卷三十一 襄十年，尽十二年
楚公子贞帅师救郑。
○公至自伐郑。无传。
【传】十年，春，会于柤，会吴子寿梦也。（寿梦，吴子乘。
○梦，莫公反。）
[疏]注“寿梦，吴子乘”。
○正义曰：十二年“吴子乘卒”是也。服虔云：“寿梦，发声。吴蛮夷言，多发声，数语共成一言。寿梦，一言也。经言乘，传言寿梦，欲使学者知之也。”然寿梦与乘，声小相涉。服以经、传之异，即欲使同之。然则馀祭、戴吴，岂复同声也？当是名字之异，故未言之。
三月，癸丑，齐高厚相大子光，以先会诸侯于锺离，不敬。吴子未至，光从东道与东诸侯会遇，非本期地，故不书会。高厚，高固子也。癸丑，月二十六日。
○相，息亮反，下同。
[疏]注“吴子”至“六日”。
○正义曰：言先会诸侯，则是会期未到，故知吴子未至而诸侯自会也。柤与锺离相近，地在宋之东南，知光从东道与东方诸侯遇，盖邾、莒、滕、薛之徒，自相会遇也。本非期会之地，会亦不以告鲁，故不书也。如杜此注，则吴子未至，亦未赴於柤。而上注云：“吴子在柤，诸侯往会之”者，吴子元遣告晋，言己至柤而已，非晋侯自期於柤，召吴子使赴也。戚之会，则吴子在善道，召使赴戚，故与诸国同序於列也。杜明言癸丑是三月二十六日。下四月戊午云“月一日”，五月庚寅云“月四日”，甲午云“月八日”。所以明言日者，欲证前九年“闰月”为“门五日”。於上下日月相当，故杜备言其日也。刘炫曰：“杜言癸丑二十六日者，见与下四月一日会相近，知非二会也。”
士庄子曰：“高子相大子以会诸侯，将社稷是卫，而皆不敬，厚与光俱不敬。弃社稷也。其将不免乎！”为十九年齐杀高厚、二十五年弑其君光传。
夏，四月，戊午，会于柤。经书春，书始行也。戊午，月一日。
[疏]注“经书春，书始行”。
○正义曰：传言夏会而经书春，知经书始行，传言会日也。诸赴盟会者，初去告行而已。盟会必行还乃书，何则？初去之时，未知所会几国，岂得即书会也？明其皆是行还告庙，乃书之耳。但所书者，或追记发国之初，或即书所会之日。此会柤，以其经、传不同，乃知春行、夏会。其馀传无会日，亦应有如此者。如此之类，是追记初行也。二十年六月庚申，公会晋侯云云于澶渊，成五年十二月巳丑，公会晋侯云云于蟲牢，如此之类，是即书会日也。此盖旧无定法，史官不同，故立文异耳。
晋荀偃、士匄请伐偪阳，而封宋向戌焉。以宋常事晋，而向戌有贤行，故欲封之为附庸。
○行，下孟反。荀罃曰：“城小而固，胜之不武，弗胜为笑。”固请。丙寅，围之，弗克。丙寅，四月九日。孟氏之臣秦堇父辇重如役。堇父，孟献子家臣。步挽重车以从师。
○堇，徐音谨。挽音晚。
[疏]“辇重如役”。
○正义曰：重者，车名也。载物必重，谓之重。人挽以行，谓之辇。军行以载器物，止则以为藩营。此人挽此重车，以从役也。宣十二年解巳具之。
逼阳人启门，诸侯之士门焉。见门开，故攻之。县门发，郰人纥抉之，以出门者。门者，诸侯之士在门内者也。纥，郰邑大夫，仲尼父叔梁纥也。郰邑，鲁县东南莝城是也。言纥多力，抉举县门，出在内者。
○县音玄，注及下同。郰，侧留反。纥，恨发反。抉，鸟穴反，徐又古穴反。出，如字，一音屈遂反。
[疏]“县门”至“门者”。
○正义曰：县门者，编版广长如门，施关机以县门上，有寇则发机而下之。诸侯之士，攻逼阳之门，巳有入者，县门乃发，郰人纥抉而举之，以出门者。门者，谓攻门者也。纥为郰邑大夫，公邑大夫，皆以邑名冠之，呼为某人。孔子之父名纥，字叔梁。古人名字并言者，皆先字而后名。故《史记 孔子世家》称为“叔梁纥”也。服虔云：“抉，撅也。谓以木撅抉县门使举，令下容人
译楚国公子贞率领军队救援郑国。
○鲁公从伐郑之地回国。没有传文。
【传】十年，春季，在柤地会盟，会见吴子寿梦。（寿梦，即吴子乘。
○梦，音莫公。）
[疏]注“寿梦，吴子乘”。
○正义曰：这是指十二年“吴子乘去世”的事。服虔说：“寿梦，是发声。吴地蛮夷的语言，多发声，几个音节合成为一个词。寿梦，就是一个词。经文说乘，传文说寿梦，是为了让学者知道。”然而寿梦与乘，声音略有相通。服虔因为经文与传文不同，就想让它们相同。那么余祭、戴吴，难道也是同音吗？这应当是名与字的差异，所以之前没有说明。
三月，癸丑日，齐国高厚辅佐太子光，在诸侯之前于锺离会盟，态度不恭敬。吴子尚未到达，太子光从东道与东方诸侯相遇，这不是原定的会盟地点，所以不记载会盟。高厚，是高固的儿子。癸丑，是三月二十六日。
○相，音息亮，下文相同。
[疏]注“吴子”至“六日”。
○正义曰：说在诸侯之前会盟，就是会盟的日期未到，所以知道吴子尚未到达而诸侯自行会盟。柤与锺离相近，地点在宋国的东南，知道太子光从东道与东方诸侯相遇，大概是邾、莒、滕、薛之类，自行相遇。本来不是会盟的地点，会盟也没有告知鲁国，所以不记载。按照杜预的注释，那么吴子尚未到达，也没有到柤地报到。而上面的注释说：“吴子在柤，诸侯前往会盟”的，是吴子原本派遣使者告知晋国，说自己已到柤地而已，并不是晋侯原定在柤地，召吴子前来报到。戚地的会盟，则是吴子在善道，召他前往戚地报到，所以与各国一同排列次序。杜预明确说癸丑是三月二十六日。下面四月戊午说“月一日”，五月庚寅说“月四日”，甲午说“月八日”。之所以明确说出日期，是为了证明前九年“闰月”是“门五日”。上下日期相应，所以杜预详细说出日期。刘炫说：“杜预说癸丑是二十六日，是因为与下面四月一日会盟相近，知道不是两次会盟。”
士庄子说：“高子辅佐太子光会盟诸侯，本应保卫国家，却都不恭敬，高厚与太子光都不恭敬。这是抛弃国家。他们大概不能免于祸难吧！”这是为十九年齐国杀高厚、二十五年弑君太子光作传。
夏季，四月，戊午日，在柤地会盟。经文记载春季，是记载开始出发。戊午，是四月一日。
[疏]注“经书春，书始行”。
○正义曰：传文说夏季会盟而经文记载春季，知道经文记载开始出发，传文记载会盟的日期。凡是赴告盟会的，起初只是告知出发而已。盟会必定出发和返回才记载，为什么呢？起初出发的时候，不知道会盟有多少国家，怎么能立即记载会盟呢？明白这都是出发和返回告知宗庙，才记载的。但是所记载的，有的追记离开国家的开始，有的就记载会盟的日期。这次在柤地会盟，因为经文与传文不同，才知道春季出发、夏季会盟。其余传文没有会盟日期的，也应当有像这样的。像这类，是追记初行。二十年六月庚申，鲁公会晋侯等等在澶渊，成公五年十二月己丑，鲁公会晋侯等等在蟲牢，像这类，是就记载会盟日期。这大概旧时没有固定的法则，史官不同，所以立文不同罢了。
晋国荀偃、士匄请求攻打偪阳，而把偪阳封给宋国的向戌。因为宋国经常侍奉晋国，而向戌有贤德的品行，所以想要封他为附庸。
○行，音下孟。荀罃说：“城小而坚固，战胜不算勇武，不胜成为笑柄。”坚持请求。丙寅日，包围它，没有攻克。丙寅，是四月九日。孟氏的家臣秦堇父拉着重车像服役一样。堇父，是孟献子的家臣。步行拉着重车跟随军队。
○堇，音徐谨。挽，音晚。
[疏]“辇重如役”。
○正义曰：重，是车名。载物必定沉重，称为重。人拉着行走，称为辇。军队行军用来装载器物，停止时用来作为营垒的藩篱。这人拉着这重车，跟随服役。宣公十二年已经解释过了。
逼阳人打开城门，诸侯的士兵攻入门内。看见门开了，所以攻打。吊门落下，郰人纥举起它，让门内的人出来。门内的人，是诸侯的士兵在门内的。纥，是郰邑大夫，仲尼的父亲叔梁纥。郰邑，是鲁县东南的莝城。说纥力气大，举起吊门，放出在内的人。
○县，音玄，注及下文相同。郰，音侧留。纥，音恨发。抉，音鸟穴，徐又音古穴。出，音如字，一音屈遂。
[疏]“县门”至“门者”。
○正义曰：吊门，是编版宽大如门，安装机关悬挂在门上，有敌寇就发动机关放下它。诸侯的士兵，攻打逼阳的门，已经有进入的，吊门才落下，郰人纥举起它，让门内的人出来。门内的人，是说攻打门的人。纥作为郰邑大夫，公邑大夫，都用邑名冠之，称为某人。孔子的父亲名纥，字叔梁。古人名字并提的，都先字后名。所以《史记·孔子世家》称为“叔梁纥”。服虔说：“抉，是撅。谓用木撅撬起吊门使其举起，让下面容人
出也。门者下属为句。”
狄虒弥建大车之轮，而蒙之以甲，以为橹。狄虒弥，鲁人也。蒙，覆也。橹，大楯。
译这是“出”字。守门的人将下属作为一句。
狄虒弥竖起大车的车轮，并在上面覆盖铠甲，把它当作盾牌使用。狄虒弥是鲁国人。蒙，就是覆盖。橹，就是大盾牌。
○虒音斯。弥，徐音弥，一音武脾反。橹音鲁。楯，常尹反，又音尹。左执之，右拔戟，以成一队。百人为队。
○队，徒对反，徐徒猥反。
[疏]“狄虒”至“一队”。
○正义曰：郑玄云：“大车，平地载任之车也。”《考工记》：“车人为车，柯长三尺。”大车毂长半柯，轮崇三柯。是轮高九尺，其车罔圆周二丈七尺。建，立也。立此大车之轮，而覆之以甲，以为橹也。《考工记》：“殳长寻有四尺，车戟常，崇於殳四尺。”八尺曰寻，倍寻曰常，则戟长一丈六尺也。队是行列之名。百人为队，相传为然。成一队者，言其当百人也。
孟献子曰：“《诗》所谓‘有力如虎’者也。《诗 邶风》也。
○邶音佩。主人县布，堇父登之，及堞而绝之，逼阳人县布，以试外勇者。
○堞音牒，徐养涉反。队，则又县之，苏而复上者三，主人辞焉，乃退。主人嘉其勇，故辞谢不复县布。
○队，直类反。复，扶又反，注同。上，时掌反。三，息暂反，又如字。
[疏]“苏而复上”。
○正义曰：宣八年传曰：“晋人获秦谍，杀诸绛市，六日而苏。”则苏者，死而更生之名也。堇父队而闷绝，似若死，然得苏悟，而复缘布上。
带其断以徇於军三日。带其断布以示勇。
○断，徒乱反。徇，似俊反。诸侯之师久於逼阳，荀偃、士匄请於荀罃曰：“水潦将降，惧不能归，向夏恐有久雨。从丙寅至庚寅二十五日，故曰久。
○潦音老。请班师。”班，还也。知伯怒，知伯，荀罃。
○知音智。投之以机，出於其间，出偃、匄之间。
○机，本又作‘几’，同。日：“女成二事，而后告余。二事：伐逼阳，封向戌。
○女音汝，下及注皆同。余恐乱命，以不女违。既成改之为乱命。女既勤君而兴诸侯，牵帅老夫以至于此。既无武守，无武功可执守。而又欲易余罪，曰：‘是实班师，不然，克矣。’谓偃、匄将言尔。余羸老也，可重任乎？不任受女此责。
○羸，劣危反。重，直用反。任音壬，注同。七日不克，必尔乎取之！”言当取女以谢不克之罪。
五月，庚寅，月四日。荀偃、士匄帅卒攻逼阳，亲受矢石，躬在矢石间。
○卒音子忽反。
[疏]注“躬在矢石间”。
○正义曰：服虔云：“古者以石为箭镝。”引《国语》“有隼集於陈侯之庭，楛矢贯之石砮”，以证石为箭镞。若石是箭镞，则犹是矢也，何须“矢、石”并言？杜言在矢石间，则不以石为矢也。《周礼 职金》：“凡国有大故，而用金石，则掌其令。”郑玄云：“用金石者，作枪雷之属。”雷即礧也。兵法：守城用礧石以击攻者，陈思王《征蜀论》云“下礧成雷，榛残木碎”是也。
甲午，灭之。月八日。书曰“遂灭逼阳”，言自会也。言其因会以灭国，非之也。
[疏]注“言其”至“之也”。
○正义曰：僖四年，公会齐侯云云侵蔡，蔡溃，遂伐楚。二十三年，齐侯伐卫，遂伐晋。如此之类，一行而有二事者，法当言“遂”。“遂”，非善恶之名，而此传特云“书曰‘遂灭逼阳’，言自会也”，则知此言“遂”者，有非之之意。所以然者，彼因伐遂伐，本谋伐行兵，容可一举而伐两国；会非征伐之事，荀偃、士匄於会始请，则逼阳无大罪，诸侯无宿谋，因会灭人，情在可责。传称“言自会也”，是尤其从会行也。《释例》云：“会以训上下、叙德刑。‘遂灭逼阳’，言灭生於会，非本意也。”是言因会以灭国，非之之事也。“书曰”者，是重尼新意，则旧史不然。本盖别书诸侯灭逼阳，仲尼改之，而言“遂”耳。
以与向戌，向戌辞曰：“君若犹辱镇抚宋国，而以逼阳光启寡君，群臣安矣，其何贶如之？言见赐之厚无过此。
○贶音况，赐也。
[疏]“光启寡君”。
○正义曰：光昭宋国，开其疆竟，以赐寡君。
若专赐臣，是
译○虒，音斯。弥，徐音弥，另一音武脾反。橹，音鲁。楯，常尹反，又音尹。左手拿着它，右手拔出戟，以此组成一队。一百人称为一队。
○队，徒对反，徐徒猥反。
[疏]“狄虒”到“一队”。
○正义说：郑玄说：“大车，是平地上用来载运重物的车。”《考工记》说：“造车的人制作车轮，车毂长三尺。”大车的车毂长度是车毂的一半，车轮高度是车毂的三倍。这样车轮高九尺，车网的圆周长二丈七尺。建，就是树立。树立这个大车的车轮，在上面覆盖铠甲，用来作为盾牌。《考工记》说：“殳长一寻四尺，车戟长一常，比殳高四尺。”八尺叫一寻，两倍于一寻叫一常，那么戟长一丈六尺。队是行列的名称。一百人为一队，这是相传的说法。说组成一队，是说它应当有一百人。
孟献子说：“这就是《诗经》所说的‘有力如虎’的人啊。这是《诗经·邶风》里的诗句。
○邶，音佩。主人悬挂布绳，堇父攀登上去，到达女墙时布绳断了，逼阳人悬挂布绳，用来测试外面的勇士。
○堞，音牒，徐养涉反。堇父坠下，却又悬挂布绳，苏醒后又攀登上去三次，主人推辞了，他才退下。主人赞赏他的勇敢，所以推辞不再悬挂布绳。
○队，直类反。复，扶又反，注同。上，时掌反。三，息暂反，又如字。
[疏]“苏而复上”。
○正义说：宣公八年传记载：“晋国人抓获秦国间谍，在绛都市场杀了他，六天后苏醒。”那么苏，就是死而复生的意思。堇父坠下而昏迷不醒，好像死了，然而得以苏醒，又沿着布绳攀登上去。
带着那截断布在军中示众三天。带着那截断布来显示勇敢。
○断，徒乱反。徇，似俊反。诸侯的军队在逼阳停留了很久，荀偃、士匄向荀罃请求说：“雨水将要降临，担心不能回去，临近夏天恐怕会有久雨。从丙寅到庚寅二十五天，所以说久。
○潦，音老。请求撤军。”班，就是还。知伯发怒，知伯，就是荀罃。
○知，音智。把机投掷出去，从他们中间穿过，从荀偃、士匄中间穿过。
○机，本又作‘几’，同。说：“你们完成两件事，然后告诉我。两件事：攻打逼阳，封赏向戌。
○女，音汝，下及注皆同。我担心违背命令，所以不违背你们。既然完成就改称为违背命令。你们既为君主勤勉而兴起诸侯，牵拉着老夫来到这里。既没有武功可以执守。却又想减轻我的罪责，说：‘这确实是撤军，不然，就能攻克了。’这是说荀偃、士匄将要说的。我年老体弱，能承担重任吗？不能承受你们这个责任。
○羸，劣危反。重，直用反。任，音壬，注同。七天不能攻克，必定会拿你们来抵罪！”说应当拿你们来抵偿不能攻克的罪责。
五月，庚寅，四月四日。荀偃、士匄率领士兵攻打逼阳，亲身承受箭矢和石块，亲身处在箭矢和石块之间。
○卒，音子忽反。
[疏]注“躬在矢石间”。
○正义说：服虔说：“古代用石头做箭镞。”引用《国语》“有隼停在陈侯的庭院，楛矢贯穿石砮”，来证明石头做箭镞。如果石头是箭镞，那么还是箭，何必“矢、石”并提？杜预说在矢石之间，那么不把石头当作箭。《周礼·职金》：“凡国家有大变故，而使用金石，就掌管其命令。”郑玄说：“使用金石，是制作枪雷之类。”雷就是礧。兵法：守城用礧石来击打进攻者，陈思王《征蜀论》说“下礧成雷，榛残木碎”就是这样。
甲午，灭掉了它。四月八日。史书说“遂灭逼阳”，是说从会盟而来。说它因会盟而灭国，是批评它。
[疏]注“言其”到“之也”。
