在上，火炎上，同于天，天不可同，所以说“同人”。
○“《大有》”。
○正义说：《乾》下《离》上，就是《大有》卦。《乾》卦九五爻变动而形成《大有》卦。其《彖传》说：“《大有》，柔得尊位大中，而上下应之，曰《大有》。”柔得尊位，是指六五。五位尊贵而柔居之，处尊以柔，居中以大，体无二阴，来分其应，上下应之，无所不纳，大有的意义，所以命名此卦为《大有》。
○“夬”。
○正义说：《乾》下《兑》上，就是《夬》卦。《乾》卦上九爻变动而形成《夬》卦。其彖传曰：“夬，决也。刚决柔也。”此卦五阳而决一阴，《乾》为天，为刚，为健。兑为泽，为柔，为说。以刚正决柔邪，所以命名此卦为《夬》。
○注“《乾》用九爻辞”。
○正义说：《乾》卦六爻皆阳，《坤》卦六爻皆阴，因为这两个卦其爻既纯，所以另外总括其用而为之辞。所以《乾》有用九，《坤》有用六，其余卦其爻不纯，没有总用。六爻皆变，才得总用。《乾》卦六爻皆变则形成《坤卦》，所以说用九之辞为其《坤》。六爻既变而不用卦下之辞者，《周易》用变，卦下之
○“《坤》之《剥》”。
○正义曰：《坤》下《艮》上，《剥》。《坤》之上六爻变而成《剥》卦也。其《彖》曰：“剥，剥也。柔变刚也。”《剥卦》五阴而一阳，阴渐长而灭阳。犹邪长而剥损正道，故名此卦为《剥》也。
若不朝夕见，谁能物之？”物，谓上六卦所称龙各不同也。今说《易》者，皆以龙喻阳气，如史墨之言，则为皆是真龙。
[疏]“若不”至“物之”。
○正义曰：蔡墨言，古者，龙可生得，人皆见之，故《周易》之辞以龙为喻。若使龙不朝夕出见，谁能知其动静，而得以物名之？《易》言“潜龙”、“飞龙”及“龙战”之等，明是见其飞、潜，见其战斗，而得以物名之。是知龙可生得，古人见龙形也。
献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”问五官之长皆是谁。对曰：“少皞氏有四叔，少皞，金天氏。
○皞，户老反。
[疏]“少皞氏有四叔”。
○正义曰：少皞氏有四叔，四叔是少皞之子孙，非一时也，未知於少皞远近也。四叔出於少皞耳，其使重为句芒，非少皞使之。《世族谱》云：“少皞氏，其官以鸟为名。”然则此五官皆在高阳之世也。《楚语》云：“少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可方物。颛顼受之，乃命木正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”是则重黎居官，在高阳之世也。又《郑语》云：“黎为高辛氏火正，命之曰祝融”，则黎为祝融，又在高辛氏之世。案《世本》及《楚世家》云：“高阳生称，称生卷章，卷章生黎。”如彼文，黎是颛顼之曾孙也。《楚语》云“少皞之衰，颛顼受之，即命重黎。”似是即位之初，不应即得命曾孙为火正也。少皞世代不知长短，颛顼初已命黎，至高辛又加命，不应一人之身绵历两代。事既久远，书复散亡，如此参差，难可考校。《世家》云：“共工作乱，帝喾使黎诛之而不尽。帝诛黎，而以其弟吴回为黎，复居火正，为祝融。”即如此言，黎或是国名、官号，不是人之名字。颛顼命黎，高辛命黎，未必共是一人。传言世不失职，二者或是父子，或是祖孙，其事不可知也。由此言之，少皞四叔，未必不有在高辛世者也。此五祀者，居官有功，以功见祀，不是一时之人。脩、熙相代为水正，即非一时也。且传言“世不失职”，便是积世能官，其功益大，非是暂时有功，遂得万世承祀，明是历选上代，取其中最有功者，使之配食。亦不知初以此人配食，何代圣王为之，盖在高辛、唐虞之世耳。
曰重、曰该、曰脩、曰熙，实能金、木及水。能治其官。
○重，直龙反。该，古咳反。使重为句芒，木正。该为蓐收，金正。脩及熙为玄冥，二子相代为水正。世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。穷桑，少皞之号也。四子能治其官，使不失职，济成少皞之功，死皆为民所祀。穷桑地在鲁北。
[疏]注“穷桑”至“鲁北”。
○正义曰：穷桑，少皞之号。《帝王世纪》亦然。贾逵云：处穷桑以登为帝，故天下号之曰穷桑帝。贾以济为渡也。言四叔子孙，世不失职，遂渡少皞之世。杜以少皞之世以鸟名官，不得有木正火正，故以济为成。四子能治其官，使不失职，济成少皞之功。言少皞有王功，子孙能成之，故死皆为民所祀也。少皞居穷桑。定四年传称“封伯禽於少皞之虚”，故云“穷桑地在鲁北”。《土地名》：穷桑阙。言在鲁北，相传云耳。
颛顼氏有子曰犁，为祝融；犁为火正。
○颛音专。顼，许玉反。共工氏有子曰句龙，为后土，共工在大皞后，神农前，以水名官。其子句龙，能平水土，故死而见祀。
○共音恭。
[疏]注“共工”至“见祀”。
○正义曰：十七年传，郯子言前世名官，从下而上。先言炎帝以火名次，言共工以水名，次言大皞以龙名。是共工在大皞后、神农前，以水名官者也。《祭法》曰：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀
译○“《坤》卦变为《剥》卦”。
○正义说：下卦为《坤》，上卦为《艮》，组成《剥》卦。这是《坤》卦的上六爻发生变动，从而形成《剥》卦。其《彖传》说：“剥，就是剥落的意思。阴柔逐渐取代阳刚。”《剥》卦中有五个阴爻和一个阳爻，阴气逐渐增长而消灭阳气。这就像邪气滋长而剥蚀损害正道，所以将此卦命名为《剥》。
“如果不早晚都能看见，谁能认识它呢？”物，是指上六爻辞中所称的龙各不相同。现在解说《易经》的人，都用龙来比喻阳气，如果像史墨所说的那样，那么这些就都是真正的龙。
[疏]“若不”到“物之”。
○正义说：蔡墨说，古时候，龙是可以被捕获的，人们都能见到它，所以《周易》的卦辞用龙作为比喻。假如龙不早晚出现让人看见，谁能知道它的动静，而能够用具体的名称来称呼它呢？《易经》中说“潜龙”、“飞龙”以及“龙战”等，显然是因为见到了它的飞翔、潜伏，见到了它的战斗，才用这些名称来称呼它。由此可知龙是可以被捕获的，古人见过龙的形体。
献子说：“社稷的五位祭祀神，是谁家的五位官员呢？”询问五位官员的首领都是谁。回答说：“少皞氏有四位叔父，少皞，即金天氏。
○皞，音户老。
[疏]“少皞氏有四叔”。
○正义说：少皞氏有四位叔父，这四位叔父是少皞的子孙，并非同一时期的人，不知道他们距离少皞远近多少。这四位叔父出自少皞家族，但让重担任句芒，并不是少皞任命的。《世族谱》说：“少皞氏，他的官员以鸟来命名。”那么这五位官员都在高阳氏的时代。《楚语》说：“少皞氏衰落时，九黎扰乱道德，民神混杂扰乱，无法分辨。颛顼接受政权后，就任命木正重主管上天以统领神灵，任命火正黎主管大地以统领百姓。”这说明重和黎担任官职，是在高阳氏的时代。又《郑语》说：“黎担任高辛氏的火正，被命名为祝融”，那么黎担任祝融，又是在高辛氏的时代。查考《世本》和《楚世家》说：“高阳生称，称生卷章，卷章生黎。”按照那些文字，黎是颛顼的曾孙。《楚语》说“少皞衰落，颛顼接受政权，就任命重和黎。”这似乎是即位之初，不应该立刻任命曾孙为火正。少皞的世代长短不知，颛顼起初已经任命黎，到高辛氏又加封任命，不应该一个人的寿命绵延跨越两代。事情既然久远，书籍又散失，如此参差不齐，难以考校。《世家》说：“共工作乱，帝喾派黎诛杀他但没有杀尽。帝喾诛杀黎，而让他的弟弟吴回接替黎，再次担任火正，称为祝融。”如果按照这种说法，黎或许是国名、官号，而不是人的名字。颛顼任命黎，高辛氏任命黎，未必是同一个人。传言说世代不丧失职守，这两者或许是父子，或许是祖孙，具体情况不可知。由此说来，少皞的四位叔父，未必没有在高辛氏时代的人。这五位祭祀神，是因为担任官职有功，凭借功劳被祭祀，不是同一时期的人。脩和熙相继担任水正，就不是同一时期的人。况且传言说“世代不丧失职守”，就是积累世代能够胜任官职，他们的功劳更加重大，不是暂时有功，就能得到万世承祀，显然是历代选拔上古时代，选取其中最有功劳的人，让他们配享祭祀。也不知道最初让这些人配享祭祀，是哪一代圣王做的，大概是在高辛氏、唐尧虞舜的时代吧。
名叫重、名叫该、名叫脩、名叫熙，确实能够掌管金、木和水。能够治理他们的官职。
○重，音直龙。该，音古咳。让重担任句芒，即木正。该担任蓐收，即金正。脩和熙担任玄冥，这两人相继担任水正。世代不丧失职守，于是成就了穷桑的功业，这是三位祭祀神。穷桑，是少皞的称号。四位叔父能够治理他们的官职，使不丧失职守，成就了少皞的功业，死后都被百姓祭祀。穷桑地在鲁国北部。
[疏]注“穷桑”到“鲁北”。
○正义说：穷桑，是少皞的称号。《帝王世纪》也是这样说的。贾逵说：居住在穷桑而登上帝位，所以天下称他为穷桑帝。贾逵把“济”解释为渡。说四位叔父的子孙，世代不丧失职守，于是渡过了少皞的时代。杜预认为少皞时代以鸟命名官职，不应该有木正火正，所以把“济”解释为成。四位叔父能够治理他们的官职，使不丧失职守，成就了少皞的功业。说少皞有王者的功绩，子孙能够成就它，所以死后都被百姓祭祀。少皞居住在穷桑。定公四年的传文称“封伯禽在少皞的故地”，所以说“穷桑地在鲁国北部”。《土地名》说：穷桑不详。说在鲁国北部，是相传的说法。
颛顼氏有个儿子叫犁，担任祝融；犁担任火正。
○颛，音专。顼，音许玉。共工氏有个儿子叫句龙，担任后土，共工在大皞之后，神农之前，以水命名官职。他的儿子句龙，能够平定水土，所以死后被祭祀。
○共，音恭。
[疏]注“共工”到“见祀”。
○正义说：僖公十七年的传文，郯子讲述前世命名官职，是从下往上。先说炎帝以火命名次序，接着说共工以水命名，再说大皞以龙命名。这说明共工在大皞之后、神农之前，是以水命名官职的人。《祭法》说：“共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够平定九州，所以祭祀
以为社。”能平九州，是能平水土也。言共工有子，谓后世子耳，亦不知句龙之为后土，在於何代。少皞氏既以鸟名官，此当在颛顼以来耳。
译（共工之子）句龙被奉为社神。能够平定九州，就是能够治理水土。说共工有儿子，指的是后世的子孙罢了，也不知道句龙担任后土一职，是在哪个朝代。少皞氏既然用鸟名来命名官职，这应当是在颛顼时代以来才有的事。
此其二祀也。后土为社；方答社稷，故明言为社。
[疏]注“方答”至“为社”。
○正义曰：献子问社稷五祀，既答五祀，当更答社稷。但句龙既为后土，又以配社。蔡墨既答五祀，方答社稷。故明言后上为社也。
稷，田正也。掌播殖也。
[疏]“稷田，正也”。
○正义曰：《月令》云：“孟春行冬令，则首种不入。”郑玄云：“首种谓稷也。”《周语》云：“宣王不藉千亩。虢文公谏曰：‘民之大事在农，是故稷为大官。’”然则百穀稷为其长，遂以稷名为农官之长。正，长也。稷是田官之长。
有烈山氏之子曰柱，为稷，烈山氏，神农世诸侯。
○烈，如字，《礼记》作厉山。
[疏]“烈山”至“诸侯”。
○正义曰：《鲁语》及《祭法》皆云：“烈山氏之有天下也，其子能殖百穀，故祀以为稷。”言有天下则是天子矣。杜注不得为诸侯也。贾逵、郑玄皆云：烈山，炎帝之号。杜言神农世诸侯者，案《帝王世纪》，神农本起烈山。然则初封烈山为诸侯，后为天子，犹帝尧初为唐侯然也。若然，烈山即神农。而云“神农世为诸侯”者，案世纪，神农为君，总有八世，至榆罔而灭，亦称神农氏，是总号神农也。故烈山氏得於神农之世为诸侯，后为神农也。刘炫以为烈山氏即神农非诸侯而规杜，非也。此及《鲁语》皆云“其子曰柱”，《祭法》云“农者”，刘炫云：盖杜是名，其官曰农，犹呼周弃为稷。
