卷四 隐六年，尽十一年
义曰：《公羊传》曰：“此无事何以书？《春秋》虽无事，首时过则书。首时过则何以书？《春秋》编年，四时具，然后为年。”此注用《公羊》为说。《释例》曰：“年之四时，虽或无事，必空书首月，以纪时变，以明历数也。”
译义说：《公羊传》说：“这里没有发生什么事，为什么要记载？《春秋》即使没有发生什么事，只要首月过去，就加以记载。首月过去为什么要记载？因为《春秋》是按年编排的，四季都具备，然后才构成一年。”这条注释是引用《公羊传》的说法来解释。《释例》说：“一年中的四季，即使有时没有发生什么事，也一定要空记首月，用来记录时间的变迁，用来表明历法推算的规律。”
冬，宋人取长葛。秋取，冬乃告也。上有“伐郑，围长葛”，长葛，郑邑可知，故不言郑也。前年冬围，不克而还。今冬乘长葛无备而取之，言易也。
○易，以豉反，传同。
[疏]注“秋取”至“易也”。
○正义曰：经书“冬”，传言“秋”。丘明为传例，不虚举经文，独以秋言此事。明是以秋取，冬乃告也。冬告者，告言冬始取耳，故书之於冬。若其使以冬至告，言秋取，亦当追书於秋。八年传曰：“冬，齐侯使来告，成三国。”秋成冬告，书之於秋。明此以冬取告，故书於冬也。贾、服以为长葛不系郑者，剌不能抚有其邑。凡邑为他国所取，皆是不能抚有之，何故於此独为恶郑玄故杜以为上有伐郑围长葛，则长葛郑邑可知，故不言郑也。既言秋取，取实在秋因其经文在冬，遂言冬乘无备。襄十三年传例曰：“凡书‘取’，言易也。”知此乘其无备而取之也。杜知长葛不系郑，非大都以名通者，以前年云“伐郑，围长葛”，长葛之文系於郑故也。刘炫以大都通名而规杜氏，非也。
【传】六年春，郑人来渝平，更成也。（渝，变也。公之为公子，战於狐壤，为郑所执，逃归，怨郑。郑伐宋，公欲救宋，宋使者失辞，公怒而止。忿宋则欲厚郑，郑因此而来，故经书“渝平”，传曰“更成”。
○壤，如掌反。使，所吏反。）
[疏]传注“渝变”至“更成”。
○正义曰：“渝，变也”，《释言》文。变平者，变更前恶而复为和好。变即更之义，成则平之训，故传解“渝平”谓之“更成”。自狐壤以来与郑不和，今日复和，故曰“更成”，言更复狐壤以前之好也。服虔云：“公为郑所获，释而不结平，於是更为约束以结之，故曰渝平。”案传，公赂尹氏而与之逃归，非郑所释，安得释而结平也？
翼九宗、五正、顷父之子嘉父，逆晋侯于随，翼，晋旧都也。唐叔始封，受怀姓九宗，职官五正，遂世为晋强家。五正，五官之长。九宗，一姓为九族也。顷父之子嘉父，晋大夫。
○顷音倾。长，丁丈反，下丈及注同。
[疏]注“翼晋”至“大夫”。
○正义曰：唐叔始封，受怀姓九宗，职官五正者，谓周成王灭唐，始封唐叔，以怀氏一姓九族，及是先代五官之长子孙赐之。言五官之长者，谓於殷时为五行官长，今褒宠唐叔，故以其家族赐之耳。今云顷父之子嘉父者，以顷父旧居职位，名号章显，嘉父新为大夫，未甚著见，故系之於父。诸系父为文者，义皆同此也。
纳诸鄂，晋人谓之鄂侯。鄂，晋别邑。诸地名疑者皆言有，以示不审；阙者不复记其阙。他皆放此。前年桓王立此侯之子於翼，故不得复入翼，别居鄂。
○鄂，五各反。不复，扶又反，下同。
[疏]注“诸地”至“放此”。
○正义曰：杜言“不复记其阙”者，谓但言某邑而已，下不云“阙”。若鄂直云“晋别邑”，及翼侯奔随，注云“随，晋地”，郑人侵卫牧，注云“牧，卫邑”，如此之类，皆不言“阙”是也。若不知何国之地者，则言“阙”，若虞公出奔其池，公孙婴齐卒于貍脤，并注云“阙”是也。亦有虽知某国之地，注亦云“阙”，则隐十一年苏忿生十二邑，注“陉”云“阙”者，以馀邑皆知所在，唯此独阙故也。
夏，盟于艾，始平于齐也。春秋前，鲁与齐不平，今乃弃恶结好，故言始平于齐。
○好，呼报反。
五月，庚申，郑伯侵陈，大获。往岁郑伯请成于陈，成犹平也。
[疏]“五月庚申”。
○正义曰：案经盟于艾亦在五月，传略不言月。庚申之日，须月以统之，故别言五月。他皆放此。
陈侯不许。五父谏曰：“亲仁善邻，国之宝也。君其许郑。”五父，陈公子佗。
○佗，徒何反，人名皆同。
○陈侯曰：“宋、卫实难，可畏难也。
○难，乃旦反，注同。郑何能为？”遂不许。君子曰：“‘善不可失，恶不可长。’其
译冬天，宋国人攻取了长葛。秋天攻取，冬天才来报告。因为上文有“讨伐郑国，包围长葛”的记载，可知长葛是郑国的城邑，所以这里不再提及郑国。前年冬天包围长葛，未能攻克而撤回。今年冬天趁着长葛没有防备而攻取它，是说攻取很容易。
○“易”读作“豉”，传文中相同。
[疏]注释“秋取”到“易也”。
○正义说：经文记载“冬”，传文却说“秋”。左丘明作传有体例，不会凭空列举经文，唯独用“秋”来说这件事。这说明是在秋天攻取，冬天才来报告。冬天报告，是说冬天才开始攻取，所以记载在冬天。如果是冬天来报告，说秋天攻取，也应当追记在秋天。《春秋》八年传文说：“冬天，齐侯派人来报告，达成三国盟约。”秋天达成盟约，冬天报告，却记载在秋天。这说明这里是冬天攻取并报告，所以记载在冬天。贾逵、服虔认为长葛不隶属于郑国，是讽刺郑国不能安抚拥有自己的城邑。凡是城邑被他国攻取，都是不能安抚拥有的表现，为什么唯独在这里指责郑国？因此杜预认为，上文有“讨伐郑国，包围长葛”，可知长葛是郑国的城邑，所以不再提及郑国。既然说秋天攻取，攻取实际发生在秋天，因为经文在冬天，于是说冬天趁着没有防备。《春秋》襄公十三年传例说：“凡是记载‘取’，是说容易。”可知这里是趁着对方没有防备而攻取。杜预知道长葛不隶属于郑国，不是因为它是大都而名称通用，是因为前年说“讨伐郑国，包围长葛”，长葛的文字隶属于郑国。刘炫以大都名称通用来非议杜预，是不对的。
【传】鲁僖公六年春天，郑国人来改变和平关系，是重新订立盟约。（渝，改变。鲁僖公作为公子时，在狐壤作战，被郑国俘虏，逃回鲁国，怨恨郑国。郑国讨伐宋国，鲁僖公想救宋国，宋国使者言辞失当，鲁僖公发怒而停止救援。怨恨宋国就想亲近郑国，郑国因此而来，所以经文记载“渝平”，传文说“更成”。
○“壤”读作“掌”。“使”读作“吏”。）
[疏]传注“渝变”到“更成”。
○正义说：“渝，改变”，是《尔雅·释言》中的文句。改变和平，是指改变以前的敌对状态而恢复友好。改变就是更替的意思，成就是和平的训释，所以传文解释“渝平”为“更成”。自从狐壤之战以来与郑国不和，今天又和好，所以说“更成”，是说重新恢复狐壤以前的友好关系。服虔说：“鲁僖公被郑国俘虏，释放后没有结盟，于是重新订立约束来结盟，所以说渝平。”按照传文，鲁僖公贿赂尹氏而与他一起逃回，不是郑国释放的，怎么能说是释放后结盟呢？
翼地的九宗、五正、顷父的儿子嘉父，在随地迎接晋侯。翼，是晋国的旧都。唐叔最初受封，接受怀姓九宗，职官五正，于是世代成为晋国的强大家族。五正，是五官之长。九宗，是一姓分为九族。顷父的儿子嘉父，是晋国大夫。
○“顷”读作“倾”。“长”读作“丈”，下文及注释相同。
[疏]注“翼晋”到“大夫”。
○正义说：唐叔最初受封，接受怀姓九宗，职官五正，是指周成王灭唐，最初封唐叔，把怀氏一姓九族，以及先代五官之长的子孙赐给他。说五官之长，是指在殷商时担任五行官长，现在褒奖宠信唐叔，所以把这些家族赐给他。现在说顷父的儿子嘉父，是因为顷父旧居职位，名号显赫，嘉父新做大夫，不太显著，所以依附于父亲。凡是依附父亲为文的，意义都与此相同。
把他安置在鄂地，晋国人称他为鄂侯。鄂，是晋国的别邑。地名可疑的都说“有”，以示不确切；空缺的不再记录其空缺。其他都仿照此例。前年桓王在翼地立了这位侯的儿子，所以不能再次进入翼地，另居鄂地。
○“鄂”读作“各”。“复”读作“又”，下文相同。
[疏]注“诸地”到“放此”。
○正义说：杜预说“不再记录其空缺”，是指只说某邑而已，下面不说“阙”。如果鄂地只说“晋别邑”，以及翼侯逃奔随地，注释说“随，晋地”，郑人侵犯卫国牧地，注释说“牧，卫邑”，像这类，都不说“阙”。如果不知道是哪国的土地，就说“阙”，如虞公出奔其池，公孙婴齐死在貍脤，注释都说“阙”。也有虽然知道是哪国的土地，注释也说“阙”的，如隐公十一年苏忿生十二邑，注释“陉”说“阙”，是因为其余城邑都知道所在，唯独这个空缺。
夏天，在艾地结盟，开始与齐国和平。春秋以前，鲁国与齐国不和，现在抛弃恶行结交友好，所以说开始与齐国和平。
○“好”读作“报”。
五月，庚申日，郑伯侵犯陈国，大获全胜。去年郑伯向陈国请求讲和，成就是和平的意思。
[疏]“五月庚申”。
○正义说：经文盟于艾也在五月，传文略去不说月。庚申这一天，需要月份来统领，所以另外说五月。其他都仿照此例。
陈侯不答应。五父劝谏说：“亲近仁德，善待邻国，是国家的珍宝。您应该答应郑国。”五父，是陈公子佗。
○“佗”读作“何”，人名都相同。
○陈侯说：“宋国、卫国确实难以对付，可以畏惧难以对付。
○“难”读作“旦”，注释相同。郑国能做什么？”于是不答应。君子说：“‘善不可失，恶不可长。’其
○悛，七全反。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，《商书 盘庚》言恶易长，如火焚原野，不可乡近。
○燎，力召反，又力吊反。乡，本又作向，同，许亮反。近，附近之近。其犹可扑灭？’言不可扑灭。
○扑，普卜反。周任有言，周任，周大夫。
○任音壬。曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”芟，刈也。夷，杀也。蕴，积也。崇，聚也。
○去，起吕反。芟，所衔反；《说文》作癹，匹末反，云以足蹋夷草。蕴，纡纷反。信如字，一音申。
秋，宋人取长葛。
冬，京师来告饥。公为之请籴於宋、卫、齐、郑，礼也。告饥不以王命，故传言“京师”，而不书於经也。虽非王命，而公共以称命，已国不足，旁请邻国，故曰礼也。传见隐之贤。
○为，于伪反。籴，直历反。见，贤遍反。
[疏]注“告饥”至“之贤”。
○正义曰：王使至鲁，皆应书经，此独不书，故解之。以人情恕之，不得自不输粟，空告他人。故知已国不足，旁请邻国，故曰礼也。定五年“归粟于蔡”尚书於经，此不书者，鲁以往岁螟灾，故已国饥困，所输不多，宋、郑输粟，不复告鲁，故皆不书。此事无经而发，故解传意，见隐之贤。诸无经之传，皆意有所见，悉皆放此。
郑伯如周，始朝桓王也。桓王即位，周、郑交恶，至是乃朝，故曰始。王不礼焉。周桓公言於王曰：“我周之东迁，晋、郑焉依。周桓公，周公黑肩也。周，采地，扶风雍县东北有周城。幽王为犬戎所杀，平王东徙，晋文侯、郑武公左右王室，故曰晋、郑焉依。
○焉依，如字；或於虔反，非。雍，於用反。左音佐，右音祐，又并如字。
[疏]注“周桓”至“焉依”。
○正义曰：桓公是周公黑肩，事见桓十八年传也。幽王娶申女为后，生大子宜臼。后得褒姒，嬖之，生子伯服。废申后，逐大子。以褒姒为后，伯服为大子。宜臼奔申申。侯乃与犬戎共攻幽王，杀幽王於骊山之下。於是诸侯乃与申侯共立宜臼，是为平王。以西都逼戎，晋文侯、郑武公夹辅平王，东迁洛邑。《毛诗》、《尚书》、《国语》、《史记》皆略有其事。
善郑以劝来者，犹惧不蔇，蔇，至也。
○蔇，其器反。况不礼焉？郑不来矣！”为桓五年诸侯从王伐郑传。
【经】七年，春，王三月，叔姬归于纪。（无传。叔姬，伯姬之娣也。至是归者，待年於父母国，不与嫡俱行，故书。
○嫡，本又作適，同，丁历反。）
[疏]注“叔姬”至“故书”。
○正义曰：女嫁於他国，皆有侄、娣与適俱行，则所尊在適，书適，不书侄、娣。叔姬，待年之女，年满特行，故书其归。鲁女嫁於他国之卿，皆书之。夫人之娣尊，与卿同其书，固是常例。贾云：“书之者，剌纪贵叔姬。”传无其事，是妄说也。
滕侯卒。传例曰：“不书名，未同盟也。”滕国在沛国公丘县东南。
○沛音贝。
[疏]“滕侯卒”。
○正义曰：《谱》云：“滕，姬姓，文王子错叔绣之后。武王封之，居滕，今沛郡公丘县是也。自叔绣至宣公十七世，乃见《春秋》。隐公以下，《春秋》后六世，而齐灭之。”《世本》云：“齐景公亡滕。”案齐景之卒在滕、隐之前，《世本》言隐公之后仍有六世为君，而云“齐景亡滕”，为谬何甚！服虔昭四年注亦云：“齐景亡滕”，是不考校而谬言之。《地理志》云：“沛郡公丘县，故滕国也，周文王子错叔绣所封，三十一世为齐所灭。”
夏，城中丘。城例在庄二十九年。中丘在琅邪临沂县东北。
○琅音郎。沂，鱼依反。
齐侯使其弟年来聘。诸聘皆使卿执玉帛以相存问，例在襄九年。
[疏]注“诸聘”至“九年”。
○正义曰：《聘礼》：“使者执圭以致
译悛，音七全。即使想要挽救它，难道还能做到吗？《商书》说：“恶习容易滋长，就像大火在草原上蔓延，不可靠近，”《商书·盘庚》篇说恶习容易增长，如同大火焚烧原野，不可靠近。
燎，音力召，又音力吊。乡，原本也作向，相同，音许亮。近，是附近的意思。“那还能扑灭吗？”意思是说不可扑灭。
扑，音普卜。周任有句话，周任是周朝的大夫。
任，音壬。他说：“治理国家的人，看见恶习就像农夫致力于除草一样，割除堆积起来，断绝它的根本，不让它再繁殖，那么善政就能确立了。”芟，是割草的意思。夷，是杀的意思。蕴，是堆积的意思。崇，是聚集的意思。
去，音起吕。芟，音所衔；《说文解字》写作癹，音匹末，说用脚踩踏夷平杂草。蕴，音纡纷。信按本字读音，另一音为申。
秋季，宋国人夺取了长葛。
冬季，京师来报告饥荒。鲁隐公为此向宋、卫、齐、郑请求买粮，这是符合礼制的。报告饥荒不是奉王命，所以传文中称“京师”，而没有记载在经文中。虽然不是王命，但鲁隐公以国君的身份发出命令，因为本国粮食不足，向邻国请求援助，所以说符合礼制。传文以此显示隐公的贤德。