○正义说：僖公四年，公会齐侯等等侵蔡，蔡溃，遂伐楚。二十三年，齐侯伐卫，遂伐晋。像这类，一行而有二事的，按规定应当说“遂”。“遂”，不是善恶的名称，而此传特别说“史书说‘遂灭逼阳’，是说从会盟而来”，那么就知道此说“遂”，有批评的意思。之所以这样，是因为那些因伐而遂伐，本谋伐行兵，或许可以一举而伐两国；会盟不是征伐之事，荀偃、士匄在会盟时才开始请求，那么逼阳没有大罪，诸侯没有宿谋，因会盟而灭人，情理上可责。传称“说从会盟而来”，是批评他们从会盟出发。《释例》说：“会盟用来训导上下、叙述德刑。‘遂灭逼阳’，说灭国生于会盟，不是本意。”是说因会盟而灭国，是批评之事。“书曰”者，是重尼新意，那么旧史不是这样。本来大概另书诸侯灭逼阳，仲尼改之，而说“遂”罢了。
把它给向戌，向戌推辞说：“君主如果还辱临镇抚宋国，而用逼阳来光耀开启寡君，群臣就安定了，还有什么赐赏比这更厚的呢？说见赐之厚无过此。
○贶，音况，赐也。
[疏]“光启寡君”。
○正义说：光昭宋国，开拓其疆界，来赐给寡君。
如果专门赐给臣，是
臣兴诸侯以自封也，其何罪大焉？敢以死请。”乃予宋公。宋公享晋侯于楚丘，请以《桑林》。《桑林》，殷天子之乐名。
译臣子兴起诸侯来为自己封爵，这还有什么比这更大的罪过呢？我冒死请求（宽恕）。”于是（晋侯）将宋国封给宋公。宋公在楚丘设宴款待晋侯，请求演奏《桑林》之乐。《桑林》，是殷代天子的乐舞名称。
[疏]注“桑林”至“乐名”。
○正义曰：若非天子之乐，则宋人不当请，荀罃不须辞。以宋人请而荀罃辞，明其非常乐也。宋是殷后，得用殷乐，知《桑林》是殷天子之乐名也。经典言“乐殷为《大护》”，而此复云《桑林》者，盖殷家本有二乐，如周之《大武》、《象舞》也。名为《大护》，则传记有说。汤以宽政治民，除其邪虐，言能覆护下民，使得其所，故名其乐为《大护》。其曰“《桑林》”，先儒无说。唯《书传》言，汤伐桀之后，大旱七年，史卜曰：“当以人为祷。”汤乃翦发断爪，自以为牲，而祷於桑林之社，而雨大至，方数千里。或可祷桑林以得雨，遂以《桑林》名其乐也。皇甫谧云：“殷乐一名《桑林》。”以《桑林》为《大护》别名，无文可冯，未能察也。
荀罃辞。辞，让之。荀偃、士匄曰：“诸侯宋、鲁，於是观礼。宋，王者后，鲁以周公故，皆用天子礼乐，故可观。鲁有禘乐，宾、祭用之。禘，三年大祭，则作四代之乐。别祭群公，则用诸侯乐。
○禘，大计反。
[疏]注“禘三”至“乐侯”。
○正义曰：《明堂位》云：“季夏六月，以禘礼祀周公於大庙。朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素积，裼而舞《大夏》。”彼禘祭唯用《大武》、《大夏》，而不言《韶》、《頀》。以二十九年鲁为季札，舞四代之乐，知四代之乐，鲁皆有之。《明堂位》云：“凡四代之服、器，鲁兼用之。”禘是三年大祭，礼无过者，知禘祭於大庙，则作四代之乐也。《礼》，唯周公之庙，得用天子之礼。知其别祭群公，则用诸侯之乐。诸侯之乐，谓时王所制之乐，《大武》是也。然则禘是礼之大者，群公不得与同，而於宾得同禘者，敬邻国之宾，故得用大祭之乐也。其天子享诸侯，亦同祭乐。故《大司乐》云：“大祭祀，王出入，奏《王夏》；尸出入，奏《肆夏》；牲出入，奏《昭夏》。大飨不入牲，其他如祭祀。”郑注云：“不入牲，不奏《昭夏》。王出入，宾出入，亦奏《王夏》奏《肆夏》。”又《礼记 祭统》云：“大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》。”《仲尼燕居》云：“两君相见，亦升歌《清庙》，下而管《象》。”是祭与享宾用乐同也。而荀罃云：“我辞礼矣”，沈氏云“嘉乐不野合”故也。鲁之禘祭，用四代乐，则天子禘用六代乐也。郑康成义以为禘祫各异，祫大禘小。天子祫用六代之乐，禘用四代之乐。鲁有禘乐，谓有周之禘祭之乐，非《左氏》义也。刘炫云：“禘是大礼，宾得与同者，享宾用乐，礼传无文。但宾礼既轻，必异於禘。鲁以享宾，当时之失，用之巳久，遂以为常。荀偃、士匄引过谬之事，以谄晋侯，使听宋耳。鲁以禘乐享宾，犹以十一牢为士鞅。吴以引徵百牢，亦非正也。”
宋以《桑林》享君，不亦可乎？”言具天子乐也。舞师题以旌夏，师，乐师也。旌夏，大旌也。题，识也。以大旌表识其行列。
○题，大兮反。夏，户雅反，注同。识，申志反，又如字，下同。行，户郎反。
[疏]“舞师题以旌夏”。
○正义曰：舞师，乐人之师，主陈设乐事者也。谓舞初入之时，舞师建旌夏，以引舞人而入，以题识其舞人之首，故晋侯卒见，惧而退入于房也。谓之旌夏，盖形制大，而别为之名也。
晋侯惧而退入于房。旌夏非常，卒见之，人心偶有所畏。
○卒，寸忽反。去旌，卒享而还。及著雍，疾。晋侯疾也。著雍，晋地。
○去，起吕反。著，徐都虑反，一音除虑反，雍，於用反。卜桑林见。祟见於卜兆。
○见，贤遍反，注同。祟，息遂反。荀偃、士匄欲奔请祷焉。奔走还宋祷谢。
○祷，于老反。荀罃不可，曰：“我辞礼矣，彼则以之。以用之。犹有鬼神，於彼加之。”言自当加罪於宋。晋侯有间，间，疾差也。
○差，初卖反。以逼阳子归，献于武宫，谓之夷俘。讳俘中国，故谓之夷。
○俘，芳
译【疏】注“桑林”到“乐名”。
○正义说：如果不是天子的音乐，那么宋国人就不应当请求，荀罃也就无需推辞。因为宋国人请求而荀罃推辞，显然表明这不是普通的音乐。宋国是殷商的后裔，有权使用殷商的音乐，所以知道《桑林》是殷商天子的乐名。经典中说“殷商的音乐称为《大护》”，而这里又说《桑林》，大概是因为殷商本来有两种音乐，就像周朝有《大武》、《象舞》一样。名为《大护》，在传记中有解释。商汤用宽厚的政治治理百姓，铲除邪恶暴虐，说他能庇护下层百姓，使他们各得其所，所以把他的音乐命名为《大护》。至于称为“《桑林》”，以前的儒者没有解释。只有《书传》中说，商汤讨伐夏桀之后，大旱七年，史官占卜说：“应当用人来祈祷。”商汤于是剪下头发、切断指甲，把自己当作牺牲，在桑林的社坛祈祷，大雨随即降临，方圆数千里。或许是因为在桑林祈祷而求得降雨，于是就用《桑林》来命名他的音乐。皇甫谧说：“殷商的音乐又名《桑林》。”把《桑林》当作《大护》的别名，没有文献依据，不能明察。
荀罃推辞。辞，是谦让推辞。荀偃、士匄说：“诸侯中的宋国和鲁国，在这里观看礼仪。宋国是前代王者的后裔，鲁国因为周公的缘故，都使用天子的礼乐，所以可以观看。鲁国有禘祭的音乐，接待宾客和祭祀时使用。禘，是三年一次的大祭，就演奏四代先王的音乐。分别祭祀群公，就使用诸侯的音乐。
○禘，大计反。
【疏】注“禘三”到“乐侯”。
○正义说：《明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公。手持朱干玉戚，戴着冕冠舞蹈《大武》。穿着皮弁素积，袒露上身舞蹈《大夏》。”那里的禘祭只使用《大武》、《大夏》，而不说《韶》、《頀》。因为鲁襄公二十九年鲁国为季札表演四代先王的音乐，知道四代先王的音乐，鲁国都有。《明堂位》说：“凡是四代先王的服饰、器物，鲁国都兼用。”禘是三年一次的大祭，礼仪没有超过它的，知道在大庙举行禘祭，就演奏四代先王的音乐。按照礼制，只有周公的庙，才可以使用天子的礼仪。知道分别祭祀群公，就使用诸侯的音乐。诸侯的音乐，是指当时君王所制定的音乐，《大武》就是。那么禘是礼仪中最大的，群公不能与之相同，而在接待宾客时能与禘祭相同，是因为敬重邻国的宾客，所以可以使用大祭的音乐。天子宴请诸侯，也使用与祭祀相同的音乐。所以《大司乐》说：“大祭祀，君王出入，演奏《王夏》；尸出入，演奏《肆夏》；牺牲出入，演奏《昭夏》。大飨宴不进入牺牲，其他如同祭祀。”郑玄注说：“不进入牺牲，不演奏《昭夏》。君王出入，宾客出入，也演奏《王夏》和《肆夏》。”又《礼记·祭统》说：“大尝禘，升堂歌唱《清庙》，降堂吹奏《象》。”《仲尼燕居》说：“两国君主相见，也升堂歌唱《清庙》，降堂吹奏《象》。”这是祭祀与宴请宾客使用的音乐相同。而荀罃说：“我推辞了礼仪”，沈氏说“美好的音乐不在野外合奏”的缘故。鲁国的禘祭，使用四代音乐，那么天子禘祭就使用六代音乐。郑康成的义理认为禘祭和祫祭各不相同，祫祭大禘祭小。天子祫祭使用六代音乐，禘祭使用四代音乐。鲁国有禘乐，是指有周朝禘祭的音乐，不是《左传》的原意。刘炫说：“禘是大礼，宾客能与之相同，宴请宾客使用的音乐，礼传中没有记载。但宾客的礼仪既轻，必定与禘祭不同。鲁国用禘乐宴请宾客，是当时的失误，使用已久，就把它当作常例。荀偃、士匄引用错误的事情，来谄媚晋侯，让他听从宋国罢了。鲁国用禘乐宴请宾客，就像用十一牢来招待士鞅。吴国用引徵百牢，也不是正统的。”
宋国用《桑林》来宴请国君，不也可以吗？”意思是具备天子的音乐。舞师举着旌夏，师，是乐师。旌夏，是大旌。题，是标识。用大旌来标识他们的行列。
○题，大兮反。夏，户雅反，注同。识，申志反，又如字，下同。行，户郎反。
【疏】“舞师题以旌夏”。
○正义说：舞师，是乐人的首领，主管陈列设置乐事的人。意思是舞队刚进入的时候，舞师树立旌夏，用来引导舞人进入，用来标识舞人的首领，所以晋侯突然看见，害怕而退入内室。称为旌夏，大概是因为形制大，而另外给它命名。
晋侯害怕而退入内室。旌夏不寻常，突然看见它，人心偶然有所畏惧。
○卒，寸忽反。撤去旌旗，宴享完毕就返回。到了著雍，生病。晋侯生病。著雍，是晋地的地名。
○去，起吕反。著，徐都虑反，一音除虑反，雍，於用反。占卜《桑林》出现。祸祟出现在卜兆上。
○见，贤遍反，注同。祟，息遂反。荀偃、士匄想要跑去请求祈祷。奔走回到宋国祈祷谢罪。
○祷，于老反。荀罃不同意，说：“我推辞了礼仪，他们却使用了它。使用它。还有鬼神，在他们那里施加罪责。”意思是应当自己把罪责加在宋国身上。晋侯病情好转，间，是病愈的意思。
○差，初卖反。把逼阳子带回来，献给武宫，称为夷俘。忌讳俘虏中原人，所以称为夷。
○俘，芳
○正义曰：昭十七年，晋荀吴灭陆浑之戎，献俘于文宫，不言谓之夷俘，彼真是戎也。此言“谓之夷俘”，明非夷而谓之夷，知其讳俘中国，改名之也。庄三十一年传例曰：“凡诸侯有四夷之功，则献于王。中国则否。”中国之俘，既不合献王，故献庙亦讳。知其无罪，内惭於心，故讳之，谓之夷俘。
逼阳，妘姓也。使周内史选其族嗣，纳诸霍人，礼也。霍，晋邑。内史，掌爵禄废置者，使选逼阳宗族贤者，令居霍，奉妘姓之祀。善不灭姓，故曰“礼也”。使周史者，示有王命。
○令，力呈反，下“令在”、“劝令”同。
[疏]注“霍晋”至“王命”。
○正义曰：霍是旧国，闵元年，晋献公灭之，以为晋邑也。“内史掌爵禄废置”，《周礼 内史职》文也。《礼》：“天子不灭国，诸侯不灭姓。其身有罪宜废者，选其亲而贤者，更绍立之。”《论语》所云：“兴灭国、继绝世”者，谓此也。晋侯以逼阳之罪，不合绝祀，故归诸天子，使周内史选逼阳宗族贤者，继嗣逼阳之后，令居晋之霍邑，以奉妘姓之祀。依《郑语》及《世本》皆云，逼阳，妘姓，是祝融之孙，陆终第四子求言之后。虞夏以来，世祀不绝。今复继之，善其不灭姓，故曰“礼也”。晋侯不自选其人，而使周内史者，诸侯不得专封，示有王命，不自专也。言纳诸霍人者，此霍邑或称霍人，犹如晋邑谓之柏人也。必知霍人为霍邑者，班固《汉书 樊哙传》云：“攻霍人。”是霍人，邑名也。刘炫云：“霍，晋邑；人，掌邑大夫，犹邹邑大夫称邹人纥，盖使为晋附庸也。”
师归，孟献子以秦堇父为右。嘉其勇力。生秦丕兹，事仲尼。言二父以力相尚。子事仲尼，以德相高。
○秦丕兹，一本作“秦不兹”。
六月，楚子囊、郑子耳伐宋，师于訾毋。宋地。
○訾，子斯反。毋音无。庚午，围宋，门于桐门。不成围而攻其城门。
晋荀罃伐秦，报其侵也。侵在九年。
卫侯救宋，师于襄牛。郑子展曰：“必伐卫！不然，是不与楚也。得罪於晋，又得罪於楚，国将若之何？”子驷曰：“国病矣。”师数出，疲病也。
○数，所角反。疲音皮。子展曰：“得罪於二大国，必亡。病，不犹愈於亡乎？”诸大夫皆以为然。故郑皇耳帅师侵卫，楚令也。亦兼受楚之敕命也。皇耳，皇成子。孙文子卜追之，献兆於定姜。姜氏问繇，繇，兆辞。
○繇，直救反。
[疏]注“繇兆辞”。
○正义曰：《周礼 大卜》：“掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十。其颂皆千有二百。”郑玄云：“颂谓繇也。”是言灼龟得兆，其兆各有繇辞，即下三句是也。此传唯言兆有此辞，不知卜得何兆。但知旧有此辞，故卜者得据以答姜耳。其千有二百，皆此类也。此繇辞皆韵。古人读雄与陵为韵。《诗 无羊》、《正月》，皆以雄韵蒸韵陵，是其事也。
曰：“兆如山陵，有夫出征，而丧其雄。”姜氏曰：“征者丧雄，御寇之利也。大夫图之！”卫人追之，孙蒯获郑皇耳于犬丘。蒯，孙林父子。
○丧，息浪反，下同。御，鱼吕反。蒯，苦怪反。
秋，七月，楚子囊、郑子耳侵我西鄙。於鲁无所耻，讳而不书，其义未闻。
[疏]注“於鲁”至“未闻”。
○正义曰：服虔云：“不书，讳从晋。不能服郑，旋复为楚、郑所伐，耻而讳之也。”杜以从盟主而不能服叛国，於鲁未足为耻。被伐无所可讳，故云“其义未闻”。
还，围萧，八月，丙寅，克之。萧，宋邑。九月，子耳侵宋北鄙。孟献子曰：“郑其有灾乎！师竞巳甚。竞，争竞也。
○争，争斗之争，下文“与之争”同。周犹不堪竞，况郑乎！周谓天王。有灾，其执政之三士乎！”郑简公幼少，子驷、子国、子耳秉政，故知三士任其祸也。为下盗杀三大夫传。
○少，诗照反。任音壬。
莒
译○正义说：昭公十七年，晋国的荀吴灭掉陆浑之戎，在文宫献俘，没有说叫做夷俘，因为那确实是戎人。这里说“叫做夷俘”，说明并非夷人而称其为夷，可知这是为了避讳俘虏中原诸侯，所以改称其名。庄公三十一年传例说：“凡是诸侯有征伐四夷的战功，就向周王献俘。如果是中原诸侯，就不献。”中原诸侯的俘虏，既然不合于向周王献俘，所以向宗庙献俘也要避讳。知道他们无罪，内心感到惭愧，所以避讳，称他们为夷俘。
逼阳，是妘姓的国家。派周的内史挑选其宗族的后嗣，安置到霍地，这是符合礼制的。霍，是晋国的城邑。内史，掌管爵位、俸禄的授予与废黜，派他挑选逼阳宗族中的贤者，让他们居住在霍地，奉祀妘姓的宗庙。善行在于不灭绝姓氏，所以说“符合礼制”。派周史官去，是为了显示有周王的命令。
○令，读作“力呈反”，下文“令在”、“劝令”同此音。
[疏]注“霍晋”至“王命”。
○正义说：霍是旧国，闵公元年，晋献公灭掉它，把它作为晋国的城邑。“内史掌管爵位、俸禄的授予与废黜”，这是《周礼·内史职》中的原文。《礼》说：“天子不灭亡国家，诸侯不灭绝姓氏。如果其本人有罪应当废黜，就挑选其亲近且贤能的人，重新继承立为君主。”《论语》所说的“复兴灭亡的国家，延续断绝的世系”，指的就是这种情况。晋侯认为逼阳的罪过，不应当断绝其祭祀，所以归还给天子，派周的内史挑选逼阳宗族中的贤者，继承逼阳的后嗣，让他们居住在晋国的霍邑，以奉祀妘姓的宗庙。依据《郑语》和《世本》都记载，逼阳是妘姓，是祝融的孙子，陆终第四子求言的后代。从虞夏以来，世代祭祀没有断绝。现在再次继承它，赞赏其不灭绝姓氏，所以说“符合礼制”。晋侯不自己挑选人选，而是派周的内史，是因为诸侯不得专断封立，显示有周王的命令，不擅自专断。说安置到霍人那里，这霍邑有时也称为霍人，就像晋邑称为柏人一样。必定知道霍人是霍邑的原因，班固《汉书·樊哙传》说：“攻打霍人。”这是霍人，是城邑的名字。刘炫说：“霍，是晋国的城邑；人，是掌管城邑的大夫，就像邹邑大夫称为邹人纥，大概是让他作为晋国的附庸。”