自夏以上祀之。祀柱。
○上，总掌反。周弃亦为稷，弃，周之始祖，能播百穀。汤既胜夏，废柱而以弃代之。
[疏]注“弃周”至“代之”。
○正义曰：弃为周之始祖，能播殖百穀，经传备有其事。以其后世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。《书 序》云：“汤既胜夏，欲迁其社，不可。作夏社。”孔安国云：“汤承尧舜禅代之后，顺天应人，逆取顺守，而有惭德，故革命创制，改正易服，变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。”是言成汤变置社稷之由也。汤於帝世年代犹近，功之多少传习可知，故得量其优劣。改易祀典，意欲迁社，而无及句龙。弃功乃过於柱，废柱以弃为稷也。其五祀之神，重犁之辈，若更有贤能亦应迁徙，但其功莫之能先，帝王不敢改易，故得永流万代，常在祀典。良由后世之臣弱，后王之意谦，故也。
自商以来祀之。”传言蔡墨之博物。
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，赵鞅，赵武孙也。荀寅，中行荀吴之子。汝滨，晋所取陆浑地。
○滨音宾。行，户郎反。遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，令晋国各出功力，共鼓石为铁，计令一鼓而足，因军役而为之，故言遂。
○铸，之树反。令，力呈反。
[疏]注“令晋”至“言遂”。
○正义曰：服虔云：鼓，量名也。《曲礼》曰：“献米者操量鼓。”取晋国一鼓铁以铸之，但礼之将命，置重而执轻，鼓可操之，以将命即豆区之类，非大器也。唯用一鼓则不足以成鼎，家赋一鼓，而铁又大多。且金铁之物，当称之以权衡，数之以钧石，宁用量米之器量之哉？故杜以为赋晋国者，令民各出功力，均赋取其功也。冶石为铁，用橐扇火，动橐谓之鼓，今时俗语犹然。令众人鼓石为铁，计令一鼓使足，故云“赋晋国一鼓铁”也。遂者，因上生下为辞，因城汝滨，遂铸刑鼎，故言遂也。
著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，序，位次也。
[疏]“著范”至“刑书”。
○正义曰：范宣子制作刑书，施於晋国，自使朝廷承用，未尝宣示下民。今荀寅谓此等宣子之书，可以长为国法，故铸鼎而铭之，以示百姓。犹如郑铸刑鼎，仲尼讥之，其意亦与叔向讥子产同。
民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。
[疏]“民是
译这是第二次祭祀。后土就是社神；因为正在回答关于社稷的问题，所以明确说明后土是社神。
[疏]注释“方答”到“为社”。
○正义说：赵鞅询问社稷的五祀，既然已经回答了五祀，应当再回答社稷。但句龙既已担任后土，又配享社神。蔡墨既然回答了五祀，才回答社稷。所以明确说后土就是社神。
稷，是田官之长。掌管播种和繁殖。
[疏]“稷田，正也”。
○正义说：《月令》说：“孟春施行冬令，那么首种就不能入土。”郑玄说：“首种指的是稷。”《周语》说：“周宣王不亲耕千亩。虢文公劝谏说：‘百姓的大事在于农业，所以稷是重要的官职。’”那么百谷中稷是为首的，于是用稷的名字来称呼农官之长。正，就是长的意思。稷是田官之长。
有烈山氏的儿子叫柱，担任稷官，烈山氏，是神农时代的诸侯。
○烈，读如字，《礼记》写作厉山。
[疏]“烈山”到“诸侯”。
○正义说：《鲁语》和《祭法》都说：“烈山氏拥有天下时，他的儿子能种植百谷，所以祭祀他作为稷神。”说拥有天下那就是天子了。杜预的注释不能说是诸侯。贾逵、郑玄都说：烈山，是炎帝的称号。杜预说神农时代的诸侯，查考《帝王世纪》，神农本来兴起于烈山。那么起初封在烈山作为诸侯，后来成为天子，就像帝尧起初是唐侯一样。如果这样，烈山就是神农。而说“神农时代为诸侯”的原因，查考《世纪》，神农做君主，总共有八世，到榆罔时灭亡，也称神农氏，这是总的称号叫神农。所以烈山氏能在神农时代作为诸侯，后来成为神农。刘炫认为烈山氏就是神农，不是诸侯，从而批评杜预，这是不对的。这里和《鲁语》都说“他的儿子叫柱”，《祭法》说“农官”，刘炫说：大概杜预是名字，他的官职叫农，就像称呼周弃为稷一样。
从夏朝以上祭祀他。祭祀柱。
○上，读总掌反。周弃也担任稷官，弃，是周朝的始祖，能播种百谷。商汤既已战胜夏朝，废除了柱而用弃代替他。
[疏]注释“弃周”到“代之”。
○正义说：弃是周朝的始祖，能播种繁殖百谷，经传中详细记载了他的事迹。因为他后世拥有天下，国号叫周，所以用周来冠在弃的名字前，弃当时还没有称周。《书序》说：“商汤既已战胜夏朝，想迁移社神，不可以。于是作夏社。”孔安国说：“商汤继承尧舜禅让之后，顺天应人，逆取顺守，而有惭愧之心，所以革命创制，改正易服，变更社稷，而后世没有能比得上句龙的，所以不可以而停止。”这是说成汤变更社稷的原因。商汤对于帝王的年代还近，功劳的多少流传习知可知，所以能衡量他们的优劣。更改祭祀典章，本意想迁移社神，而没有比得上句龙的。弃的功劳超过柱，废除柱而以弃为稷神。那五祀的神，重黎之类，如果更有贤能也应该迁徙，但他们的功劳没有人能超过，帝王不敢更改，所以能永远流传万代，常在祭祀典章中。实在是因为后世的臣子软弱，后王的意念谦恭，所以如此。
从商朝以来祭祀他。”传中记载蔡墨的博学多识。
冬天，晋国赵鞅、荀寅率领军队在汝水边筑城，赵鞅，是赵武的孙子。荀寅，是中行荀吴的儿子。汝滨，是晋国夺取的陆浑之地。
○滨音宾。行，读户郎反。于是向晋国征收一鼓铁，用来铸造刑鼎，命令晋国百姓各自出人力物力，共同鼓风冶石成铁，计算一鼓就足够，借着军役来做这件事，所以说遂。
○铸，读之树反。令，读力呈反。
[疏]注释“令晋”到“言遂”。
○正义说：服虔说：鼓，是量器的名称。《曲礼》说：“献米的人拿着量鼓。”取晋国一鼓铁来铸造它，但礼仪中的将命，放置重物而拿着轻物，鼓可以拿着，用来将命就像豆区之类，不是大器具。只用一鼓则不足以铸成鼎，每家征收一鼓，而铁又大多。况且金铁之物，应当用权衡来称量，用钧石来计算，哪里用量米的器具来量它呢？所以杜预认为赋晋国，是命令百姓各自出人力，平均征收他们的劳力。冶石成铁，用皮囊扇风，动皮囊叫做鼓，现在俗语还这样。命令众人鼓风冶石成铁，计算一鼓使铁足够，所以说“赋晋国一鼓铁”也。遂，是承接上文引出下文的辞，因为筑城汝滨，于是铸造刑鼎，所以说遂。
上面刻着范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国大概要灭亡了吧！失去法度了。晋国本来应当坚守唐叔所接受的法度，来治理百姓，卿大夫按次序遵守它，序，就是位次。
[疏]“著范”到“刑书”。
○正义说：范宣子制定刑书，施行于晋国，自己让朝廷承用，未曾向百姓宣示。现在荀寅认为这些宣子的书，可以长久作为国法，所以铸造鼎而铭刻在上面，以展示给百姓。就像郑国铸造刑鼎，孔子讥讽它，其意思也与叔向讥讽子产相同。
百姓因此能尊重他们的尊贵者，尊贵者因此能守护他们的事业。贵贱不差错，这就是所谓的法度。
[疏]“民是
”至“度也”。
○正义曰：守其旧法，民不豫知，临时制宜，轻重难测。民是以能尊其贵，畏其威刑也。官有正法，民常畏威，贵是以能守其业，保禄位也。贵者执其权柄，贱者畏其威严，贵贱尊卑不愆，此乃所谓度也。言所谓法度，正如此是也。
译至于“度”的含义。
○正义说：如果固守旧有的法令，百姓无法预先知晓；如果临时根据情况制定措施，刑罚的轻重难以预测。百姓因此能够尊重上位者的尊贵，畏惧其威严的刑罚。官吏有确定的法律，百姓常常畏惧威严，上位者因此能够守住自己的职事，保全俸禄和地位。上位者掌握权柄，下位者畏惧威严，贵贱尊卑不出现差错，这就是所谓的“度”。意思是说，所谓的法度，正是这样的。
文公是以作执秩之官，为被庐之法，僖二十七年，文公蒐被庐，脩唐叔之法。
○被，皮义反。庐，力居反。蒐，本又作搜，所求反。以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？弃礼徵书，故不尊贵。贵何业之守？民不奉上，则上失业。贵贱无序，何以为国？
[疏]“今弃至为国”。
○正义曰：今弃是贵贱常度而为刑书之鼎，民知罪之轻重在於鼎矣。贵者断狱不敢加增，犯罪者取验於书，更复何以尊贵？威权在鼎，民不忌上，贵复何业之守？贵之所以为贵，只为权势在焉，势不足畏，故业无可守，贵无可守则贱不畏威，贵贱既无次序，何以得成为国？
且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，范宣子所用刑，乃夷蒐之法也。夷蒐在文六年，一蒐而三易中军帅，贾季、箕郑之徒遂作乱，故曰乱制。
○帅，所类反。
[疏]注“范宣”至“乱制”。
○正义曰：於时晋侯将以士縠、梁益耳将中军。先克曰：“狐、赵之勋，不可废也。”以狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父改蒐于董，更以赵盾将中军，狐射姑佐之。是一蒐而三易中军帅。三易者，士穀、梁益耳将中军，是易代前人，是一易也。狐射姑将中军是二易也。又赵盾将中军是三易也。致使贾季、箕郑之徒怨恨而作乱。其事文公传具矣。因此蒐而有此乱，故曰“晋国之乱制”。
若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！蔡史墨即蔡墨。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。范宣子刑书中既废矣，今复兴之，是成其咎。
○擅，市战反。复，扶又反。咎，其九反。
[疏]“又加”至“亡也”。
○正义曰：宣子刑书久已废矣，今复变易兴之，以成其灭亡也。刘炫云：范氏取蒐之法以为国制，虽则为非，书已废矣。纵应有祸，亡衅已歇，今荀寅更述其事，又加增范氏之恶焉。范氏巳欲免祸，今复改易之而使亡。
其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以免。”铸刑鼎本非赵鞅意，不得已而从之。若能脩德，可以免祸。为定十三年荀寅、士吉射人朝歌以叛。
○与音预。朝，如字。
【经】三十年，春，王正月，公在乾侯。（释不朝正于庙。）夏六月庚辰，晋侯去疾卒。（未同盟而赴以名。
○去，起吕反。）
秋八月，葬晋顷公。三月而葬，速。
○顷音倾。
[疏]“顷公”。
○正义曰：谥法：“慈仁和民曰顷。”
冬十有二月，吴灭徐，徐子章羽奔楚。徐子称名，以名告也。
【传】三十年，春，王正月，公在乾侯，不先书郓与乾侯，非公，且徵过也。（徵，明也。二十七年、二十八年，公在郓，二十九年公在乾侯，而经不释朝正之礼者，所以非责公之妄，且明过谬犹可掩，故不显书其所在，使若在国然。自是郓人溃叛，齐、晋卑公，子家忠谋，终不能用。内外弃之，非复过误所当掩塞，故每岁书公所在。
○徵，直升反；或本作惩误。复，扶又反。）
[疏]“春王”至“过也”。