为，音于伪。籴，音直历。见，音贤遍。
[疏]注“告饥”到“之贤”。
○正义说：周王派使者到鲁国，都应该记载在经文中，这里唯独没有记载，所以加以解释。以人情推度，不能自己不出粮食，却空手告诉别人。所以知道是本国粮食不足，向邻国请求援助，所以说符合礼制。定公五年“归粟于蔡”记载在经文中，这里没有记载，是因为鲁国往年遭受螟虫灾害，所以本国饥荒困顿，所输出的粮食不多，宋、郑输出粮食，不再告诉鲁国，所以都没有记载。这件事没有经文而发传，所以解释传文的意思，显示隐公的贤德。所有没有经文的传文，都是有所见而发，都仿照这个例子。
郑伯到周朝，开始朝见桓王。桓王即位后，周、郑两国关系恶化，到这时才去朝见，所以说“始”。桓王没有以礼相待。周桓公对桓王说：“我们周朝东迁，是依靠晋、郑两国。周桓公，是周公黑肩。周，是采地，扶风雍县东北有周城。幽王被犬戎所杀，平王东迁，晋文侯、郑武公辅佐王室，所以说晋、郑是依靠的对象。
焉依，按本字读音；或音於虔，不对。雍，音於用。左音佐，右音祐，又都按本字读音。
[疏]注“周桓”到“焉依”。
○正义说：桓公是周公黑肩，这件事见于桓公十八年的传文。幽王娶申女为后，生下太子宜臼。后来得到褒姒，宠幸她，生下儿子伯服。废黜申后，驱逐太子。立褒姒为后，伯服为太子。宜臼逃到申国。申侯于是与犬戎共同攻打幽王，在骊山下杀死了幽王。于是诸侯与申侯共同拥立宜臼，这就是平王。因为西都逼近戎人，晋文侯、郑武公夹辅平王，东迁洛邑。《毛诗》、《尚书》、《国语》、《史记》都略略记载了这件事。
善待郑国以鼓励来朝见的人，还担心他们不来，蔇，是到的意思。
蔇，音其器。何况不礼遇他们？郑国就不会来朝见了！”这是为桓公五年诸侯跟随周王讨伐郑国的传文做铺垫。
【经】七年，春季，周王三月，叔姬嫁到纪国。（没有传文。叔姬，是伯姬的妹妹。到这时才出嫁，是因为在父母国等待成年，不与正妻一起出发，所以记载。
嫡，原本也作適，相同，音丁历。）
[疏]注“叔姬”到“故书”。
○正义说：女子嫁到其他国家，都有侄、娣与正妻一起出发，那么所尊重的在正妻，记载正妻，不记载侄、娣。叔姬，是等待成年的女子，年满后单独出发，所以记载她的出嫁。鲁国女子嫁到其他国家的卿，都记载。夫人的妹妹尊贵，与卿相同其记载，本来是常例。贾逵说：“记载她，是讥刺纪国看重叔姬。”传文中没有这件事，这是妄说。
滕侯去世。传例说：“不写名字，是因为没有结盟。”滕国在沛国公丘县东南。
沛，音贝。
[疏]“滕侯卒”。
○正义说：《谱》说：“滕，是姬姓，文王子错叔绣的后代。武王封他，居住在滕，现在沛郡公丘县就是。从叔绣到宣公十七世，才见于《春秋》。隐公以下，《春秋》后六世，被齐国灭亡。”《世本》说：“齐景公灭亡滕国。”考察齐景公的去世在滕、隐之前，《世本》说隐公之后还有六世为君，却说“齐景亡滕”，错误多么严重！服虔在昭公四年的注中也说：“齐景亡滕”，这是不考察校订而错误地说。《地理志》说：“沛郡公丘县，是故滕国，周文王子错叔绣所封，三十一世被齐国灭亡。”
夏季，修筑中丘的城墙。筑城的体例在庄公二十九年。中丘在琅邪临沂县东北。
琅，音郎。沂，音鱼依。
齐侯派他的弟弟年来聘问。各种聘问都派卿拿着玉帛来相互问候，体例在襄公九年。
[疏]注“诸聘”到“九年”。
○正义说：《聘礼》：“使者拿着圭以致
命，束帛加璧以致享。”郑玄云：“享，献也。既聘又献，所以厚恩惠也。”是执玉帛以相存问也。《玉人职》云：“瑑圭璋璧琮，八寸，以覜聘。”注云八寸者，据上公之臣。案聘礼：圭以聘君，璋以聘夫人。既行聘之后，璧以享君，琮以享夫人。又郑玄注《小行人》云“使卿大夫覜聘，降其君瑞一等。”则侯伯之臣圭璋璧琮皆六寸，子男之臣皆四寸。又《小行人》云：“圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。”郑玄注云：二王之后享天子圭以马，享后璋以皮。其馀诸侯享天子璧以帛，享后琮以锦，子男享大国之君琥以绣，享大国夫人璜以黼。是玉帛之文也。
译命令，用束帛加上玉璧来进献祭品。”郑玄说：“享，就是献。既行聘礼又进献礼物，是为了加深恩惠。”这是拿着玉和帛来互相问候。《玉人职》说：“刻有纹饰的圭、璋、璧、琮，长八寸，用来进行访问和聘问。”注解说八寸，是依据上公的臣子。考察聘礼：用圭来聘问国君，用璋来聘问夫人。完成聘问之后，用璧来进献国君，用琮来进献夫人。又郑玄注解《小行人》说“派遣卿大夫去访问聘问，比国君所用的瑞玉低一等。”那么侯、伯的臣子所用的圭、璋、璧、琮都是六寸，子、男的臣子所用的都是四寸。又《小行人》说：“用圭配马，用璋配皮，用璧配帛，用琮配锦，用琥配绣，用璜配黼。”郑玄注解道：两位先王后裔进献天子，用圭配马；进献王后，用璋配皮。其余诸侯进献天子，用璧配帛；进献王后，用琮配锦。子、男进献大国国君，用琥配绣；进献大国夫人，用璜配黼。这就是玉和帛的礼制规定。
秋，公伐邾。
冬，天王使凡伯来聘。凡伯，周卿士。凡，国；伯，爵也。汲郡共县东南有凡城。
○共音恭。凡，字本作汎，音凡。戎伐凡伯于楚丘以归。戎鸣锺鼓以伐天子之使，见夷狄强虣。不书凡伯败者，单使无众，非战陈也。但言以归，非执也。楚丘，卫地，在济阴城武县西南。
○使，所吏反，下同。见，贤遍反。虣，蒲报反。陈，直觐反。
[疏]注“戎鸣”至“西南”。
○正义曰：传例“有锺鼓曰伐”。此既言“伐”，知其鸣锺鼓也。杜意言“以归”者，以彼随己而已，非囚执之辞，故云“但言以归，非执也”。杜必知“以归非执”者，《穀梁传》云：“以归，犹愈乎执也。”又昭十三年“晋人执季孙意如以归”，若“以归”是“执”，何须别起“执”文。明直言“以归”者非“执”也。至如定四年“以沈子嘉归”，经云“杀之”；哀七年“以邾子益来”，传云“囚诸负瑕”。既有“囚”、“杀”之文，容或是“执”。若直言“以归”，无“囚”、“杀”之事者，则非执者也。《春秋》有文同事异，此即其类也。刘君引沈子、邾子云“以归者皆执”，以规杜氏，非其义也。
【传】七年，春，滕侯卒。不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，於是称名，故薨则赴以名，（盟以名告神，故薨亦以名告同盟。）告终、嗣也，以继好息民，（告亡者之终，称嗣位之主嗣位之主。当奉而不忘，故曰：继好。好同则和亲，故曰息民。
○好，呼报反，注同。）谓之礼经。（此言凡例，乃周公所制礼经也。十一年不告之例，又曰不书於策。明礼经皆当书於策。仲尼脩《春秋》，皆承策为经。丘明之传博采众记，故始开凡例，特显此二句。他皆放此。）
[疏]“凡诸”至“礼经”。
○正义曰：诸侯者，公侯伯子男五等之总号。侯训君也。五等之主虽爵命小异，而俱是国君，故总称诸侯也。诸发凡者皆周公之垂法，史书之旧章。丘明采合旧语，以发明史例。虽意是旧典，而辞出丘明，非全写旧语。同盟称名，薨则赴以名，是周公之旧典。其告终称嗣以下，乃是解释“赴”意，非旧语也。僖二十三年又发例曰：“凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。”直言赴名是礼，不言继好是礼。“继好息民”是礼之大意，非礼之实，明是丘明言此以解赴名之意。彼云“礼也”，此云“谓之礼经”，其事一也。言谓此赴名为礼之常法。丘明之意，言周公谓之然也。“谓之礼经”虽指此一事，诸发凡者莫不尽然。以此为例之初，故特言之。
○注“此言”至“放此”。
○正义曰：凡例是周公所制，其来亦无所出。以传言“谓之礼经”，则是“先圣谓之”，非丘明自谓之也。史之书策，必有旧法。一代大典，周公所制，故知凡例亦是周公所制。此言凡例则云“谓之礼经”，不言凡例则云“不书於策”。以此明所谓“礼经”，皆当书策。从传之首至此，始开凡例，故特显此二句。二句者，“谓之礼经”是一句，与“不书于策”为二句也。然则九年“凡雨，自三日以往为霖”，不以为始，而远取十一年，云“始开凡例”者，以九年唯记当国雨雪之事，史策旧文，非是赴告国家大事之例。
夏，城中丘。书，不时也。
齐侯使夷仲年来聘，结艾之盟也。艾盟在六年。
秋，宋及郑平。七月庚申，盟于宿。公伐邾，为宋讨也。公拒宋而更与郑平，欲以郑为援。今郑复与宋盟，故惧而伐邾，欲以求宋，故曰为宋讨。
○为宋，于伪反，注“为宋”同。援，于眷反。复，扶又反。
初，戎朝于周，发币于公卿，凡伯弗宾。朝而发币於公卿，如今计献诣公府卿寺。
[疏]注“朝而”至“卿寺”。正义曰：朝於天子，献国之所有，亦发陈财币於公卿之府寺。如今者，如晋时诸州年终遣会计之吏献物於天子，因令以物诣公府卿寺。然自汉以来，三公所居谓之府，九卿所居谓之寺。《风俗
译秋天，鲁庄公攻打邾国。
冬天，周天子派遣凡伯来鲁国聘问。凡伯，是周朝的卿士。凡，是国名；伯，是爵位。汲郡共县东南有凡城。
○共，音恭。凡，字原本作汎，音凡。戎人在楚丘攻打凡伯，并把他带回去。戎人敲响钟鼓来攻打天子的使者，显示出夷狄的强暴。不记载凡伯战败，是因为他是单独出使，没有随从军队，并非正式的交战。只说“带回去”，并非被俘虏。楚丘，是卫国的地方，在济阴城武县西南。
○使，音所吏，下文同。见，音贤遍。虣，音蒲报。陈，音直觐。
[疏]注“戎鸣”至“西南”。
○正义曰：《春秋》传文的体例是“有钟鼓声称为伐”。这里既然说“伐”，就知道是敲响了钟鼓。杜预的意思是说“带回去”，是指戎人带着他而已，不是囚禁俘虏的说法，所以说“只说带回去，并非被俘”。杜预必定知道“带回去”不是“俘虏”，是因为《穀梁传》说：“带回去，还算是比俘虏好一点。”又如昭公十三年“晋人抓住季孙意如带回去”，如果“带回去”就是“俘虏”，何必另外用“抓”字呢。这就明白直接说“带回去”的不是“俘虏”。至于定公四年“把沈子嘉带回去”，经文接着说“杀了他”；哀公七年“把邾子益带回来”，传文说“囚禁在负瑕”。既然有“囚禁”、“杀害”的文字，或许算是“俘虏”。如果只说“带回去”，没有“囚禁”、“杀害”的事情，那就不是俘虏了。《春秋》中有文字相同但事实不同的情况，这就是这类。刘君引用沈子、邾子的例子说“带回去的都是俘虏”，以此来批评杜预，是不符合义理的。
【传】七年，春天，滕侯去世。不写名字，是因为没有结盟。凡是诸侯结盟，在这个时候就称呼名字，所以去世就报告名字，（结盟时用名字告祭神明，所以去世也用名字报告同盟。）报告死亡和继承人，是为了延续友好关系、安抚百姓，（报告去世者的终结，称呼继承君位的人。应当奉承而不忘，所以说：延续友好。友好相同则和睦亲近，所以说安抚百姓。
○好，音呼报，注同。）这叫做礼的常法。（这是说凡例，是周公制定的礼经。十一年不报告的凡例，又说“不写在简策上”。说明礼经都应当写在简策上。孔子修订《春秋》，都承袭简策作为经文。左丘明的传文广泛采录各种记载，所以开始列出凡例，特别显明这两句话。其他都仿照这个。）
[疏]“凡诸”至“礼经”。
○正义曰：诸侯，是公、侯、伯、子、男五等爵位的总称。侯，解释为君。五等爵位的主人虽然爵命略有不同，但都是国君，所以总称为诸侯。凡例中凡发的，都是周公留下的法度，史书的旧章。左丘明采录合并旧语，用来阐明史例。虽然意思是旧典，但辞语出自左丘明，并非完全照抄旧语。结盟称呼名字，去世就报告名字，这是周公的旧典。至于报告死亡称呼继承人以下，是解释“报告”的意思，不是旧语。僖公二十三年又发出凡例说：“凡是诸侯结盟，死了就报告名字，这是礼。”直接说报告名字是礼，不说延续友好是礼。“延续友好安抚百姓”是礼的大意，不是礼的实质，明白这是左丘明说的话，用来解释报告名字的意思。那里说“是礼”，这里说“叫做礼经”，事情是一样的。说这报告名字是礼的常法。左丘明的意思，是说周公这样说的。“叫做礼经”虽然指这一件事，凡例中发出的没有不是这样的。因为这是凡例的开始，所以特别说出来。
○注“此言”至“放此”。
○正义曰：凡例是周公制定的，其来源也没有出处。因为传文说“叫做礼经”，那么就是“先圣说的”，不是左丘明自己说的。史书书写简策，必定有旧法。一代的大典，是周公制定的，所以知道凡例也是周公制定的。这里说凡例就说“叫做礼经”，不说凡例就说“不写在简策上”。由此明白所谓“礼经”，都应当写在简策上。从传文开头到这里，开始列出凡例，所以特别显明这两句话。两句话，是“叫做礼经”是一句，与“不写在简策上”为两句。那么九年“凡下雨，从三天以上称为霖”，不把它作为开始，却远取十一年，说“开始列出凡例”的，是因为九年只记载当时国家的雨雪之事，是史策的旧文，不是报告国家大事的凡例。
夏天，修筑成丘的城墙。记载这件事，是因为不合时宜。
齐侯派遣夷仲年来聘问，是为了巩固艾地的盟约。艾地的盟约在六年。
秋天，宋国和郑国讲和。七月庚申日，在宿地结盟。鲁庄公攻打邾国，是为了替宋国讨伐。鲁庄公抗拒宋国而改与郑国讲和，想要以郑国为援助。现在郑国又与宋国结盟，所以害怕而攻打邾国，想要以此求得宋国，所以说替宋国讨伐。
○为宋，音于伪，注“为宋”同。援，音于眷。复，音扶又。
起初，戎人朝见周天子，向公卿赠送礼物，凡伯不接待。朝见天子并向公卿赠送礼物，就像现在计献到公府卿寺。
[疏]注“朝而”至“卿寺”。正义曰：朝见天子，进献国家所有的东西，也向公卿的府寺陈列财物。就像现在晋朝各州年终派遣会计官吏向天子进献物品，因而让物品到公府卿寺。然而自汉朝以来，三公居住的地方称为府，九卿居住的地方称为寺。《风俗