军队回国，孟献子让秦堇父担任车右。嘉奖他的勇力。秦堇父生了秦丕兹，侍奉孔子。说的是两代人以勇力相推崇。儿子侍奉孔子，以德行相高尚。
○秦丕兹，一本写作“秦不兹”。
六月，楚国的子囊、郑国的子耳攻打宋国，军队驻扎在訾毋。訾毋，是宋国的地方。
○訾，读作“子斯反”。毋，音同“无”。庚午日，包围宋国，攻打桐门。没有完成包围就攻打其城门。
晋国的荀罃攻打秦国，报复秦国之前的入侵。入侵发生在九年。
卫侯救援宋国，军队驻扎在襄牛。郑国的子展说：“一定要攻打卫国！否则，这就是不与楚国同心。得罪了晋国，又得罪了楚国，国家将怎么办？”子驷说：“国家已经疲惫了。”军队多次出动，疲惫不堪。
○数，读作“所角反”。疲，音同“皮”。子展说：“得罪了两个大国，必定灭亡。疲惫，不还是比灭亡好吗？”众大夫都认为这样。所以郑国的皇耳率领军队侵犯卫国，这是楚国的命令。也是同时接受了楚国的敕命。皇耳，即皇成子。孙文子占卜追击他们，将兆象献给定姜。姜氏询问繇辞，繇，是兆象的辞句。
○繇，读作“直救反”。
[疏]注“繇兆辞”。
○正义说：《周礼·大卜》：“掌管三种兆象的方法：一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。其经兆的体例，都有百二十种。其颂辞都有千二百种。”郑玄说：“颂就是繇。”这是说灼烧龟甲得到兆象，其兆象各有繇辞，即下面三句就是。此传只说兆象有此辞，不知道占卜得到的是什么兆象。只知道旧有此辞，所以占卜者可以依据它来回答姜氏。那千二百种，都是这类情况。此繇辞都押韵。古人读雄与陵为韵。《诗经·无羊》、《正月》，都以雄韵蒸韵陵，就是这种情况。
说：“兆象如山陵，有丈夫出征，而丧失其雄健。”姜氏说：“出征者丧失雄健，是抵御寇贼的吉利。大夫们考虑吧！”卫国人追击他们，孙蒯在犬丘俘获了郑国的皇耳。蒯，是孙林父的儿子。
○丧，读作“息浪反”，下文同。御，读作“鱼吕反”。蒯，读作“苦怪反”。
秋，七月，楚国的子囊、郑国的子耳侵犯我国西部边境。对于鲁国来说无所可耻，避讳而不记载，其意义未曾听闻。
[疏]注“於鲁”至“未闻”。
○正义说：服虔说：“不记载，是避讳跟随晋国。不能制服郑国，随即又被楚国、郑国所攻打，感到耻辱而避讳。”杜预认为跟随盟主而不能制服叛国，对于鲁国来说不足以成为耻辱。被攻打没有什么可避讳的，所以说“其意义未曾听闻”。
回国后，包围萧地，八月，丙寅日，攻克了它。萧，是宋国的城邑。九月，子耳侵犯宋国北部边境。孟献子说：“郑国恐怕有灾难吧！军队争竞太过分了。竞，是争竞。
○争，是争斗的争，下文“与之争”同。周王室尚且不能承受争竞，何况郑国呢！周，指天王。有灾难，恐怕是执政的三位大夫吧！”郑简公年幼，子驷、子国、子耳执掌政权，所以知道这三位大夫承担其祸患。为下文盗贼杀害三位大夫的传文做铺垫。
○少，读作“诗照反”。任，音同“壬”。
莒
○间，间厕之间。
诸侯伐郑。齐崔杼使大子光先至于师，故长於滕。大子，宜宾之以上卿。而今晋悼以一时之宜，令在滕侯上，故传从而释之。
○长，丁丈反。巳酉，师于牛首。郑地。
初，子驷与尉止有争。将御诸侯之师，而黜其车。御牛首师也。黜，减损尉止获，又与之争。获囚俘。子驷抑尉止曰：“尔车非礼也”。言女车犹多过制。
[疏]注“言女”至“过制”。正义曰：前已减损其车，复云“尔车非礼”，明是仍嫌车多，言其过制。大夫之制，不知车当几乘。从军之车，未必制有定限。子驷心憎尉止，嫌其豪富，本意不为过礼制也。
遂弗使献。不使献所获。初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉。洫，田畔沟也。子驷为田洫，以正封疆，而侵四族田。
○洫，况域反。堵音者，或丁古反。丧，息浪反，下同。疆，居良反。
[疏]注“洫田”至“族田”。正义曰：《考工记》：“匠人为沟洫。耜广五寸。二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之畎。田首倍之，广二尺、深二尺谓之遂。九夫为井。井间广四尺、深四尺，谓之沟。方十里为成。成间广八尺、深八尺、谓之洫。方百里为同。同间广二寻、深二仞，谓之氵会。”然则沟洫俱是通水之路，相对大小为异耳。皆於田畔为之，故云“田畔沟也”。为田造洫，故称“田洫”。此四族，皆是富家，占田过制。子驷为此田洫，正其封疆，於分有剩，则减给他人。故正封疆而侵四族田也。《小司徒》云：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。”注云：“此谓都鄙采地之制也”。
故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。八年，子驷所杀公子等之党。
○，许其反，本亦作熙，又音怡。於是子驷当国，摄君事也。子国为司马，子耳为司空，子孔为司徒。冬，十月，戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，公宫。杀子驷、子国、子耳，劫郑伯以如北宫。子孔知之，故不死。子孔，公子嘉也。知难不告，利得其处也。为十九年杀公子嘉传。
○难，乃旦反。处，昌虑反。书曰“盗”，言无大夫焉。尉止等五人，皆士也。大夫，谓卿。子西闻盗，不儆而出，子西，公孙夏，子驷子。
○儆音景。夏，户雅反。尸而追盗。先临尸而逐贼。盗入於北宫，乃归，授甲。臣妾多逃，器用多丧。子产闻盗，子国子。为门者，置守门。庀群司，具众官。
○庀，匹婢反。闭府库，慎闭藏，完守备，成列而后出，兵车十七乘，千二百七十五人。
○藏，才浪反，又如字。守，手又反。乘，绳证反。尸而攻盗於北宫，子蟜帅国人助之，杀尉止、子师仆，盗众尽死。侯晋奔晋，堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。尉翩，尉止子。司齐，司臣子。
○翩音篇。子孔当国，代子驷。为载书，以位序，听政辟。自群卿诸司，各守其职位，以受执政之法，不得与朝政。
○辟，婢亦反。与音预，下“鲁不与”同。
[疏]注“自群”至“朝政”。
○正义曰：於时郑伯幼弱，政在诸卿，国事相与议之，不得一人独决。子孔性好专权，自以身既当国，望其一听於己。新经祸乱，与大夫设盟，为盟载之书曰：“自群卿诸司以下，皆以位之次序，一听执政之法。悉皆禀受成旨，不得干与朝政。”令其权柄在巳也。大夫、诸司、门子不顺，子产谓之“专欲难成”，谓此也。服虔云：“郑旧世卿，父死子代。今子孔欲擅改之，使以次先为士、大夫乃至卿也。”若如服言，唯当门子恨耳，何由大夫诸司亦不顺也？子孔若为此法。即是自害其子。子孔之子，亦当恨，何独他家门子乎？焚书仓门，则还依旧法。旧法若父死子代，子产即应代父，何由十九年始立为卿？
大夫、诸司、门子弗顺，将诛之。子孔欲诛不顺者。子产止之，请为之焚书。既止子孔，又劝令
译○间，是间厕的间。
诸侯讨伐郑国。齐国的崔杼派太子光先到军中，因此地位高于滕侯。太子，应当以宜宾之礼以上卿的身份对待。而现在晋悼公因一时的权宜之计，让他在滕侯之上，所以《左传》顺从而解释这件事。
○长，读作丁丈。己酉日，军队驻扎在牛首。牛首是郑国的地方。
起初，子驷与尉止有争执。将要抵御诸侯的军队时，子驷削减了尉止的车驾。这是抵御牛首之师的行动。黜，是减损尉止的战利品，又与他争执。获，指俘虏。子驷压制尉止说：“你的车驾不符合礼制。”意思是你的车驾仍然过多，超过了制度规定。
[疏]注“言女”到“过制”。正义说：前面已经减损了他的车驾，又说“你的车驾不合礼”，明显是仍然嫌车驾太多，说它超过制度。大夫的制度，不知道车驾应当有多少辆。随军的车驾，未必制度有固定的限额。子驷心中憎恨尉止，嫌他豪富，本意并不是认为他超过礼制。
于是子驷不让他进献战利品。不让他进献所获得的俘虏。起初，子驷修筑田间的沟渠，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都丧失了田地。洫，是田边的沟渠。子驷修筑田间的沟渠，以端正疆界，从而侵占了这四个家族的田地。
○洫，读作况域。堵音者，或读作丁古。丧，读作息浪，下文相同。疆，读作居良。
[疏]注“洫田”到“族田”。正义说：《考工记》说：“匠人修筑沟渠。耜宽五寸。两耜为一耦。一耦所开垦的，宽一尺深一尺叫做畎。田首加倍，宽二尺深二尺叫做遂。九夫为井。井之间宽四尺深四尺，叫做沟。方十里为成。成之间宽八尺深八尺，叫做洫。方百里为同。同之间宽二寻深二仞，叫做会。”那么沟和洫都是通水的路，相对大小不同罢了。都在田边修筑，所以说“田边的沟渠”。为田地造洫，所以称“田洫”。这四个家族，都是富户，占田超过制度。子驷修筑这些田洫，端正疆界，在分配上有剩余，就减给他人。所以端正疆界而侵占了四个家族的田地。《小司徒》说：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。”注说：“这是都鄙采地的制度。”
所以五个家族聚集了一群不得志的人，借着公子的党徒来作乱。八年，是子驷所杀的公子等人的党羽。
○，读作许其，本也作熙，又音怡。这时子驷执掌国政，代理君主的政事。子国担任司马，子耳担任司空，子孔担任司徒。冬天，十月，戊辰日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛贼攻入，清晨在西宫的朝堂上攻击执政大臣。西宫是公宫。杀死了子驷、子国、子耳，劫持郑伯到了北宫。子孔知道了内情，所以没有死。子孔，是公子嘉。知道祸难却不告知，是为了利于保住自己的职位。为十九年杀公子嘉的传文做铺垫。
○难，读作乃旦。处，读作昌虑。史书说“盗”，是说没有大夫参与。尉止等五人，都是士。大夫，指的是卿。子西听说有盗贼，没有戒备就出来，子西，是公孙夏，子驷的儿子。
○儆音景。夏，读作户雅。他先对着尸体哭祭然后追赶盗贼。盗贼逃入北宫，他才回去，分发铠甲。臣妾大多逃跑，器物大多丧失。子产听说有盗贼，子产是子国的儿子。他设置守门的人，整顿众官，具备众官。
○庀，读作匹婢。关闭府库，谨慎地收藏，完善守卫防备，排好行列然后才出来，兵车十七辆，一千二百七十五人。
○藏，读作才浪，又如字。守，读作手又。乘，读作绳证。他对着尸体哭祭并在北宫攻打盗贼，子蟜率领国人帮助他，杀死了尉止、子师仆，盗贼全部战死。侯晋逃奔晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃奔宋国。尉翩，是尉止的儿子。司齐，是司臣的儿子。
○翩音篇。子孔执掌国政，代替子驷。他制定盟书，按职位次序，听受政令。从群卿诸司，各自坚守其职位，以接受执政的法令，不得参与朝政。
○辟，读作婢亦。与音预，下“鲁不与”相同。
[疏]注“自群”到“朝政”。
○正义说：当时郑伯年幼柔弱，政事在诸卿手中，国家大事共同商议，不能由一人独自决断。子孔性好专权，自认为既然执掌国政，希望一切听从自己。刚经历祸乱，与大夫订立盟约，制定盟书说：“从群卿诸司以下，都按职位的次序，一切听从执政的法令。全都禀受成命，不得干预朝政。”使他的权柄在自己手中。大夫、诸司、门子不顺从，子产称之为“专欲难成”，指的就是这件事。服虔说：“郑国旧世卿，父死子继。现在子孔想擅自改变，让按次序先做士、大夫乃至卿。”如果像服虔所说，只有门子怨恨罢了，怎么大夫诸司也不顺从呢？子孔如果制定这个法令，就是自害其子。子孔的儿子，也应当怨恨，怎么唯独其他家的门子呢？焚毁书仓门，就恢复旧法。旧法如果是父死子继，子产就应当继承父亲，怎么十九年才立为卿？
大夫、诸司、门子不顺从，子孔将要诛杀他们。子孔想要诛杀不顺从的人。子产制止了他，请求为他焚毁盟书。既制止了子孔，又劝他
烧除载书。
○为，于伪反。子孔不可，曰：“为书以定国，怒而焚之，是众为政也，国不亦难乎？”难以至治。
译烧毁盟书。
○“为”字，读作“伪”。子孔不同意，说：“制定盟书是为了安定国家，因愤怒而将其烧毁，这是让众人来执政，国家不也就难以治理了吗？”难以达到大治。
○治，直吏反。子产曰：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众。子得所欲，欲为政也。众亦得安，不亦可乎？专欲无成，犯众兴祸，子必从之！”乃焚书於仓门之外，众而后定。不於朝内烧，欲使远近见所烧。
诸侯之师城虎牢而戍之。晋师城梧及制，欲以逼郑也。不书城，鲁不与也。梧、制，皆郑旧地。
○梧音吾。士鲂、魏绛戍之。书曰：“戍郑虎牢”，非郑地也，言将归焉。二年，晋城虎牢而居之。今郑复叛，故脩其城而置戍。郑服，则欲以还郑，故夫子追书，系之于郑，以见晋志。
○复，扶又反。见，贤遍反，下同。
[疏]“诸侯”至“归焉”。
○正义曰：如此传文，诸侯戍虎牢，士鲂、魏绛戍梧与制耳。其虎牢之内，亦应更有晋戍也。二年，晋城虎牢，则虎牢久巳属晋，非复郑有。今系郑者，晋侯之意，郑人若服，将归之焉。善晋侯，故探其心而系之郑也。《释例》曰：“虎牢，郑之郊竟。晋人既有之矣，又城而居之，将以胁郑。郑畏而强服，遇楚而复叛。八年之间，一南一北，至於数四。晋悼虑其未巳，故大城置戍，先以示威。郑服之日，释戍而归之。德立刑行，故能终有郑国。《春秋》探书其本心，善之也。”
郑及晋平。
○楚子囊救郑。十一月，诸侯之师还郑而南，至於阳陵。还，绕也。阳陵，郑地。
○还，本亦作环，户关反，徐音患，注同。楚师不退。知武子欲退，曰：“今我逃楚，楚必骄。骄则可与战矣。”武子，荀罃。栾黡曰：“逃楚，晋之耻也。合诸侯以益耻，不如死！我将独进。”师遂进。巳亥，与楚师夹颍而军。颍水出城阳，至下蔡入淮。
○颍音颖。子矫曰：“诸侯既有成行，必不战矣。言有成去之志。从之将退，不从亦退。从犹服也。退，楚必围我，犹将退也。不如从楚，亦以退之。”以退楚。霄涉颍，与楚人盟。夜渡，畏晋知之。栾黡欲伐郑师，。伐涉颍者。荀罃不可，曰：“我实不能御楚，又不能庀郑。郑何罪？不如致怨焉而还。致怨，为后伐之资。
○御，鱼吕反。庀，必利反。今伐其师，楚必救之，战而不克，为诸侯笑。克不可命，胜负难要，不可命以必克。
○要，一遥反。不如还也。”丁未，诸侯之师还，侵郑北鄙而归。欲以致怨。楚人亦还。郑服故也。
王叔陈生与伯舆争政。二子，王卿士。
○舆，本又作与，音同。王右伯舆。右，助也。