○正义曰：经书“公在乾侯”者，季氏以此告庙，释公不得朝正，故国史书之于策也。《释例》曰：“昭公之孙，每正月必书者，以孙告庙也。公二十五年始出居郓及乾侯，累岁居外，而仲尼不书于经，故传曰‘不先书郓与乾侯，非公，且徵过也’。既以非责公之妄，且明过谬之可掩，故不显书其在外，使若在国然也。自三十年至於终没，则皆显书其所在之地，传皆随年而互言其事，明罪之在公，非复过谬也。三代封建，自上及下，降杀以两。君不亢高，臣不极卑，彊弱相参，众力相须，贤愚相厕，故虽有昏乱之君，亦有忠贤之辅。我周东迁，晋郑是依。无知之乱，实获小白。骊姬之妖，重耳以兴。天下虽瓦解，而不土崩，海内虽鼎沸，而不盆溢。天生季氏，以贰鲁侯，季氏未有篡夺之
译文公因此设立了执秩的官职，制定了被庐的法令。僖公二十七年，文公在被庐举行大阅兵，修明唐叔的法制。
“被”读作皮义，“庐”读作力居，“蒐”又写作“搜”，读作所求。以此确立盟主地位。如今抛弃这些常度，而铸造刑鼎，民众都从鼎上知道了法律，还凭什么尊重贵族？抛弃礼制和征伐的文书，所以不再尊贵。尊贵者依靠什么来维持地位？民众不尊奉上级，那么上级就失去了职分。贵贱没有次序，怎么能治理国家？
[疏]“今弃至为国”。
○正义说：如今抛弃这些贵贱的常度而铸造刑书的鼎，民众知道罪行的轻重都在鼎上了。尊贵者断案不敢随意增减，犯罪者依据鼎上的文字来验证，还怎么能够尊贵？威权在鼎上，民众不畏惧上级，尊贵者还有什么职分可以守持？尊贵之所以尊贵，只是因为权势在那里，权势不足以令人畏惧，所以职分无可守持，尊贵无可守持则卑贱者不畏惧威严，贵贱既然没有次序，怎么能成为国家？
况且范宣子的刑法，是夷地大阅兵时的法令，是晋国的混乱制度，范宣子所用的刑法，就是夷地大阅兵的法令。夷地大阅兵在文公六年，一次大阅兵就三次更换中军统帅，贾季、箕郑之流于是作乱，所以说是混乱的制度。
○“帅”读作所类。
[疏]注“范宣”至“乱制”。
○正义说：当时晋侯打算让士縠、梁益耳担任中军统帅。先克说：“狐氏、赵氏的功勋，不可废弃。”于是让狐射姑担任中军统帅，赵盾辅佐他。阳处父在董地改行大阅兵，又让赵盾担任中军统帅，狐射姑辅佐他。这是一次大阅兵三次更换中军统帅。三次更换者，士縠、梁益耳担任中军统帅，是取代前人，这是一次更换。狐射姑担任中军统帅是第二次更换。又赵盾担任中军统帅是第三次更换。致使贾季、箕郑之流怨恨而作乱。其事在文公传的记载中很详细。因为这次大阅兵而有这次动乱，所以说是“晋国的混乱制度”。
怎么能把它当作法则呢？”蔡国的史墨说：“范氏、中行氏将要灭亡吧！蔡史墨就是蔡墨。中行寅身为下卿，却违抗上级的命令，擅自制作刑器，把它作为国家法律，这是助长奸邪。再加上范氏，改变它，灭亡是必然的。范宣子的刑书本来已经废弃了，现在又复兴它，是促成他们的罪过。
○“擅”读作市战，“复”读作扶又，“咎”读作其九。
[疏]“又加”至“亡也”。
○正义说：宣子的刑书久已废弃，现在又改变并复兴它，以促成他们的灭亡。刘炫说：范氏采用大阅兵的法令作为国家制度，虽然本来就是错误的，但法令已经废弃。即使应该有祸患，灭亡的征兆已经平息，现在荀寅又叙述这件事，又增加了范氏的罪恶。范氏本已想要免除祸患，现在又改变它而使他们灭亡。
祸患将波及赵氏，赵孟也参与其中。然而这是不得已，如果修德，可以免除祸患。”铸造刑鼎本不是赵鞅的本意，是不得已而顺从。如果能修德，可以免除祸患。为定公十三年荀寅、士吉射进入朝歌叛乱作铺垫。
○“与”读作预，“朝”读如字。
【经】三十年，春，王正月，公在乾侯。（解释不朝正于庙的原因。）夏六月庚辰，晋侯去疾去世。（没有结盟而通报时用名。
○“去”读作起吕。）
秋八月，安葬晋顷公。三个月就安葬，太快了。
○“顷”读作倾。
[疏]“顷公”。
○正义说：谥法：“慈仁和民曰顷。”
冬十二月，吴国灭掉徐国，徐子章羽逃奔楚国。徐子称名，是因为以名通报。
【传】三十年，春，王正月，公在乾侯，不先书郓与乾侯，非公，且徵过也。（徵，明也。二十七年、二十八年，公在郓，二十九年公在乾侯，而经不释朝正之礼者，所以非责公之妄，且明过谬犹可掩，故不显书其所在，使若在国然。自是郓人溃叛，齐、晋卑公，子家忠谋，终不能用。内外弃之，非复过误所当掩塞，故每岁书公所在。
○“徵”读作直升；或本作惩误。“复”读作扶又。）
[疏]“春王”至“过也”。
○正义说：经书“公在乾侯”者，季氏以此告庙，解释公不得朝正，故国史书之于策也。《释例》曰：“昭公之孙，每正月必书者，以孙告庙也。公二十五年始出居郓及乾侯，累岁居外，而仲尼不书于经，故传曰‘不先书郓与乾侯，非公，且徵过也’。既以非责公之妄，且明过谬之可掩，故不显书其在外，使若在国然也。自三十年至於终没，则皆显书其所在之地，传皆随年而互言其事，明罪之在公，非复过谬也。三代封建，自上及下，降杀以两。君不亢高，臣不极卑，彊弱相参，众力相须，贤愚相厕，故虽有昏乱之君，亦有忠贤之辅。我周东迁，晋郑是依。无知之乱，实获小白。骊姬之妖，重耳以兴。天下虽瓦解，而不土崩，海内虽鼎沸，而不盆溢。天生季氏，以贰鲁侯，季氏未有篡夺之
恶，公虽失志，亦无抽筋倒悬之急。听用隶竖侥倖之私，既不能强，又不能弱，所以身死於外，见贬於春秋也。”是言罪在公，书公在之意也。杜言“见贬於春秋”者，公当在国治民，每岁书公在外，是其贬责公也。刘炫云：序云诸言不书，皆仲尼新意，然则前三年鲁史皆书公在，仲尼去之。仲尼所以不於此先书公在郓与乾侯者，所以非公之妄，妄伐季氏，且明过谬犹可掩。此年书者，自是郓人溃叛云云。此年云“非公，且徵过”；三十一年云“言不能外内”；三十二年云“言不能外内，又不能用其人”，每岁发传，言公之罪也。
译唉，您虽然失去了志向，但也没有抽筋倒悬那样的紧急危难。听从使用那些隶卒竖刁侥幸求宠的私意，既不能强硬，也不能软弱，因此您死在外国，被《春秋》所贬责。”这是说罪责在于您，记载“公在”的用意所在。杜预说“被《春秋》贬责”的意思是，您应当在国中治理百姓，每年却记载您在外面，这就是对您的贬责。刘炫说：序言中说凡是说不记载的，都是孔子的新意，那么前三年鲁国的史官都记载了“公在”，孔子将其删去。孔子之所以不在此处先记载“公在郓”与“公在乾侯”，是为了不认为您的行为是狂妄的，即狂妄地讨伐季氏，并且表明过错谬误还可以掩盖。这一年记载，是因为郓地的人溃散叛乱等等。这一年说“不是您的本意，且征发过错”；三十一年说“说不能兼顾内外”；三十二年说“说不能兼顾内外，又不能任用合适的人”，每年发布传文，都是陈述您的罪责。
○注“徵明”至“所在”。
○正义曰：不先书郓与乾侯，一事之中有两种之意。一者，非责公之妄；一者，明公过谬犹可掩也。非责公之妄者，以君举必书，公在乾侯与郓，臣子当委曲详录，今轻略不记，似若不足可录然，所以非责公之妄也。明公过谬犹可掩者，被臣所逐，出居於外，若显然书之，则耻恶尢甚，故隐而不书，犹若在国，欲明公过谬之失尚可容掩也。此以徵为明，明公过可掩也。襄二十八年传云：“王人来告丧。问崩日，以甲寅告。故书之，以徵过。”徵，亦为明，明告丧者之过也。彼言徵，审也。审其事知无他故，以明其过失也。服虔云：非公且徵过。昭公无道，久在外，季氏非公，不肯释言公在某地，《春秋》之义亦以不书徵季氏之过。此年书者，公不得入晋，外内有困辱，季氏闵而释之，所谓事君如在国。案明年传云“言不能外内”。又明年传文“言不能外内，又不能用其人”。皆是传说经意，非责昭公，不是季氏非公也。即如服言，往前季氏非公，不肯释公所在，此年以后，方始闵而释之，所谓事君如在国，则往前未释之时不如在国矣，二十七年扈之会，范献子何以已言季氏“事君如在国”也？季氏夺公郓邑，与公交战，行货齐晋，使不纳公。祷于炀宫，求君不入。及其死也，犹欲绝其兆域，加之恶谥，闵公之事复安在乎？
夏六月，晋顷公卒。秋八月，葬。郑游吉吊，且送葬。魏献子使士景伯诘之，曰：“悼公之丧，子西吊，子蟜送葬。在襄十五年。
○诘，起吉反。矫，居表反。今吾子无贰，何故？”吊、丧共使。
○使，所吏反。对曰：“诸侯所以归晋君，礼也。礼也者，小事大、大字小之谓。事大在共其时命，随时共所求。
○共音恭，注及下同。字小在恤其所无。以敝邑居大国之间，共其职贡，与其备御不虞之患，岂忘共命？言不敢忘共命，以所备御者多，不及办之。
○御，鱼吕反，注同。办，皮苋反。先王之制；诸侯之丧，士吊，大夫送葬；唯嘉好、聘享、三军之事於是乎使卿。晋之丧事，敝邑之间，先君有所助执紼矣。紼，輓索也。礼，送葬必执紼。
○好，呼报反。间音闲，下同。紼音弗。輓，本又作挽，音晚。索，悉各反。
[疏]注“紼輓”至“执紼”。
○正义曰：紼，礼或作綍。《礼记 缁衣》云：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。”綍是大绳也。《周礼》天子葬用六綍。《丧大记》君葬用四綍，大夫葬用二綍。紼为葬之所用，是輓索也。案《礼 杂记》，诸侯执綍五百人，大夫三百人。郑玄云：“天子盖千人也。天子诸侯之丧殡于西序，而属綍焉。备火灾而輓之也。”《王制》云：“丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越紼而行事。”谓丧在殡，逾紼而行祭也。《周礼 大司徒》云：“大丧，帅六乡之众庶。属其六引。”又《遂人》云：“大丧，帅六遂之役，属六綍。”郑玄《丧大记》注云：“在棺曰綍，行道曰引，至壙将窆又曰綍。”是綍引一物，从所在而异名耳。“礼送葬必执紼”，《曲礼》文也。郑玄云：“葬丧之大事，紼引车索也。”郑之先君亲送晋侯葬者，传无其文，游吉今言之，盖亦尝有矣。
若其不间，虽士、大夫有所不获数矣。不得如先王礼数。大国之惠，亦庆其加，庆，善也。谓善其君自行。而不讨其乏，明厎其情，厎，致也。
○厎音旨。取备而已，以为礼也。灵王之丧，在襄二十九年。
[疏]“庆其”至“而已”。
○正义曰：善其有加，不讨其乏，明知郑国致其情实，取充备而已。
我先君简公在楚，我先大夫印段实往，敝邑之少卿也。少，年少也。
○印，一刃反。少，诗照反，注同。
[疏]“我先君简公在楚”。正义曰：由简公在楚，上卿守国，故少卿行耳。郑玄以为简公若在，君当自行。其言非传旨也。
王吏不讨，恤所无也。今大夫曰：‘女盍从
译○注“徵明”到“所在”。
○正义说：不先记载郓和乾侯，是因为一件事中包含两种用意。一是，并非责备昭公的虚妄；二是，表明昭公的过错谬误还可以掩盖。所谓并非责备昭公的虚妄，是因为国君的行为必定要记载，昭公在乾侯与郓，臣子应当详尽曲折地记录，如今却轻率简略不记，好像不值得记录的样子，所以并非责备昭公的虚妄。所谓表明昭公的过错谬误还可以掩盖，是因为昭公被臣子驱逐，出居在外，如果明显地记载下来，那么耻辱和恶名就更为严重，所以隐晦而不记载，好像还在国内，想要表明昭公的过错谬误还可以容忍掩盖。这里用“徵”作为“明”，表明昭公的过错可以掩盖。《襄公二十八年》传文说：“周王派人来报告丧事。询问崩逝的日子，以甲寅日报告。所以记载下来，以表明过错。”“徵”，也是“明”的意思，表明报告丧事者的过错。那里说“徵”，是审察的意思。审察那件事知道没有别的原因，以此来表明他的过失。服虔说：不是昭公而且表明过错。昭公无道，长期在外，季氏不认为昭公是国君，不肯说明昭公在某地，《春秋》的大义也用不记载来表明季氏的过错。这一年记载了，是因为昭公不能进入晋国，内外都有困窘侮辱，季氏怜悯而说明昭公所在，所谓侍奉国君就像在国内一样。查考下一年传文说“说不能内外兼顾”。又下一年传文说“说不能内外兼顾，又不能任用那些人”。这些都是传文解释经文的意思，并非责备昭公，并不是季氏不认为昭公是国君。如果像服虔所说，以前季氏不认为昭公是国君，不肯说明昭公所在，这年以后，才开始怜悯而说明昭公所在，所谓侍奉国君就像在国内，那么以前没有说明的时候就不像在国内了，二十七年扈地的会盟，范献子为什么已经说季氏“侍奉国君就像在国内”呢？季氏夺取昭公的郓邑，与昭公交战，行贿齐国和晋国，使他们不接纳昭公。在炀宫祈祷，请求国君不要进入。等到他死的时候，还想要断绝昭公的兆域，加上恶谥，怜悯昭公的事情又在哪里呢？