通》曰：“府，聚也。公卿牧守府，道德之所聚也。藏府，私府，财货之所聚也。寺，司也，庭有法度，今官所止皆曰寺。”《释名》曰：“寺，嗣也，治事者相嗣续於其内。”
译《通》说：“府，是聚集的意思。公卿牧守的府署，是道德聚集的地方。藏府、私府，是财物聚集的地方。寺，就是司，庭院中有法度，如今官员办公的地方都称为寺。”《释名》说：“寺，就是嗣，处理政务的人在府内相继承续。”
冬，王使凡伯来聘。还，戎伐之于楚丘以归。传言凡伯所以见伐。
陈及郑平。六年，郑侵陈，大获。今乃平。十二月，陈五父如郑莅盟。莅，临也。
○壬申，及郑伯盟，歃如忘。志不在於歃血。
○歃，色洽反，歃血也。如忘，亡亮反，服虔云：“如，而也”。
[疏]“歃如忘”。
○正义曰：歃谓口含血也。当歃血之时，如似遗忘物然，故注云志不在於歃血也。服虔云：“如，而也。虽歃而忘其盟载之辞，言不精也。”盟载之辞在於简策，祝史读以告神，非歃者自诵之，何言忘载辞也？且忘否在心，五父终不自言已忘，洩伯安知其忘而讥之？
洩伯曰：“五父必不免，不赖盟矣。”氵曳伯，郑洩驾。
○洩，息列反。郑良佐如陈莅盟。良佐，郑大夫。辛巳，及陈侯盟，亦知陈之将乱也。入其国，观其政治，故总言之也。皆为桓五年、六年陈乱，蔡人杀陈佗传。
○治，直吏反。
郑公子忽在王所，故陈侯请妻之。以忽为王宠故。
○妻，七计反。郑伯许之，乃成昏。为郑忽失齐昏援以至出奔传。
○为郑，于伪反。
【经】八年，春，宋公、卫侯遇于垂。（垂，卫地。济阴句阳县东北有垂亭。
○句，古侯反。）
三月，郑伯使宛来归祊。宛，郑大夫。不书氏，未赐族。祊，郑祀泰山之邑，在琅邪费县东南。
○宛，於阮反。祊，必彭反。费音祕。
[疏]注“宛郑”至“东南”。
○正义曰：内卿贬则去族，外卿贬则称人。外无去族之理。今宛无族，传无讥文，故知未赐族也。传言郑释泰山之祀，使来归祊，知祊是郑祀泰山之邑。郑以桓公之故，受邑泰山之下，天子祭泰山必从往助祭，使共汤沐焉，故《公羊》谓之“汤沐之邑”。既有此邑，因立别庙。刘炫云：“言祀泰山之邑者，谓泰山之旁有此邑。邑内有郑宗庙之祀，盖祀桓、武之神。”
庚寅，我入祊。桓元年，乃卒易祊田，知此入祊，未肯受而有之。
夏，六月，已亥，蔡叔考父卒。无传。襄六年传曰：“杞桓公卒，始赴以名，同盟故也。”诸侯同盟称名者，非唯见在位二君也。尝与其父同盟，则亦以名赴其子，亦所以继好也。蔡未与隐盟，盖春秋前与惠公盟，故赴以名。
○见，贤遍反。好，呼报反。
[疏]注“襄六”至“以名”。
○正义曰：同盟赴名，自有成例，而引杞桓公者，蔡自春秋以来未与鲁盟，疑与惠公同盟，故引杞桓为例。杞桓与成公同盟，而以名赴襄公，传曰“同盟故也”，则与其父盟得以名赴其子，故疑蔡与惠盟，故以名赴隐也。同盟称名，则两君相知。君既知之，则国内皆知。故彼父虽薨，得以名赴彼子，以此名学与彼父对称故也。若父与彼盟，彼君虽在，此子不得以其名赴，以此名未与彼君对称故也。
辛亥，宿男卒。无传。元年，宋、鲁大夫盟于宿，宿与盟也。晋荀偃祷河，称齐、晋君名，然后自称名，知虽大夫出盟，亦当先称已君之名以启神明，故薨皆从身盟之例，当告以名也。传例曰：“赴以名，则亦书之，不然则否，辟不敏也”。今宿赴不以名，故亦不书名。诸例或发於始事，或发於后者，因宜有所异同，亦或丘明所得记注本末不能皆备故。
○宿与音预，下“不与”同。祷，丁老反，或丁报反。
[疏]注“元年”至“备故”。
○正义曰：於例，盟以国地，则地主与之。元年“盟于宿”，知宿与盟也。鲁、宋俱是微人，宿君必不亲与，之宿亦大夫盟也。盟、祷虽异，俱是告神。荀偃之祷，先称君名，知大夫聚盟亦各称君名，臣盟既称君名，则君薨得以名赴。宿君之卒，宜以名赴鲁。今宿男不名，自不以名赴，非法不得也，故引僖二十三年传例以明之，言其赴不以名，虽知亦不得书也。“诸君不亲盟而以名赴鲁”，注云：“大夫盟於某者，义皆出此。”卫冀隆难杜云：“周人以讳事神，臣子
译冬季，周王派遣凡伯前来鲁国聘问。凡伯回国途中，戎人在楚丘攻打他，凡伯才得以返回。这是传言解释凡伯被攻打的原因。
陈国与郑国讲和。鲁桓公六年，郑国入侵陈国，俘获甚多。如今两国才讲和。十二月，陈国的五父前往郑国参加盟誓。莅，就是临的意思。
壬申日，五父与郑伯结盟，歃血时好像忘记了什么。这表明他的心思并不在歃血这件事上。
○歃，音色洽，指歃血。如忘，音亡亮，服虔说：“如，就是而的意思。”
[疏]“歃如忘”。
○正义说：歃是指口含血。在歃血的时候，好像忘记了什么东西一样，所以注解说他的心思不在歃血上。服虔说：“如，就是而的意思。虽然歃血却忘记了盟誓的言辞，这是说他不精诚。”盟誓的言辞写在简册上，由祝史诵读来告神，并不是歃血的人自己诵读的，怎么能说忘记了盟辞呢？况且忘没忘在心里，五父终究不会自己说忘记了，洩伯又怎么知道他的忘而加以讥讽呢？
洩伯说：“五父必定不能免于祸患，不能依赖盟誓了。”洩伯，就是郑国的洩驾。
○洩，音息列。郑国的良佐前往陈国参加盟誓。良佐，是郑国的大夫。辛巳日，良佐与陈侯结盟，也预知陈国将要发生动乱。进入他的国家，观察他的政治状况，所以总括而言。这都是为了鲁桓公五年、六年陈国动乱，蔡人杀死陈佗的传文做铺垫。
○治，音直吏。
郑国的公子忽在周王那里，所以陈侯请求将女儿嫁给他。因为公子忽是周王宠爱的人。
○妻，音七计。郑伯答应了，于是完成了婚配。这是为郑忽失去齐国的婚姻援助以至于出奔的传文做铺垫。
○为郑，音于伪。
【经】鲁桓公八年，春天，宋公、卫侯在垂地相遇。（垂，是卫国的地方。济阴句阳县东北有垂亭。
○句，音古侯。）
三月，郑伯派遣宛前来归还祊地。宛，是郑国的大夫。不写他的氏，是因为他还没有被赐族。祊，是郑国祭祀泰山的邑地，在琅邪费县东南。
○宛，音於阮。祊，音必彭。费，音祕。
[疏]注“宛郑”至“东南”。
○正义说：内卿被贬则去掉族氏，外卿被贬则称人。外卿没有去掉族氏的道理。现在宛没有族氏，传文中也没有讥讽的文字，所以知道他是未被赐族。传文说郑国废除了对泰山的祭祀，派宛前来归还祊地，所以知道祊是郑国祭祀泰山的邑地。郑国因为桓公的缘故，在泰山脚下接受了邑地，天子祭祀泰山必定前往助祭，让郑国提供汤沐之邑，所以《公羊传》称之为“汤沐之邑”。既然有了这个邑地，就另外建立了宗庙。刘炫说：“说祭祀泰山的邑地，是指泰山旁边有这个邑地。邑内有郑国的宗庙祭祀，大概是祭祀桓公、武公的神灵。”
庚寅日，鲁国军队进入祊地。桓公元年，才最终交换了祊地的田地，知道这次进入祊地，是不肯接受并占有它。
夏天，六月，己亥日，蔡国的叔考父去世。没有传文。襄公六年传文说：“杞桓公去世，开始以名相告，是因为同盟的缘故。”诸侯同盟称名的，不仅仅是因为当时在位的两位君主。曾经与其父同盟，那么也以名相告其子，这也是为了延续友好关系。蔡国没有与隐公结盟，大概是在春秋之前与惠公结盟，所以以名相告。
○见，音贤遍。好，音呼报。
[疏]注“襄六”至“以名”。
○正义说：同盟以名相告，自有成例，而引用杞桓公的例子，是因为蔡国自春秋以来没有与鲁国结盟，怀疑是与惠公同盟，所以引用杞桓公为例。杞桓公与成公同盟，而以名相告襄公，传文说“是因为同盟的缘故”，那么与其父盟誓得以名相告其子，所以怀疑蔡国与惠公结盟，所以以名相告隐公。同盟称名，那么两国君主互相知晓。君主既然知晓，那么国内都知道。所以即使那边的父亲去世，得以名相告那边的儿子，是因为这个名与那边的父亲对称的缘故。如果父亲与那边结盟，那边的君主虽然还在，这边的儿子不能以其名相告，是因为这个名没有与那边的君主对称的缘故。
辛亥日，宿国的男爵去世。没有传文。元年，宋国、鲁国的大夫在宿地结盟，宿国参与了盟誓。晋国的荀偃向河神祈祷，先称齐、晋君的名，然后自称名，知道即使是大夫出盟，也应当先称自己君主的名来启告神明，所以去世都遵循亲身结盟的例子，应当以名相告。传例说：“以名相告，那么也记载，否则就不记载，以避免不敏”。现在宿国不以名相告，所以也不记载其名。各种例子有的发于始事，有的发于后者，因适宜而有所异同，也可能是丘明所得记注本末不能都完备的缘故。
○宿与，音预，下“不与”同。祷，音丁老，或音丁报。
[疏]注“元年”至“备故”。
○正义说：按照例子，盟誓以国地，那么地主参与。元年“盟于宿”，知道宿国参与了盟誓。鲁国、宋国都是微人，宿君必定不会亲自参与，去宿地也是大夫结盟。盟誓、祈祷虽然不同，都是告神。荀偃的祈祷，先称君名，知道大夫聚盟也各自称君名，臣子结盟既然称君名，那么君主去世得以名相告。宿君去世，适宜以名相告鲁国。现在宿男不称名，自己不以名相告，不是非法不得，所以引用僖公二十三年传例来阐明，说其相告不以名，即使知道也不能记载。“诸君不亲自结盟而以名相告鲁国”，注解说：“大夫盟于某者，义皆出此。”卫冀隆难杜预说：“周人以讳事神，臣子
何得以君之名告神？又荀偃祷河，一时之事耳，非正礼也，何得知大夫盟先称君名乎？”杜必为此解者，以讳事神，谓讳神之名以事其神，若祭祖而讳祖之类。山川之神尊於诸侯，故《尚书 武成》告名山川，云“有道周王发”，则荀偃祷河自称君名，於理何怪？杜云“诸例或发於始事，或发於后者”，若七年“滕侯卒”，传曰：“凡诸侯同盟，於是称名。”及桓二年“公至自唐”，凡公行，告于宗庙，是“或发於始事”也。宣四年“凡弑君称君”，及僖二十六年“凡师能左右之曰以”，是“或发於后”也。云“因宜有所异同”者，宣四年“郑公子归生弑君”，嫌归生无罪，及宣五年“高固来逆叔姬”，嫌“见逼成昏”，故传因以明之是也。云“亦或丘明所得记注本末不能皆备”者，但杜又自疑，以为诸例皆应从始事而发，在后发者，以记注周公旧凡不系於始事，系於后事，丘明作传因记注所系，遂以发之。如杜此言，则周公旧凡於记注之文，散在诸事。丘明作传，因记注之文发例，故或先或后也。
译怎么能够用君主的名称来告知神灵呢？再说荀偃向黄河祈祷，只是一时之事罢了，并非正规的礼仪，怎么能知道大夫盟誓时先称君主的名讳呢？”杜预一定要为此做解释，是因为忌讳侍奉神灵，即忌讳神灵的名讳来侍奉它，就像祭祀祖先时忌讳祖先的名讳一样。山川之神比诸侯尊贵，所以《尚书·武成》中向山川神灵禀告时，说“有道周王发”，那么荀偃祈祷黄河时自称君主的名讳，在情理上有什么奇怪的呢？杜预说“各种条例有的发生在开始做事时，有的发生在后来”，比如七年“滕侯去世”，《左传》说：“凡是诸侯结盟，在这里称名。”以及桓公二年“公从唐回来”，凡是公出行，都要在宗庙禀告，这是“发生在开始做事时”的例子。宣公四年“凡是弑君称君”，以及僖公二十六年“凡是军队能左右它叫做‘以’”，这是“发生在后来”的例子。说“根据适宜的情况有所不同”的，比如宣公四年“郑公子归生弑君”，担心归生无罪，以及宣公五年“高固来迎娶叔姬”，担心“是被逼迫而成婚”，所以《左传》借此来阐明，就是这样。说“也可能丘明所获得的记注本末不能都完备”的，只是杜预又自己怀疑，认为各种条例都应该从开始做事时发生，那些在后来发生的，是因为记注周公旧例不系于开始做事，而系于后来做事，丘明作传依据记注所系，于是就在后来发生。如果像杜预这样说，那么周公的旧例在记注的文字中，散落在各种事情里。丘明作传，依据记注的文字来阐发条例，所以有的在前有的在后。
秋，七月，庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。齐侯尊宋，使主会，故宋公序齐上。瓦屋，周地。
[疏]注“齐侯”至“周地”。正义曰：《春秋》之例，国以大小为序。《外传 郑语》云：“齐庄、僖於是乎小伯。”此齐侯即僖公也。此盟平宋、卫也。齐为会主，则齐宜在上。今宋在齐上，故特解之，由宋敬齐侯与卫先遇，故齐侯尊宋使为会主。瓦屋既阙，知是周地者，以其会于温，盟于瓦屋，会、盟不得相远，温是周地，知瓦屋亦周地也。
八月，葬蔡宣公。无传。三月而葬，速。
九月辛卯，公及莒人盟于浮来。莒人，微者，不嫌敌公侯，故直称公，例在僖二十九年。浮来，纪邑。东莞县北有邳乡，邳乡西有公来山，号曰邳来间。
○邳，蒲悲反。间如字。
[疏]注“莒人”至“来间”。
○正义曰：僖二十九年公会王子虎及诸侯之卿，盟于翟泉，没“公”不言，贬卿称“人”，直言会某人某人。传曰：“卿不书，罪之也。在礼，卿不会公侯，会伯子男可也。”此莒人乃对会公侯，故解之，莒是小国，卿当称“人”，非贬辞也。微者不嫌能敌公侯，故直称公也。
螟。无传。为灾。
冬，十有二月，无骇卒。公不与小敛，故不书日。卒而后赐族，故不书氏。
○敛，力验反。
【传】八年春，齐侯将平宋、卫，（平宋、卫於郑。）有会期。宋公以币请於卫，请先相见，（宋敬齐命。）卫侯许之，故遇于犬丘。（犬丘，垂也。地有两名。）
[疏]注“犬丘”至“两名”。
○正义曰：地有两名，新旧改易者，传则言实以明之。若二名俱存者，传则错经以见之。此犬丘与垂两名俱存，故传不言实。《释例》曰：“若一地二名，当时并存，则直两文互见，黑壤、犬丘、时来之属是也。犹卿大夫名氏互见，非例也。”
郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。成王营王城，有迁都之志，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑，后世因而立周公别庙焉。郑桓公，周宣王之母弟，封郑，有助祭泰山汤沐之邑在祊。郑以天子不能复巡狩，故欲以祊易许田，各从本国所近之宜。恐鲁以周公别庙为疑，故云巳废泰山之祀，而欲为鲁祀周公，孙辞以有求也。许田，近许之田。