○右，音又，注同。王叔陈生怒而出奔，及河王复之，欲奔晋。杀史狡以说焉。说王叔也。
○狡，古卯反。说音悦，注同，又如字。不入，遂处之。处叔河上。晋侯使士匄平王室，王叔与伯舆讼焉。争曲直。王叔之宰宰，家臣。与伯舆之大夫瑕禽，瑕禽，伯舆属大夫。坐狱於王庭，狱，讼也。《周礼》：命夫命妇不躬坐狱讼，故使宰与属大夫对争曲直。士匄听之。王叔之宰曰：“筚门闺窦之人，而皆陵其上，其难为上矣。”筚门，柴门。闺窦，小户，穿壁为户，上锐下方，状如圭也。言伯舆微贱之家。
○筚音必。闺音圭，本亦作“圭”。窦音豆。瑕禽曰：“昔平王东迁，吾七姓从王，牲用备具。王赖之，而赐之骍旄之盟。平王徙时，大臣从者有七姓。伯舆之祖，皆在其中，主为王备牺牲，共祭祀。王恃其用，故与之盟，使世守其职。骍旄，赤牛也。举骍旄者，言得重盟，不以犬鸡。
○从，才用反，注同，又如字。骍，息营反，《字林》许营反。旄音毛。为，于伪反。共音恭。
[疏]注“平王”至“犬鸡”。
○正义曰：“七姓从王”，从王之大臣，有七姓也。瑕禽言伯舆之祖是七从之一，言其世贵也。其祖为王主备牺牲，以共祭祀。王家牲用备具，王恃赖之，言其世有功也。平王初迁，国家未定，故与大臣结盟，令使世掌其职也。《周礼 牧人》“阳祀用骍牲”。《檀弓》云：“周人尚赤，牲用骍。”
译治，读音为“直吏”。子产说：“众人的愤怒难以触犯，专断的欲望难以成功，将这两种困难结合起来以求安定国家，这是走向危险的道路。不如烧毁盟书来安抚众人。您得到了想要的，即推行您的政令。众人也得以安定，不也可以吗？专断的欲望不会成功，触犯众人会招致祸患，您一定要听从我的建议！”于是子产在仓门外烧毁了盟书，众人才安定下来。不在朝廷内焚烧，是想让远近的人都能看到焚烧的盟书。
诸侯的军队修筑虎牢的城墙并驻守在那里。晋国的军队修筑梧和制的城墙，想要以此逼迫郑国。史书没有记载“筑城”，是因为鲁国没有参与。梧、制，都是郑国旧有的土地。
梧，读音为“吾”。士鲂、魏绛驻守梧和制。史书说：“驻守郑国的虎牢”，这并不是郑国的土地，意思是（晋国）打算将来把它归还给郑国。二年，晋国修筑虎牢的城墙并驻扎在那里。现在郑国再次背叛，所以修筑城墙并设置戍守。如果郑国服从，晋国就打算把虎牢归还给郑国，所以孔子追记此事，将其系于郑国之下，以显示晋国的志向。
复，读音为“扶又”。见，读音为“贤遍”，下文相同。
[疏]“诸侯”到“归焉”。
○正义说：按照传文的说法，诸侯驻守虎牢，士鲂、魏绛驻守梧和制罢了。虎牢城内，也应该另有晋国的戍守部队。二年，晋国修筑虎牢的城墙，那么虎牢早就属于晋国，不再属于郑国。现在将其系于郑国，是晋侯的意思，如果郑人服从，晋国将把虎牢归还给他们。赞美晋侯，所以探求他的本心而将其系于郑国。《释例》说：“虎牢，是郑国的郊界。晋国人已经占有它了，又修筑城墙并驻扎在那里，想要以此胁迫郑国。郑国畏惧而勉强服从，遇到楚国又再次背叛。八年之间，一会儿向南（依附楚），一会儿向北（依附晋），多达数次。晋悼公担心这种情况不会停止，所以大规模修筑城墙并设置戍守，先以此显示威势。郑国服从的时候，撤去戍守并归还虎牢。德行确立，刑罚施行，所以最终拥有了郑国。《春秋》探求并书写其本心，是赞美它。”
郑国与晋国讲和。
○楚国的子囊救援郑国。十一月，诸侯的军队绕过郑国向南，到达阳陵。还，是绕行的意思。阳陵，是郑国的地方。
○还，原本也写作“环”，读音为“户关”，徐音“患”，注释相同。楚军没有退却。知武子想要退兵，说：“现在我们逃避楚军，楚军一定会骄傲。骄傲了就可以和他们作战了。”武子，是荀罃。栾黡说：“逃避楚军，是晋国的耻辱。召集诸侯来增加耻辱，不如去死！我将独自前进。”军队于是前进。己亥日，与楚军隔着颍水扎营。颍水发源于城阳，到下蔡流入淮河。
○颍，读音为“颖”。子矫说：“诸侯既然已经决定撤退，必定不会作战了。意思是已经有撤退的志向。服从楚军就会撤退，不服从也会撤退。服从就是顺从。撤退，楚军必定包围我们，我们也将撤退。不如顺从楚军，以此来使楚军撤退。”以此使楚军撤退。夜间渡过颍水，与楚人结盟。夜间渡河，是害怕晋军知道。栾黡想要攻打郑国的军队，即攻打渡河的人。荀罃不同意，说：“我们实在不能抵御楚军，又不能平定郑国。郑国有什么罪？不如结下怨恨然后回国。结下怨恨，作为日后讨伐的借口。
○御，读音为“鱼吕”。庀，读音为“必利”。现在攻打他们的军队，楚军必定救援他们，作战而不能取胜，会被诸侯嘲笑。取胜不能注定，胜负难以预料，不能注定必定取胜。
○要，读音为“一遥”。不如回国。”丁未日，诸侯的军队回国，侵犯郑国北部边境后返回。想要以此结下怨恨。楚人也回国了。这是因为郑国服从的缘故。
王叔陈生与伯舆争夺政权。这两个人，都是周王的卿士。
○舆，原本也写作“与”，读音相同。周王偏袒伯舆。右，是帮助的意思。
○右，读音为“又”，注释相同。王叔陈生愤怒而出逃，到达黄河边，周王又让他回去，他想要逃往晋国。杀了史狡来取悦周王。取悦王叔陈生。
○狡，读音为“古卯”。说，读音为“悦”，注释相同，又如本字。没有进入晋国，于是停留在黄河边。停留在黄河边。晋侯派士匄去平定王室，王叔陈生与伯舆打官司。争论是非曲直。王叔陈生的家臣，家臣。与伯舆的属大夫瑕禽，瑕禽，是伯舆的属大夫。在周王的朝廷上打官司，狱，是诉讼的意思。《周礼》规定：命夫命妇不亲自出庭诉讼，所以派家臣和属大夫来争论是非曲直。士匄审理此案。王叔陈生的家臣说：“住在柴门小户的人，都欺凌他们的上级，这很难做上级了。”筚门，是柴门。闺窦，是小门，在墙壁上凿出门洞，上尖下方，形状像圭。意思是说伯舆出身微贱。
○筚，读音为“必”。闺，读音为“圭”，原本也写作“圭”。窦，读音为“豆”。瑕禽说：“从前周平王东迁，我们七姓跟随周王，祭祀用的牺牲完备齐全。周王依赖我们，而赐予我们用骍牛和旄牛结盟的荣誉。平王迁徙时，跟随的大臣有七姓。伯舆的祖先，都在其中，负责为周王准备牺牲，供给祭祀。周王依赖他们的作用，所以与他们结盟，让他们世代守护自己的职位。骍旄，是红牛。举出骍旄，是说得到了重要的盟约，不用犬鸡等微薄的祭品。
○从，读音为“才用”，注释相同，又如本字。骍，读音为“息营”，《字林》读音为“许营”。旄，读音为“毛”。为，读音为“于伪”。共，读音为“恭”。
[疏]注“平王”到“犬鸡”。
○正义说：“七姓从王”，跟随周王的大臣，有七姓。瑕禽说伯舆的祖先是七姓之一，说明他世代显贵。他的祖先为周王准备牺牲，以供给祭祀。王家祭祀用的牺牲完备齐全，周王依赖他们，说明他们世代有功。平王刚迁徙时，国家尚未安定，所以与大臣结盟，让他们世代掌管自己的职位。《周礼·牧人》说：“阳祀用骍牲”。《檀弓》说：“周人崇尚红色，牺牲用骍牛。”
《尚书 洛诰》云：“文王骍牛一，武王骍牛一。”诸言骍，皆是赤牛，则知此骍旄，是赤牛也。旄谓尾也。共旌旗之用。故其字从旌，旗者，旌旗行而从风偃也。
译《尚书·洛诰》说：“文王用了一头赤牛，武王用了一头赤牛。”凡是提到“骍”字，都是指赤牛，由此可知这里的“骍旄”就是赤牛。旄指的是牛尾。它被用于制作旌旗。所以“旄”这个字从“旌”，所谓旗，就是旌旗在行进时随风飘扬的样子。
曰：‘世世无失职。’若筚门闺窦，其能来东厎乎？且王何赖焉？言我若贫贱，何能来东，使王恃其用而与之盟邪？底，至也。
○底音旨。今自王叔之相也，政以贿成，随财制政。而刑放於宠。宠臣专刑，不任法。
[疏]“刑放於宠”。正义曰：刑罚放赦之事，在於宠臣。
官之师旅，不胜其富。师旅之长皆受赂。吾能无筚门闺窦乎？言王叔之属富，故使吾贫。
[疏]“不胜其富”。
○正义曰：胜训堪也。言财多，故不可用尽，不能堪此富。
唯大国图之。图犹议也。下而无直，则何谓正矣？正者，不失下之直。
○何，或作可，误也。
[疏]“下而”至“正矣”。
○正义曰：凡在上，正定在下，须明在下曲直。瑕禽自云，已有直理，不被上知，则是使下无直，在上何谓正矣？故云“正者，不失下之直”也。刘炫云：“七年传云‘正直为正，正曲为直’。晋断王朝之狱，乃以下正上。宣子若在下而无直心，何以谓之为正也？劝宣子使心正矣。”
范宣子曰：“天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之。”宣子知伯舆直，不欲自专，故推之於王。
○右音又，下同。左音佐，下同。左、右，亦并如字。
[疏]“天子”至“左之”。
○正义曰：人有左右，右便，而左不便，故以所助者为右，不助者为左。宣子知伯舆直，故从王之所助也。
使王叔氏与伯舆合要，合要辞。王叔氏不能举其契。要契之辞。
○契，苦计反，注同。
[疏]“使王”至“其契”。
○正义曰：《周礼 乡士职》云：“辩其狱讼，异其死刑之罪而要之。”郑玄云：“要之为其罪辞，如今劾矣。”彼谓官人略取罪状，为其要约之辞，如今断事也。汉世名断狱为劾，故云“如今劾矣”。此言要辞，亦是辞之要约，如今辩答也。合要者，使其各为要约言语，两相辩答。伯舆辞直，王叔无以应之，故不能举其要约之辞也。
王叔奔晋。不书，不告也。单靖公为卿士以相王室。代王叔。
【经】十有一年，春，王正月，作三军。（增立中军。万二千五百人为军。）
[疏]注“增立”至“为军”。
○正义曰：昭五年云“舍中军”，明此年作而彼年舍。故知旧有二军，今增立中军也。然则正是作中军耳，而云“作三军”者，传言“三子各毁其乘”，则旧时属已之乘毁之以足成三军。是旧军尽废而全改作之，故云“作三军”也。杜见其以三改二，复据彼中军之文，故言“增立中军”耳，“万二千五百人为军”，《周礼 夏官序》文。
夏，四月，四卜郊，不从，乃不郊。无传。
[疏]“夏四”至“不郊”。
○正义曰：此“四月四卜”，与僖三十一年文同，盖亦三月三卜，而四月又一卜也。止言“不郊”，不言免牲免牛，盖不以其礼免，直使归其本牧而已，故不书也。
郑公孙舍之帅师侵宋。
公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑。世子光至，复在莒子之先，故晋悼亦进之。
○复，扶又反。
[疏]注“世子”至“进之”。
○正义曰：刘炫以为序莒上者，直是先至，非为先莒。今知不然者，往年传云“齐大子光先至于师，故长於滕”，是前经为先滕至，序在滕子之上。今经序在莒子之先，明知亦先莒而至也。若非先莒而至，唯当还序滕子上耳。刘炫无所依冯，直云“先至”更长之而规杜氏，非也。
秋，七月，己未，同盟于亳城北。亳城，郑地。伐郑而书“同盟”，郑与盟可知。亳，薄洛反，徐扶各反。与音预。
公至自伐郑。无传。
楚子、郑伯伐宋。
公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑，晋遂尊光。会于萧鱼。郑服而诸侯会。萧鱼，郑地公至自会。无传。以会至者，观兵
译说：“世代都不失职。”如果是住在简陋门户的人，怎么能来到东都呢？况且君王能依赖什么呢？意思是说，我如果贫贱，怎么能来到东都，让君王倚仗我的用处而与我结盟呢？底，就是到的意思。
○底，音旨。如今自从王叔担任宰相以来，政事靠贿赂成功，根据钱财来制定政令。而刑罚的宽严取决于宠臣。宠臣专断刑罚，不依据法律。
[疏]“刑放於宠”。正义说：刑罚的宽赦之事，由宠臣决定。
官府的军队，承受不了他们的富有。军队的首领都接受贿赂。我能不居住在简陋门户吗？意思是说，王叔这类人富有，所以使我贫穷。
[疏]“不胜其富”。
○正义说：胜，解释为堪。意思是说，财物太多，所以不能用尽，不能承受这种富有。
希望大国考虑这件事。图，就是商议的意思。如果下面的人没有正直，那么什么是公正呢？公正，就是不失去下面人的正直。
○何，有的版本作可，是错误的。
[疏]“下而”至“正矣”。
○正义说：凡是居于上位的人，要公正地对待下位的人，必须明辨下位人的曲直。瑕禽自称，自己有正直的道理，不被上位者知晓，这就是使下位者没有正直，上位者怎么能称为公正呢？所以说“公正，就是不失去下位者的正直”。刘炫说：“《左传》七年传中说‘正直为正，正曲为直’。晋国审理王朝的案件，是用下位者的正直来纠正上位者。宣子如果在下位而没有正直的心，怎么能称为公正呢？劝告宣子使心正直。”
范宣子说：“天子所支持的，我们国君也支持；天子所反对的，我们也反对。”宣子知道伯舆正直，不想自己专断，所以推给天子。
○右，音又，下同。左，音佐，下同。左、右，也都可以读本字。
[疏]“天子”至“左之”。
○正义说：人有左右，右边便利，左边不便利，所以把所帮助的人称为右，不帮助的称为左。宣子知道伯舆正直，所以顺从天子所帮助的。
让王叔氏与伯舆对质，对质的言辞。王叔氏不能举出他的契约。契约的言辞。
○契，苦计反，注同。
[疏]“使王”至“其契”。
○正义说：《周礼·乡士职》说：“辩明他们的狱讼，区分死刑的罪行而与之对质。”郑玄说：“对质，就是为他们定罪，就像现在的弹劾一样。”那里说的是官员略取罪状，为他们约定言辞，就像现在断案一样。汉代称断狱为劾，所以说“就像现在的弹劾一样”。这里说的对质言辞，也是言辞的约定，就像现在的辩答一样。对质，就是让他们各自做出约定的言语，双方相互辩答。伯舆的言辞正直，王叔无法回应，所以不能举出他的约定言辞。
王叔逃奔到晋国。不记载，是因为没有报告。单靖公担任卿士来辅佐王室。代替王叔。
【经】十一年，春，周历正月，建立三军。（增立中军。一万二千五百人为一军。）
[疏]注“增立”至“为军”。
○正义说：昭公五年说“废除中军”，说明这一年建立而那一年废除。所以知道原来有两军，现在增立中军。那么正是建立中军，而说“建立三军”的原因，传文中说“三子各自毁掉他们的车乘”，那么旧时属于他们的车乘毁掉以凑足三军。这是旧军全部废除而完全重新建立，所以说“建立三军”。杜预看到以三军改为二军，又根据那里中军的文字，所以说“增立中军”。“一万二千五百人为一军”，是《周礼·夏官序》的文字。
夏，四月，四次占卜郊祭，不吉利，于是就不郊祭。没有传文。
[疏]“夏四”至“不郊”。
○正义说：这里“四月四次占卜”，与僖公三十一年文字相同，大概也是三月三次占卜，而四月又占卜一次。只说“不郊祭”，不说免除牺牲，大概是不按照礼仪免除，只是让它们回到原来的牧场而已，所以不记载。
郑国公孙舍之率领军队侵犯宋国。
鲁成公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子讨伐郑国。世子光到达，又在莒子之前，所以晋悼公也提升他。
○复，扶又反。
[疏]注“世子”至“进之”。
○正义说：刘炫认为排在莒子上面，只是先到，不是排在莒子前面。现在知道不是这样，去年传文说“齐太子光先到军中，所以排在滕子前面”，是前经排在滕子前面，序在滕子之上。现在经书序在莒子之前，明知也是先于莒子到达。如果不是先于莒子到达，只应当还排在滕子上面。刘炫没有依据，只说“先到”就排在前面而批评杜预，是不对的。
秋，七月，己未日，在亳城北结盟。亳城，是郑国的地方。讨伐郑国而记载“结盟”，郑国参与结盟可以知道。亳，薄洛反，徐扶各反。与，音预。