夏六月，晋顷公去世。秋八月，下葬。郑国游吉来吊唁，并且送葬。魏献子派士景伯责问他，说：“悼公的丧事，子西来吊唁，子蟜送葬。在襄公十五年。
○诘，音起吉。矫，音居表。现在您没有两样，为什么呢？”吊唁、丧事共同派遣使者。
○使，音所吏。游吉回答说：“诸侯之所以归附晋君，是因为礼。所谓礼，是小国侍奉大国、大国爱护小国的意思。侍奉大国在于恭敬地遵从它的命令，随时恭敬地满足它的要求。
○共音恭，注及下同。爱护小国在于体恤它所缺乏的。因为我们郑国处于大国之间，恭敬地履行职贡，以及防备抵御不可预料的祸患，难道敢忘记恭敬地遵从命令吗？说不敢忘记恭敬地遵从命令，因为所防备抵御的事情多，来不及办理。
○御，音鱼吕，注同。办，音皮苋。先王的制度：诸侯的丧事，士来吊唁，大夫送葬；只有友好交往、聘问享礼、三军的事情才派遣卿。晋国的丧事，我们郑国之间，先君曾经有助执紼的。紼，是牵引棺材的绳索。礼，送葬必定要执紼。
○好，音呼报。间音闲，下同。紼音弗。輓，本又作挽，音晚。索，音悉各。
[疏]注“紼輓”到“执紼”。
○正义说：紼，礼中有时写作綍。《礼记·缁衣》说：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。”綍是大绳。《周礼》天子下葬用六綍。《丧大记》国君下葬用四綍，大夫下葬用二綍。紼是下葬时所用的，是牵引棺材的绳索。查考《礼·杂记》，诸侯执綍五百人，大夫三百人。郑玄说：“天子大概是一千人。天子诸侯的丧事停殡在西序，而系上綍。防备火灾而牵引它。”《王制》说：“守丧三年不祭祀，只祭祀天地社稷，为越紼而行事。”是说丧事在殡，越过紼而行祭。《周礼·大司徒》说：“大丧，率领六乡的众庶。系上六引。”又《遂人》说：“大丧，率领六遂的役使，系上六綍。”郑玄《丧大记》注说：“在棺上叫綍，在路上叫引，到墓穴将要下葬又叫綍。”是綍引同一事物，根据所在地方不同而名称不同。“礼送葬必定要执紼”，是《曲礼》的话。郑玄说：“下葬是丧事中的大事，紼是牵引车的绳索。”郑国的先君亲自送晋侯下葬，传文中没有记载，游吉现在这样说，大概曾经有过。
如果时间不空闲，即使是士、大夫也有不能符合礼数的。不能像先王礼数那样。大国的恩惠，也庆贺它的增加，庆，是善的意思。是说善其国君自行。而不追究它的缺乏，明白地致其情实，厎，是致的意思。
○厎音旨。取充备而已，以为礼。灵王的丧事，在襄公二十九年。
[疏]“庆其”到“而已”。
○正义说：善其有增加，不追究它的缺乏，明知郑国致其情实，取充备而已。
我们先君简公在楚国，我们先大夫印段确实前往，是我们郑国的少卿。少，是年少。
○印，音一刃。少，音诗照，注同。
[疏]“我先君简公在楚”。正义说：因为简公在楚国，上卿守国，所以少卿前往。郑玄认为简公如果在，国君应当自行。他的话不符合传文旨意。
周王官吏不追究，是体恤所缺乏的。现在大夫说：‘你为什么不
旧？’盍，何不也。
○女音汝。盍，胡猎反，下同。旧有丰有省，不知所从。从其丰，则寡君幼弱，是以不共。从其省，则吉在此矣。唯大夫图之！”晋人不能诘。传言大叔之敏。
译“旧例？”“盍”，是“何不”的意思。
○“女”读作“汝”。“盍”，音胡猎反，下文同。旧例有繁复的，也有简省的，不知该遵从哪一种。如果遵从繁复的，那么我国国君年幼体弱，因此未能供给（所需之物）。如果遵从简省的，那么吉兆就在这里了。请大夫们考虑决定！”晋国人无法责问。这是传述大叔的机敏。
○省，所景反，下同。
吴子使徐人执掩馀，使锺吾人执烛庸，二十七年奔故。二公子奔楚。楚子大封，而定其徙，大封与土田，定其所徙之居。使监马尹大心逆吴公子，使居养，二子奔楚，楚使逆之於竟也。养，即所封之邑。
○监，古衔反。竟音境。莠尹然、左司马沈尹戌城之；城养。
○莠音诱。取於城父与胡田以与之，胡田，胡子之地。将以害吴也。子西谏曰：“吴光新得国，而亲其民，视民如子，辛苦同之，将用之也。若好吴边疆，使柔服焉，犹惧其至。柔服，谓不与吴构怨。
○若好，呼报反，一本作吾好。疆，居良反。吾又疆其雠，以重怒之，无乃不可乎！雠，谓二公子。
○重，直用反。吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通，今而始大，比于诸华。光又甚文，将自同於先王。先王，谓大王、王季，亦自西戎始比诸华。
○胄，直又反。大王音泰。不知天将以为虐乎，使翦丧吴国而封大异姓乎，其抑亦将卒以祚吴乎，其终不远矣。言其事行可知不久。
○丧，息浪反。祚，字故反。我盍姑亿吾鬼神，亿，安也。
○亿，於力反。而宁吾族姓，以待其归，善恶之归。将焉用自播扬焉？”播扬犹劳动也。
○焉，於虔反。播，被我反，又波贺反，注同。王弗听。吴子怒。冬十二月，吴子执锺吴子。遂伐徐，防山以水之。防壅山水以灌徐。
○壅，於勇反。灌，古乱反。己卯，灭徐。徐子章禹断其发，断发自刑，示惧。
○断，丁管反，注同。携其夫人以逆吴子。吴子唁而送之，使其迩臣从之，遂奔楚。迩，近也。楚沈尹戌帅师救徐，弗及。遂城夷，使徐子处之。夷，城父也。吴子问於伍员曰：“初而言伐楚，在二十年。
○员音云。余知其可也，而恐其使余往也，又恶人之有余之功也。今余将自有之矣。伐楚何如？”对曰：“楚执政众而乖，莫適任患。”若为三师以肄焉，肄，犹劳也。
○恶，乌路反。適，丁历反。任音壬。肄，本又作肆，以制反，下同。一师至，彼必皆出。彼出则归，彼归则出，楚必道敝。罢敝於道。
○罢音皮，下文同。亟肄以罢之，亟，数也。
○亟，欺冀反。数，所角反。多方以误之。既罢而后以三军继之，必大克之。”阖庐从之，楚於是乎始病。为定四年吴入楚传。
【经】三十有一年，春，王正月，公在乾侯。季孙意如会晋荀跞于適历。（適历，晋地。
○跞，力狄反。適，丁历反。）
夏，四月，丁巳，薛伯穀卒。襄二十五年盟重丘。
○重，直龙反。
[疏]注“襄二”至“重丘”。
○正义曰：传言“同盟故书”。此穀与鲁必尝同盟矣。薛於重丘以前，虽数与鲁盟，伯薛入春秋以来卒葬，不见经传，未知此穀以何年即位，故举去今近者言之。
晋侯使荀跞唁公于乾侯。将使意如迎公，故荀跞来唁。
秋，葬薛献公。无传。
冬，黑肱以滥来奔。黑肱，邾大夫。滥，东海昌虑县。不书邾，史阙文。
○滥，力甘反，或力蹔反。虑音闾，又如字。
[疏]注“不书邾，史阙文”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁》亦以滥为邾邑，而传解其无邾之意，言邾人以滥封此黑肱，使为别国，故不系於邾。以非天子所封，故无子男爵号。其言不可通於《左氏》，《左氏》无传明是阙文。二传见其文阙而妄为说耳。
十有二月，辛亥朔，曰有食之。
【传】三十一年，春，王正月，公在乾侯，言不能外内也。（公内不容於臣子，外不容於齐、晋，所以久在乾侯。）
晋侯将以师纳公。范献子曰：“若召季孙而不来，则信不臣矣，然后伐之，若何？”晋人召季孙。献子使私焉，曰：“子必来，我受其无咎。”言我为子受无咎之任。
○咎，其九反，下注放此。为，于伪反。
[疏]“我受其无咎”。
○正义曰：言我为子受其重任，
译○省，读作“所景”，下文同。
吴王派徐国人抓获掩馀，派锺吾国人抓获烛庸，二十七年（他们）逃回故地。两位公子逃往楚国。楚王大规模分封，并确定他们迁徙的住所，大规模分封土地和农田，确定他们迁徙后的居所。派监马尹大心迎接吴国公子，让他们居住在养邑，两位公子逃往楚国，楚王派人在边境迎接他们。养，就是所分封的城邑。
○监，读作“古衔”。竟，音同“境”。莠尹然、左司马沈尹戌修筑城墙；修筑养邑的城墙。
○莠，音同“诱”。从城父和胡地夺取田地给他们，胡田，是胡子国的土地。打算用来损害吴国。子西劝谏说：“吴王光刚得到国家，而亲近他的百姓，看待百姓如同子女，与他们同甘共苦，将使用他们。如果善待吴国的边疆，使他们柔顺服从，还担心他们到来。柔服，指不与吴国结怨。
○若好，读作“呼报”，另一版本作“吾好”。疆，读作“居良”。我们却又加强他们的仇敌，来加重他们的愤怒，恐怕不行吧！仇敌，指两位公子。
○重，读作“直用”。吴国，是周朝的后裔，而被抛弃在海边，不与姬姓诸侯交往，现在才开始强大，与中原诸侯并列。吴王光又非常文雅，将把自己等同于先王。先王，指大王、王季，也是从西戎开始与中原诸侯并列。
○胄，读作“直又”。大王，音同“泰”。不知道上天将以此作为暴虐吗，让吴国灭亡而分封给大的异姓呢，还是最终将把福位赐给吴国呢，其结果不久就会知道了。说事情的发展不久就可以知道。
○丧，读作“息浪”。祚，读作“字故”。我们何不暂且安抚我们的鬼神，亿，安抚。
○亿，读作“於力”。而安定我们的宗族，以等待他们的归附，善恶的归附。哪里用得着自己去劳苦奔波呢？”播扬，犹言劳动。
○焉，读作“於虔”。播，读作“被我”，又读作“波贺”，注释相同。楚王不听。吴王愤怒。冬十二月，吴王抓获锺吾国君。于是攻打徐国，堵塞山泉来水淹徐国。防壅山水来灌徐国。
○壅，读作“於勇”。灌，读作“古乱”。己卯日，灭掉徐国。徐子章禹剪断自己的头发，断发自刑，表示恐惧。
○断，读作“丁管”，注释相同。带着他的夫人去迎接吴王。吴王慰问并送他们，派他的近臣跟随他们，于是逃往楚国。迩，近。楚沈尹戌率领军队救援徐国，没来得及。于是修筑夷邑，让徐子居住在那里。夷，就是城父。吴王问伍员说：“当初说攻打楚国，在二十年。
○员，音同“云”。我知道可以，但担心他让我前往，又讨厌别人有超过我的功劳。现在我将亲自拥有它了。攻打楚国怎么样？”回答说：“楚国执政的人多而不和，没有人适宜承担祸患。”如果设置三支军队来轮番骚扰，肄，犹言劳。
○恶，读作“乌路”。適，读作“丁历”。任，音同“壬”。肄，原本又作“肆”，读作“以制”，下文同。一支军队到达，他们必定全部出动。他们出动我们就撤回，他们撤回我们就出动，楚国必定在路上疲惫。在路上疲惫不堪。
○罢，音同“皮”，下文同。频繁骚扰使他们疲惫，亟，屡次。
○亟，读作“欺冀”。数，读作“所角”。用多种方法来误导他们。既然疲惫之后再用三军跟随他们，必定大败他们。”阖庐听从了他，楚国从此开始感到困顿。为定四年吴国进入楚国作传。
【经】三十有一年，春，王正月，公在乾侯。季孙意如在適历会见晋国的荀跞。（適历，晋地。
○跞，读作“力狄”。適，读作“丁历”。）
夏，四月，丁巳日，薛伯穀去世。襄公二十五年在重丘结盟。
○重，读作“直龙”。
[疏]注“襄二”至“重丘”。
○正义曰：传文中说“同盟故书”。这个穀与鲁国必定曾经结过同盟。薛国在重丘以前，虽然多次与鲁国结盟，但伯薛进入春秋以来去世安葬，不见经传记载，不知道这个穀是哪一年即位的，所以举出离现在最近的来说。
晋侯派荀跞到乾侯慰问公。将要让意如迎接公，所以荀跞来慰问。
秋，安葬薛献公。无传。
冬，黑肱带着滥地来投奔。黑肱，邾国大夫。滥，东海昌虑县。不写邾，史官缺漏文字。
○滥，读作“力甘”，或读作“力蹔”。虑，音同“闾”，又如字。
[疏]注“不书邾，史阙文”。