○泰山，如字，东岳。能复，扶又反。守，手又反。近，附近之近，下同，又如字。欲为，于伪反，下为鲁同。
[疏]注“成王”至“之田”。
○正义曰：成王营邑於洛，以为居土之中，贡赋路均，将於洛邑受朝。许田近於王城，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑。《诗 鲁颂》曰：“居常与许，复周公之宇。”是周公得许田也。《公羊传》曰：“许田者何？鲁朝宿之邑也。”是许田为鲁朝宿之邑。郑请易许田而求祀周公，故知后世因在许田之中而立周公别庙焉。郑桓公以周宣王之母弟，故於泰山之下亦受祊田，以为汤沐之邑。祊邑内亦有郑先君别庙。此时周室既衰，王不巡守。郑以天子不复巡守，则泰山之祀既废，祊无所用，故欲以祊易许。许田近郑，祊田近鲁，各从本国所近之宜也。鲁以许田奉周公之祀，易其田则废其祀。恐鲁以周公别庙为疑，虑将不许，云巳废泰山之祀，而欲为鲁祀周公。言郑得许田，周公之祀不绝也。云巳废泰山之祀者，谓天子不复巡守，郑家巳废此助祭泰山祭祀之事，无所祭祀，故欲为鲁祀周公。其实废来巳久，今始云巳废者，欲为鲁祀周公，故云巳废耳。方便逊辞，以求於鲁也。定四年祝佗言康叔之受分物云：“取於有阎之土以共王职，取於相土之东都以会王之东蒐。”有阎之土，犹鲁之许田也。相土之东都，犹郑之祊邑也。郑近京师，无假朝宿。鲁近泰山，不须汤沐。各受其一。卫以道路并远，故两皆有之。《礼记 王制》曰：“方伯为朝天子，皆有汤沐之邑於天子之县内。”然则朝宿之邑亦名汤沐。但向
译秋季，七月，庚午日，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。齐侯尊敬宋公，让宋公主持会盟，所以宋公的位次排在齐侯之上。瓦屋，是周王室的地盘。
[疏]注“齐侯”到“周地”。正义说：《春秋》的体例，国家按大小排序。《左传·郑语》说：“齐庄公、齐僖公在这个时候成为小霸主。”这里的齐侯就是齐僖公。这次会盟是为了平定宋、卫两国。齐侯作为会盟的主持者，按理应该排在上面。现在宋公排在齐侯上面，所以特别加以解释，因为宋公尊敬齐侯，并且先与卫侯相遇，所以齐侯尊敬宋公，让他做会盟的主持者。瓦屋这个地方史书缺载，之所以知道它是周王室的地盘，是因为会盟在温地，结盟在瓦屋，会盟和结盟的地方不会相距太远，温地是周王室的地盘，所以知道瓦屋也是周王室的地盘。
八月，安葬蔡宣公。没有传文解释。三个月就安葬，太快了。
九月，辛卯日，鲁公和莒人在浮来结盟。莒人是小国，不忌讳与公侯对等，所以直接称鲁公，体例在僖公二十九年有记载。浮来，是纪国的城邑。东莞县北边有邳乡，邳乡西边有公来山，号称邳来间。
○邳，音蒲悲。间，音如字。
[疏]注“莒人”到“来间”。
○正义说：僖公二十九年，鲁公会见王子虎及诸侯的大夫，在翟泉结盟，省略了“公”字不写，贬低大夫称为“人”，直接说会见某人某人。传文说：“大夫不记载，是谴责他们。按礼制，大夫不会见公侯，会见伯、子、男爵位是可以的。”这里的莒人却是与公侯对等会盟，所以加以解释，莒是小国，大夫应当称“人”，这不是贬低的措辞。小国不忌讳能与公侯对等，所以直接称鲁公。
发生螟灾。没有传文解释。这是灾祸。
冬季，十二月，无骇去世。鲁公没有参加小敛，所以不记载日期。死后才赐给他族氏，所以不记载他的氏。
○敛，音力验。
【传】鲁僖公八年春天，齐侯打算平定宋、卫两国，（使宋、卫两国与郑国和好。）有会盟的日期。宋公带着礼物请求卫侯，希望先相见，（宋公尊敬齐侯的命令。）卫侯答应了，所以在犬丘相遇。（犬丘，就是垂地。这个地方有两个名字。）
[疏]注“犬丘”到“两名”。
○正义说：地方有两个名字，新旧改换的，传文就用实际名称来阐明。如果两个名字都存在的，传文就交错经文来显示。这里犬丘和垂两个名字都存在，所以传文不说明实际名称。《释例》说：“如果一个地方有两个名字，当时并存，就直接两文互见，黑壤、犬丘、时来之类就是如此。就像卿大夫的名和氏互见，这不是常例。”
郑伯请求废除泰山的祭祀而祭祀周公，用泰山的祊地交换许田。三月，郑伯派宛来归还祊地，不再祭祀泰山了。周成王经营王城，有迁都的意图，所以赐给周公许田，作为鲁国朝见天子时住宿的城邑，后世因此在那里建立了周公的别庙。郑桓公是周宣王的同母弟弟，被封为郑国，有在祊地辅助祭祀泰山的汤沐邑。郑国因为天子不能再次巡狩，所以想用祊地交换许田，各自顺应本国就近的便利。担心鲁国以周公别庙为疑忌，所以说已经废除了泰山的祭祀，而想为鲁国祭祀周公，用委婉的言辞来有所求。许田，是靠近许地的田地。
○泰山，音如字，东岳。能复，音扶又。守，音手又。近，音附近之近，下同，又如字。欲为，音于伪，下为鲁同。
[疏]注“成王”到“之田”。
○正义说：成王在洛邑营建城邑，因为那里居于土地的中心，贡赋路途均等，将在洛邑接受朝见。许田靠近王城，所以赐给周公许田，作为鲁国朝见天子时住宿的城邑。《诗经·鲁颂》说：“居常与许，复周公之宇。”这是周公得到许田。《公羊传》说：“许田是什么？是鲁国朝见天子时住宿的城邑。”这是许田作为鲁国朝见天子时住宿的城邑。郑国请求交换许田而请求祭祀周公，所以知道后世因此在许田之中建立了周公的别庙。郑桓公因为是周宣王的同母弟弟，所以在泰山之下也接受了祊田，作为汤沐邑。祊邑内也有郑国先君的别庙。这时周王室已经衰微，天子不巡狩。郑国因为天子不再巡狩，那么泰山的祭祀已经废除，祊地没有用处，所以想用祊地交换许田。许田靠近郑国，祊田靠近鲁国，各自顺应本国就近的便利。鲁国用许田供奉周公的祭祀，交换了田地就废除了祭祀。担心鲁国以周公别庙为疑忌，恐怕不会答应，说已经废除了泰山的祭祀，而想为鲁国祭祀周公。说郑国得到许田，周公的祭祀就不会断绝。说已经废除泰山祭祀的，是说天子不再巡狩，郑国已经废除了辅助祭祀泰山的祭祀之事，没有祭祀的对象，所以想为鲁国祭祀周公。其实废除已经很久了，现在才说已经废除，是想为鲁国祭祀周公，所以说已经废除。用委婉的言辞，向鲁国有所求。定公四年祝佗说康叔接受分封的物品时说：“取于有阎之土以共王职，取于相土之东都以会王之东蒐。”有阎之土，就像鲁国的许田。相土之东都，就像郑国的祊邑。郑国靠近京师，不需要朝见住宿。鲁国靠近泰山，不需要汤沐。各自接受其一。卫国因为道路遥远，所以两者都有。《礼记·王制》说：“方伯为了朝见天子，都在天子的县内拥有汤沐邑。”那么朝见住宿的城邑也叫汤沐。只是
京师，主为朝王。从王巡守，主为助祭。祭必沐浴，随事立名，朝宿、汤沐，亦互言之耳。《异义》：《左氏》说诸侯有大功德，乃有朝宿、汤沐之邑；《公羊》说以为诸侯皆有朝宿、汤沐之邑。许慎以《公羊》为非，则杜意亦从许慎也。《公羊传》曰：“此鲁朝宿之邑也，则曷为谓之许田？讳取周田也。讳取周田则曷为谓之许田？系之许也。曷为系之许？近许也。”杜言近许之田，是用《公羊》为说。杜依公羊之传邑实近许，故以许为名。刘君更无所冯，直云别有许邑，邑自名许，非由近许，国始名为许以规杜氏，非其义也。
译京师，是作为朝见天子的地方。跟随天子巡视守土，是作为协助祭祀的地方。祭祀必定要沐浴，根据具体事务来命名，所谓“朝宿”、“汤沐”，不过是互相提及罢了。《异义》记载：《左氏》认为诸侯只有有大功德，才有朝宿、汤沐的邑；《公羊》认为诸侯都有朝宿、汤沐的邑。许慎认为《公羊》的说法是错误的，那么杜预的意思也是跟随许慎的。《公羊传》说：“这是鲁国朝宿的邑，那么为什么叫它许田呢？是忌讳说夺取周王室的田地。忌讳说夺取周王室的田地，那么为什么叫它许田呢？是关联到许国。为什么关联到许国？因为靠近许国。”杜预说靠近许国的田地，是采用《公羊》的说法。杜预依据《公羊传》认为这块邑确实靠近许国，所以以“许”为名。刘君没有别的依据，直接说另外有个许邑，邑本身就名叫许，不是因为靠近许国，国家才开始命名为许，以此来反驳杜预，这不符合义理。
夏，虢公忌父始作卿士于周。周人於此遂畀之政。
○畀，必二反。
四月，甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入于郑。陈针子送女，先配而后祖。针子曰：“是不为夫妇，诬其祖矣。非礼也，何以能育？”针子，陈大夫。礼，逆妇必先告祖庙而后行。故楚公子围称告庄、共之庙。郑忽先逆归而后告庙，故曰“先配而后祖”。
○针，其廉反。诬，亡符反。共音恭，本亦作恭。
[疏]注“针子”至“后祖”。正义曰：先配后祖多有异说，贾逵以“配”为“成夫妇”也。《礼》：齐而未配，三月庙见，然后配。案《昏礼》：亲迎之夜，衽席相连。是士礼不待三月也。禹娶涂山，四日即去，而有启生焉，亦不三月乃配，是贾之谬也。郑众以配为同牢食也，先食而后祭祖，无敬神之心，故曰“诬其祖也”。案《昏礼》：妇既入门，即设同牢之馔。其间无祭祀之事。先祭乃食，《礼》无此文，是郑之妄也。郑玄以祖为軷道之祭也，先为配匹而后祖道，言未去而行配。案传既言“入于郑”，乃云“先配而后祖”，宁是未去之事也？若未去先配，则针子在陈讥之，何须云送女也？此三说皆滞。故杜引楚公子围告庙之事，言“郑忽先逆妇而后告庙，故曰先配而后祖”。此时忽父见在，计告庙以否，当是庄公之事，而讥忽者，楚公子围亦人臣矣，而自布几筵，告於庄共之庙，不言禀君之命。知逆者虽受父命，当自告庙。且忽先为配匹而后告祖，见其告祖方始讥之，知忽自告祖也。或可郑伯为忽娶妻，先逆而后告庙，针子见而讥之。公子围告庙者，专权自由耳，非正也。
齐人卒平宋、卫于郑。秋，会于温，盟于瓦屋，以释东门之役，礼也。会温不书，不以告也。定国息民，故曰礼也。平宋、卫二国，忿郑之谋。郑不与盟，故不书。
○与音预。
八月，丙戌，郑伯以齐人朝王，礼也。言郑伯不以虢公得政而背王，故礼之。齐称人，略从国辞。上有七月庚午，下有九月辛卯，则八月不得有丙戌。
○背音佩。
[疏]注“言郑”至“丙戌”。
○正义曰：庚午之后十六日而有丙戌，二十一日而有辛卯。七月有庚午，九月有辛卯，其间不容一月，是八月不得有丙戌。更遥一周，则丙戌去庚午七十七日，八月亦不得有丙戌，是明丙戌为日误。《长历》推七月丁卯朔，四日庚午，至二十日是丙戌，九月丙寅朔，二十六日辛卯，其月二十一日是丙戌。八月小，丁酉朔，十日丙午，二十日丙辰，二月戊戌，十四日庚戌，二十六日壬戌。未知丙戌二字孰为误也。不直云日误，而检上下者，因传明文，故显言之。他皆放此。
公及莒人盟于浮来，以成纪好也。二年，纪、莒盟于密，为鲁故。今公寻之，故曰以成纪好。
○好，呼报反，下同。
冬，齐侯使来，告成三国。齐侯冬来告，称秋和三国。公使众仲对曰：“君释三国之图，以鸠其民，君之惠也。寡君闻命矣，敢不承受君之明德。”鸠，集也。
无骇卒，羽父请谥与族。公问族於众仲。众仲对曰：“天子建德，立有德以为诸侯。因生以赐姓，因其所由生以赐姓，谓若舜由妫汭，故陈为妫姓。
○汭，如锐反。
[疏]注“因其”至“妫姓”。
○正义曰：《陈世家》云：陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。武王克殷，得妫满，封之於陈。是舜由妫汭，故陈为妫姓也。案《世本》：帝舜姚姓。哀元年传称虞思妻少康以二姚。是自舜以下犹姓姚也。昭八年传曰：“及胡公不淫，故周赐之姓。”是胡公始姓妫耳。《史记》以为胡公之前巳姓妫，非也。
胙之土而命之氏。报之以土而命氏曰陈。
○胙，才故反，报也。
[疏]注“报之”至“曰陈”。
○正义曰：胙训报也。有德之人必有美报。报之以土，谓封之以国名，以为之氏。诸侯之氏，
译夏天，虢公忌父开始在周王室担任卿士。周人从此就把政事交给他管理。
四月甲辰日，郑国公子忽前往陈国迎娶妫氏为妻。辛亥日，带着妫氏回国。甲寅日，进入郑国都城。陈国大夫针子送嫁女儿，先举行合卺礼而后祭祀祖先。针子说：“这样不能成为真正的夫妇，是欺骗了祖先。不合礼制，怎么能生育后代呢？”针子，是陈国的大夫。按照礼制，迎娶新娘必须先向祖先庙宇禀告而后出发。所以楚国的公子围声称要禀告庄王、共王的庙宇。郑忽先迎娶新娘回国而后才禀告庙宇，所以说“先合卺而后祭祖”。
[疏]注“针子”至“后祖”。正义说：先合卺后祭祖有很多不同的说法，贾逵认为“配”是“成为夫妇”的意思。《礼》规定：斋戒而未合卺，三个月后在庙宇见面，然后才合卺。考察《昏礼》：亲迎的夜晚，床席相连。这是士的礼仪不等待三个月。大禹娶涂山氏，四天就离开，而启就出生了，也不是三个月后才合卺，这是贾逵的错误。郑众认为配是同牢共食的意思，先吃饭而后祭祖，没有敬神之心，所以说“欺骗了祖先”。考察《昏礼》：新娘进门后，就设置同牢的饭食。其间没有祭祀的事情。先祭祀而后吃饭，《礼》中没有这样的记载，这是郑众的妄说。郑玄认为祖是祭祀道路神的意思，先成为配偶而后祭祀道路神，说还没出发就举行合卺礼。考察传文既说“进入郑国”，才说“先合卺而后祭祖”，难道是还没出发的事吗？如果还没出发就先合卺，那么针子在陈国讥讽他，何必说送嫁女儿呢？这三种说法都有拘泥不通之处。所以杜预引用楚公子围禀告庙宇的事，说“郑忽先迎娶新娘而后禀告庙宇，所以说先合卺而后祭祖”。这时忽的父亲还在世，估计禀告庙宇与否，应当是庄公的事，而讥讽忽的，楚公子围也是人臣，却自己摆设几筵，禀告庄王、共王的庙宇，不说禀承君主的命令。知道迎娶的人虽然接受父亲的命令，应当自己禀告庙宇。况且忽先成为配偶而后禀告祖先，看到他禀告祖先时才讥讽他，知道忽是自己禀告祖先的。或许郑伯为忽娶妻，先迎娶而后禀告庙宇，针子看到而讥讽他。公子围禀告庙宇，是专权自由罢了，不是正礼。