鲁成公从讨伐郑国回来。没有传文。
楚子、郑伯讨伐宋国。
鲁成公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子讨伐郑国，晋国于是尊崇光。在萧鱼会盟。郑国服从而诸侯会盟。萧鱼，是郑国的地方。鲁成公从会盟回来。没有传文。因为会盟而回来的，是为了展示兵力
而不果侵伐。
[疏]注“以会”至“侵伐”。
○正义曰：刘炫云：“杜《释例》自言事势相接，或以始至，或以终致。是时史异辞，何为此注而云‘不果侵伐’？”今知刘说非者，凡云“或以始致，或以终致”，皆据实有伐事。今据传文云“观兵于郑东门”，是则实无伐事，故云“不果侵伐”。刘不达此意而规杜，非也。
译但没有最终进行侵伐。
[疏]注释从“以会”到“侵伐”。
○正义说：刘炫说：“杜预在《释例》中自己说事情形势相连，有的以开始导致，有的以最终导致。当时史书用词不同，为什么作此注而说‘不果侵伐’？”现在知道刘炫的说法不对，因为凡是说“有的以开始导致，有的以最终导致”，都是依据确实有征伐之事。现在根据传文说“在郑国东门展示兵力”，这是确实没有征伐之事，所以说“不果侵伐”。刘炫不理解这个意思而指责杜预，是不对的。
楚人执郑行人良霄。良霄，公孙辄子伯有也。
○霄，音消。
冬，秦人伐晋。
【传】十一年，春，季武子将作三军，（鲁本无中军，唯上下二军，皆属於上。有事，三卿更帅以征伐。季氏欲专其民人，故假立中军，因以改作。
○更音庚。）
[疏]注“鲁本”至“改作”。正义曰：以昭五年“舍中军”，知此时作者，作中军，是鲁本无中军也。以闵元年晋侯“作二军”，谓之上军、下军，知鲁有二军，亦名上、下军也。此言请为三军，各征其军，知往前二军，皆属公也。明其有事，则三卿更互帅之以征伐耳，三卿不得专其民也。此时襄公幼弱，季氏世秉鲁政，因公之少，欲专其民，故假立中军，因以改作也。《礼 明堂位》云：“成王封周公於曲阜，地方七百里。”其时必有三军也。《诗 鲁颂 閟宫》，颂僖公能复周公之宇，云“公徒三万”。郑玄云：“大国三军，合三万七千五百人。”言三万者，举成数也。则僖公复古制，亦三军矣。盖自文公以来，霸主之令，军多则贡重，自减为二军耳，非是鲁众不满三军也。若然，昭五年“舍中军”，书之於经。往前若减一军，亦应书之，而经不书者，作三军，与舍中军，皆是变故改常，卑弱公室，季氏秉国权，专擅改作，故史特书之耳。若国家自量彊弱，其军或减或益，国史不须书也。何则？僖公复古，始有三万，则以前无三万矣。僖公作亦不书，何怪？舍不书也。苏氏亦云“僖公之时，实有三军，自文以后，舍其一军。不书者，非是故有所舍，故不书”。苏氏又云：“郑注《诗》‘公徒三万’，以为三军。郑答临硕之问，云‘公徒三万’为二军者，郑随问而答，当以《诗》笺为正。”苏氏又云：“‘蒐于红，革车千乘’，所以今不满三军者，以当时采地众多，公邑民少，故不能满三军。三子各毁其乘以足之。”与前解异也。《周礼 小司徒》云：“凡起徒役，无过家一人。”是家出一人，故乡为一军。天子六军，出自六乡，则大国三军，出自三乡。其馀公邑采地之民，不在三军之数。季武子今为三军，则异於是矣。以鲁国属公之民，皆分为三，亦谓之三军。其军之民，不啻一万二千五百家也。何则？鲁国合竟之民，属公者，岂唯有三万七千五百家乎？明其决不然矣。由此言之，此作三军，与《礼》之三军，名同而实异也。春秋之世，兵革递兴，出军多少，量敌彊弱。勍寇未息，卒士尽行。士卒之数，无复定准。成二年，鞍之战，晋车八百乘，计有六万人，唯三卿帅之。昭十三年，平丘之会，晋叔向云：“寡君有甲车四千乘在。”计四千士卒，成二十四军尔。时晋国唯立三军，则甲车四千，属三军耳。其军岂止一万二千五百人乎？昭八年，鲁蒐于红，传称“革车千乘”，千乘之众，充三军之数。明知此分合竟之民以为三军。军之所统，其数异於《礼》也。《膏肓》何休以为《左氏》说云“尊公室”，休以为与“舍中军”义同。於义《左氏》为短。郑康成箴云：“《左氏传》云‘作三军’，三分公室各有其一。谓三家始专兵甲，卑公室。云《左氏》说者‘尊公室’，失《左氏》意远矣。”义符杜说也。
告叔孙穆子曰：“请为三军，各征其军。”征，赋税也。三家各征其军之家属。
○税，舒锐反。
[疏]注“征赋”至“家属”。
○正义曰：《周礼 大司徒》：“以土均之法，制天下之地征。”《王制》云：“市廛而不税，关讥而不征。”经典之文，通谓赋税为征，故云“征，赋税也。”往前民皆属公，公税其民，以分赐群臣。今武子欲令民即属己，已所应得，自税取之，恐穆子不从，故先告之，请分国内之民以为三军。三家各自征税。其军之家属，冀望穆子亦便於己而从其计也。言军之家属者，丁壮从军者，官无所税，其家属不入军者，乃税之耳。
穆子曰：“政将及子，子必不能。”政者，霸国之政令。《礼》，大国三军。
译楚国人俘虏了郑国的行人良霄。良霄，是公孙辄，字子伯，也就是伯有。
○霄，读作消。
冬天，秦国人攻打晋国。
【传】鲁襄公十一年春天，季武子打算设立三军，（鲁国原本没有中军，只有上、下两军，都隶属于国君。遇到战事，三位卿大夫轮流率领军队出征讨伐。季氏想要独占民众，所以借故设立中军，借此进行改制。
○更，读作庚。）
[疏]注“鲁本”至“改作”。正义说：根据昭公五年“废除中军”的记载，知道此时所说的“作”，是作中军，说明鲁国原本没有中军。根据闵公元年晋侯“作二军”，称为上军、下军，知道鲁国有两军，也命名为上、下军。这里说请求设立三军，各自征发其军，知道在此之前两军都隶属于国君。表明如果有战事，就是三位卿大夫轮流率领军队出征讨伐，三位卿大夫不能独占民众。此时襄公年幼体弱，季氏世代把持鲁国政事，趁着国君年少，想要独占民众，所以借故设立中军，借此进行改制。《礼记·明堂位》说：“成王将曲阜封给周公，方圆七百里。”那时必定有三军。《诗经·鲁颂·閟宫》，歌颂僖公能够恢复周公的疆土，说“公徒三万”。郑玄说：“大国三军，合计三万七千五百人。”说三万，是举整数而言。那么僖公恢复古制，也是三军了。大概从文公以来，霸主的命令，军队多则贡赋重，所以自行减为两军，并不是鲁国人口不足以凑成三军。如果这样，昭公五年“废除中军”，记载在经文中。在此之前如果减少一军，也应该记载，而经文没有记载的原因，是因为设立三军，与废除中军，都是改变常规，削弱公室，季氏把持国权，擅自改制，所以史官特意记载。如果国家自行衡量强弱，军队或减或增，国史不需要记载。为什么呢？僖公恢复古制，始有三万，那么以前就没有三万了。僖公设立也不记载，有什么奇怪的呢？废除不记载。苏氏也说“僖公的时候，确实有三军，自文公以后，废除了一军。不记载的原因，不是因为特意废除，所以不记载”。苏氏又说：“郑注《诗》‘公徒三万’，认为是三军。郑回答临硕的提问，说‘公徒三万’是两军，郑是随问而答，应当以《诗》笺为正。”苏氏又说：“‘在红地检阅，革车千乘’，所以现在不满三军的原因，是因为当时采地众多，公邑民众少，所以不能凑满三军。三子各自毁减自己的车乘来补足。”这与前面的解释不同。《周礼·小司徒》说：“凡是征发徒役，不超过每家一人。”这是每家出一人，所以一乡为一军。天子六军，出自六乡，那么大国的三军，出自三乡。其余公邑采地的民众，不在三军之数。季武子现在设立三军，就与此不同了。将鲁国属于国君的民众，都分为三部分，也称为三军。其军中的民众，不止一万二千五百家。为什么呢？鲁国全境的民众，属于国君的，难道只有三万七千五百家吗？显然决不可能。由此说来，这设立三军，与《礼》中的三军，名称相同而实质不同。春秋时代，战争频繁，出兵多少，衡量敌国强弱。强敌未息，士兵全部出征。士兵的数量，不再有固定标准。成公二年，鞍之战，晋国战车八百乘，计算有六万人，只有三位卿大夫率领。昭公十三年，平丘之会，晋国叔向说：“寡君有甲车四千乘在。”计算四千士卒，成二十四军罢了。当时晋国只设立三军，那么甲车四千，属于三军罢了。其军岂止一万二千五百人呢？昭公八年，鲁国在红地检阅，传称“革车千乘”，千乘之众，凑足三军之数。明知这是分全国民众以为三军。军队所统领的人数，与《礼》不同。《膏肓》何休认为《左氏》说云“尊公室”，休认为与“舍中军”义同。在义理上《左氏》为短。郑康成箴云：“《左氏传》云‘作三军’，三分公室各有其一。谓三家始专兵甲，卑公室。云《左氏》说者‘尊公室’，失《左氏》意远矣。”义符杜说也。
告诉叔孙穆子说：“请设立三军，各自征发其军。”征，是赋税。三家各自征发其军的家庭所属。
○税，读作舒锐反。
[疏]注“征赋”至“家属”。
○正义说：《周礼·大司徒》：“用土均之法，制定天下的地征。”《王制》说：“市场收取廛税而不征税，关卡稽查而不征税。”经典中的文字，通称赋税为征，所以说“征，是赋税。”以前民众都隶属于国君，国君向民众征税，用来分赐群臣。现在武子想让民众直接隶属于自己，自己应得的，自己征税收取，担心穆子不听从，所以先告诉他，请求将国内的民众分为三军。三家各自征税。其军的家庭所属，希望穆子也对自己有利而听从他的计策。说军的家庭所属，是指丁壮从军的，官府不征税，其家属不入军的，才征税。
穆子说：“政令将落到你身上，你一定不能胜任。”政，是霸国的政令。《礼》，大国三军。
[疏]注“政者”至“能堪”。
○正义曰：於时天子衰微，政在霸主。霸主量国大小，责其贡赋。若为二军，则是次国；若作三军，则为大国。大国之制，贡赋必重，故云霸主重贡之政将及於子，子必不能堪之。忧其不能堪之，言三军不可为也。鲁为三军、二军，国之大小同耳。但作三军，则自同大国；自同大国，则霸主必依大国责其贡重也。
武子固请之。穆子曰：“然则盟诸？”穆子知季氏将复变易，故盟之。
○复，扶又反。乃盟诸僖闳。僖公之门。
○闳音宏。
[疏]注“僖宫之门”。
○正义曰：《释宫》云：“弄门谓之闳。”孙炎曰：“巷舍间道也。”李巡曰：“闳，巷头门也。”以此知僖闳是僖公之庙门也。
诅诸五父之衢。五父衢，道名，在鲁国东南。诅，以祸福之言相要。
○诅，侧虑反。父音甫。衢，其俱反。要，一遥反。正月，作三军，三分公室而各有其一。三分国民众。三子各毁其乘。坏其军乘，分以足成三军。
○乘，绳证反，注及下并同。坏音怪。足，将住反，亦如字。
[疏]注“坏其”至“三军”。
○正义曰：往前民皆属公，国家自有二军，若非征伐，不属三子，故三子自以采邑之民以为已之私乘，如子产出兵车十七乘之类，是其私家车乘也。今既三分公室，所分得者，即是己有，不须更立私乘，故三子各自毁坏旧时车乘部伍，分以足成三军也。坏者，坏其部伍将领也。合使各自属其军，不复立私乘故也。
季氏使其乘之人，以其役邑入者无征，使军乘之人，率其邑役入季氏者，无公征。不入者倍征。不入季氏者，则使公家倍征之。设利病，欲驱使入己。故昭五年传曰：“季氏尽征之”。民辟倍征，故尽属季氏。
[疏]“季氏”至“倍征”。
○正义曰：其乘之人，即所分得者，国内三分有一之人也。役谓共官力役，则今之丁也。邑谓赋税，若今之租调也。以其役之与邑皆来入季氏者，则无公征也。若不以入季氏者，则使公家倍征之，当输一而责其二也。设利害以惧民，殴之使入己耳。民畏倍征，故尽归季氏。所分得者，无一入公也。知邑是赋税者，以言役邑入，则役之与邑皆从民而入官也。从民入官，唯在力役与赋税耳，故知邑是赋税也。赋税而谓之邑者，赋税所入，若私邑然，故以邑言之。
孟氏使半为臣，若子若弟。取其子弟之半也。四分其乘之人，以三归公，而取其一。叔孙氏使尽为臣。尽取子弟，以其父兄归公。
[疏]“孟氏”至“为臣”。
○正义曰：昭五年传追说此事云：“季氏尽征之，叔孙氏臣其子弟，孟氏取其半焉。”叔孙氏臣其子弟，不臣父兄，谓取二分，而二归公也。孟氏取其半，又如叔孙所取其中更取其半，又以半归公，谓取一分，而三归公也。彼传顺序，此文颠倒。传意以叔孙为主，而先说孟氏，言孟氏如叔孙所得，使其半为已之臣；叔孙所得，子与弟也。此孟氏“若子若弟”，是子弟中课取其一，又分半以归公也。叔孙使子弟尽为已臣，唯以父兄归公耳。
不然不舍。制军分民，不如是，则三家不舍其故而改作也。此盖三家盟诅之本言。
○舍音舍。
[疏]注“制军”至“未言”。
○正义曰：如上所分，三家所得，又各分为四。季氏尽取四分，叔孙取二分，而二分归公。孟氏取一分，而三分归公。分国民以为十二，三家得七，公得五也。舍，谓舍故也。制三军分国民，若不如是，则三家不肯舍其故法而别改作也。“使尽为臣”以上，是序事之辞。“不然不舍”一句，是要契之语，故云“此盖三家盟诅之本言”。盟诅本言，必应详具，但史家略取其意而为之立文，不复如本辞耳。
郑人患晋、楚之故，诸大夫曰：“不从晋，国几亡。几，近也。
○几音机，注同，徐音畿。楚弱於晋，晋不吾疾也。疾，急也。晋疾，楚将辟之。何为而使晋师致
译[疏]注“政者”到“能堪”。
○正义说：当时天子势力衰微，政权掌握在霸主手中。霸主根据各国的大小，责成他们缴纳贡赋。如果设立两军，那就是次等诸侯国；如果设立三军，那就是大国。大国的制度，贡赋必然沉重，所以说霸主加重贡赋的政策将波及到你，你必定无法承受。担忧你无法承受，是说设立三军是不可行的。鲁国设立三军还是两军，国家的大小是一样的。只是设立三军，就把自己等同于大国；把自己等同于大国，霸主必定依据大国的标准责成你缴纳沉重的贡赋。
武子坚决请求。穆子说：“那么就在盟誓中约定吗？”穆子知道季氏将要再次改变，所以与他盟誓。
○复，音扶又。于是就在僖闳盟誓。僖闳是僖公的门。
○闳，音宏。
[疏]注“僖宫之门”。
○正义说：《释宫》说：“弄门叫做闳。”孙炎说：“是巷舍间的通道。”李巡说：“闳，是巷头的门。”由此知道僖闳是僖公庙的门。
在五父之衢诅咒。五父衢，是道路名，在鲁国东南。诅，是用祸福的话互相约束。
○诅，音侧虑。父，音甫。衢，音其俱。要，音一遥。正月，设立三军，把公室分成三份，各占一份。把国民分成三份。三位大夫各自毁坏他们的军乘。毁坏他们的军乘，分配以凑足三军。
○乘，音绳证，注及下文都相同。坏，音怪。足，音将住，也读如字。
[疏]注“坏其”到“三军”。
○正义说：以前百姓都隶属于公室，国家自有两军，如果不是征伐，不隶属于三位大夫，所以三位大夫各自用采邑的百姓作为自己的私乘，像子产出兵车十七乘之类，就是他们的私家车乘。现在既然把公室分成三份，所分得的，就是自己的，不需要再设立私乘，所以三位大夫各自毁坏旧时的车乘部伍，分配以凑足三军。坏，是毁坏他们的部伍将领。使得各自隶属于军队，不再设立私乘的缘故。
季氏让他的军乘人员，把服役的邑田收入季氏的没有公家的赋税，让军乘人员，率领他们邑田的役力收入季氏的，没有公家的赋税。不收入季氏的加倍征收。不收入季氏的，就让公家加倍征收。设置利益和祸害，想要驱使百姓归附自己。所以昭公五年的传文说：“季氏全部征收”。百姓躲避加倍征收，所以全部归附季氏。
[疏]“季氏”到“倍征”。