○正义曰：《公羊》、《穀梁》也把滥当作邾邑，而传解释没有邾的意思，说邾国人把滥封给这个黑肱，让他成为别国，所以不隶属于邾。因为不是天子所封，所以没有子男爵号。这话不能通于《左氏》，《左氏》无传明显是缺漏文字。二传看到文字缺漏而妄加解说罢了。
十有二月，辛亥朔，说发生日食。
【传】三十一年，春，王正月，公在乾侯，说不能内外兼顾。（公在内不被臣子容纳，在外不被齐、晋容纳，所以久在乾侯。）
晋侯将用军队护送公回国。范献子说：“如果召见季孙而不来，那就确实是不臣了，然后攻打他，怎么样？”晋国人召见季孙。献子私下对他说：“您一定要来，我为您承担没有罪责的责任。”说我为您承担没有罪责的重任。
○咎，读作“其九”，下注放此。为，读作“于伪”。
[疏]“我受其无咎”。
○正义曰：说我为您承担其重任，
其使子必无咎。受其货故保任之。
季孙意如会晋荀跞于適历。荀跞曰：“寡君使跞谓吾子：‘何故出君？有君不事，周有常刑。子其图之！’”季孙练冠、麻衣，跣行，示忧慼。
译派你去的人必定没有灾祸。因为接受了他们的贿赂，所以担保任用他们。
季孙意如在適历与晋国的荀跞会见。荀跞说：“我们国君派我对您说：‘为什么驱逐你们的国君？有国君而不侍奉，周朝有固定的刑罚。您好好考虑一下吧！’”季孙戴着练冠，穿着麻衣，赤脚行走，以示忧虑和悲痛。
○出，如字，又敕律反。跣，素典反。
[疏]“季孙”至“跣行”。
○正义曰：练冠盖如丧服斩衰，既练之后布冠也。麻衣当是布深衣也。《问丧》云：“亲始死，徒跣。”跣行不屦，以其不得事君，示已忧戚之深也。
伏而对曰：“事君，臣之所不得也，敢逃刑命？言原事君，君不肯还，不敢辟罪。君若以臣为有罪，请囚于费，以待君之察也，亦唯君。若以先臣之故，不绝季氏，而赐之死。虽赐以死，不绝其后。
○费音秘。
[疏]“不绝”至“之死”。
○正义曰：此季孙探言罪已之意，不绝季氏之祀，或更立其子弟，直赐其身死而已。服虔云：言赐不使死，是为以死赐之。若赐死即是不杀，下句何须更言“弗杀弗亡”？
若弗杀弗亡，君之惠也，死且不朽。若得从君而归，则固臣之原也，敢有异心？”君皆谓鲁侯也。盖季孙探言罪已轻重，以答荀跞。
○探，他南反。夏，四月，季孙从知伯如乾侯。知伯，荀跞。
○知音智。子家子曰：“君与之归。一惭之不忍，而终身惭乎？”公曰：“诺。”众曰：“在一言矣，君必逐之！”言晋既忧君，君一言使晋，晋必逐之。荀跞以晋侯之命唁公，且曰：“寡君使跞以君命讨於意如，意如不敢逃死，君其入也！”公曰：“君惠顾先君之好，施及亡人，将使归粪除宗祧以事君，则不能见夫人。已所能见夫人者，有如河！”夫人，谓季孙也。言若见季孙，已当受祸，明如河以自誓。
○好，呼报反。施，以豉反。祧，他彫反。夫音扶，下及注同。荀跞掩耳而走，怪公所言，示不忍听。曰：“寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难！言恐获不纳君之罪，今纳而不入，何敢复知耶。
○与音预。难，乃旦反。复，扶又反。臣请复於寡君。”退而谓季孙：“君怒未怠，子姑归祭。”归摄君事。子家子曰：“君以一乘入于鲁师，季孙必与君归。”公欲从之。众从者胁公，不得归。传言君弱，不得复自在。
○乘，绳证反。众从，才用反。
薛伯穀卒，同盟，故书。谓书名也。入《春秋》来，薛始书名，故发传。经在荀跞唁公上，传在下者，欲鲁事相次。
秋，吴人侵楚，伐夷，侵潜、六。皆楚邑。楚沈尹戌帅师救潜，吴师还。楚师迁潜於南冈而还。吴师围弦，左司马戌、右司马稽帅师救弦，及豫章，左司马沈尹戌。
○稽音启，又古兮反。吴师还。始用子胥之谋也。谋在前年。
冬，邾黑肱以滥来奔。贱而书名，重地故也。黑肱非命卿，故曰贱。君子曰：“名之不可不慎也如是，是，黑肱也。夫有所有名而不如其已。有所，谓有地也。言虽有名，不如无名。已，止也。以地叛，虽贱，必书。地以名其人，终为不义，弗可灭已。是故君子动则思礼，行则思义；不为利回，回正心也。
○不为，于伪反，下不为同。不为义疚。疚，病也。见义则为之。
○疚，久又反。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫，守先人嗣，言其尊。
○惩，直升反，下同。作而不义，其书为‘盗’。求名而不得也。二十年，豹杀卫侯兄，欲求不畏彊御之名。邾庶其、在襄二十一年。莒牟夷、在五年。邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书。《春秋》叛者多，唯取三人来適鲁者。三人皆小国大夫，故曰贱。此二物者，所以惩肆而去贪也。物，事也。肆，放也。齐豹书盗，惩肆也。三叛人名，去贪也。
○去，起吕反。若艰难其身，身为艰难。以险危大人，大人，在位者。而有名章彻，谓得勇名。攻难之士将奔走之。攻犹作也。奔走犹赴趣也。
○难，乃旦反。若窃邑叛君以徼大利而无名，谓不书其人名。
○徼，古尧反。贪冒之民将寘力焉。尽力为之，不顾於见书。
○冒，亡北反，又亡报反。寘，之豉反。是以《春秋》书齐豹曰‘盗’，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其
译○“出”，读如字，又音“敕律”。“跣”，音“素典”。
[疏]“季孙”至“跣行”。
○正义曰：练冠大概像丧服中的斩衰，既练之后所戴的布冠。麻衣应当是布的深衣。《问丧》篇说：“亲人刚死，赤脚行走。”赤脚行走不穿鞋，因为不能侍奉君主，以此显示自己忧戚之深。
伏地对荀跞说：“侍奉君主，是臣子所不能推辞的，怎敢逃避刑罚命令？我说愿意侍奉君主，君主不肯让我回去，我不敢躲避罪责。君主如果认为臣有罪，请把我囚禁在费邑，以等待君主的审察，这也全凭君主决定。如果因为先臣的缘故，不灭绝季氏的祭祀，而赐我一死。即使赐我一死，也不灭绝我的后代。
○“费”，音“秘”。
[疏]“不绝”至“之死”。
○正义曰：这是季孙推测自己罪责轻重的意思，不灭绝季氏的祭祀，或许另立他的子弟，只是赐他本人一死而已。服虔说：说赐死而不让他死，这是以死赐给他。如果赐死就是不杀，下句何必再说“弗杀弗亡”呢？
如果不杀不逐，是君主的恩惠，我死了也不朽。如果能跟随君主回去，那本来就是臣子的愿望，怎敢有异心？”这里的“君”都指鲁侯。大概季孙推测自己罪责的轻重，来回答荀跞。
○“探”，音“他南”。夏，四月，季孙跟随知伯到乾侯。知伯，即荀跞。
○“知”，音“智”。子家子曰：“君主和他一起回去。一时之惭尚且不忍，难道要终身惭愧吗？”鲁公说：“好。”众人说：“只要君主一句话，君主一定要驱逐他！”意思是晋国既担忧君主，君主一句话派晋国，晋国一定会驱逐他。荀跞以晋侯的命令慰问鲁公，并且说：“我们国君派我来以君主的命令讨伐季孙意如，意如不敢逃避死罪，君主请回国吧！”鲁公说：“君主恩惠顾念先君的交好，施及亡人，将使我回去清扫宗庙以侍奉君主，那就不能见到夫人。如果能见到夫人，有河为誓！”夫人，指季孙。意思是如果见到季孙，我必遭祸，像河一样明白地自誓。
○“好”，音“呼报”。“施”，音“以豉”。“祧”，音“他彫”。“夫”，音“扶”，下文及注同。荀跞掩耳而走，对鲁公的话感到奇怪，表示不忍听。说：“我们国君恐怕获罪，怎敢参与鲁国的危难！意思是恐怕获不接纳君主之罪，现在接纳了君主却不回国，怎敢再参与呢。
○“与”，音“预”。“难”，音“乃旦”。“复”，音“扶又”。臣请向国君复命。”退下后对季孙说：“君主怒气未消，你暂且回去主持祭祀。”回去代理国君事务。子家子曰：“君主以一乘车进入鲁军，季孙必定与君主一起回去。”鲁公想听从他。随从的众人胁迫鲁公，不能回去。传文意思是国君势弱，不能恢复自主。
○“乘”，音“绳证”。“众从”，音“才用”。
薛伯穀去世，因为是同盟国，所以记载。指记载名字。自《春秋》开始以来，薛国才开始记载名字，所以发传解释。经文在荀跞慰问鲁公之上，传文在下，是为了让鲁国的事按次序排列。
秋，吴国人侵犯楚国，攻打夷地，侵犯潜、六两地。都是楚国的邑。楚国沈尹戌率领军队救援潜地，吴军撤退。楚军把潜地迁到南冈然后返回。吴军包围弦地，左司马戌、右司马稽率领军队救援弦地，到达豫章，左司马是沈尹戌。
○“稽”，音“启”，又音“古兮”。吴军撤退。开始采用子胥的计谋。计谋在前年。
冬，邾国的黑肱带着滥地来投奔。地位低贱却记载名字，是因为重视土地的缘故。黑肱不是命卿，所以说低贱。君子说：“名字不可不慎重，就像这样，是，指黑肱。有所得的名声不如没有。有所，指有土地。意思是虽然有名，不如无名。已，止也。以土地叛逃，虽然低贱，必定记载。土地用来命名那个人，终究是不义，不可磨灭。因此君子行动时思考礼，行为时思考义；不为利益而改变，改变正心也。
○“不为”，音“于伪”，下文“不为”同。不为义所疚。疚，病也。见到义就去做。
○“疚”，音“久又”。有的人求名而不得，有的人想掩盖而名声彰显，这是惩罚不义。齐豹做卫国的司寇，守嗣大夫，守先人嗣位，说他的尊贵。
○“惩”，音“直升”，下同。做事不义，他的记载为‘盗’。求名而不得。二十年，豹杀卫侯的哥哥，想求不畏强御的名声。邾庶其，在襄公二十一年。莒牟夷，在五年。邾黑肱带着土地出逃，只求食禄而已，不求名声，低贱却必定记载。《春秋》叛逃者多，只选取三人来投奔鲁国的。三人都是小国大夫，所以说低贱。这两件事，是用来惩罚放肆和去除贪婪的。物，事也。肆，放也。齐豹记载为盗，惩罚放肆。三叛人记载名字，去除贪婪。
○“去”，音“起吕”。如果使自身艰难，自身为艰难。以危险危害在位者，在位者，指在位的人。而有名声彰显透彻，指得到勇名。攻难之士将奔走之。攻犹作也。奔走犹赴趣也。
○“难”，音“乃旦”。如果窃取邑地叛君以求取大利而没有名声，指不记载其人名。
○“徼”，音“古尧”。贪婪冒进的民众将尽力为之。尽力为之，不顾被记载。
○“冒”，音“亡北”，又音“亡报”。“寘”，音“之豉”。因此《春秋》记载齐豹为‘盗’，三叛人记载名字，以惩罚不义，列举恶行无礼，其
善志也。无礼恶逆，皆数而不忘，记事之善者也。
○数，所主反，注同。故曰，《春秋》之称微而显，文微而义著。
译这是善于记载啊。那些无礼、凶恶、悖逆的行为，都一一列举而不遗忘，这是记事善于把握要点的人。
○“数”字读作“所主反”，注释相同。所以说，《春秋》的称谓微妙而显明，文字简略而意义显著。
○称，尺证反。婉而辨。辞婉而旨别。
○婉，於阮反。别，彼列反。
[疏]“婉而辨”。
○正义曰：此“婉而辨”则与“微而显”其意一也，故杜云“辞婉而旨别”。辞婉则文微也，旨别则义显也。上句“微而显”者，据文虽微隐而义理显著。下句“婉而辨”者，辞虽婉顺相似，而旨意有殊，故重起其文也。此与成十四年“婉而成章”，其事异也。彼谓讳君恶，与此不同也。
上之人能使昭明，上之人，谓在位者。在位者能行其法，非贱人所能。善人劝焉，淫人惧焉，是以君子贵之。”
十二月，辛亥，朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子臝而转以歌。转，婉转也。
○臝，本又作嬴，力果反。旦占诸史墨，曰：“吾梦如是，今而日食，何也？”简子梦適与日食会，谓咎在已，故问之。对曰：“六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克。史墨知梦非日食之应，故释日食之咎，而不释其梦。
○郢，以井反，又羊政反。应，应对之应。入郢必以庚辰，庚辰有变，日在辰尾，故曰以庚辰。定四年十一月庚辰，吴入郢。
[疏]注“庚日”至“入郢”。