齐国人最终调解了宋国、卫国与郑国的矛盾。秋天，在温地会盟，在瓦屋结盟，以解除东门之战的怨恨，这是合乎礼制的。在温地会盟没有记载，是因为没有向周王室报告。安定国家，休养生息，所以说合乎礼制。调解宋国、卫国两国，是因为怨恨郑国的阴谋。郑国没有参加盟会，所以没有记载。
八月丙戌日，郑伯带领齐国人朝见周王，这是合乎礼制的。说郑伯不因为虢公掌权而背叛周王，所以称许他合乎礼制。齐国称人，是从略的国辞。上面有七月庚午日，下面有九月辛卯日，那么八月不可能有丙戌日。
[疏]注“言郑”至“丙戌”。
○正义说：庚午日后十六天是丙戌日，二十一天是辛卯日。七月有庚午日，九月有辛卯日，其间容不下一个月，所以八月不可能有丙戌日。再推演一个周期，那么丙戌日距离庚午日七十七天，八月也不可能有丙戌日，这明显是丙戌日有误。《长历》推算七月丁卯朔，第四天庚午，到二十日是丙戌，九月丙寅朔，二十六日辛卯，该月二十一日是丙戌。八月是小月，丁酉朔，十日丙午，二十日丙辰，二月戊戌，十四日庚戌，二十六日壬戌。不知道丙戌二字哪个有误。不直接说日误，而检查上下文的，是因为传文明确记载，所以显言指出。其他都仿照此例。
鲁公与莒人在浮来结盟，以成就与纪国的友好关系。二年，纪国、莒国在密地结盟，是为了鲁国的缘故。现在鲁公重申旧好，所以说以成就纪国的友好。
冬天，齐侯派人前来，报告调解三国的事。齐侯冬天来报告，称秋天调解三国。鲁公派众仲回答说：“您解除三国之间的图谋，以聚集他们的百姓，这是您的恩惠。我们国君听到了命令，怎敢不承受您的明德。”鸠，聚集的意思。
无骇去世，羽父请求赐给他谥号和族氏。鲁公向众仲询问族氏的事。众仲回答说：“天子建立德行，立有德行的人为诸侯。根据出生地来赐姓，根据他所由出生的地方来赐姓，比如舜从妫汭出生，所以陈国是妫姓。
[疏]注“因其”至“妫姓”。
○正义说：《陈世家》说：陈胡公满，是虞帝舜的后代。从前舜做平民时，居住在妫汭，他的后代因此作为氏姓，姓妫氏。武王攻克殷商，得到妫满，封他在陈。这是舜从妫汭出生，所以陈国是妫姓。考察《世本》：帝舜姚姓。哀元年传称虞思把二姚嫁给少康。是从舜以下还姓姚。昭八年传说：“等到胡公不淫乱，所以周王赐给他姓。”这是胡公才开始姓妫。《史记》认为胡公之前已经姓妫，是不对的。
赐给他土地而命他为氏。报答他以土地而命氏叫陈。
[疏]注“报之”至“曰陈”。
○正义说：胙训为报。有德行的人必有美好的报答。报答他以土地，是说封给他国名，作为他的氏。诸侯的氏，
则国名是也。《周语》曰：帝嘉禹德，“赐姓曰姒，氏曰有夏”。“胙四岳国”，“赐姓曰姜，氏曰有吕”。亦与赐姓曰妫，命氏曰陈，其事同也。姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不改。族者，属也，与其子孙共相连属，其旁支别属则各自立氏。《礼记 大传》曰：“系之以姓而弗别”，“百世而昏姻不通者，周道然也。”是言子孙当共姓也。其上文云：“庶姓别於上，而戚单於下。”是言子孙当别氏也。氏犹家也。传称“盟于子晳氏”、“逐狗入於华臣氏”，如此之类，皆谓家为氏。氏、族一也，所从言之异耳。《释例》曰：“别而称之谓之氏，合而言之则曰族。”例言别合者，若宋之华元、华喜皆出戴公，向、鱼、鳞、荡共出桓公。独举其人，则云华氏、向氏；并指其宗，则云戴族、桓族，是其别合之异也。《记》谓之“庶姓”者，以始祖为正姓，高祖为庶姓，亦氏、族之别名也。姓则受之於天子，族则禀之於时君。天下之广，兆民之众，非君所赐皆有族者，人君之赐姓赐族，为此姓此族之始祖耳。其不赐者，各从父之姓族，非复人入赐也。《晋语》称“黄帝之子二十五人，其得姓者十二人”。天子之子尚不得姓，况馀人哉，固当从其父耳。黄帝之子，兄弟异姓，周之子孙皆姓姬者，古今不同，质文代革。周代尚文，欲令子孙相亲，故不使别姓。其赐姓者亦少，唯外姓妫满之徒耳。赐族者，有大功德，宜世享祀者，方始赐之。无大功德，任其兴衰者，则不赐之。不赐之者，公之同姓，盖亦自氏祖字。其异姓则有旧族可称，不世其禄，不须赐也。众仲以天子得封建诸侯，故云胙土命氏，据诸侯言耳。其王朝大夫不封为国君者，亦当王赐之族。何则？春秋之世，有尹氏、武氏之徒，明亦天子赐之，与诸侯之臣，义无异也。此无骇是卿，羽父为之请族，盖为卿乃赐族，大夫以下或不赐也。诸侯之臣，卿为其极。既登极位，理合建家。若其父祖微贱，此人新升为卿，以其位绝等伦，其族不复因。故身未被赐，无族可称。鲁挟、郑宛，皆未赐族，故单称名也。或身以才举者升卿位，功德犹薄，未足立家，则虽为卿，竟不赐族，羽父为无骇请族，知其皆由时命，非例得之也。华督生立华氏，知其恐虑不得，故早求之也。由此而言，明有竟无族者，鲁之翚、挟、柔、溺，名见於经而其后无闻，是或不得族也。其士会之帑，处秦者为刘氏。伍员之子，在齐为王孙氏。《外传》称知果知知伯之将灭，自别其族为辅氏。如此之类，皆是身自为之，非复君赐。《释例》曰：“子孙繁衍，枝布叶分，始承其本，末取其别，故其流至於百姓万姓。”其言自有百姓万姓，未必皆君赐也。《晋语》称炎帝姓姜，则伯夷炎帝之后。姜自是其本姓，而云赐姓曰姜者，黄帝之后，别姓非一，自以姜姓赐伯夷，更使为一姓之祖耳，非复因旧姓也。犹后稷别姓姬，不是因黄帝姓也。
译那么国家的名称就是这样确定的。《周语》说：天帝嘉许大禹的德行，“赐给他姓叫姒，氏叫有夏”。“分封四岳为国”，“赐给他姓叫姜，氏叫有吕”。这也与赐姓叫妫，命氏叫陈，事情是相同的。姓，就是生的意思，以此作为祖先，命令他们相生，即使下延百代，这个姓也不改变。族，就是归属的意思，与他的子孙共同相连属，那些旁支别属的就各自立氏。《礼记·大传》说：“用姓来系联而不分别”，“百代之内婚姻不通的，是周朝的制度如此。”这是说子孙应当共用一个姓。它的上文说：“庶姓在上面分别，而亲族在下面单列。”这是说子孙应当分别立氏。氏就像家一样。传文中称“在子晳氏盟誓”、“驱逐狗进入华臣氏”，像这类情况，都是把家称为氏。氏和族是一样的，只是称呼的角度不同罢了。《释例》说：“分别称呼它叫氏，合起来称呼它就叫族。”举例说明分别和合起来的情况，比如宋国的华元、华喜都出自戴公，向、鱼、鳞、荡都出自桓公。单独举出这些人，就说华氏、向氏；一并指出他们的宗族，就说戴族、桓族，这就是分别和合起来的差异。《礼记》称之为“庶姓”的，是因为始祖为正姓，高祖为庶姓，这也是氏、族的别名。姓是受之于天子，族是禀受于当时的国君。天下广大，百姓众多，并不是国君所赐的都有族，人君赐姓赐族，只是作为这个姓这个族的始祖罢了。那些没有赐给的，各自跟随父亲的姓族，不再是人人都有赐给。《晋语》称“黄帝之子二十五人，其中得姓的只有十二人”。天子的儿子尚且不能都得姓，何况其他人呢，当然应当跟随他们的父亲。黄帝之子，兄弟不同姓，周朝的子孙都姓姬，这是因为古今不同，质朴与文饰的时代更替。周代崇尚文饰，想要让子孙相亲，所以不让他们分别立姓。那些赐姓的也很少，只有外姓的妫满之类罢了。赐族的，是有大功德，适宜世代享受祭祀的，才赐给。没有大功德，听任其兴衰的，就不赐给。不赐给的，如果是公的同姓，大概也是自己以祖字立氏。那些异姓的则有旧族可以称呼，不世代享有禄位，不需要赐给。众仲因为天子能够封建诸侯，所以说胙土命氏，这是根据诸侯来说的。那些王朝大夫中没有被封为国君的，也应当由天子赐给他们族。为什么呢？春秋时代，有尹氏、武氏之类，明显也是天子赐给的，与诸侯的臣子，道理没有不同。这个无骇是卿，羽父替他请求赐族，大概是因为做了卿才赐族，大夫以下可能不赐给。诸侯的臣子，卿是最高职位。既然登上最高职位，按理应当建立家业。如果他的父祖微贱，这个人新升为卿，因为他的地位超绝伦常，他的族不再沿袭。所以自身没有被赐给，没有族可以称呼。鲁国的翚、挟，郑国的宛，都没有被赐族，所以只单称名字。或者自身凭借才能被举荐升为卿位，功德尚浅，不足以建立家业，那么即使是卿，最终也不赐族，羽父为无骇请求赐族，知道这都是由当时的命运决定，不是按例都能得到的。华督生立华氏，知道他恐怕得不到，所以早早请求。由此说来，明显有最终没有族的人，鲁国的翚、挟、柔、溺，名字见于经书而其后代没有传闻，这是可能没有得到族。那些士会的后代，在秦国的人为刘氏。伍员的儿子，在齐国的人为王孙氏。《外传》称知果知道知伯将要灭亡，自己分别其族为辅氏。像这类情况，都是自身所为，不再是国君赐给。《释例》说：“子孙繁衍，枝枝叶叶分散，开始继承其根本，末端取其分别，所以其流变达到百姓万姓。”它说自有百姓万姓，未必都是国君赐给的。《晋语》称炎帝姓姜，那么伯夷是炎帝的后代。姜本来就是他的本姓，而说赐姓叫姜的，是因为黄帝之后，分别立姓不止一个，自己以姜姓赐给伯夷，让他重新成为一个姓的祖先罢了，不再是沿袭旧姓。就像后稷分别立姓姬，不是沿袭黄帝的姓一样。
诸侯以字，诸侯位卑，不得赐姓，故其臣因氏其王父字。为谥，因以为族。或便即先人之谥称以为族。
[疏]“诸侯”至“为族”。
○正义曰：杜意“诸侯以字”，言赐先人字为族也。“为谥，因以为族”，谓赐族虽以先人之字，或用先人所为之谥，因将为族。以谥为族者，卫齐恶、宋戴恶之类是也。而刘君乃称“以谥为族，全无一人”，妄规杜氏，非其义也。死后赐族，乃是正法。春秋之世，亦有非礼，生赐族者，华督是也。《释例》曰：“旧说以为大夫有功德者，则生赐族，非也。至於郑祭仲为祭封人，后升为卿，经书‘祭仲以生赐族’者，检传既无同华氏之文，则祭者是仲之旧氏也。”诸侯以字，字有二等。《檀弓》曰：“幼名冠字，五十以伯仲，周道然也。”则二十有加冠之字，又有伯仲叔季为长幼之字，二者皆可以为氏矣。服虔云：“公之母弟则以长幼为氏，贵適统，伯、仲、叔季是也。庶公子则以配字为氏，尊公族，展氏、臧氏是也。”案郑子人者，郑厉公之弟。桓十四年，郑伯使其弟语来盟，即其人也。而其后为子人氏，不以仲、叔为氏，则服言“公之母弟以长幼为氏”，其事未必然也。杜以庆父叔牙与庄公异母，自然仲叔非母弟族矣。其或以二十之字，或以长幼之字，盖出自时君之命也。叔肸称叔不称孙，而三桓皆称孙，俱氏长幼之字，自不同也。臧氏称孙，展氏不称孙，俱氏二十之字，自不同也。然则称孙与不称孙，盖出其家之意，未必由君赐也。以字为族者，谓公之曾孙以王父之字为族也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公子、公孙、系公之常言，非族也。其或贬责，则亦与族同。成十四年“叔孙侨如如齐逆女”，传曰：“称族，尊君命也”。侨如“以夫人妇姜氏至自齐”，传曰：“舍族，尊夫人也”。宣元年“公子遂如齐逆女”，“遂以夫人至”，事与侨如正同，其传直云“尊君命”、“尊夫人”，不言“称族”、“舍族”。既非氏族，则不待君赐，自称之矣。至於公孙之子，不复得称公曾孙，如无骇之辈直以名行，及其死也则赐之族，以其王父之字为族也。此无骇是公之曾孙，公之曾孙必须有族，故据曾孙为文，言以王父字耳。公之曾孙，正法，死后赐族；亦有未死则有族者，则叔孙得臣是也。公子、公孙，於身必无赐族之理。经书季友、仲遂、叔肸者，皆是以字配名连言之，故杜注并云“字也”。其荡伯姬者，公子荡之妻，不可言公子伯姬，故系於夫字，言荡伯姬。荡非当时之氏。其传云立叔孙氏、臧僖伯、臧哀伯、叔孙戴伯之徒，皆传家据后追言之耳。其公孟彄，《世本》以为灵公之子，字公孟，名彄，与季友、仲遂相似，俱以字配名。刘炫不达此旨，妄规杜过，非也。必如刘解，生赐族之文证在何处？其公之曾孙玄孙以外，爰及异姓，有新升为卿，君赐之族，盖以此卿之字即为此族。案《世本》宋督是戴公之孙好父说之子，华父是督之字，计督是公孙耳，未合赐族，应死后其子乃赐族，故杜云：“督未死而赐族，督之妄也。”沈亦云：“督之子方可有族耳。”
官有世功，则有官族，邑亦如之。”谓取其旧官旧邑之称以为族，皆禀之时君。
○称，尺证反。
[疏]注“谓取”至“时君”。正义曰：旧官谓若晋之士氏，旧邑若韩、魏、赵氏，非是君赐，则不得为族。嫌其居官邑不待公命，故云“皆禀之时君”。此谓同姓异姓皆然也。服虔止谓异姓，又引宋司城韩魏为证。韩与司城非异姓，司城又自为乐氏，不以司城为族也。
公命以字为展氏。诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以王父字为氏。无骇，公子展之孙，故为展氏。
【经】九年，春，天王使南季来聘。（无传。南季，天子大夫也。南，氏；季，字也。）
三月癸酉，大雨震电。庚辰，大雨雪。三月，今正月。
○电，徒练反。雨雪，于付反，传同。
[疏]“大雨震
译诸侯以字为氏，是因为诸侯地位卑微，不能受赐姓氏，所以他们的臣下就以其祖父的字作为氏。死后赐给谥号，就凭借这个谥号作为族氏。有时也直接取先人的谥号作为族氏。
[疏]“诸侯”至“为族”。