○正义说：那些军乘人员，就是所分得的，国内三分之一的百姓。役指供给官府的力役，就是现在的丁口。邑指赋税，就像现在的租调。把役力和邑田都收入季氏的，就没有公家的赋税。如果不收入季氏的，就让公家加倍征收，应当缴纳一份却责成缴纳两份。设置利害来恐吓百姓，驱使他们归附自己。百姓害怕加倍征收，所以全部归附季氏。所分得的，没有一个归附公室的。知道邑是赋税，因为说役邑收入，那么役和邑都是从百姓那里收入官府。从百姓那里收入官府，只有力役和赋税，所以知道邑是赋税。赋税却称为邑，是因为赋税的收入，像私邑一样，所以用邑来称呼。
孟氏让一半做臣属，如果是儿子如果是弟弟。取他们子弟的一半。把军乘人员分成四份，把三份归公，取一份。叔孙氏让全部做臣属。全部取子弟，把他们的父兄归公。
[疏]“孟氏”到“为臣”。
○正义说：昭公五年的传文追述这件事说：“季氏全部征收，叔孙氏使子弟做臣属，孟氏取他们的一半。”叔孙氏使子弟做臣属，不使父兄做臣属，是说取两份，而两份归公。孟氏取他们的一半，又像叔孙氏所取的那样再取一半，又把一半归公，是说取一份，而三份归公。那传文的顺序，这篇文章颠倒了。传文的意思以叔孙氏为主，却先说孟氏，说孟氏像叔孙氏所得的那样，让其中一半做自己的臣属；叔孙氏所得的，是儿子和弟弟。这孟氏的“若子若弟”，是在子弟中征取一份，又分一半归公。叔孙氏让子弟全部做自己的臣属，只把父兄归公。
不然就不放弃。制定军队分配百姓，不这样，那么三家不放弃旧法而改作。这大概是三家盟誓诅咒的本意。
○舍，音舍。
[疏]注“制军”到“未言”。
○正义说：如上所分，三家所得，又各自分成四份。季氏全部取四份，叔孙氏取两份，而两份归公。孟氏取一份，而三份归公。把国民分成十二份，三家得七份，公室得五份。舍，是说舍弃旧法。制定三军分配国民，如果不这样，那么三家不肯舍弃旧法而另外改作。“使尽为臣”以上，是叙述事情的言辞。“不然不舍”一句，是盟约的话，所以说“这大概是三家盟誓诅咒的本意”。盟誓诅咒的本意，必定应该详细具备，但史家略取它的意思而为之立文，不再像原来的言辞。
郑国人担忧晋国和楚国的缘故，各位大夫说：“不跟随晋国，国家几乎灭亡。几，是接近的意思。
○几，音机，注相同，徐音畿。楚国弱于晋国，晋国不急于我们。疾，是急的意思。晋国急迫，楚国将避开它。为什么却让晋国的军队
死於我，言当作何计。楚弗敢敌，而后可固与也。”固与晋也。子展曰：“与宋为恶，诸侯必至，吾从之盟。楚师至，吾又从之，则晋怒甚矣。晋能骤来，楚将不能，吾乃固与晋。”大夫说之，使疆埸之司恶於宋。使守疆埸之吏侵犯宋。
译如果晋国灭亡，说我们该怎么办？楚国不敢与晋国对抗，然后才可以坚定地依附晋国。”于是坚定地依附晋国。子展说：“与宋国结怨，诸侯必定会来，我们跟随他们结盟。楚国军队到来，我们又跟随楚国，那么晋国的愤怒就会非常严重了。晋国能够频繁出兵，楚国将不能，我们才真正坚定地依附晋国。”大夫们赞同这个计策，派边境的官员去宋国制造事端。派守卫边境的官吏侵犯宋国。
○说音悦。疆，居良反，注同。埸音亦，注同。宋向戌侵郑，大获。子展曰：“师而伐宋可矣。若我伐宋，诸侯之伐我必疾，吾乃听命焉，且告於楚。楚师至，吾乃与之盟，而重赂晋师，乃免矣。”言如此乃免於晋、楚之难。
○难，乃旦反。夏，郑子展侵宋。欲以致诸侯。
四月，诸侯伐郑。已亥，齐太子光、宋向戌先至于郑，门于东门。传释齐太子光所以序莒上也。向戌不书，宋公在会故。其莫，晋荀罃至于西郊，东侵旧许。许之旧国，郑新邑。
○莫音暮。
[疏]“东侵旧许”。
○正义曰：昭十二年传楚子云：“我伯父昆吾，旧许是宅。郑人贪赖其田，而不我与。”是旧许为郑邑也。谓之旧许，明是许之旧国，许南迁而郑得之。
卫孙林父侵其北鄙。
六月，诸侯会于北林，师于向，向，地在颍川长社县东北。
○向，舒亮反。右还次于琐，北行而西为“右还”。荧阳宛陵县西有琐候亭。
○琐，素果反。宛，於阮反，又於元反。围郑，观兵于南门，观，示也。西济于济隧。济隧，水名。
○济隧，上子礼反，下音遂。郑人惧，乃行成。
秋，七月，同盟于亳。范宣子曰：“不慎，必失诸侯。慎，敬威仪，谨辞令。诸侯道敝而无成，能无贰乎？数伐郑，皆罢於道路。
○数，所角反。罢音皮。乃盟。载书曰：“凡我同盟毋蕰年，蕰积年穀，而不分灾。
○毋音无，下皆同。蕰，纡粉反。毋壅利，专山川之利。
○壅，於勇反。毋保奸，藏罪人。毋留慝，速去恶。
○慝，他得反，下同。去，起吕反。救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室。奖，助也。
○好、恶，并如字，或读上呼报反，下恶路反。奖，将丈反。或间兹命，司慎、司盟，名山、名川，二司，天神。
○间，间厕之间。兹命，本或作兹盟，误。
[疏]注“二司天神”。
○正义曰：盟告诸神，而先称二司，知其是天神也。《觐礼》：诸侯觐于天子，为宫方三百步，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。方明者，木也。方四尺，设六色，青、赤、白、黑、玄、黄。设六玉，圭、璋、琥、璜、璧、琮。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。天子祀方明，礼日月、四渎、山川丘陵。彼方虽不言盟，其所陈设，盟之礼也。郑玄云：“方明者，上下四方神明之象也。会同而盟，明神监之，则谓之天之司盟。有象者，犹宗庙之有主乎？天子巡守之盟，其神主日。诸侯之盟，其神主山川。王官之伯，会诸侯而盟，其神主月。是言盟之所告，告天神也。郑云明神监之，谓之司盟。司盟非一神也。其司慎，亦不知指斥何神。但在山川之上，知其是天神耳。名山，山之有名者，谓五岳、四镇也。名川，谓四渎也。
群神群祀，群祀，在祀典者。先王、先公，先王，诸侯之大祖，宋祖帝乙，郑祖厉王之比也。先公，始封君。
○大音泰。凡大祖、大庙、大官，皆放此。比，必利反。七姓十二国之祖，七姓：晋、鲁、卫、郑、曹、滕，姬姓；邾、小邾，曹姓；宋，子姓；齐，姜姓；莒，己姓；杞，姒姓；薛，任姓。实十三国，言“十二”，误也。
○己音纪，或音杞。任音壬。
[疏]注“七姓”至“误也”。
○正义曰：“十三国为七姓”，《世本 世家》文也。姬即次曹，意及则言，不以大小为次也。实十三国，而言“十二”，服虔云：“晋主盟，不自数。”知不然者，案定四年，祝佗称践土之盟云“晋重、鲁申”。於是晋为盟主，自在盟内。何因晋今主盟，乃不自数？故知字误也。刘炫难服虔云：“案宣子恐失诸侯，谨慎辞令，告神要人，身不自数，己不在盟，彼叛必速。岂有如此理哉？”
明神殛之。殛，诛也。
○殛，纪力反，注同。俾失其民，队命亡氏，踣其国家。”踣，毙也。
○俾，本又作卑，必尔反。队，直类反。踣，蒲北反，徐又敷
译○“说”音“悦”。“疆”，居良反，注同。“埸”音“亦”，注同。宋国向戌侵犯郑国，大获全胜。子展说：“出兵讨伐宋国是可以的。如果我国讨伐宋国，诸侯讨伐我国必定迅速，我国就听从他们的命令，并且向楚国告急。楚军到达，我国就与他们结盟，并厚赂晋军，这样就免于祸患了。”意思是说，这样做才能免于晋、楚两国的祸难。
○“难”，乃旦反。夏季，郑国子展侵犯宋国。想要以此招致诸侯。
四月，诸侯讨伐郑国。己亥日，齐国太子光、宋国向戌先到达郑国，攻打东门。传文解释齐太子光排在莒国之上的原因。向戌不记载，是因为宋公在会盟中。傍晚，晋国荀罃到达西郊，向东侵犯旧许地。旧许是许国的故都，郑国新邑。
○“莫”音“暮”。
[疏]“东侵旧许”。
○正义说：昭公十二年传中楚子说：“我的伯父昆吾，旧许是他的居所。郑国人贪图依赖那里的田地，而不给我。”所以旧许是郑国的邑地。称为旧许，说明是许国的故都，许国南迁而郑国得到了它。
卫国孙林父侵犯郑国北部边境。
六月，诸侯在北林会盟，军队驻扎在向地，向地，在颍川长社县东北。
○“向”，舒亮反。向右回师驻扎在琐地，向北行进而向西为“右还”。荧阳宛陵县西有琐候亭。
○“琐”，素果反。“宛”，於阮反，又於元反。包围郑国，在南门展示军威，“观”，示也。在西边渡过济隧水。济隧，水名。
○“济隧”，上子礼反，下音遂。郑国人恐惧，于是讲和。
秋季，七月，在亳地共同结盟。范宣子说：“如果不谨慎，必定失去诸侯的信任。谨慎，就是敬重威仪，谨言慎行。诸侯因道路疲惫而没有成果，能不产生二心吗？多次讨伐郑国，都疲惫于道路。
○“数”，所角反。“罢”音皮。于是结盟。盟书说：“凡我同盟，不要积存年谷，积存年谷，而不分担灾荒。
○“毋”音无，下皆同。“蕰”，纡粉反。不要垄断利益，独占山川的利益。
○“壅”，於勇反。不要包庇奸人，藏匿罪人。不要留藏恶人，迅速驱逐恶人。
○“慝”，他得反，下同。“去”，起吕反。救济灾患，体恤祸乱，同好恶，奖助王室。“奖”，助也。
○“好、恶”，并如字，或读上呼报反，下恶路反。“奖”，将丈反。如果违背此命，司慎、司盟，名山、名川，二司，天神。
○“间”，间厕之间。“兹命”，本或作兹盟，误。
[疏]注“二司天神”。
○正义说：盟誓告知诸神，而先称二司，知道是天神。《觐礼》：诸侯觐见天子，建宫方三百步，坛高十二寻，深四尺，在上面放置方明。方明，是木制的。方四尺，设六色，青、赤、白、黑、玄、黄。设六玉，圭、璋、琥、璜、璧、琮。公、侯、伯、子、男，都就其旗帜而立。天子祭祀方明，礼敬日月、四渎、山川丘陵。那方明虽不言盟，其所陈设，是盟誓的礼仪。郑玄说：“方明者，是上下四方神明之象。会同而盟，明神监察，则称为天之司盟。有象者，犹如宗庙之有主吗？天子巡守之盟，其神主日。诸侯之盟，其神主山川。王官之伯，会诸侯而盟，其神主月。这是说盟誓所告，是告天神。郑说明神监察，称为司盟。司盟非一神。其司慎，也不知指斥何神。但在山川之上，知道是天神。名山，是有名之山，谓五岳、四镇。名川，谓四渎。
群神群祀，群祀，在祀典者。先王、先公，先王，诸侯之大祖，宋祖帝乙，郑祖厉王之比也。先公，始封君。
○“大”音泰。凡大祖、大庙、大官，皆放此。“比”，必利反。七姓十二国之祖，七姓：晋、鲁、卫、郑、曹、滕，姬姓；邾、小邾，曹姓；宋，子姓；齐，姜姓；莒，己姓；杞，姒姓；薛，任姓。实十三国，言“十二”，误也。
○“己”音纪，或音杞。“任”音壬。
[疏]注“七姓”至“误也”。
○正义说：“十三国为七姓”，《世本 世家》文也。姬即次曹，意及则言，不以大小为次也。实十三国，而言“十二”，服虔云：“晋主盟，不自数。”知不然者，案定四年，祝佗称践土之盟云“晋重、鲁申”。于是晋为盟主，自在盟内。何因晋今主盟，乃不自数？故知字误也。刘炫难服虔云：“案宣子恐失诸侯，谨慎辞令，告神要人，身不自数，己不在盟，彼叛必速。岂有如此理哉？”
明神殛之。“殛”，诛也。
○“殛”，纪力反，注同。俾失其民，队命亡氏，踣其国家。”“踣”，毙也。
○“俾”，本又作卑，必尔反。“队”，直类反。“踣”，蒲北反，徐又敷
豆反。毙，婢世反。
楚子囊乞旅于秦。乞师旅於秦。秦右大夫詹帅师从楚子，将以伐郑。郑伯逆之。丙子，伐宋。郑逆服，故更伐宋也。秦师不书，不与伐宋而还。
译豆，音反。毙，音婢世。
楚子囊向秦国请求出兵。即向秦国请求军队。秦国右大夫詹率领军队跟随楚子，准备用来讨伐郑国。郑伯迎战他们。丙子日，（楚军）讨伐宋国。因为郑国迎战表示屈服，所以转而讨伐宋国。秦国军队在史书中没有记载，是因为不赞成他们讨伐宋国后便回国。
○詹，之廉反。与音预。
九月，诸侯悉师以复伐郑。此夏诸侯皆复来，故曰“悉师”。
○复，扶又反，注同。郑人使良霄、大宰石如楚，告将服于晋，曰：“孤以社稷之故，不能怀君。君若能以玉帛绥晋，不然，则武震以摄威之，孤之愿也。”楚人执之。书曰“行人”，言使人也。书行人，言非使人之罪。古者兵交，使在其间，所以通命示整。或执杀之，皆以为讥也。既成而后告，故书在萧鱼下。石为介，故不书。
○，敕略反。摄，如字，又之涉反。使，所吏反，注同。介音界。
[疏]注“书行”至“不书”。
○正义曰：《释例》曰：“使以行言，言以接事。信令之要，於是乎在。举不以怒，则刑不滥，刑不滥，则两国之情得通。兵有不交而解者，皆行人之勋也。是以虽飞矢在上，走驿在下。及其末节，不统大理，迁怒肆忿，快意於行人，譬诸豺狼求食而已。传曰：‘郑人使伯蠲行成，晋人杀之，非礼也。’兵交，使在其间可也，故夫子特显行人之文。行人有六，而传发其三者，因良霄以显其称行人之事，因干徵师以示其非罪，因叔孙婼以同外内大夫，则馀三人，皆随例而为义也。诸以行人为名，通及外内，以卿出使，义取於非其罪也。若涛涂、宁喜之属，罪在其身；郑叔詹、鲁行父之等，以执政受罪。本非使出，故不称行人，从实而书，皆以罪之也。郑祭仲之如宋也，非会非聘，与於见诱，而以行人应命，不能死节，挟伪以篡其君，故经不称行人，以罪之也。”是言罪之，故不称行人，则称行人者，皆无罪也。郑人先遣告楚，乃从诸侯，故传在会先也。经在会后，既成而后告执，故书执在萧鱼会下。
诸侯之师观兵于郑东门。郑人使王子伯骈行成。甲戌，晋赵武入盟郑伯。冬，十月，丁亥，郑子展出盟晋侯。二盟不书，不告。十二月，戊寅，会于萧鱼。经书秋，史失之。
[疏]注“经书秋，史失之”。
○正义曰：会于萧鱼，经虽无月，但会下有冬，故以为会在秋也。传言日月，次第分明，是经缪，史官失之也。
庚辰，赦郑囚，皆礼而归之；纳斥候；不相备也。
○斥，徐音尺，一音昌夜反。禁侵掠。晋侯使叔肸告于诸侯。叔肸，叔向也。告诸侯，亦使赦郑囚。
○掠音亮。肸，许乙反。向，许丈反。公使臧孙纥对曰：“凡我同盟，小国有罪，大国致讨。苟有以藉手，鲜不赦宥。寡君闻命矣。”言晋讨小国，有藉手之功，则赦其罪人。德义如是，不敢不承命。
○藉，在夜反，注同。鲜，息浅反。宥音又。
郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲；悝、触、蠲，皆乐师名。
○悝，苦回反。蠲，古玄反，又音圭。
[疏]注“悝触蠲皆乐师名”。
○正义曰：乐师称师，下称赂以乐，知此三人皆乐师。悝、触、蠲，是其名也。服虔见下有钟、镈、磬，即云“三师：钟师、镈师、磬师”谓悝能钟，触能镈，蠲能磬也。然则郑人以师茂、师慧赂宋者，又能钟乎？能镈乎？三师必是能钟磬者，要不，可即以名次配言之。
广车、軘车淳十五乘，甲兵备，广车、軘车，皆兵车名。淳，耦也。
○广，古旷反。軘，徒温反。淳，述伦反，徐又之伦反。乘，绳证反，下及注同。
[疏]注“广车”至“耦也”。
○正义曰：皆是兵车，而别为之名，盖其形制殊、用处异也。郑玄云：“广车，横陈之车也”。服虔云：“軘车，屯守之车也。”或可因所用，遂为名。及其用之，亦无常也。《射礼》数射筭，“二筭为纯，一筭为奇”。是淳为耦也。
凡兵车百乘；他兵车及广、軘共百乘。
[疏]注“他兵”至“百乘”。
○正义曰：遍见服本，皆云“淳十五乘”，则凡兵车百乘者，更合言軘、广，或軘、广之外，别有百乘。杜本淳十五乘，更以他兵车七十乘增軘、广，共为百乘耳。知非軘、广之外更有百乘，而云兼軘、广者
译詹，音之廉。与，音预。
九月，诸侯出动全部军队再次讨伐郑国。这是因为夏季时诸侯都已再次前来，所以说“出动全部军队”。