○正义曰：於天文房、心、尾为大。辰尾是辰后之星也。日在辰尾，自谓在辰星。庚辰入郢，乃谓日是辰日。二辰不同，而以日在辰尾配庚为庚辰者，二辰实虽不同，而同而同名曰辰，以其名同，故取以为占。此则史墨能知，非是人情所测。定四年十一月，“庚辰，吴入郢”，是其言之验也。此十二月日食，彼十一月入郢，则是未复其月，而云及此月者，《长历》定四年闰十月，庚辰吴入郢，是十一月二十九日。杜云“昭三十一年传曰六年十二月庚辰吴入郢”，今十一月者，并闰数也。然则彼是新闰之后，且十一月二十九日又其月垂尽，故得为及此月也。
日月在辰尾。辰尾，龙尾也。周十二月，今之十月，日月合朔於辰尾而食。
[疏]注“辰尾”至“而食”。
○正义曰：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，共为苍龙之体。南首，北尾，角即龙角，尾即龙尾。《释天》云：“大辰，房、心、尾也。”是房、心与尾共为大辰，故言辰尾龙尾也。周十二月，今之十月。《月令》：“孟冬之月，日在尾。”是此时日月合朔於辰尾而日食也。
庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。”谪，变气也。庚午十月十九日，去辛亥朔四十一日。虽食在辛亥，更以始变为占也。午，南方，楚之位也。午，火；庚，金也。日以庚午有变，故灾在楚。楚之仇敌唯吴，故知入郢必吴。火胜金者，金为火妃，食在辛亥，亥，水也。水数六，故六年吴入郢也。
○谪，直革反。
[疏]注“谪变”至“年也”。
○正义曰：《昏义》云：“阳事不得，適见於天，日为之食。”谪，谴责也。人有咎责，气见於天，故谪为变气也。《长历》：此年十月壬子朔，故庚午是十月十九日也。从庚午下去十二月辛亥朔为四十一日。虽食在辛亥之日，而更以庚午为占，舍近而取远，自是史墨所见，其意不可知也。午为南方之辰，楚是南方之国，故午为楚之位也。午是南方之辰火也，庚是西方之日金也，日以庚午有变，午在南方，必南方之国当其咎，故灾在楚。楚之仇敌唯有吴耳，故知入郢必是吴也。其日庚午，庚金，午火，五行相刻。火胜金，金以畏火之故，金为火妃。夫妻相得而彊，是楚彊盛之兆。虽被吴人，必不亡国，故知吴入郢，终亦弗克，言其不能灭楚也。食在辛亥之日，亥在北方水位也。北方水数六，故曰六年吴入郢也。
【经】三十有二年，春，王正月，公在乾侯。取阚。（无传。公别居乾侯，遣人诱阚而取之，不用师徒。
○阚，口暂反。）
[疏]“公别”至“师徒”。
○正义曰：《公羊传》曰：“阚者何？邾娄之邑也。”案传，定元年将葬昭公，“季孙使役如阚公氏，将沟焉”。则阚是鲁公葬地
译○“称”，音尺证。言辞委婉而事理分明。言辞委婉而旨意有别。
○“婉”，音於阮。“别”，音彼列。
[疏]“婉而辨”。
○正义曰：这“婉而辨”与“微而显”意思相同，所以杜预说“言辞委婉而旨意有别”。言辞委婉就是文辞微妙，旨意有别就是义理显著。上句“微而显”，是指文辞虽然微妙隐晦，但义理显著。下句“婉而辨”，是指言辞虽然委婉顺从，但旨意有所不同，所以再次提起这个文辞。这与成公十四年“婉而成章”，事情不同。那是指为君主讳恶，与此不同。
在上位的人能使事理昭明，在上位的人，指在位执政者。在位者能推行他们的法度，不是地位低下的人所能做到的。好人受到勉励，淫乱的人感到恐惧，因此君子珍视这种法度。”
十二月，辛亥，初一，发生日食。这天夜里，赵简子梦见一个光着身体的童子，辗转反侧地唱歌。转，指辗转。
○“臝”，本又作“嬴”，音力果。第二天向史墨占问，说：“我梦见这样的情景，今天又发生日食，这是什么原因？”赵简子做梦恰好与日食相遇，认为灾祸在自己身上，所以询问。史墨回答说：“六年后的这个月份，吴国大概会攻入郢都吧，最终也不能攻克。”史墨知道梦境不是日食的应验，所以解释日食的灾祸，而不解释他的梦境。
○“郢”，音以井，又音羊政。“应”，应对的应。攻入郢都必定在庚辰日，庚辰日有变故，太阳在辰尾星宿，所以说在庚辰日。定公四年十一月庚辰，吴国攻入郢都。
[疏]注“庚日”至“入郢”。
○正义曰：在天文上，房、心、尾为大。辰尾是辰星后面的星宿。太阳在辰尾，自指在辰星。庚辰日攻入郢都，是说日是辰日。两个辰不同，而把太阳在辰尾配合庚称为庚辰，两个辰实际上虽然不同，但都同名曰辰，因为名字相同，所以取来作为占卜依据。这是史墨所能知道的，不是人情所能推测的。定公四年十一月，“庚辰，吴国攻入郢都”，是他预言的验证。这十二月日食，那十一月攻入郢都，就是没有等到那个月，而说等到这个月，《长历》定公四年闰十月，庚辰日吴国攻入郢都，是十一月二十九日。杜预说“昭公三十一年传曰六年十二月庚辰吴国攻入郢都”，现在十一月，是包括闰月计算的。那么那是新闰之后，而且十一月二十九日又是那个月快要结束，所以能称为等到这个月。
日月在辰尾。辰尾，是龙尾。周历十二月，即现在的十月，日月合朔于辰尾而发生日食。
[疏]注“辰尾”至“而食”。
○正义曰：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，共同构成苍龙的身体。南首，北尾，角就是龙角，尾就是龙尾。《释天》说：“大辰，是房、心、尾。”房、心与尾共同为大辰，所以说辰尾是龙尾。周历十二月，即现在的十月。《月令》：“孟冬之月，太阳在尾。”这时日月合朔于辰尾而发生日食。
庚午日，太阳开始有变故。火胜金，所以不能攻克。”谪，指变异之气。庚午是十月十九日，距离辛亥初一四十一日。虽然日食在辛亥，却以开始变异的庚午日作为占卜依据。午，是南方，楚国的方位。午，属火；庚，属金。太阳在庚午日有变故，所以灾祸在楚国。楚国的仇敌只有吴国，所以知道攻入郢都必定是吴国。火胜金，金是火的配偶，日食在辛亥，亥，属水。水数六，所以六年吴国攻入郢都。
○“谪”，音直革。
[疏]注“谪变”至“年也”。
○正义曰：《昏义》说：“阳事不得，谴责见于天，太阳为之发生日食。”谪，是谴责。人有罪责，气见于天，所以谪是变异之气。《长历》：这一年十月壬子初一，所以庚午是十月十九日。从庚午下去到十二月辛亥初一为四十一日。虽然日食在辛亥之日，却以庚午作为占卜，舍近而取远，自然是史墨所见，其用意不可知。午是南方的星宿，楚国是南方的国家，所以午是楚国的方位。午是南方的星宿属火，庚是西方的日子属金，太阳在庚午有变故，午在南方，必定南方的国家承受灾祸，所以灾祸在楚国。楚国的仇敌只有吴国，所以知道攻入郢都必定是吴国。那天是庚午，庚属金，午属火，五行相克。火胜金，金因为畏惧火，金是火的配偶。夫妻相得而强盛，是楚国强盛的征兆。虽然被吴国人攻入，必定不亡国，所以知道吴国攻入郢都，最终也不能攻克，说它不能灭亡楚国。日食在辛亥之日，亥在北方的水位。北方水数六，所以说六年吴国攻入郢都。
【经】三十有二年，春，王正月，公在乾侯。取阚。（无传。公别居乾侯，派人诱捕阚而夺取，不使用军队。
○“阚”，音口暂。）
[疏]“公别”至“师徒”。
○正义曰：《公羊传》说：“阚是什么？是邾娄的城邑。”查考传文，定公元年将要安葬昭公，“季孙派役人到阚公氏，将要挖沟”。那么阚是鲁公的葬地
，非是邾邑。《公羊》不可通於《左氏》也。《土地名》“东平须昌县东南有阚城”。是也。贾逵云：昭公得阚，季氏夺之，不用师徒。谓此取阚，为季氏取於公也。案检经传，公自出奔以来，唯齐侯取郓以居公耳，未有公取阚之处，安得取於公也？且若是季氏夺公，无由得告庙书经，故杜以为公取之也。四年传例曰“凡克邑不用师徒曰取”。知公遣人诱而取之，不用师徒也。
译这并非邾国的城邑。《公羊传》的说法无法与《左氏传》贯通。《土地名》记载：“东平须昌县东南有阚城。”这就是阚地。贾逵说：昭公得到了阚地，季氏将它夺走，没有动用军队。他认为这次夺取阚地，是季氏从昭公手中夺取的。查考经传，昭公自从出奔以来，只有齐侯夺取郓地让昭公居住，并没有昭公夺取阚地的记载，怎么能说是从昭公手中夺取呢？况且如果是季氏从昭公手中夺取，就没有理由向宗庙报告并记载在经文中，所以杜预认为这是昭公夺取的。《左传》四年的传例说：“凡是攻克城邑而没有动用军队叫做‘取’。”由此可知昭公派人诱骗而夺取了阚地，没有动用军队。
夏，吴伐越。
秋七月。
冬，仲孙何忌会晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人城成周。世叔申，世叔仪孙也。国参，子产之子。不书盟，时公在外，未及告公，公已薨。
○参，七南反。
[疏]注“世叔”至“已薨”。
○正义曰：传称“晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，令城成周”。则此时为盟矣，而不书盟者，贾逵云：鲁有昭公难，故会而不盟。案传文，无鲁人辞盟之事，其城成周又鲁人共城之矣，何以言会而不盟也？若以难辞，当辞不会；身既在会，何故辞？岂以昭公在外而欲背盟乎！故杜以为不书盟者，时公在外，未及告公，而公已薨。既不得告公，故不书於经也。案传“寻盟，令城成周”，则盟在城前，犹得书城而盟。不书者，晋合诸侯、大夫本以城事召之，孟懿子将从晋命，即以告公，虽会还乃书而已，告公讫，故得书之。其寻盟之事，晋不豫令诸侯大夫，既集，晋始发意寻盟之事。未尝告公，故行还不得书也。此云“城成周”者，实未城也。晋人始计功庸赋丈数以令诸侯耳。明年传称“正月庚寅，裁三旬而毕”。是明年始城也。此未城而已书城，知本以城事召集，因集而书城耳。
十有二月，已未，公薨于乾侯。十五日。
[疏]注“十五日”。
○正义曰：传言十一月“令城成周”。虽无其日，明年乃始城之，当在月之将末。杜显言此十五日者，言盟去公薨日近，以明未及告意也。
【传】三十二年，春，王正月，公在乾侯，言不能外内，又不能用其人也。（其人，谓子家羁也。言公不能用其人，故於今犹在乾侯。）
夏，吴伐越，始用师於越也。自此之前，虽疆事小争，未尝用大兵。
○疆，居良反。争，争斗之争。史墨曰：“不及四十年，越其有吴乎！存亡之数，不过三纪。岁星三周三十六岁，故曰不及四十年，哀二十二年，越灭吴，至此三十八岁。越得岁而吴伐之，必受其凶。”此年岁在星纪。星纪，吴越之分也。岁星所在，其国有福。吴先用兵，故反受其殃。
○分，扶问反。殃，於良反。
[疏]注“此年”至“其殃”。
○正义曰：十一年传称，苌弘对景王云：“岁在豕韦。”言十一年岁星在豕韦也。又曰：“岁在大梁，蔡复，楚凶。”谓十三年岁星在大梁也。十三年距此十九年耳。岁星岁行一次十二年，而行天一周，则二十五年复在大梁。从彼而历数之，则此年始至析木之津，而此年岁在星纪者，岁行一次，举大数耳。其实一岁之行有馀一次，故刘歆《三统之术》以为岁星一百四十四年行天一百四十五次，计一千七百二十八年为岁星岁数，言数满此年，剩得行天一周。《三统之历》以庚戌为上元，从上元至襄二十八年，积十四万二千六百八十六岁。置此岁数，以岁星岁一千七百二十八除之，得积终八十二，去之岁馀九百九十，以一百四十五乘岁馀，得十四万三千五百五十，以一百四十四除之，得九百九十六为积次，不尽一百二十六为次馀。从襄二十八年至昭十五年，合有一十八年。岁星年行一次，年有一馀，以次加次，得一千一十四，以馀加馀，得一百四十四，馀数满法又成一次，以从积次，得一千一十五也。以十二去之馀，馀次一百四十四，周七个，一百四十四年还得剩行天一周也。馀七命起星纪筭外，得鹑火。是昭十五年岁星在鹑火也。计十三年在大梁，十五年当在鹑首，而在鹑火者，由其馀分数满，剩得一次，犹如闰馀满而成月也。以十五年岁在鹑火历而数之，则二十七年复在鹑火，故此年在星纪也。於十二次分野，星纪是吴越之分也。岁星是天之贵神，所在之次，其国有福。今越得岁星，故吴伐之则凶也。吴越同分，而云越福吴凶者，以吴先用兵故反受其殃。贾逵云然，杜从之也。郑玄云：天文分野，斗主吴，牵牛主越。此年岁星在牵牛，故吴伐之凶。案史传所云