○正义说：杜预的意思是“诸侯以字”，是说受赐先人的字作为族氏。“为谥，因以为族”，是说受赐族氏虽然是用先人的字，但有时也用先人所获得的谥号，就凭借它作为族氏。以谥号作为族氏的，像卫国的齐恶、宋国的戴恶之类就是这样。而刘君却说“以谥号为族氏，完全没有这样的人”，胡乱指责杜预，不符合义理。死后赐给族氏，才是正确的法则。春秋时期，也有不合礼制的，活着就赐给族氏的，华督就是这样。《释例》说：“旧说认为大夫有功德的，就活着赐给族氏，这是不对的。至于郑国的祭仲担任祭地的封人，后来升为卿，经书说‘祭仲以活着赐给族氏’，查考传文并没有像华氏那样的记载，那么祭氏就是祭仲原来的氏。”诸侯以字为氏，字有两等。《檀弓》说：“幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲，这是周代的制度。”那么二十岁有加冠的字，又有伯仲叔季表示长幼的字，这两种都可以作为氏。服虔说：“国君的同母弟弟就以长幼为氏，尊贵嫡系，伯、仲、叔季就是这样。庶出的公子就以配字为氏，尊重公族，展氏、臧氏就是这样。”考察郑国的子人，是郑厉公的弟弟。桓公十四年，郑伯派他的弟弟语来结盟，就是这个人。而他的后代作为子人氏，不以仲、叔为氏，那么服虔说“国君的同母弟弟以长幼为氏”，这件事未必确实。杜预认为庆父、叔牙与庄公异母，自然仲叔不是同母弟弟的族氏了。有的用二十岁的字，有的用长幼的字，大概出自当时国君的命令。叔肸称叔不称孙，而三桓都称孙，都氏长幼的字，自然不同。臧氏称孙，展氏不称孙，都氏二十岁的字，自然不同。那么称孙与不称孙，大概出自其家族的意愿，未必由国君赐予。以字为族氏的，是说国君的曾孙以祖父的字作为族氏。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙。公子、公孙，是依附于国君的常称，不是族氏。如果有贬责，也与族氏相同。成公十四年“叔孙侨如到齐国迎娶女子”，传文说：“称族氏，是尊重国君的命令。”侨如“带着夫人妇姜氏从齐国回来”，传文说：“舍去族氏，是尊重夫人。”宣公元年“公子遂到齐国迎娶女子”，“遂带着夫人回来”，事情与侨如完全相同，其传文只说“尊重国君命令”、“尊重夫人”，不说“称族氏”、“舍去族氏”。既然不是氏族，就不等待国君赐予，自己称取罢了。至于公孙的儿子，不能再称公曾孙，像无骇这类人直接用名和排行，等到他们死后就赐给族氏，以其祖父的字作为族氏。这无骇是国君的曾孙，国君的曾孙必须有族氏，所以依据曾孙来行文，说以祖父的字为氏。国君的曾孙，正确的法则，是死后赐给族氏；也有没死就有族氏的，那么叔孙得臣就是这样。公子、公孙，对于自身必定没有赐给族氏的道理。经书书写季友、仲遂、叔肸，都是以字配名连在一起说，所以杜注都说“是字”。那荡伯姬，是公子荡的妻子，不能说公子伯姬，所以依附于丈夫的字，说荡伯姬。荡不是当时的氏。其传文说立叔孙氏、臧僖伯、臧哀伯、叔孙戴伯之类，都是传家依据后来追述而言。那公孟彄，《世本》认为是灵公的儿子，字公孟，名彄，与季友、仲遂相似，都以字配名。刘炫不理解这个主旨，胡乱指责杜预的错误，是不对的。如果一定像刘君的解释，活着赐给族氏的文献证据在哪里？那国君的曾孙、玄孙以外，以及异姓，有新升为卿的，国君赐给族氏，大概以此卿的字就作为这个族氏。考察《世本》宋国的华督是戴公的孙子好父说的儿子，华父是督的字，计算督是公孙罢了，不符合赐给族氏，应该死后他的儿子才赐给族氏，所以杜预说：“督没死就赐给族氏，是督的妄为。”沈氏也说：“督的儿子才可以有族氏罢了。”
官职有世袭的功劳，就有官族，封邑也是这样。”是说取用旧官职、旧封邑的名称作为族氏，都禀承于当时的国君。
○称，尺证反。
[疏]注“谓取”至“时君”。正义说：旧官职比如晋国的士氏，旧封邑比如韩、魏、赵氏，如果不是国君赐予，就不能作为族氏。担心他们居住官职封邑不等待国君命令，所以说“都禀承于当时的国君”。这是说同姓异姓都这样。服虔只说是异姓，又引用宋国的司城韩魏作为证据。韩与司城不是异姓，司城又自己作为乐氏，不以司城作为族氏。
国君命令以字作为展氏。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子以祖父的字作为氏。无骇，是公子展的孙子，所以作为展氏。
【经】九年，春，天王派南季来聘问。（无传。南季，是天子的卿大夫。南，是氏；季，是字。）
三月癸酉日，大雨伴随雷电。庚辰日，大雨雪。三月，是现在的正月。
○电，徒练反。雨雪，于付反，传文相同。
[疏]“大雨震
电”。
○正义曰：《说文》云：“震，劈历震物者。”“电，阴阳激曜也。”《河图》云：“阴阳相薄为雷，阴激阳为电。”然则震是雷之劈历，电是雷光。僖十五年“震夷伯之庙”，是劈历破之。雷之甚者为震。故何休云：“震，雷也。”
译电”。
○正义说：《说文解字》说：“震，是霹雳震击物体的现象。”“电，是阴阳激荡发出的光芒。”《河图》说：“阴阳相互迫近产生雷，阴气激荡阳气产生电。”那么震就是雷的霹雳，电就是雷的光亮。僖公十五年“震夷伯之庙”，就是被霹雳击破。雷的强烈者称为震。所以何休说：“震，就是雷。”
○“大雨雪”。
○正义曰：《说文》云：“雨，水从云下也。”然则雨者，天上下水之名。既见雨从天下，自上下者因即以雨言之。雨螽亦称为雨，故下雪称“雨雪”也。平原出水为大水，直书大水；“平地尺为大雪”，不直书大雪，而云“大雨雪”者，水则从天入地，出地乃为多，见其在地之多，言其出水之大，故不言大雨水。雪则自天而下，下即委之於地，见其自上而下，言其下雪之多，故言大雨雪。水则俯视，雪则仰观，故立文有异。其大雨雹亦与雪同。
挟卒。无传。挟，鲁大夫，未赐族。
夏，城郎。
秋，七月。冬，公会齐侯于防。防，鲁地，在琅邪县东南。
○华，户化反。
【传】九年，春，王三月，“癸酉，大雨霖以震”。书，始也。（书癸酉，始始雨日。
○霖音林，《尔雅》云：“久雨谓之淫，淫雨谓之霖。”）“庚辰，大雨雪”，亦如之。书，时失也。（夏之正月，微阳始出，未可震电；既震电，又不当大雨雪，故皆为时失。）凡雨，自三日以往为霖。（此解经书霖也。而经无霖字，经误。）
[疏]注“此解”至“经误”。
○正义曰：传发凡以解经，若经无“霖”字，则传无由发，故知经误。然则经当如传言“大雨霖以震”，不当云“大雨震电”。是经脱“霖以”二字，而妄加“电”也。
平地尺为大雪。
“夏，城郎”。书，不时也。
宋公不王。不共王职。
○共音恭，本亦作供。郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。宋以入郛之役怨公，不告命。入郛在五年，公以七年伐邾，欲以说宋，而宋犹不和也。公怒，绝宋使。
秋，郑人以王命来告伐宋。遣使致王命也。伐宋未得志，故复往告之。
冬，公会齐侯于防，谋伐宋也。
北戎侵郑。郑伯御之，患戎师，曰：“彼徒我车，惧其侵轶我也。”徒，步兵也。轶，突也。
○轶，直结反，又音逸。公子突曰：“使勇而无刚者尝寇而速去之。公子突，郑厉公也。尝，试也。勇则能往，无刚不耻退。君为三覆以待之。覆，伏兵也。戎轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。先者见获，必务进；进而遇覆，必速奔；后者不救，则无继矣。乃可以逞。”逞，解也。
○轻，遣政反。逞，敕领反。解音蟹，或佳买反。
[疏]“先者”至“以逞”。
○正义曰：尝寇速去，知戎必逐之。逐其去者，必有所获。获谓获郑人也。在先者见逐有所获，不复顾后，必务在速进。谓弃其后者，独自先进。进而遇覆，必速回奔走。后者不救，则是无继续矣。无继则易败，如是乃可以解患。服虔云：“先者见获，言必不往相救，各自务进，言其贪利也。”其言见获者，当谓戎被郑获也。郑人速去以诱之，安得获戎也？在先者已被郑获，重进者将复为虏，各自务进，欲何所贪，而云贪利也？此则不言可解，无故以解乱之。
从之。戎人之前遇覆者奔，祝聃逐之。祝聃，郑大夫。
○聃，乃甘反，一音士甘反。衷戎师，前后击之，尽殪。为三部伏兵，祝聃帅勇而无刚者先犯戎而速奔，以遇二伏兵，至后伏兵起，戎还走，祝聃反逐之。戎前后及中三处受敌，故曰衷戎师。殪，死也。
○衷，丁仲反，又音忠。殪，於计反。处，昌虑反。
[疏]注“为三”至“死也”。
○正义曰：“前后及中三处受敌”者，前谓第一伏逆其前也。后谓祝聃与后伏逐其后也，中谓第二伏击其中也。“衷戎师”者，谓戎师在三伏之中。“殪，死也”，《释诂》文。
戎师大奔。后驻军不复继也。
○驻，丁住反。十一月甲寅，郑人大败戎师。此皆春秋时事，虽经无正文，所谓必广记而备言之，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。他皆放此。
○令，力呈反。要，於遥反。
[疏]“十一月”至“戎师”。
○正义曰：此即上传所说击
译○“大雨雪”。
○正义说：《说文》说：“雨，是水从云中落下。”那么雨，是天上降下水的名称。既然看到水从天下落，自上面降下的就因此用“雨”来表述。雨螽也称为雨，所以下雪称“雨雪”。平原上水流出为大水，直接书写大水；“平地积雪一尺称为大雪”，不直接书写大雪，而说“大雨雪”的原因，是水则从天落入地，从地涌出才显得多，看到它在地上的多，说它出水的大，所以不说大雨水。雪则自天而降，落下就堆积在地上，看到它自上面降下，说它下雪的多，所以说大雨雪。水则是俯视，雪则是仰观，所以立文有差异。那大雨雹也与雪相同。
挟卒。无传。挟，是鲁国大夫，未被赐予族氏。
夏，修筑郎城。
秋，七月。冬，鲁桓公与齐侯在防地会盟。防，是鲁国地，在琅邪县东南。
○华，音户化。
【传】九年，春，周历三月，“癸酉日，大雨霖并伴有雷震”。记载，是开始。（记载癸酉日，是开始下雨的日子。
○霖音林，《尔雅》说：“久雨称为淫，淫雨称为霖。”）“庚辰日，大雨雪”，也是这样。记载，是时令失常。（夏历正月，微弱的阳气刚开始出来，不应有雷震；既然有雷震，又不应当大雨雪，所以都算是时令失常。）凡是雨，从三天以上称为霖。（这是解释经文中书霖的原因。而经文中没有霖字，经文有误。）
[疏]注“此解”至“经误”。
○正义说：传发出凡例来解释经，如果经中没有“霖”字，那么传就没有理由发出凡例，所以知道经文有误。那么经文应当像传所说“大雨霖以震”，不应当说“大雨震电”。是经文脱漏了“霖以”二字，而妄加了“电”字。
平地积雪一尺称为大雪。
“夏，修筑郎城”。记载，是不合时令。
宋公不朝见周王。不恭敬地履行对周王的职责。
○共音恭，原本也作供。郑伯担任周王的左卿士，凭借周王命令讨伐他，攻打宋国。宋国因为入郛之战怨恨鲁公，不通报命令。入郛在五年，鲁公在七年攻打邾国，想要以此取悦宋国，而宋国仍然不和。鲁公愤怒，断绝与宋国的使者往来。
秋，郑人凭借周王命令来告知攻打宋国。派遣使者传达周王命令。攻打宋国未得逞，所以再次前往告知。
冬，鲁桓公与齐侯在防地会盟，谋划攻打宋国。
北戎侵犯郑国。郑伯抵御他们，担忧戎军，说：“他们是步兵，我们是车兵，害怕他们侵扰超越我们。”徒，是步兵。轶，是突袭。
○轶，音直结，又音逸。公子突说：“让勇敢而不刚烈的人试探敌人并迅速撤退。公子突，是郑厉公。尝，是试探。勇敢就能前往，不刚烈就不以退却为耻。您设置三处伏兵等待他们。覆，是伏兵。戎人轻敌而不整齐，贪婪而没有亲情，胜利时不互相谦让，失败时不互相救援。先头部队看到战利品，必定努力前进；前进遇到伏兵，必定迅速奔逃；后队不救援，就没有后续了。这样就可以解患。”逞，是解脱。
○轻，音遣政。逞，音敕领。解音蟹，或音佳买。
[疏]“先者”至“以逞”。
○正义说：试探敌人迅速撤退，知道戎人必定追赶。追赶撤退的人，必定有所收获。收获是指抓获郑国人。在先头部队被追赶有所收获，不再顾及后队，必定努力快速前进。是说抛弃后队，独自先进。前进遇到伏兵，必定迅速回身奔逃。后队不救援，就是没有后续了。没有后续就容易失败，这样才可以解患。服虔说：“先头部队看到战利品，说必定不前往相救，各自努力前进，是说他们贪利。”他说看到战利品，应当是指戎人被郑人抓获。郑人迅速撤退来引诱他们，怎么能抓获戎人呢？在先头部队已被郑人抓获，重进的人将再次被俘，各自努力前进，想要贪什么，却说贪利呢？这就不言自明，无故用解释来扰乱它。
听从他。戎人先头部队遇到伏兵的人奔逃，祝聃追赶他们。祝聃，是郑国大夫。
○聃，音乃甘，一音士甘。夹击戎军，前后攻击他们，全部杀死。设置三部伏兵，祝聃率领勇敢而不刚烈的人先侵犯戎军并迅速奔逃，以遇到二处伏兵，到后伏兵起来，戎人回身逃跑，祝聃反身追赶他们。戎人前后及中间三处受敌，所以说夹击戎军。殪，是死。
○衷，音丁仲，又音忠。殪，音於计。处，音昌虑。
[疏]注“为三”至“死也”。
○正义说：“前后及中间三处受敌”者，前是指第一处伏兵迎击他们的前面。后是指祝聃与后伏兵追赶他们的后面，中是指第二处伏兵攻击他们的中间。“夹击戎军”者，是说戎军在三个伏兵之中。“殪，死也”，是《释诂》的文字。
戎军大败奔逃。后驻军不再继续。
○驻，音丁住。十一月甲寅日，郑人大败戎军。这些都是春秋时事，虽然经文中没有正文，所谓必须广泛记载并完备地陈述，将要让学者推究本源把握终结，寻找其枝叶，穷究其尽头。其他都仿照此例。
○令，音力呈。要，音於遥。
[疏]“十一月”至“戎师”。
○正义说：这就是上传所说击
戎之事。史官得其战状，乃裁约为之辞。经之所陈，皆是此类。既不书经，故准经为文以总之。
译关于戎狄的战事，史官获取了战争的详细情况，于是删减概括，写成简略的辞令。《春秋》经文中所记载的，都是这类情况。既然这些内容没有直接书写在经文中，所以依据经文的体例来撰写文字，以总括其意。