复，音扶又，注同。郑国人派良霄、大宰石前往楚国，报告说将要服从晋国，说：“我因为国家社稷的缘故，不能安抚您。如果您能用玉帛去安抚晋国，如果不这样，就用武力震慑来显示威势，这是我的愿望。”楚国人抓住了他们。《春秋》记载为“行人”，意思是出使的人。记载为行人，是说这不是出使者的罪过。古代两国交战，使者在其间往来，用来传达命令、展示严整。如果有的国家抓杀使者，都被认为是可讥讽的。事情已经完成后才报告，所以记载在萧鱼会盟之下。石作为副使，所以不单独记载。
敕，音敕略。摄，音如字，又音之涉。使，音所吏，注同。介，音界。
[疏]注“书行”至“不书”。
○正义说：《释例》说：“使者以行动而言，言语以接洽事务。信使命令的关键，就在这里。举事不凭怒气，刑罚就不滥用，刑罚不滥用，两国的情意就能沟通。军队有不交战而和解的，都是使者的功劳。因此即使飞箭在上，驿马在下。等到最后细节，不统摄大体，迁怒发泄愤恨，在使者身上寻求快意，好比豺狼求食而已。传文说：‘郑国人派伯蠲去讲和，晋国人杀了他，是不合礼的。’两国交战，使者在其中是可以的，所以孔子特别彰显使者的文辞。使者有六种，传文阐发其中三种，借良霄来彰显称使者之事，借干徵师来显示其无罪，借叔孙婼来统一内外大夫，那么其余三人，都随例而为义。凡是称为使者的，通及内外，以卿的身份出使，义理在于他们无罪。像涛涂、宁喜这类人，罪在他们自身；郑叔詹、鲁行父等人，因为执政而获罪。本来不是出使，所以不称使者，如实记载，都是因为他们有罪。郑祭仲前往宋国，不是会盟也不是聘问，参与被诱骗，而以使者身份应命，不能死守节操，挟持伪诈来篡夺其君位，所以经文不称使者，以定罪他。”这是说定罪他，所以不称使者，那么称使者的，都是无罪的。郑国人先派遣报告楚国，然后跟随诸侯，所以传文在会盟之前。经文在会盟之后，事情完成之后才报告被拘捕，所以记载拘捕在萧鱼会盟之下。
诸侯的军队在郑国东门展示武力。郑国人派王子伯骈去讲和。甲戌日，晋国赵武进入郑国与郑伯结盟。冬天，十月，丁亥日，郑国子展出来与晋侯结盟。两次结盟没有记载，是因为没有报告。十二月，戊寅日，在萧鱼会盟。经文记载在秋季，是史官弄错了。
[疏]注“经书秋，史失之”。
○正义说：在萧鱼会盟，经文虽然没有月份，但会盟之下有冬天，所以认为会盟在秋季。传文记载日月，次序分明，是经文错误，史官弄错了。
庚辰日，赦免郑国囚犯，都按礼节送他们回去；接纳斥候；互不防备。
斥，音徐尺，一音昌夜。禁，音侵掠。晋侯派叔肸报告诸侯。叔肸，就是叔向。报告诸侯，也是让赦免郑国囚犯。
掠，音亮。肸，音许乙。向，音许丈。鲁公派臧孙纥回答说：“凡是我们同盟的国家，小国有罪，大国进行讨伐。如果有可以借手立功的机会，很少有不被赦免宽恕的。我们国君听到命令了。”意思是晋国讨伐小国，有借手立功的机会，就赦免他们的罪人。德行义理就是这样，不敢不承受命令。
藉，音在夜，注同。鲜，音息浅。宥，音又。
郑国人用师悝、师触、师蠲贿赂晋侯；悝、触、蠲，都是乐师的名字。
悝，音苦回。蠲，音古玄，又音圭。
[疏]注“悝触蠲皆乐师名”。
○正义说：乐师称师，下面说贿赂以乐，知道这三个人都是乐师。悝、触、蠲，是他们的名字。服虔看到下面有钟、镈、磬，就说“三师：钟师、镈师、磬师”，认为悝能演奏钟，触能演奏镈，蠲能演奏磬。那么郑国人用师茂、师慧贿赂宋国的人，又能演奏钟吗？能演奏镈吗？三师必定是能演奏钟磬的人，大概不能，可以就按名次配对来说。
广车、軘车成对十五辆，甲兵齐备，广车、軘车，都是兵车的名。淳，是成对的意思。
广，音古旷。軘，音徒温。淳，音述伦，徐又音之伦。乘，音绳证，下及注同。
[疏]注“广车”至“耦也”。
○正义说：都是兵车，而另外给它们命名，大概是因为它们的形制不同、用途不同。郑玄说：“广车，是横列的车。”服虔说：“軘车，是屯守的车。”或许是因为所用之处，就作为名字。等到使用它们，也没有固定的常例。《射礼》计算射箭的筭，“二筭为一纯，一筭为奇”。所以淳是成对的意思。
总共兵车一百辆；其他兵车以及广车、軘车共一百辆。
[疏]注“他兵”至“百乘”。
○正义说：遍看服虔的本子，都说“成对十五辆”，那么总共兵车一百辆的，应该另外说軘车、广车，或者在軘车、广车之外，另外有一百辆。杜预的本子成对十五辆，再用其他兵车七十辆加上軘车、广车，总共为一百辆。知道不是在軘车、广车之外另外有一百辆，而是说包括軘车、广车
，以上既言“广车、軘车”，下云“凡兵车百乘”，言“凡”，是总摄之辞，故知总上軘、广也。若然，直言兵车百乘，於理自足。上别云“广车、軘车”者，以广车、軘车，甲兵备足，自外之车，甲兵不备。又别有车，名非軘、广也。
译前面既然已经提到了“广车、軘车”，下文又说“凡兵车百乘”，其中“凡”字是总括性的用语，所以知道这是总括上面的軘车和广车。如果这样，直接说兵车一百辆，在道理上本来就已经足够了。上面特别区分出“广车、軘车”，是因为广车和軘车装备着充足的铠甲兵器，而这两类之外的车辆，铠甲兵器则不齐全。此外还有别的车辆，名称也不叫軘车或广车。
歌钟二肆，肆，列也。县钟十六为一肆。二肆，三十二枚。
○肆音四。县音玄。
[疏]注“肆列”至“一枚”。
○正义曰：以肆为列者，钟磬皆编县之，在簨虡而各有行列也。《周礼 小胥》云：“凡县钟磬，半为堵，全为肆。”郑玄云：“钟磬者，编县之，二八十六枚。而在一虡谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。半之者，谓诸侯之卿大夫士也。诸侯之卿大夫，半天子之卿大夫，西县钟，东县磬。士亦半天子之士，县磬而已。”如郑彼言，钟与磬全，乃成为肆。此传於钟即言肆者，十六枚而在一虡，古今皆同，其虡不同分也。虡不可分，而云有全有半，明如郑言钟磬相对，肆为全，单为半也。传言歌钟二肆，则兼有磬矣。若其无磬，不得成肆。杜以传唯云“歌钟”，故但解钟数云“三十二枚”，其磬数亦同矣。此二肆，皆为编县也。下云“及其镈、磬”者，镈是大钟，磬是大磬，皆特县之，非编县也。据郑玄《礼图》如此也。言歌钟者，歌必先金奏，故钟以歌名之。《晋语》孔晁注云：“歌钟，钟以节歌也。”刘炫云：“传言‘歌钟二肆，及其镈、磬’，则镈磬亦二肆。肆之为名，实由钟磬相对。但传於磬下不复更言其数。於钟则言二肆，明镈磬数与之同，乃成肆。若磬无二肆，则‘半赐魏绛’，无磬矣，安得有金石也？知色别各三十二枚也。”歌必先云云同。
及其镈、磬，镈、磬，皆乐器。
○镈音博。女乐二八。十六人。
晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄以正诸华。在四年。八年之中，九合诸侯。如乐之和，
[疏]“八年”至“之和”。
○正义曰：服虔云：“八年，从四年以来至十一年也。九合诸侯者，五年会于戚，一也；其年又会于城棣救陈，二也；七年会于鄬，三也；八年会于邢丘，四也；九年会于戏，五也；十年会于柤，六也；又戍郑虎牢，七也；十一年同盟于亳城北，八也；又会于萧鱼，九也。”《晋语》说此事云：“於今八年，七合诸侯。”孔晁云：“不数救陈与戍郑虎牢，馀为七也。”如乐之和，谓诸侯和同如乐之相应和也。
无所不谐。谐，亦和也。
○九合诸侯，谓五年会戚，又会城捸救陈，七年会鄬，八年会邢丘，九年盟于戏，十年会柤，又伐郑戍虎牢，十一年同盟亳城北，又会萧鱼。请与子乐之。”共此乐。
○乐音洛，一音岳，注同。辞曰：“夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也。臣何力之有焉？抑臣原君安其乐而思其终也。《诗》曰：‘乐只君子，殿天子之邦。《诗 小雅》也。谓诸侯有乐美之德，可以镇抚天子之邦。殿，镇也。
○殿，都遍反，注及下同。乐只君子，福禄攸同。攸，所也。便蕃左右，亦是帅从。’便蕃，数也。言远人相帅来服从，便蕃然在左右。
○蕃音烦，注同。数，所角反。
[疏]“诗曰”至“帅从”。
○正义曰：《诗 小雅 采菽》之篇也。旨，美也。言乐美之德。君子以有乐美之德，可以镇抚天子之邦国也。以有乐美之德政，故为福禄之所同归也。既能镇邦国，受福禄，虽复疏远之人，便蕃然数来，在其左右，亦於是相帅而来从之也。
夫乐以安德，和其心也。义以处之，处位以义。礼以行之，行教令。信以守之，守所行。仁以厉之。厉风俗。而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。言五德皆备，乃为乐，非但金石。《书》曰‘居安思危’。逸《书》。思则有备，有备无患。敢以此规。”规正公。公曰：“子之教，敢不承命！抑微子，寡人无以待戎，待遇接纳。不能济河。渡河南服郑。夫赏，国之典也，藏在盟府，司盟之府，有赏功之制。
[疏]注“司盟”至“之制”。
○正义曰：《周礼 司盟》：“会同则掌其盟约之载，既盟则贰之。”贰之者，写两本盟书，一埋盟处，一藏盟府也。唯言会
译编悬的钟两列，“列”即行列。十六枚钟编悬为一列。两列，共三十二枚。
○“肆”音四。“县”音玄。
[疏]注“肆列”至“一枚”。
○正义曰：将“肆”解释为“列”，是因为钟和磬都是编悬的，在簨虡上各自成行成列。《周礼·小胥》说：“凡是悬挂钟磬，一半称为‘堵’，完整称为‘肆’。”郑玄说：“钟磬都是编悬的，二八十六枚。悬挂在一根虡上的称为‘堵’。钟一堵，磬一堵，合起来称为‘肆’。所谓‘半’，是指诸侯的卿大夫士。诸侯的卿大夫，只具备天子卿大夫的一半，西边悬挂钟，东边悬挂磬。士也只具备天子士的一半，只悬挂磬。”按照郑玄的说法，钟和磬齐全，才称为“肆”。这篇传文在提到钟时就称“肆”，是因为十六枚钟悬挂在一根虡上，古今都相同，只是虡的分配不同。虊本身不可分割，却说有全有半，显然如郑玄所说，钟磬相对，齐全为“肆”，单独为“半”。传文说“歌钟二肆”，那就包含了磬。如果没有磬，就不能称为“肆”。杜预因为传文只说“歌钟”，所以只解释钟的数量为“三十二枚”，磬的数量也相同。这两列，都是编悬的。下文说“及其镈、磬”，镈是大钟，磬是大磬，都是单独悬挂，不是编悬。根据郑玄《礼图》就是这样。说“歌钟”，是因为歌唱必须先由金奏（钟磬）引导，所以钟以“歌”命名。《晋语》孔晁注说：“歌钟，是用钟来节制歌唱。”刘炫说：“传文说‘歌钟二肆，及其镈、磬’，那么镈和磬也是两列。‘肆’这个名称，确实是因为钟磬相对。只是传文在磬下面不再重复说数量。在钟那里说了两列，明显镈磬的数量与它相同，才构成‘肆’。如果磬没有两列，那么‘半赐魏绛’时，就没有磬了，怎么会有金石之乐呢？知道钟磬各别为三十二枚。”“歌必先”等说法相同。
以及镈、磬，镈、磬，都是乐器。
○“镈”音博。女乐十六人。
晋侯把乐器的半数赐给魏绛，说：“你教导我和戎狄和睦，以匡正华夏。这是在四年。八年之中，九次会合诸侯。就像音乐的和声，
[疏]“八年”至“之和”。
○正义曰：服虔说：“八年，是从四年到十一年。九次会合诸侯，是五年在戚会盟，第一次；同年又在城棣会盟救陈，第二次；七年在鄬会盟，第三次；八年在邢丘会盟，第四次；九年在戏会盟，第五次；十年在柤会盟，第六次；又戍守郑国的虎牢，第七次；十一年在亳城北同盟，第八次；又在萧鱼会盟，第九次。”《晋语》叙述此事说：“到现在八年，七次会合诸侯。”孔晁说：“不计算救陈和戍守郑国虎牢，其余为七次。”“如乐之和”，是说诸侯和睦如同音乐的和声。
没有不和谐的。谐，也是和的意思。
○九次会合诸侯，是指五年在戚会盟，又在城棣会盟救陈，七年在鄬会盟，八年在邢丘会盟，九年在戏盟会，十年在柤会盟，又伐郑戍守虎牢，十一年在亳城北同盟，又在萧鱼会盟。请求与你共享这些音乐。”
○“乐”音洛，另一音岳，注同。魏绛推辞说：“使戎狄和睦，是国家的福气。八年之中，九次会合诸侯，诸侯没有恶意，是君王的英明，是各位大臣的辛劳。臣下有什么功劳呢？况且我希望君王在享受快乐时能思考它的结局。《诗》说：‘快乐的君子，镇抚天子的邦国。’这是《诗·小雅》。意思是诸侯有快乐美好的德行，可以镇抚天子的邦国。殿，镇的意思。
○“殿”，都遍反，注及下同。快乐的君子，福禄所归。攸，所的意思。便蕃左右，也是率领跟从。’便蕃，频繁的意思。说远方的人相率来服从，频繁地在左右。
○“蕃”音烦，注同。“数”，所角反。
[疏]“诗曰”至“帅从”。
○正义曰：这是《诗·小雅·采菽》篇。旨，美的意思。说快乐美好的德行。君子因为有快乐美好的德行，可以镇抚天子的邦国。因为有快乐美好的德政，所以成为福禄所归。既能镇抚邦国，接受福禄，即使是疏远的人，也频繁地来到，在其左右，于是相率来跟从。
音乐用来安定德行，调和人心。用义来处置，按义居位。用礼来推行，推行教令。用信来坚守，坚守所行。用仁来激励。激励风俗。然后才可以镇抚邦国，共享福禄，招来远方的人，这才是所谓的乐。说五种德行都具备，才称为乐，不只是金石之乐。《书》说‘居安思危’。这是逸《书》。思考就有准备，有准备就没有祸患。敢用这些话来规劝。”规劝纠正公。公说：“你的教导，我怎敢不听从！如果没有你，我无法应对戎狄，不能渡过黄河。赏赐，是国家的典制，藏在盟府，掌管盟约的府库，有赏功的制度。
[疏]注“司盟”至“之制”。
○正义曰：《周礼·司盟》：“会盟时掌管盟约的记载，盟誓后抄写副本。”抄写副本，是写两份盟书，一份埋在盟誓处，一份藏在盟府。只说会
同之盟，不掌功勋之事，而得有赏功之制者，僖五年传曰：“虢仲、虢叔为文王卿士，勋在王室，藏於盟府。”是司盟之府，掌藏功勋典策，故有赏功之制也。
译司盟之官，不掌管功勋事务，却拥有赏赐功臣的制度，这是因为《左传》僖公五年记载说：“虢仲、虢叔担任周文王的卿士，功勋在于王室，典策收藏在盟府。”这说明司盟的官署，掌管收藏功勋的典策，所以才有赏赐功臣的制度。
不可废也。子其受之！”魏绛於是乎始有金石之乐，礼也。礼，大夫有功则赐乐。
[疏]注“礼大”至“赐乐”。
○正义曰：以魏绛蒙赐，始有金石之乐，知未赐不得有也。赐之而云“礼也”。知礼法得赐之也。《周礼 小胥》云：“大夫判县，士特县。”《乡饮酒礼》云：“笙入堂下，磬南北面。”《乡射礼》云：“县于洗东北，西面。”《丧大记》云：“疾病，君大夫彻县。”是大夫得有钟磬之乐。有功乃赐之，正礼也。唯言魏绛有金石之乐，不言女乐。女乐，房中私宴之乐，或不以赐之。
秦庶长鲍、庶长武帅师伐晋以救郑。庶长，秦爵也。不书“救郑”，巳属晋，无所救。
○长，丁丈反，下及注同。鲍，步卯反。鲍先入晋地，士鲂御之，少秦师而弗设备。壬午，武济自辅氏，从辅氏渡河。
○御，鱼吕反，后放此。与鲍交伐晋师。巳丑，秦、晋战于栎，晋师败绩，易秦故也。不书“败绩”，晋耻易秦而败，故不告也。栎，晋地。
○栎，力的反，徐失灼反。易，以豉反。
【经】十有二年，春，王二月，莒人伐我东鄙，围台。（琅邪费县南有台亭。
○台，敕才反，又音台，一音翼之反。）季孙宿帅师救台，遂入郓。（郓，莒邑。
○郓音运。）
夏，晋侯使士鲂来聘。
秋，九月，吴子乘卒。五年会於戚，公不与盟，而赴以名。
○与音预。
[疏]注“五年”至“以名”。