译夏季，吴国攻打越国。
秋季七月。
冬季，仲孙何忌会同晋国的韩不信、齐国的高张、宋国的仲几、卫国的世叔申、郑国的国参，以及曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人，为成周筑城。世叔申，是世叔仪的孙子。国参，是子产的儿子。经文中不记载盟会，是因为当时鲁昭公在外，来不及向昭公报告，昭公就已经去世了。
○参，音七南。
[疏]注“世叔”至“已薨”。
○正义曰：传文中说“晋国魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，重温盟约，命令为成周筑城”。那么此时是举行了盟会的，但经文中不记载盟会，贾逵说：因为鲁国有昭公的危难，所以只聚会而不盟誓。考察传文，并没有鲁国人推辞盟誓的事情，而且为成周筑城又是鲁国人共同参与的，为什么说只聚会而不盟誓呢？如果因为危难推辞，应当推辞不参加聚会；既然亲身参加了聚会，为什么还要推辞？难道是因为昭公在外而想要背弃盟约吗！所以杜预认为不记载盟会，是因为当时昭公在外，来不及向昭公报告，而昭公已经去世了。既然不能向昭公报告，所以不在经文中记载。考察传文“重温盟约，命令为成周筑城”，那么盟约在筑城之前，按理可以记载筑城和盟誓。不记载的原因是，晋国会合诸侯、大夫本来是为了筑城之事召他们来的，孟懿子将遵从晋国的命令，就向昭公报告，虽然是在聚会返回后才记载，但既然已经向昭公报告完毕，所以得以记载。至于重温盟约之事，晋国事先没有命令诸侯大夫，大家聚集后，晋国才发起重温盟约的事。未曾向昭公报告，所以返回后不能记载。这里说“为成周筑城”，实际上并没有筑城。晋国人只是开始计算工役和赋税丈数来命令诸侯罢了。明年传文说“正月庚寅，才三十天就完工了”。这是明年才开始筑城。这里没有筑城却记载筑城，知道本来是因为筑城之事召集大家，因为大家聚集了，就记载筑城。
十二月己未，昭公在乾侯去世。十五日。
[疏]注“十五日”。
○正义曰：传文中说十一月“命令为成周筑城”。虽然没有具体日期，但明年才开始筑城，应当在月末。杜预明确说出这个十五日，是说盟会距离昭公去世的日子很近，以表明来不及报告昭公的意思。
【传】三十二年，春季，周历正月，昭公在乾侯，说他不能处理内外事务，又不能任用合适的人。（其人，指的是子家羁。说昭公不能任用合适的人，所以到现在还停留在乾侯。）
夏季，吴国攻打越国，这是开始对越国用兵。在此以前，虽然边境有小规模的争斗，未曾动用大军。
○疆，音居良。争，争斗之争。史墨说：“不到四十年，越国难道会占有吴国吗！存亡的定数，不超过三纪。岁星绕天三周三十六年，所以说不到四十年，哀公二十二年，越国灭掉吴国，到这里三十八年。越国得到岁星而吴国攻打它，必定遭受凶险。”这一年岁星在星纪。星纪，是吴越的分野。岁星所在的国家有福。吴国先用兵，所以反而遭受祸殃。
○分，音扶问。殃，音於良。
[疏]注“此年”至“其殃”。
○正义曰：十一年传文中说，苌弘回答景王说：“岁星在豕韦。”是说十一年岁星在豕韦。又说：“岁星在大梁，蔡国复兴，楚国凶险。”是说十三年岁星在大梁。十三年距离这一年只有十九年。岁星每年运行一次，十二年绕天一周，那么二十五年又在大梁。从那时起历数推算，那么这一年才到析木之津，而这一年岁星在星纪，岁星每年运行一次，只是举大数而言。其实每年运行的次数有余，所以刘歆《三统之术》认为岁星一百四十四年绕天一百四十五次，计算一千七百二十八年为岁星的岁数，说数满这一年，剩下绕天一周。《三统之历》以庚戌为上元，从上元到襄公二十八年，累计十四万二千六百八十六年。放置这个岁数，用岁星的岁数一千七百二十八去除，得到积终八十二，去掉岁余九百九十，用一百四十五乘以岁余，得到十四万三千五百五十，用一百四十四去除，得到九百九十六为积次，不尽的一百二十六为次余。从襄公二十八年至昭公十五年，合计有一十八年。岁星每年运行一次，每年有一个余数，用次加次，得到一千一十四，用余加余，得到一百四十四，余数满法又成一次，用来跟随积次，得到一千一十五。用十二去除余数，余次一百四十四，周七个，一百四十四年还得剩下绕天一周。余七命起星纪算外，得到鹑火。这是昭公十五年岁星在鹑火。计算十三年在大梁，十五年应当在鹑首，而在鹑火的原因，是由于余分数满，剩下一次，犹如闰余满而成月。用十五年岁星在鹑火历而数之，那么二十七年又在鹑火，所以这一年在星纪。在十二次分野中，星纪是吴越的分野。岁星是天之贵神，所在之次，其国有福。现在越国得到岁星，所以吴国攻打它则凶险。吴越同分，而说越福吴凶，是因为吴国先用兵所以反而遭受祸殃。贾逵这样说，杜预跟随他。郑玄说：天文分野，斗主吴，牵牛主越。这一年岁星在牵牛，所以吴国攻打它凶险。考察史传所云
，吴越同分，不言於次之内，更复分星。姜氏、任氏共守玄枵，复以何星主齐、何星主薛也？且据《三统之术》，星纪之初斗十二度至於牵牛初度，乃为中耳。十五年馀分始满，则此年之初，岁星初入。此次伐越在夏，未得已至牵牛。郑之此说，为妄之甚也。
译吴越两地同属一个星次，既然不在该星次内部进行划分，又何必再另行分星呢？姜氏和任氏共同守护玄枵星次，那么又凭什么说某颗星主宰齐国、某颗星主宰薛国呢？况且根据《三统之术》的推算，从星纪初的斗宿十二度到牵牛初度，才算是中位。十五年的余分开始满盈，这才意味着该年之初，岁星刚刚进入。这次伐越发生在夏季，岁星尚未到达牵牛宿。郑玄的这种说法，简直是荒谬到了极点。
秋，八月，王使富辛与石张如晋，请城成周。子朝之乱，其馀党多在王城，敬王畏之，徙都成周。成周狭小，故请城之。
○狭音洽。天子曰：“天降祸于周，俾我兄弟并有乱心，以为伯父忧。俾，使也。兄弟，谓子朝也。伯父，谓晋侯。
○俾，本又作卑，同，必尔反，注同。我一二亲昵甥舅不皇启处，於今十年。谓二十三年，二师围郊，至于今。
○昵，女乙反。
[疏]注“谓二”至“于今”。正义曰：案二十七年，“十二月，晋藉秦致诸侯之戌于周”，而此杜云“二十八年”者，以十二月垂尽，去在十二月，至周则在二十八年。故云五年也。
勤戍五年。谓二十八年，晋籍秦致诸侯之戍，至于今。余一人无日忘之，念诸侯劳。闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。闵闵，忧貌。王忧乱，常闵闵冀望安定，如农夫之忧饥，冀望来岁之将熟。伯父若肆大惠，复二文之业，弛周室之忧，肆，展放也。二文，谓文侯仇、文公重耳。弛，犹解也。
○弛，式氏反，注同。重，直龙反。徼文、武之福，以固盟主，宣昭令名，则余一人有大原矣。昔成王合诸侯城成周，以为东都，崇文德焉。作成周，迁殷民以为京师之东都，所以崇文王之德。
○徼，古尧反，下同。
[疏]注“作成”至“之德”。
○正义曰：杜知作成周为崇文王之德者，以上传云“徼文武之福”，即云“成王合诸侯城成周，以崇文德”，故以为崇文王之德。刘炫以为崇文德之教而规杜，非也。
今我欲徼福假灵于成王，脩成周之城，俾戍人无勤，诸侯用宁，蝥贼远屏，晋之力也。蝥贼，谓灾害。
○蝥，亡侯反。
[疏]注“蝥贼谓灾害”。正义曰：蝥贼，食苗之蟲。《释蟲》云：“食根蟊，食节贼。”故以蝥贼喻灾害也。
其委诸伯父，使伯父实重图之，俾我一人无徵怨于百姓，徵，召也。
○徵，张升反。而伯父有荣施，先王庸之。”庸，功也。先王之灵，以为大功。
○施，式豉反。范献子谓魏献子曰：“与其戍周，不如城之。天子实云，云欲罢戍而城。虽有后事，晋勿与知可也。从王命以纾诸侯，晋国无忧，是之不务，而又焉从事？”魏献子曰：“善。”使伯音对伯音，韩不信。
○勿与，音预。纾音舒。焉，於虔反。曰：“天子有命，敢不奉承以奔告於诸侯，迟速衰序，衰，差也。序，次也。
○衰，初危反，注同。於是焉在。”在周所命。冬，十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周。寻平丘盟。魏子南面。居君位。卫彪徯曰：“魏子必有大咎。干位以令大事非其任也。彪徯？大夫。
○彪彼蚪反徯音兮咎其九反诗曰：“敬天之怒不敢戏豫敬天之渝不敢驰驱诗大雅戒王者，言当敬畏天之谴怒不可游戏逸豫驰驱自恣渝变也。
○渝羊朱反谴？战反
[疏]注“诗大”至“谴怒”。
○正义曰：此《诗 大雅 板》之篇，剌厉王之诗也。《诗》注以天谓厉王，此据上天断章取意。
况敢干位以作大事乎？”已丑，士弥牟营成周，计丈数，计所当城之丈数也。
[疏]注“计所”至“丈数”。正义曰：谓周回远近之丈数也。知者，下别云“揣高卑，度厚薄”故也。
揣高卑，度高曰揣。
○揣，丁累反，又初委反。度，待洛反，下文及注同。度厚薄，仞沟洫，度深曰仞。
○仞本又作刃，而慎反。洫，况域反。物土方，议远迩，物，相也。相取土之方面，远近之宜。
○相，息亮反，下同。量事期，知事几时毕。
○几，居岂反，下皆同。计徒庸，知用几人功。虑财用，知费几财用。
○费，芳贵反。书餱粮，知用几粮食。
○餱音侯，本亦作糇。粮音良。以令役於诸侯。属役赋丈，付所当域尺丈。
○属，之欲反。
[疏]“属役赋丈”。
○正义曰：属役，谓属聚下役也
译秋季，八月，周王派遣富辛和石张前往晋国，请求修筑成周的城墙。子朝作乱时，他的余党大多留在王城，周敬王畏惧他们，于是迁都到成周。因为成周狭小，所以请求修筑城墙。
“狭”读作“洽”。周天子说：“上天降祸于周朝，使我们兄弟二人都有叛乱之心，给伯父您带来忧虑。“俾”是“使”的意思。“兄弟”指的是子朝。“伯父”指的是晋侯。
“俾”，有的版本也写作“卑”，意思相同，读音为“必尔反”，注释同前。我们一二位亲近的甥舅（指周王与晋侯的关系）没有闲暇安居，到现在已经十年了。这是指鲁昭公二十三年，晋国两军包围郊外，直到如今。
“昵”，读音为“女乙反”。
【疏】注释“谓二”到“于今”。正义说：查考二十七年，“十二月，晋国借助秦国召集诸侯的戍卒到周”，而这里杜预说是“二十八年”，是因为十二月即将结束，出发在十二月，到达周地则在二十八年。所以说五年。
辛苦戍守五年。这是指二十八年，晋国籍秦召集诸侯的戍卒，直到如今。我一人没有一天忘记这件事，挂念诸侯的辛劳。忧心忡忡的样子就像农夫盼望丰收年成，恐惧地等待时机。“闵闵”，忧愁的样子。周王担忧动乱，常常忧愁地盼望安定，就像农夫担忧饥荒，盼望来年庄稼成熟。伯父如果施展大恩惠，恢复文侯仇和文公重耳的功业，解除周室的忧患，“肆”是施展的意思。“二文”，指的是文侯仇、文公重耳。“弛”，是解除的意思。
“弛”，读音为“式氏反”，注释同前。“重”，读音为“直龙反”。祈求文王、武王的福佑，以巩固盟主的地位，宣扬显扬美好的名声，那么我一人就有大的依靠了。从前成王会合诸侯修筑成周，作为东都，是为了推崇文王的德行。修筑成周，迁移殷商遗民作为京师的东都，以此来推崇文王的德行。
“徼”，读音为“古尧反”，下文相同。
【疏】注释“作成”到“之德”。
○正义说：杜预知道修筑成周是为了推崇文王的德行，是因为上文说“祈求文武之福”，接着就说“成王会合诸侯修筑成周，以推崇文德”，所以认为是推崇文王的德行。刘炫认为是推崇文德的教化而批评杜预，是不对的。