【经】十年，春，王二月，公会齐侯、郑伯于中丘。（传言正月会，癸丑盟。《释例》推经、传日月，癸丑是正月二十六日。知经二月误。）
夏，翚帅师会齐人、郑人伐宋。公子翚不待公命，而贪会二国之君，疾其专进，故去氏。齐、郑以公不至，故亦更使微者从之伐宋。不言及，明翚专行，非邓之谋也。及例在宣七年。
○去，起吕反，传同。
[疏]注“公子”至“七年”。正义曰：传称羽父先会齐侯、郑伯，是“不待公命”也。贪会二国之君，自求其名，时史疾其专进，故贬去公子。公子义与氏同，故以氏言之。中丘之会，计君自亲行，今齐、郑称“人”，是使微者从之也。於例，师出与谋曰“及”，传称盟于邓为“师期”，公既与谋，计当书“及”。今乃言“会”，明其以翚专行，非邓之谋。《释例》曰：“王命伐宋，羽父不匡君以速进，而先会二国，自以为名，故贬去其族。齐为侯伯，郑伯又为王卿士，二君奉王命以讨宋。恶羽父之专进，故使与微者同伐，动而无功，故无成败也。”案四年翚“固请而行”，故贬去其氏。此直言羽父先会齐侯、郑伯，无“固请”之文，亦贬之者。又公子豫会邾人、郑人，以不待公命，而经不书，此翚亦不待公命而经书者，翚於四年传称“固请”，明此“先会”亦“固请”也。传於四年其文已详，故於此而略耳。豫会邾人、郑人，本非公卿，故不书；此则公会齐、郑于中丘，已为师期，翚又请公先会，先会则是君命，故以书之。
六月壬戌，公败宋师于菅。齐、郑后期，故公独败宋师。书败宋，未陈也。败例在庄十一年。菅，宋地。
○菅，古顽反。陈，直觐反。
[疏]注“齐郑”至“宋地”。
○正义曰：案传公会齐侯、郑伯于老桃，然后公败宋师，则知老桃之会，谋与宋战。彼与公谋战，而公独败宋师，知齐、郑后期也。
辛未，取郜。辛巳，取防。郑后至，得郜、防二邑，归功于鲁，故书取，明不用师徒也。济阴城武县东南有郜城。高平昌邑县西南有西防城。
○郜，古报反，《字林》又工竺反。
秋，宋人、卫人入郑。宋人、蔡人、卫人伐戴。郑伯伐取之。三国伐戴，郑伯因其不和，伐而取之。书伐，用师徒也。书取，克之易也。戴国，今陈留外黄县东南有戴城。
○载音再，《字林》作戴，云：故国在陈留。易，以豉反，传同。
[疏]注“三国”至“戴城”。
○正义曰：案传例，“克邑不用师徒曰取”。然则“取”者，据克邑之易。今此“克”得军师亦称“取”者，但取者虽据克邑之文，其克得师众而易者亦曰“取”。是以庄十一年注云：“威力兼备，若罗网所掩覆，一军皆见禽制。”若非前敌之易，何能覆而取之？故《释例》曰：“如取，如携。”然则凡言“取”者皆易辞。刘君以取之非易而规杜氏，非也。沈氏亦云：“今日围，明日取，故知易也。”《公羊传》曰：“其言伐取之何？易也。”是杜所用之义。《地理志》云：“梁国甾县，故载国。”应劭曰：“章帝改曰考城。”古者甾、载声相近。故郑玄《诗》笺读“俶载”为“炽菑”，是其音大同，故汉於载国立甾县，於晋属陈留。
冬，十月，壬午，齐人、郑人、入郕。
【传】十年，春，王正月，公会齐侯、郑伯于中丘。癸丑，盟于邓，为师期。（寻九年会于防，谋伐宋也。公既会而盟，盟不书，非后也。盖公还，告会而不告盟。邓，鲁地。）
[疏]注“寻九”至“鲁地”。
○正义曰：九年传称会于防，谋伐宋。未及伐宋而更为此会，为师伐宋之期，知是寻防会也。《释例》曰：“盟于邓，盟于荦，盟于戚，公既在会而不书盟者，以理推之，会在盟前，知非后盟也。盖公还告会而不告盟。”
夏，五月，羽父先会齐侯、郑伯伐宋。言先会，明非公本期，释翚之去族。
六月，戊申，公会齐侯、郑伯于老桃。
译【经文】鲁桓公十年，春季，周历二月，鲁桓公与齐侯、郑伯在中丘会盟。（《左传》记载正月会盟，癸丑日结盟。《释例》推算经文与传文的日期，癸丑是正月二十六日。可知经文“二月”有误。）
夏季，公子翚率领军队与齐人、郑人一起讨伐宋国。公子翚不等待鲁桓公的命令，却贪图与两国国君会合，史官厌恶他擅自行动，所以去掉他的氏（不称“公子翚”而只称“翚”）。齐国、郑国因为鲁桓公没有亲自到来，所以也改派地位低微的人跟随他们去讨伐宋国。经文中不说“及”（表示共同谋划），是为了表明这是翚擅自行动，并非在邓地结盟时的共同谋划。“及”的体例在宣公七年已有说明。
○去，音起吕，传文同。
[疏]注“公子”至“七年”。正义曰：《左传》记载羽父先与齐侯、郑伯会合，这就是“不等待鲁桓公命令”的意思。贪图与两国国君会合，是为了自己求取名声，当时的史官厌恶他擅自行动，所以贬抑他，去掉“公子”之称。公子的义理与氏相同，所以用氏来指代他。中丘的会盟，按理国君应当亲自前往，现在齐、郑两国称“人”，说明是派遣地位低微的人跟随。按照体例，军队出动且参与谋划称为“及”，《左传》记载在邓地结盟是“约定出兵日期”，鲁桓公既然参与了谋划，按理应当记载为“及”。现在却记载为“会”，表明这是翚擅自行动，并非在邓地结盟时的共同谋划。《释例》说：“奉王命讨伐宋国，羽父不匡正国君以迅速行动，却先与两国会合，自以为能获取名声，所以贬抑他，去掉他的族氏。齐国是诸侯之长，郑伯又是周王的卿士，两国国君奉王命去讨伐宋国。厌恶羽父擅自行动，所以让他与地位低微的人一同讨伐，行动而没有功绩，所以不记载成败。”考察鲁桓公四年翚“坚持请求才行动”，所以贬抑他去掉他的氏。这里只说羽父先与齐侯、郑伯会合，没有“坚持请求”的文字，也贬抑他，是因为翚在四年传文中称为“坚持请求”，说明这次“先会”也是“坚持请求”的结果。传文在四年已经详细记载，所以这里简略。公子豫会合邾人、郑人，因为不等待鲁桓公命令，而经文不记载；这次翚也不等待鲁桓公命令而经文记载，是因为翚在四年传文中称为“坚持请求”，说明这次“先会”也是“坚持请求”。传文在四年已经详细记载，所以这里简略。公子豫会合邾人、郑人，本来不是公卿，所以不记载；这次是鲁桓公与齐、郑在中丘会合，已经约定了出兵日期，翚又请求鲁桓公先会合，先会合就是国君的命令，所以记载下来。
六月壬戌日，鲁桓公在菅地打败宋国军队。齐国、郑国迟到，所以鲁桓公独自打败宋国军队。记载打败宋国，是因为宋军尚未列阵。打败的体例在庄公十一年已有说明。菅，是宋国的地名。
○菅，音古顽。陈，音直觐。
[疏]注“齐郑”至“宋地”。
○正义曰：考察《左传》，鲁桓公与齐侯、郑伯在老桃会合，然后鲁桓公打败宋国军队，由此可知老桃的会合，是谋划与宋国作战。他们与鲁桓公谋划作战，而鲁桓公独自打败宋国军队，可知齐国、郑国迟到了。
辛未日，夺取郜地。辛巳日，夺取防地。郑国迟到，得到郜、防两个城邑，把功劳归于鲁国，所以记载为“取”，表明没有动用军队。济阴城武县东南有郜城。高平昌邑县西南有西防城。
○郜，音古报，《字林》又音工竺。
秋季，宋国人、卫国人侵入郑国。宋国人、蔡国人、卫国人讨伐戴国。郑伯讨伐并夺取了戴国。三国讨伐戴国，郑伯趁着他们不和，讨伐并夺取了戴国。记载“伐”，是因为动用了军队。记载“取”，是因为攻克容易。戴国，现在陈留外黄县东南有戴城。
○载音再，《字林》作戴，说：故国在陈留。易，音以豉，传文同。
[疏]注“三国”至“戴城”。
○正义曰：考察传文体例，“攻克城邑没有动用军队称为取”。那么“取”，是根据攻克城邑的容易。现在这里“克”得军队也称为“取”，是因为“取”虽然根据攻克城邑的文字，但攻克获得军队且容易的也称为“取”。所以庄公十一年注说：“威力兼备，像罗网所覆盖，全军都被擒获制服。”如果不是前线作战容易，怎么能覆盖并夺取呢？所以《释例》说：“如同取，如同携。”那么凡是说“取”的都是容易的言辞。刘君认为取不是容易而规劝杜氏，是不对的。沈氏也说：“今天包围，明天夺取，所以知道容易。”《公羊传》说：“说伐取之是什么意思？是容易。”这是杜氏所用的义理。《地理志》说：“梁国甾县，是故载国。”应劭说：“章帝改名为考城。”古代甾、载声音相近。所以郑玄《诗》笺读“俶载”为“炽菑”，是声音大致相同，所以汉朝在载国设立甾县，在晋朝属于陈留。
冬季，十月，壬午日，齐国人、郑国人、进入郕国。
【传文】鲁桓公十年，春季，周历正月，鲁桓公与齐侯、郑伯在中丘会盟。癸丑日，在邓地结盟，约定出兵日期。（承接九年会于防，谋划讨伐宋国。鲁桓公既已会盟，盟誓不记载，不是因为后来。大概是鲁桓公回国后，报告了会盟，但没有报告盟誓。邓，是鲁国的地名。）
[疏]注“寻九”至“鲁地”。
○正义曰：九年传文称会于防，谋划讨伐宋国。还没有讨伐宋国又进行这次会盟，是为了约定讨伐宋国的日期，知道是承接防地的会盟。《释例》说：“盟于邓，盟于荦，盟于戚，鲁桓公既已在会盟中而不记载盟誓，以情理推测，会盟在盟誓之前，知道不是后来的盟誓。大概是鲁桓公回国后报告了会盟，而没有报告盟誓。”
夏季，五月，羽父先与齐侯、郑伯会合讨伐宋国。说先会合，表明不是鲁桓公约定的日期，解释翚去掉族氏的原因。
六月，戊申日，鲁桓公与齐侯、郑伯在老桃会合。
[疏]注“会不”至“日误”。
○正义曰：六月无戊申者，下有辛巳取防，亦在六月之内。戊申在辛巳之前三十三日，不得共在一月。上有五月，今别言六月，知日误月不误。《长历》推六月丙辰朔，三日戊午，五日庚申，未知二者孰是。
壬戌，公败宋师于菅。庚午，郑师入郜；辛未，归于我。庚辰，郑师入防；辛巳，归于我。壬戌六月七日，庚午十五日，庚辰二十五日，郑伯后期而公独败宋师，故郑频独进兵以入郜、防。入而不有，命鲁取之，推功上爵，让以自替。不有其实，故经但书鲁取，以成郑志，善之也。君子谓郑庄公於是乎可谓正矣，以王命讨不庭，下之事上，皆成礼於庭中。不贪其土以劳王爵，正之体也。劳者，叙其勤以答之。诸侯相朝，逆之以饔饩，谓之郊劳。鲁侯爵尊，郑伯爵卑，故言以劳王爵。
○劳，力报反，注同。饩音许气反。
[疏]注“劳者”至“王爵”。
○正义曰：《聘礼》：“宾至于近郊，君使卿朝服，用束帛劳。”《觐礼》：“至于郊，王使人皮弁，用璧劳。”《周礼 司仪》曰：“诸公相为宾”，“主君郊劳”，皆不言以饔饩劳。案《礼》，饔饩乃是既相见致大礼，不应於郊以设之。杜意盖以孰食曰饔，生牲曰饩。以劳客於郊，必有牲馔，故亦饔饩言之，非谓大礼之饔饩也。劳礼，《大行人》云：上公三劳，近郊劳，一也；远郊劳，二也；竟首劳，三也。侯伯再劳，去竟首。子男一劳，去远郊。凡近郊劳，皆君自行；远郊使卿；竟首使大夫掌客。又云：“上公五积，皆视飧牵”，“侯伯四积”，“子男三积”。是宾入竟之后，有致积之礼。积虽是牵，亦或有孰，或在郊致积，故谓之郊劳。沈依《聘礼》注其郊之远近，上公远郊五十里，侯伯三十里，子男十里；近郊各半之。
蔡人、卫人、郕人不会王命。不伐宋也。
秋，七月，庚寅，郑师入郊。犹在郊，郑师还，驻兵於远郊。宋人、卫人入郑。宋、卫奇兵，承虚入郑。蔡人从之伐戴。从宋、卫伐戴也。八月，壬戌，郑伯围戴。癸亥，克之，取三师焉。三国之军在戴，故郑伯合围之。师者，军旅之通称。
○称，尺证反。
[疏]注“三国”至“通称”。
○正义曰：三国之军在戴城下，故郑伯合围之。不言围戴者，本意围三师，不围戴也。不言围三师者，今日围，明日取，围之不久。经以“取”告，不以“围”告。三国经皆称“人”，於例为“将卑师少”。而传言“三师”，故辩之，“师者，军旅之通称。”
宋、卫既入郑，而以伐戴召蔡人。伐戴乃召之。蔡人怒，故不和而败。言郑取之易也。
九月，戊寅，郑伯入宋。报入郑也。九月无戊寅。戊寅，八月二十四日。
[疏]注“报入”至“四日”。
○正义曰：九月无戊寅者，经有十月壬午，《长历》推壬午十月二十九日，戊寅在壬午之前四日耳，故九月不得有戊寅。上有八月，下有冬，则误在日也。
冬，齐人、郑人人郕，讨违王命也。
【经】十有一年，春，滕侯、薛侯来朝。（诸侯相朝，例在文十五年。
○薛，息列反。）
[疏]“十有一年”至“来朝”。
○正义曰：“十”下言“有”者，干宝云：“十盈则更始以奇，从盈数，故言有也。”经备文，传从略，故传不言“有”。桓七年穀伯、邓侯别言“来朝”，此兼言“来朝”者，彼别行礼，此同行礼。由同时行礼，当长者在先，故争之。
夏，公会郑伯于时来。时来，郲也。荥阳县东有釐城，郑地也。
○郲音来。釐，音来；王元规，力之反。
秋，七月，壬午，公及齐侯、郑伯入许。与谋曰及。还使许叔居之，故不言灭也。许，颍川许昌县。
○与音预。还音环。
[疏]注“与谋”至“昌县”。
○正义曰：“与谋曰及”，宣七年传例也。传称会于郲，谋伐许。是公与谋也。《谱》云：“
译[疏]注“会不”至“日误”。
○正义说：六月没有戊申日，因为下文有辛巳日夺取防邑，也在六月之内。戊申在辛巳之前三十三天，不可能同在一个月份。上文有五月，现在特别指出六月，可知日期有误而月份无误。《长历》推算六月丙辰为初一，第三天是戊午，第五天是庚申，不知道这两者哪个正确。
壬戌，鲁庄公在菅地打败宋国军队。庚午，郑国军队进入郜邑；辛未，郜邑归于鲁国。庚辰，郑国军队进入防邑；辛巳，防邑归于鲁国。壬戌是六月七日，庚午是六月十五日，庚辰是六月二十五日，郑伯迟到而鲁公独自打败宋军，所以郑军频繁独自进军以攻入郜、防。攻入却不占有，命令鲁国去夺取，将功劳推让给爵位更高者，以此谦让来降低自己的地位。没有占有的实际行为，所以经文只记载鲁国夺取，以成全郑国的志向，这是赞美他。君子说郑庄公在这件事上可以称得上端正了，凭借王命讨伐不服从的诸侯，下级侍奉上级，都在朝廷中完成礼仪。不贪图土地而辛劳王爵，这是端正的体制。劳，是叙述其勤勉以报答他。诸侯互相朝见，用熟食和生牲来迎接，称为郊劳。鲁侯爵位尊贵，郑伯爵位卑下，所以说用郊劳来报答王爵。
○劳，读作力报，注相同。饩，读作许气。
[疏]注“劳者”至“王爵”。