○正义曰：刘炫云：“杜於五年注，以为公及其盟，还而不以盟告庙也。今注云‘会於戚，公不与盟，而赴以名’，何为两注自相矛盾？今知刘难非者，以戚盟经既不书公之与否，又传无其事，杜弘通其义，故为两解。刘不寻杜旨而规其过，非也。
冬，楚公子贞帅师侵宋。
公如晋。
【传】十二年，春，莒人伐我东鄙，围台。季武子救台，遂入郓，（乘胜入郓，报见伐。）取其钟以为公盘。
夏，晋士鲂来聘，且拜师。谢前年伐郑师。
秋，吴子寿梦卒。寿梦，吴子之号。临於周庙，礼也。周庙，文王庙也。周公出文王，故鲁立其庙。吴始通，故曰“礼”。
○临，力荫反，下同。
[疏]注“周庙”至“曰礼”。
○正义曰：杜以下文周庙尊於周公之庙，知是文王庙也。以郑祖厉王，立所出王庙，知为周公出文王，故鲁立其庙也。哀二年，蒯聩祷云：“敢昭告皇祖文王。”卫亦立文王庙也。《郊特牲》曰：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设於私家，非礼也。”而诸侯得立王庙者，彼谓无功德，非王命而辄自立之，则为非礼。鲁、卫有大功德，王命立之，是其正也。郑祖厉王，亦然。此是常礼，特於吴子而传发例者，以吴始通，公能体礼，故於此言“礼也”。
凡诸侯之丧，异姓临於外，於城外，向其国。
○向，或作“乡”，许亮反。
[疏]注“於城外向其国”。
○正义曰：《礼 奔丧之记》云：“哭父之党於庙，母妻之党於寝，师於庙门外，朋友於寝门外，所识於野张帷。”此传言“於外”，与彼“於野”同，於城外，向其国，张帷而哭之耳。
同姓於宗庙，所出王之庙。
[疏]“同姓於宗庙”。
○正义曰：此即周庙也。但发大例，意通古今，故不复斥言周耳。其实於周之世，亦周庙也。异姓之国，无所出王之庙者，其哭同姓，必不得同诸异姓，亦当於祖庙。
同宗於祖庙，始封君之庙。同族於祢庙。父庙也。同族，谓高祖以下。
○祢，乃礼反。是故鲁为诸姬，临於周庙。诸姬，同姓国。
○为，于伪反，下皆同。为邢、凡、蒋、茅、胙、祭，临於周公之庙。即祖庙也。六国皆周公之支子，别封为国，共祖周公。
○邢音刑。蒋，将丈反。案富辰所称邢在蒋下，今传在凡上，未知何者为是。茅，亡交反。胙，才故反。祭，侧界反，徐又如
译不可废除。您就接受它吧！”魏绛从此开始享有金石之乐，这是符合礼制的。礼制规定，大夫有功便赏赐音乐。
[疏]注“礼大”至“赐乐”。
○正义说：因为魏绛蒙受赏赐，才开始享有金石之乐，可知未受赏赐时是不允许拥有的。赏赐后说“符合礼制”，可知礼法允许赏赐。《周礼·小胥》说：“大夫设两架编钟编磬，士设一架。”《乡饮酒礼》说：“笙乐进入堂下，磬在南北面。”《乡射礼》说：“悬挂在洗的东北，西面。”《丧大记》说：“生病时，国君和大夫撤去悬挂的钟磬。”这说明大夫可以拥有钟磬之乐。有功才赏赐，正是正礼。只说魏绛有金石之乐，没提女乐。女乐是房中私宴之乐，或许不以此赏赐。
秦国的庶长鲍、庶长武率领军队攻打晋国以救援郑国。庶长，是秦国的爵位。不记载“救援郑国”，是因为郑国已归属晋国，没有什么可救的。
○长，读作“丈”，下文及注同。鲍，读作“卯”。鲍先侵入晋国境内，士鲂抵御他，轻视秦军而没有设防。壬午日，武从辅氏渡河。
○御，读作“吕”，后文同。与鲍夹击晋军。己丑日，秦、晋在栎地交战，晋军大败，是因为轻视秦国。不记载“大败”，是因为晋国以轻视秦国而失败为耻，所以没有上报。栎，是晋国地。
○栎，读作“力”，徐音“灼”。易，读作“豉”。
【经】鲁襄公十二年，春季，周王二月，莒国人攻打我国东部边境，包围了台。（琅邪费县南有台亭。
○台，读作“才”，又音“台”，一音“翼之”。）季孙宿率领军队救援台，于是攻入郓。（郓，是莒国的城邑。
○郓音“运”。）
夏季，晋侯派士鲂来鲁国聘问。
秋季，九月，吴子乘去世。五年在戚地会盟，鲁公没有参与结盟，而吴国以名号来报丧。
○与音“预”。
[疏]注“五年”至“以名”。
○正义说：刘炫说：“杜预在五年注中，认为鲁公参与了盟会，回国后没有以盟会告庙。现在注中说‘在戚地会盟，鲁公不参与结盟，而吴国以名号报丧’，为何两处注自相矛盾？现在知道刘炫的诘难不对，是因为戚地盟会经文既没记载鲁公是否参与，传文也没提及此事，杜弘通晓其义，所以给出两种解释。刘炫不探寻杜预的本意而指责其过错，是不对的。
冬季，楚国公子贞率领军队侵犯宋国。
鲁公前往晋国。
【传】十二年，春季，莒国人攻打我国东部边境，包围了台。季武子救援台，于是攻入郓，（乘胜攻入郓，报复被攻打。）取来钟铸造成公用的盘。
夏季，晋国士鲂来聘问，并且拜谢军队。感谢前年攻打郑国的军队。
秋季，吴子寿梦去世。寿梦，是吴子的谥号。在周庙哭吊，符合礼制。周庙，是文王庙。周公出自文王，所以鲁国立其庙。吴国开始通好，所以说“符合礼制”。
○临，读作“荫”，下文同。
[疏]注“周庙”至“曰礼”。
○正义说：杜预根据下文周庙尊于周公之庙，知道是文王庙。因为郑国祖厉王，立所出王的庙，知道是周公出自文王，所以鲁国立其庙。哀公二年，蒯聩祈祷说：“敢昭告皇祖文王。”卫国也立文王庙。《郊特牲》说：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而在私家设立公庙，是不合礼的。”而诸侯得以立王庙，那是指没有功德，非王命而擅自设立的，则为非礼。鲁、卫有大功德，王命立之，这是正当的。郑国祖厉王，也是如此。这是常礼，特别在吴子这里传文发出条例，是因为吴国开始通好，鲁公能体察礼制，所以在这里说“符合礼制”。
凡是诸侯的丧事，异姓在城外哭吊，朝向其国。
○向，或作“乡”，读作“亮”。
[疏]注“於城外向其国”。
○正义说：《礼记·奔丧之记》说：“哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野外张帷。”此传文说“于外”，与彼“于野”同，在城外，朝向其国，张帷而哭之。
同姓在宗庙，即所出王的庙。
[疏]“同姓於宗庙”。
○正义说：这就是周庙。但发出大例，意通古今，所以不再斥言周。其实于周之世，也是周庙。异姓之国，没有所出王之庙的，其哭同姓，必不得同诸异姓，也应当在祖庙。
同宗在祖庙，即始封君之庙。同族在祢庙。即父庙。同族，指高祖以下。
○祢，读作“礼”。所以鲁国为诸姬，在周庙哭吊。诸姬，是同姓国。
○为，读作“伪”，下文同。为邢、凡、蒋、茅、胙、祭，在周公之庙哭吊。即祖庙。六国都是周公的支子，别封为国，共祖周公。
○邢音“刑”。蒋，读作“丈”。案富辰所称邢在蒋下，今传在凡上，未知何者为是。茅，读作“交”。胙，读作“故”。祭，读作“界”，徐音“如”。
字。
冬，楚子囊、秦庶长无地伐宋，师于杨梁，以报晋之取郑也。取郑在前年。梁国雎阳县东有地名杨梁。
译字。
冬天，楚国的子囊和秦国的庶长无地攻打宋国，军队驻扎在杨梁，以此来报复晋国夺取郑国的事。夺取郑国发生在前一年。梁国的雎阳县东面有地名叫做杨梁。
○长，丁丈反，下同。
灵王求后于齐，齐侯问对於晏桓子。桓子对曰：“先王之礼辞有之。天子求后於诸侯，诸侯对曰：‘夫妇所生若而人。不敢誉，亦不敢毁，故曰若如人。
○誉音馀，又如字。妾妇之子若而人。’言非適也。適，丁历反。无女而有姊妹及姑姊妹，
[疏]“及姑姊妹”。
○正义曰：《释亲》云：“父之姊妹曰姑。”樊光曰：“《春秋传》云‘姑姊妹’，然则古人谓姑为姑姊妹。盖父之姊为姑姊，父之妹为姑妹。”《列女传》：“梁有节姑妹，入火而救兄子。”是谓父妹为姑妹也。后人从省，故单称为姑也。古人称祖父，近世单称祖，亦此类也。
则曰‘先守某公之遗女若而人。’”齐侯许昏，王使阴里结之。阴里，周大夫。结，成也。为十五年刘夏逆王后传。
○守，手又反。夏，户雅反。
公如晋朝，且拜士鲂之辱，礼也。士鲂聘在此年夏，嫌君臣不敌，故曰“礼也”。
秦嬴归于楚。秦景公妹，为楚共王夫人。
○嬴音盈。楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。子庚，庄王子午也。诸侯夫人，父母既没，归宁使卿，故曰“礼”。
[疏]“秦嬴”至“礼也”。
○正义曰：此事不见於经，而传自广记备言，以明礼之事耳。楚共王以成元年即位，秦嬴归楚，盖应多年。传因子庚之聘，发其归楚，非此年归，而即使归宁。案昭元年，秦针奔晋，传云其母曰“弗去惧选”。针则景公之弟，昭元年，其母犹在。此注云“父母既没，归宁使卿”者，父母并在，则身自归宁。若父没母存，身不自归，则亦使卿宁也。杜云“父母既没”，连言之耳。
卷三十二 襄十三年，尽十五年
卷三十二 襄十三年，尽十五年
【经】十有三年，春，公至自晋。
夏，取邿。邿，小国也。任城亢父县有邿亭。传例曰：“书取，言易也。”
○邿音诗。任音壬。亢，苦浪反，又音刚。父音甫。易，以豉反，传同。
秋，九月，庚辰，楚子审卒。共王也。成二年，大夫盟于蜀。
冬，城防。
【传】十三年，春，公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。（书勋劳於策也。桓二年传曰：“公”至“自唐告於庙也。凡公行告於宗庙反行饮”至“舍爵策勋焉。礼也。桓十六年传又曰：“公至自伐郑，以饮至之礼也。”然则还告庙及饮至及书劳三事，偏行一礼，则亦书至。悉阙乃不书至。传因献子之事，以发明凡例。《释例》详之。
○舍如字，又音舍。）
[疏]注“书勋”至“详之”。
○正义曰：其书劳与策勋，一也。《周礼》：“王功曰勋，事功曰劳。”对则勋大而劳小，故传变文以包之。注云“书勋劳於策”，明其不异也。桓二年传发凡例，有告庙也，饮至也。策勋也。桓十六年传言“饮至”，此年传言“书劳”，二者各举其一，所以反覆凡例。以此知三事，偏行一礼，则亦书至。悉阙，乃不书至耳。所云“偏行一礼”，谓偏行告至。其饮至、策勋，则不可偏行也。何则？告庙因行饮至，舍爵而即策勋。策勋、饮至，并行之於庙，岂得不告至，而在庙聚饮乎？不告至而入庙书劳乎？明其决不然矣。但告至巳后，或饮至而不书劳，或书劳而不饮至，二事或有阙其一者，传因献子书劳，复言“礼也”。所以发明凡例。《释例》曰：“公行，或朝或会，或盟或伐，得礼失礼，其事非一，故传随而释之。於盟释告庙，嫌他例不通，故复总云‘凡公行，告于宗庙。反行，饮至、舍爵，策勋焉，礼也’。此以明公之出竟，当无不告。及其反也，则必饮至，有功成策勋。故公至自伐郑，传重言以饮至之礼；孟献子书劳于庙，传复云‘礼’，所以反覆凡例也。公朝於晋，而献子书劳，知策勋非唯讨伐之功。虽或常行，有以定国安民，亦书功於庙也。然则凡反行饮至，必以嘉会昭告祖祢。有功则舍爵策勋，无劳告事而已。”
夏，邿
译○长，音丈，下文同。
灵王向齐国求娶王后，齐侯向晏桓子询问应对之辞。桓子回答说：“先王的礼制辞令中有规定。天子向诸侯求娶王后，诸侯应对说：‘夫妇所生的女儿有若干人。不敢称誉，也不敢诋毁，所以说像普通人一样。
○誉，音馀，又读本字。妾妇所生的女儿有若干人。’这是说明她们不是嫡出。適，音历。如果没有女儿，而有姊妹及姑姊妹，
[疏]“及姑姊妹”。
○正义曰：《释亲》说：“父亲的姊妹叫姑。”樊光说：“《春秋传》说‘姑姊妹’，那么古人称姑为姑姊妹。大概父亲的姐姐叫姑姊，父亲的妹妹叫姑妹。”《列女传》说：“梁国有节姑妹，跳入火中救哥哥的儿子。”这是称父亲的妹妹为姑妹。后人从简，所以单独称为姑。古人称祖父，近世单独称祖，也是这类情况。
就说‘先君某公遗留的女儿有若干人。’”齐侯答应婚事，灵王派阴里去缔结婚约。阴里，是周朝的大夫。结，是完成的意思。这是为十五年刘夏迎娶王后作传。
○守，音又。夏，音雅。
鲁襄公到晋国朝见，并且拜谢士鲂的屈尊聘问，这是合乎礼的。士鲂聘问在当年夏天，嫌君臣地位不对等，所以说“合乎礼”。
秦嬴回到楚国。秦景公的妹妹，做楚共王的夫人。
○嬴，音盈。楚司马子庚聘问秦国，为夫人归宁，合乎礼。子庚，是庄王子午。诸侯的夫人，父母去世后，归宁要派卿，所以说“合乎礼”。
[疏]“秦嬴”至“礼也”。
○正义曰：这件事没有记载在经文中，而传文广泛记录详细叙述，是为了阐明礼制罢了。楚共王在成公元年即位，秦嬴回到楚国，大概已经多年。传文因为子庚的聘问，提及她回到楚国，并不是这一年才回去，而是随即归宁。查考昭公元年，秦针逃奔晋国，传文说他的母亲说“不去恐怕被选”。秦针是景公的弟弟，昭公元年，他的母亲还在。此注说“父母既没，归宁使卿”，父母都在，则亲自归宁。如果父亲去世母亲还在，本人不亲自回去，也派卿去归宁。杜预说“父母既没”，是连在一起说的。
卷三十二 襄公十三年，到十五年
卷三十二 襄公十三年，到十五年
【经】十三年，春天，鲁襄公从晋国回来。
夏天，攻取邿。邿，是小国。任城亢父县有邿亭。传文条例说：“记载取，是说容易。”
○邿，音诗。任，音壬。亢，音浪，又音刚。父，音甫。易，音豉，传文同。
秋天，九月，庚辰日，楚子审去世。是共王。成二年，大夫在蜀地结盟。
冬天，修筑防城。
【传】十三年，春天，鲁襄公从晋国回来，孟献子在宗庙记载勋劳，合乎礼。（在简策上记载勋劳。桓二年传文说：“公”至“从唐回来在宗庙告祭。凡是国君出行在宗庙告祭，回来举行”至“放下酒杯记载勋劳。合乎礼。桓十六年传文又说：“公从伐郑回来，用饮至的礼。”那么回来告庙和饮至和记载勋劳三件事，只实行一项，也记载至。全部缺失才不记载至。传文因为献子的事，来阐明凡例。《释例》详细记载。
○舍，读本字，又音舍。）
[疏]注“书勋”至“详之”。
○正义曰：记载勋劳和策勋，是一样的。《周礼》说：“王功叫勋，事功叫劳。”相对而言勋大劳小，所以传文变换文辞来包含它。注解说“在简策上记载勋劳”，说明没有不同。桓二年传文阐明凡例，有告庙，有饮至，有策勋。桓十六年传文说“饮至”，这一年传文说“书劳”，两者各举其一，所以反复阐明凡例。由此知道三件事，只实行一项，也记载至。全部缺失，才不记载至。所说的“只实行一项”，是指只实行告至。那饮至、策勋，就不能只实行一项。为什么呢？告庙因为举行饮至，放下酒杯就策勋。策勋、饮至，在宗庙并行，怎么能不告至，而在宗庙聚饮呢？不告至而进入宗庙记载勋劳呢？明白这绝对不可能。只是告至之后，或者饮至而不记载勋劳，或者记载勋劳而不饮至，两件事有时缺失其中一项，传文因为献子记载勋劳，又说“合乎礼”。所以阐明凡例。《释例》说：“国君出行，或者朝见或者会盟，或者结盟或者征伐，合乎礼不合乎礼，事情不一，所以传文随之解释。在结盟时解释告庙，嫌其他条例不通，所以又总说‘凡国君出行，在宗庙告祭。回来，饮至、放下酒杯，记载勋劳，合乎礼’。这是为了说明国君出边境，应当无不告祭。等到回来，则一定饮至，有功就记载勋劳。所以公从伐郑回来，传文重复说用饮至的礼；孟献子在宗庙记载勋劳，传文又说‘合乎礼’，所以反复阐明凡例。公朝见晋国，而献子记载勋劳，知道策勋不只是讨伐的功劳。即使是平常出行，有安定国家安抚百姓的，也在宗庙记载功劳。那么凡是回来饮至，一定用嘉会昭告祖先。有功就放下酒杯记载勋劳，无功就告祭罢了。”
夏天，邿