现在我想要祈求福佑，借助成王的灵威，修筑成周的城墙，使戍守的人不再辛劳，诸侯得以安宁，灾害远远屏退，这都是晋国的力量。“蝥贼”，指的是灾害。
“蝥”，读音为“亡侯反”。
【疏】注释“蝥贼谓灾害”。正义说：蝥贼，是吃庄稼苗的虫子。《释虫》说：“吃根的叫蟊，吃节的叫贼。”所以用蝥贼来比喻灾害。
这件事就托付给伯父，让伯父切实慎重地考虑，使我们一人不致招致百姓的怨恨，“徵”是招致的意思。
“徵”，读音为“张升反”。而伯父有荣耀的恩施，先王会以此作为大功。”“庸”，是功的意思。先王的灵威，会认为这是大功。
“施”，读音为“式豉反”。范献子对魏献子说：“与其戍守周都，不如修筑城墙。天子确实说了，说想要停止戍守而修筑城墙。即使以后有事，晋国不必参与知道也可以。顺从王命以宽慰诸侯，晋国就没有忧患，不致力于这件事，又该从事什么呢？”魏献子说：“好。”派伯音去回答，伯音是韩不信。
“勿与”，“与”读音为“预”。“纾”读音为“舒”。“焉”，读音为“於虔反”。说：“天子有命令，怎敢不奉行承受并迅速报告给诸侯，快慢先后，次序如何，在于周王的命令。”“衰”，是差的意思。“序”，是次序的意思。
“衰”，读音为“初危反”，注释同前。冬季，十一月，晋国的魏舒、韩不信前往京师，在狄泉会合诸侯的大夫，重温盟约，并且命令修筑成周的城墙。重温平丘的盟约。魏子面朝南坐。居于君位。卫国的彪徯说：“魏子一定会有大祸。僭越职位来号令大事，不是他所能胜任的。”彪徯，是大夫。
“彪”读音为“彼蚪反”。“徯”读音为“兮”。“咎”读音为“其九反”。《诗经》说：“敬畏上天的震怒，不敢游戏安逸；敬畏上天的变化，不敢纵马奔驰。”《诗经·大雅》告诫王者，说应当敬畏上天的谴责震怒，不可游戏逸豫，纵马奔驰自恣。“渝”，是变化的意思。
“渝”读音为“羊朱反”。“谴”读音为“战反”。
【疏】注释“诗大”到“谴怒”。
○正义说：这是《诗经·大雅·板》的篇章，是讽刺周厉王的诗。《诗经》注释认为天指的是厉王，这里依据上天断章取意。
何况敢僭越职位来做大事呢？”己丑日，士弥牟规划成周的城墙，计算丈数，计算应当修筑的城墙的丈数。
【疏】注释“计所”到“丈数”。正义说：指的是周长远近的丈数。知道这一点，是因为下文分别说“揣测高低，度量厚薄”的缘故。
揣测高低，度量高度叫“揣”。
“揣”，读音为“丁累反”，又读作“初委反”。“度”，读音为“待洛反”，下文及注释相同。度量厚薄，测量沟渠的深度，测量深度叫“仞”。
“仞”，有的版本也写作“刃”，读音为“而慎反”。“洫”，读音为“况域反”。考察土方，商议远近，物，是相的意思。相取土的方向，远近的适宜。
“相”，读音为“息亮反”，下文相同。估量工期，知道事情何时完成。
“几”，读音为“居岂反”，下文都相同。计算人工，知道用几人功夫。考虑财用，知道花费多少财物。
“费”，读音为“芳贵反”。登记干粮，知道用多少粮食。
“餱”读音为“侯”，有的版本也写作“糇”。“粮”读音为“良”。以此命令诸侯服役。分配役务，分配所应负责的尺丈。
“属”，读音为“之欲反”。
【疏】“属役赋丈”。
○正义说：属役，是说聚集下面的役夫。
。赋丈，谓课付尺丈上既号令丁役之事以告诸侯，令诸国国各出若干之役，筑若干之丈，故云：“属役赋丈，书以授帅”也。
译赋丈，是指将劳役折算为筑墙的尺丈。既然已经发布号令，将征发丁口劳役的事项告知诸侯，命令各国各自出多少劳役、筑多少尺丈的墙，所以说：“统计劳役和丈尺，记录在文书上交给工帅”。
书以授帅，帅诸侯之大夫。
○帅，所类反，注同。而效诸刘子。效，致也。
○效，户孝反。韩简子临之，以为成命。临履其事，以命诸侯。经所以不书魏舒。
十二月，公疾，徧赐大夫，从公者。
○徧音遍。从，才用反，下同。大夫不受。赐子家子双琥，琥，玉器。
○琥音虎。
[疏]注“琥玉器”。
○正义曰：《周礼 大宗伯》云：“以玉作六器，以礼天地四方。白琥礼西方。”郑玄云：“虎猛象秋严。”礼、经及记言琥多矣，都不说其状，盖刻玉为虎形也。
一环、一璧、轻服，细好之服。
[疏]“一环一璧”。
○正义曰：《释器》云：“肉倍好，谓之璧。肉好若一，谓之环。”李巡曰：肉倍好，璧边肉大，其孔小也。肉好若一，其孔及边肉大小適等曰环也。
受之。大夫皆受其赐。己未，公薨。子家子反赐於府人，曰：“吾不敢逆君命也。”大夫皆反其赐。书曰“公薨于乾侯”，言失其所也。不薨路寝为失所。赵简子问於史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之；君死於外而莫之或罪也。”对曰：“物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰，谓有三。
○陪，蒲回反。地有五行，谓有五。体有左右，谓有两。各有妃耦，谓陪贰。
○妃音配。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世脩其勤，民忘君矣。虽死於外，其谁矜之？社稷无常奉，奉之无常人，言唯德也。
○从，子用反；本亦作纵。君臣无常位，自古以然。史墨迹古今以实言。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’《诗 小雅》。言高下有变易。
[疏]“故诗”至“为陵”。
○正义曰：《诗 小雅 十月之交》，大夫剌幽王也。
三后之姓於今为庶，王所知也。三后，虞、夏、商。
[疏]注“三后虞夏商”。
○正义曰：从周而上故数此三代。三代子孙，自有为国君者，言其贱者为庶人也。
在易卦，雷乘《乾》曰《大壮》，《乾》下《震》上，《大壮》。《震》在《乾》上，故曰雷乘《乾》。
[疏]“雷乘《乾》曰《大壮》”。
○正义曰：《乾》为天，为刚，《震》为雷，为动。天以刚而动，动则为雷，壮之大者，故曰大壮。
天之道也。《乾》为天子，《震》为诸侯，而在《乾》上，君臣臣易位，犹臣大强壮，若天上有雷。
[疏]注“《乾》为至有雷”。
○正义曰：《说卦》：“乾为天，为君。”君之极尊者是天子也。“震，为长子”，其卦云：“震惊百里。”声达百里之内，而有震曜之威，是诸侯。而在天子之上，象如君臣易位，是天之道也。
昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也。始震而卜，卜人谒之，曰：‘生有嘉闻，嘉名闻於世。
○始震，如字，一音身。闻音问。
[疏]“始震而卜”。
○正义曰：震，动也。怀妊始动，知有震娠而即卜也。
其名曰友，为公室辅。’及生，如卜人之言，有文在其手曰“友’，遂以名之。既而有大功於鲁，立僖公。
○名之，音武政反。受费以为上卿。至於文子、武子，文子，行父；武子，宿。
○费音秘。世增其业，不费旧绩。鲁文公薨，而东门遂杀適立庶，鲁君於是乎失国，失国权。
○適，丁历反。政在季氏，於此君也四公矣。民不知君，何以得国？是以为君慎器与名，不可以假人。”器，车服。名，爵号。
[疏]“是以”至“假人”。
○正义曰：器，谓车服也，名，谓爵号也。借人名器，则君失位矣，故不可以假人也。言鲁君失民，是借季氏以权柄，故令昭公至此出外，因以戒人君使惩创也。
卷五十四 定元年，尽四年
卷五十四 定元年，尽四年
◎定公
○陆曰：“定公名宋，襄公之子，昭公之
译将文书授予统帅，统帅是诸侯的大夫。
○帅，音类，注同。而效法刘子。效，致送。
○效，音孝。韩简子监临此事，以此作为成命。亲临其事，以此命令诸侯。经文之所以不记载魏舒。
十二月，国君病重，遍赐大夫，跟随国君的人。
○徧音遍。从，音才用，下同。大夫不接受。赐给子家子两块虎形玉佩，琥，玉器。
○琥音虎。
[疏]注“琥玉器”。
○正义说：《周礼·大宗伯》说：“用玉制作六种礼器，以祭祀天地四方。白琥祭祀西方。”郑玄说：“虎猛象征秋季的肃杀。”礼、经及记中说到琥的地方很多，都不说它的形状，大概是刻玉成虎形。
一个玉环、一个玉璧、轻服，精细美好的衣服。
[疏]“一环一璧”。
○正义说：《释器》说：“玉肉厚度是孔径两倍的，叫璧。玉肉厚度与孔径相等的，叫环。”李巡说：玉肉厚度是孔径两倍，璧边玉肉大，其孔小。玉肉厚度与孔径相等，其孔及边玉肉大小适等叫环。
接受了。大夫都接受了他们的赏赐。己未日，国君去世。子家子把赏赐退还给府人，说：“我不敢违背君命。”大夫都退还了他们的赏赐。经书说“公薨于乾侯”，是说失去了他应有的处所。不在路寝去世就是失所。赵简子问史墨说：“季氏驱逐了他的国君，而百姓服从他，诸侯赞同他；国君死在外面而没有谁怪罪他。”回答说：“万物生成有两、有三、有五、有陪贰。所以天有三辰，这是说有三。
○陪，音蒲回。地有五行，这是说有五。身体有左右，这是说有两。各自有配偶，这叫陪贰。
○妃音配。天子有公，诸侯有卿，都有副贰。上天生出季氏，作为鲁侯的副贰，已经很久了。百姓服从他，不也是应当的吗！鲁君世代沿袭他的过失，季氏世代修治他的勤勉，百姓忘记了国君了。虽然死在外面，谁会怜悯他呢？社稷没有固定的供奉者，供奉者没有固定的人，是说只有德行。
○从，音子用；本也作纵。君臣没有固定的位置，自古以来就是这样。史墨依据古今事实说话。所以《诗》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’《诗·小雅》。是说高下有变化。
[疏]“故诗”至“为陵”。
○正义说：《诗·小雅·十月之交》，是大夫讽刺幽王。
虞、夏、商三代的后裔现在成了平民，这是君王所知道的。三后，虞、夏、商。
[疏]注“三后虞夏商”。
○正义说：从周代往上所以数这三代。三代子孙，自有做国君的，是说他们地位低贱的成了平民。
在易卦中，雷乘《乾》叫《大壮》，《乾》下《震》上，叫《大壮》。《震》在《乾》上，所以叫雷乘《乾》。
[疏]“雷乘《乾》曰《大壮》”。
○正义说：《乾》为天，为刚，《震》为雷，为动。天以刚而动，动则为雷，壮之大者，所以叫大壮。
这是天道。《乾》为天子，《震》为诸侯，而在《乾》上，君臣易位，犹如臣子大强壮，好像天上有雷。
[疏]注“《乾》为至有雷”。
○正义说：《说卦》：“乾为天，为君。”君中最尊贵的是天子。“震，为长子”，其卦说：“震惊百里。”声音传达到百里之内，而有震曜之威，是诸侯。而在天子之上，象如君臣易位，是天之道。
从前成季友，是桓公的幼子，文姜的宠子。刚怀孕就占卜，占卜的人报告说：‘出生会有美好的名声，嘉名闻于世间。
○始震，如字，一音身。闻音问。
[疏]“始震而卜”。
○正义说：震，动。怀妊初动，知道有震娠就立即占卜。
他的名字叫友，作为公室的辅佐。’等到出生，如占卜的人所说，手上有纹路写着“友”，于是以此命名。不久在鲁国有大功，拥立僖公。
○名之，音武政。受费地作为上卿。到了文子、武子，文子，行父；武子，宿。
○费音秘。世代增加他的基业，不废弃旧功。鲁文公去世，而东门遂杀嫡立庶，鲁君从此失去了国家，失去国家权力。
○適，音丁历。政权在季氏，到这个国君已经四代了。百姓不知道国君，怎么能得到国家？所以作为国君要慎重对待权柄和名位，不可以借给别人。”器，车服。名，爵号。
[疏]“是以”至“假人”。
○正义说：器，谓车服，名，谓爵号。借人名器，则君失位，所以不可以借给人。说鲁君失去民心，是借给季氏权柄，所以令昭公至此出外，以此警戒人君使惩创。
卷五十四 定元年，尽四年
卷五十四 定元年，尽四年
◎定公
○陆说：“定公名宋，襄公之子，昭公之