○正义说：《聘礼》说：“宾客到达近郊，国君派遣卿穿着朝服，用束帛去慰劳。”《觐礼》说：“到达郊外，天子派遣使者穿着皮弁，用玉璧去慰劳。”《周礼·司仪》说：“诸侯公互相作为宾客”，“主君在郊外慰劳”，都不说用熟食和生牲去慰劳。查考《礼》，熟食和生牲是在相见后致送大礼时才用的，不应该在郊外设置。杜预的意思大概是：熟食叫饔，生牲叫饩。在郊外慰劳宾客，必然有牲口和食物，所以也用饔饩来表述，并非指大礼中的饔饩。慰劳的礼仪，《大行人》说：上公慰劳三次，近郊慰劳，是一次；远郊慰劳，是二次；边境首站慰劳，是三次。侯伯慰劳两次，去掉边境首站。子男慰劳一次，去掉远郊。凡是近郊慰劳，都是国君亲自前往；远郊派遣卿；边境首站派遣大夫掌管宾客。又说：“上公五次致送物资，都参照飧牵”，“侯伯四次致送物资”，“子男三次致送物资”。这是宾客进入国境之后，有致送物资的礼仪。物资虽然是牵来的活牲，也可能有熟食的，或者在郊外致送物资，所以称为郊劳。沈氏依据《聘礼》注确定郊的远近，上公远郊五十里，侯伯三十里，子男十里；近郊各减半。
蔡人、卫人、郕人不遵从王命。不讨伐宋国。
秋，七月，庚寅，郑国军队进入宋国郊外。还在郊外，郑军撤退，驻扎在远郊。宋人、卫人进入郑国。宋、卫的奇兵，趁着空虚进入郑国。蔡人跟随他们讨伐戴邑。跟随宋、卫讨伐戴邑。八月，壬戌，郑伯包围戴邑。癸亥，攻克它，俘获三国军队。三国军队在戴邑，所以郑伯合围他们。师，是军队的通称。
○称，读作尺证。
[疏]注“三国”至“通称”。
○正义说：三国军队在戴城下，所以郑伯合围他们。不说包围戴邑，因为本意是包围三国军队，不是包围戴邑。不说包围三国军队，因为今天包围，明天攻克，包围时间不长。经文用“取”来报告，不用“围”来报告。三国在经文中都称为“人”，按照体例是“将领地位低、军队少”。而传文中说“三师”，所以加以辨析，“师，是军队的通称。”
宋、卫已经进入郑国，而用讨伐戴邑来召唤蔡人。讨伐戴邑才召唤他们。蔡人愤怒，所以不和而失败。说郑国夺取他们很容易。
九月，戊寅，郑伯进入宋国。报复进入郑国。九月没有戊寅。戊寅，是八月二十四日。
[疏]注“报入”至“四日”。
○正义说：九月没有戊寅，因为经文有十月壬午，《长历》推算壬午是十月二十九日，戊寅在壬午之前四天，所以九月不可能有戊寅。上文有八月，下文有冬，那么错误在日期上。
冬，齐人、郑人进入郕邑，讨伐违背王命的人。
【经】十一年，春，滕侯、薛侯来朝见。（诸侯互相朝见，体例在文公十五年。
○薛，读作息列。）
[疏]“十有一年”至“来朝”。
○正义说：“十”下面说“有”，干宝说：“十满则重新开始以奇数，从满数，所以说有。”经文完备，传文简略，所以传文不说“有”。桓公七年穀伯、邓侯特别说“来朝见”，这里合并说“来朝见”，那是分别行礼，这里是共同行礼。因为同时行礼，应当长者在先，所以争夺先后。
夏，鲁庄公与郑伯在时来会盟。时来，就是郲。荥阳县东有釐城，是郑国的土地。
○郲，读作来。釐，读作来；王元规，读作力之。
秋，七月，壬午，鲁庄公与齐侯、郑伯进入许国。参与谋划所以说及。回来让许叔居住在那里，所以不说灭亡。许国，在颍川许昌县。
○与，读作预。还，读作环。
[疏]注“与谋”至“昌县”。
○正义说：“参与谋划所以说及”，是宣公七年传文的体例。传文说在郲会盟，谋划讨伐许国。这是鲁公参与谋划。《谱》说：
许，姜姓，与齐同祖，尧四岳，伯夷之后也。周武王封其苗裔文叔于许，今颍川许昌是也。灵公徙叶，悼公迁夷，一名城父。又居析，一名白羽。许男斯处容城。自文叔至庄公十一世始见《春秋》。元公子结元年，获麟之岁也，当战国初，楚灭之。”《地理志》云：“颍川郡许县，故许国，文叔所封，二十四世为楚所灭也。汉世名许县耳，魏武作相，改曰许昌。”
译许国，姜姓，与齐国同祖，是尧帝四岳、伯夷的后代。周武王将他的后裔文叔封在许地，就是现在的颍川许昌。灵公迁都到叶，悼公迁都到夷，夷又名城父。后来又迁居到析，析又名白羽。许男斯居住在容城。从文叔到庄公历经十一代，才开始见于《春秋》。元公子结元年，是捕获麒麟的那一年，正值战国初期，楚国灭掉了许国。《地理志》说：“颍川郡许县，是原来的许国，文叔受封之地，传了二十四代被楚国所灭。汉代时名叫许县，魏武帝担任丞相时，改名为许昌。”
冬，十有一月，壬辰，公薨。实弑书薨，又不地者，史策所讳也。
[疏]注“实弑”至“讳也”。
○正义曰：他君见弑则书弑，鲁君见弑则书薨。公薨例皆地，此公又不地。故解之，言鲁史策书所讳也。不忍言君之见弑，又不忍言其僵尸之处，讳而不书，故夫子因之。传不言书曰，知是旧史讳之也。董狐书“赵盾弑君”，仲尼谓之“良史”。不书君弑，则是史之不良。夫子不改其文而因之者，为人臣者或心实爱君，为讳愆过；或志在疾恶，故章贼名。虽事迹不同，而俱是为国。圣贤两通其事，欲见仁非一涂。僖元年传曰：“讳国恶，礼也。”以仲尼之善董狐，知为史必须直也。以丘明之礼讳恶，知为史又当讳也。《释例》曰：“臣之事君，犹子事父。微谏见志，造膝跪辞，执其事而谏其非，不必其得，盖匡救将然，而将顺其已然，故有隐讳之义焉。至於激节之士则不然，南史执简而累进，董狐书法而不隐，鬻拳劫君而自刖，晏婴端委而引直，圣贤亦录而善之，所以广义训，博大道。殷有三仁，此之谓也。”是言圣贤两通之意也。郑伯髡顽、楚子麏、齐侯阳生之徒，俱实见弑，而以“卒”赴鲁，是他国之臣亦有讳国恶者，非独鲁史也。
【传】十一年，春，滕侯薛侯来朝，争长。（薛，鲁国薛县。
○长，丁丈反。下注及文同。）
[疏]注“薛鲁国薛县”。
○正义曰：《谱》云：“薛，任姓，黄帝之苗裔奚仲封为薛侯，今鲁国薛县是也。奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相，武王复以其胄为薛侯。齐桓霸诸侯，黜为伯。献公始与鲁同盟。小国无记，世不可知，亦不知为谁所灭。”《地理志》云：“鲁国薛县，夏车正奚仲所国，后迁于邳，汤相仲虺居之。”
薛侯曰：“我先封。”薛祖奚仲，夏所封，在周之前。
○夏，户雅反。
[疏]注“薛祖”至“之前”。
○正义曰：定元年传曰：“薛之皇祖奚中居薛，以为夏车正。”是夏所封也。
滕侯曰：“我，周之卜正也。卜正，卜官之长。
[疏]注“卜正，卜官之长”。
○正义曰：《周礼 春官》：“太卜，下大夫二人。”其下有卜师、卜人、龟人、筮人，大卜为之长。正训长也，故谓之卜正。
薛，庶姓也。我不可以后之。”庶姓，非周之同姓。
[疏]注“庶姓”至“同姓”。
○正义曰：《周礼 司仪职》云：“诏王仪，南乡见诸侯。土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”郑玄云：“庶姓，无亲者也”。“异姓，婚姻者也。”是庶姓非同姓也。
公使羽父请於薛侯曰：“君与滕君，辱在寡人。周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’择所宜而行之。
○谚音彦，俗言也。度，大洛反。周之宗盟，异姓为后。盟载书皆先同姓，例在定四年。
[疏]“周之”至“为后”。
○正义曰：贾逵以宗为尊，服虔以宗盟为同宗之盟，孙毓以为宗伯属官，掌作盟诅之载辞，故曰宗盟。杜无明解。盟之尊卑，自有定法，不得言尊盟也。《周礼》司盟之官乃是司寇之属，非宗伯也。唯服之言得其旨也。而孙毓难服云：“同宗之盟则无与异姓，何论先后。若通共同盟，则何称於宗？”斯不然矣。天子之盟诸侯，令其奖王室，未闻离逖异姓，独与同宗者也。但周人贵亲，先叙同姓。以其笃於宗族，是故谓之“宗盟”。鲁人之为此言，见其重宗之义，执其宗盟之文，即云“无与异姓”。然则公与侯燕，则异姓为宾，复言“族燕”，不得有异姓也。孟轲所云说诗者“不以辞害意”，此之谓也。“异姓为后”者，谓王官之伯降临诸侯，以王命而盟者耳。其春秋之世，狎主齐盟者，则不复先姬姓也。践土之盟，其载书云“王若曰晋重鲁申”，是用王命而盟也。召陵之会，刘子在焉，故祝佗引践土为比，为有王官故也。宋之盟，楚屈建先於赵武，明是大国在前，不先姬姓。若姬姓常先
译冬季，十一月壬辰日，鲁公去世。实际上是被人弑杀，却记载为“薨”，并且不记载地点，这是鲁国史官所忌讳的。
[疏]注释“实弑”到“讳也”。
○正义说：其他国君被弑杀就记载为“弑”，鲁国国君被弑杀就记载为“薨”。国君去世的惯例都要记载地点，这位国君却不记载地点。所以解释它，说是鲁国史册所忌讳的。不忍心说国君被弑杀，又不忍心说他尸体倒卧的地方，忌讳而不记载，所以孔子沿用了这种写法。《春秋传》没有说“书曰”，知道是旧史官忌讳的缘故。董狐记载“赵盾弑君”，孔子称他为“好史官”。不记载国君被弑杀，那就是史官不好。孔子不修改它的文字而沿用的原因，是因为做臣子的或许内心确实爱护国君，为国君掩饰过错；或许志向在于痛恨邪恶，所以彰显贼人的名字。虽然事迹不同，但都是为了国家。圣贤两方都通达这件事，想要表明仁爱并非只有一条途径。僖公元年的《春秋传》说：“隐瞒国家的丑恶，是符合礼制的。”因为孔子称赞董狐，知道做史官必须正直。因为左丘明以礼制来隐瞒丑恶，知道做史官又应当隐瞒。《释例》说：“臣子侍奉国君，如同儿子侍奉父亲。委婉劝谏以表明心志，走到国君身边跪下陈辞，抓住事情劝谏其错误，不一定能成功，大概是为了匡正挽救将要发生的错误，而顺从已经发生的事，所以有隐讳的道理。至于激昂节义之士则不然，南史拿着竹简屡次进谏，董狐书写史法而不隐瞒，鬻拳劫持国君而自断双脚，晏婴端正衣冠而引证正道，圣贤也记录并称赞他们，这是为了广博义理训诫，宏大道德。殷商有三仁，说的就是这种情况。”这是说圣贤两方都通达的用意。郑伯髡顽、楚子麏、齐侯阳生这些人，实际上都是被弑杀，却以“卒”的名义向鲁国报丧，是其他国家的臣子也有隐瞒国家丑恶的，不只是鲁国史官如此。
【传】十一年，春天，滕侯、薛侯来朝见，争夺位次先后。（薛，是鲁国薛县。
○长，音丈。下文注释及正文相同。）
[疏]注释“薛鲁国薛县”。
○正义说：《谱》说：“薛，是任姓，黄帝后裔奚仲被封为薛侯，现在鲁国薛县就是那里。奚仲迁到邳，仲虺住在薛，担任商汤的左相，武王又让他的后代做薛侯。齐桓公称霸诸侯，薛侯被贬为伯爵。献公开始与鲁国结盟。小国没有记载，世代不可知，也不知道是被谁所灭。”《地理志》说：“鲁国薛县，是夏朝车正奚仲的国家，后来迁到邳，商汤的宰相仲虺住在那里。”
薛侯说：“我先被封。”薛的祖先奚仲，是夏朝所封，在周朝之前。
○夏，音雅。
[疏]注释“薛祖”到“之前”。
○正义说：定公元年的《春秋传》说：“薛的皇祖奚仲住在薛，担任夏朝的车正。”这是夏朝所封的。
滕侯说：“我是周朝的卜正。”卜正，是卜官的首长。
[疏]注释“卜正，卜官之长”。
○正义说：《周礼·春官》：“太卜，下大夫两人。”其下有卜师、卜人、龟人、筮人，太卜作为他们的首长。正解释为长，所以称为卜正。
薛，是庶姓。我不可以排在它后面。”庶姓，不是周朝的同姓。
[疏]注释“庶姓”到“同姓”。
○正义说：《周礼·司仪职》说：“告诉国君礼仪，面向南接见诸侯。对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。”郑玄说：“庶姓，是没有亲属关系的。”“异姓，是通婚的。”这是说庶姓不是同姓。
鲁公派羽父向薛侯请求说：“您和滕君，屈尊来到寡人这里。周朝的谚语说：‘山上有树木，工匠就测量它；宾客有礼仪，主人就选择它。’选择适宜的而实行它。
○谚音彦，俗语。度，音洛。周朝的宗盟，异姓排在后面。盟誓的文书都先写同姓，例子在定公四年。
[疏]“周之”到“为后”。
○正义说：贾逵认为宗是尊贵，服虔认为宗盟是同宗的盟誓，孙毓认为宗伯属官，掌管制作盟誓的载辞，所以叫宗盟。杜预没有明确解释。盟誓的尊卑，自有定法，不能说尊盟。《周礼》司盟的官职乃是司寇的属官，不是宗伯。只有服虔的话得其旨意。而孙毓驳斥服虔说：“同宗的盟誓就不与异姓，何谈先后。如果通共同盟，又为何称为宗？”这不对。天子盟誓诸侯，命令他们奖助王室，没听说疏远异姓，只与同宗的。只是周人重视亲属，先叙述同姓。因为他们笃厚于宗族，所以称为“宗盟”。鲁人说这话，看见他重视宗族的义理，拿着宗盟的文字，就说“不与异姓”。那么公与侯宴饮，异姓作为宾客，又说“族燕”，不能有异姓。孟子所说解诗者“不以辞害意”，说的就是这种情况。“异姓为后”的，是说王官的伯降临诸侯，以王命而盟誓罢了。春秋时代，频繁主持齐盟的，就不再先姬姓了。践土之盟，其载辞说“王若曰晋重鲁申”，是用王命而盟誓。召陵之会，刘子在，所以祝佗引用践土作为类比，是因为有王官的缘故。宋之盟，楚国的屈建在赵武之前，明显是大国在前，不先姬姓。如果姬姓常先
，则楚不得竞也。且言周之宗盟，是唯周乃然。”故《释例》曰：“斥周而言，指谓王官之宰临盟者也。其馀杂盟，未必皆然。”是言馀盟不先姬姓，盟则同姓在先，朝则各从其爵。故郑康成注《礼记》云：“朝觐爵同同位。”若然，案《觐礼》曰：“诸侯前朝，皆受舍于朝，同姓西面北上，异姓东面北上。”郑玄云：“言诸侯，明来朝者众矣，顾其入觐不得并耳”，“分别同姓异姓，受之将有先后也”。若如此言，则似朝觐不以爵者。但朝觐实以爵同同位，就爵同之中先同姓后异姓。若盟，则爵虽不同，先同姓也。《礼记》：“周公朝诸侯于明堂之位”，“三公中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上。”《觐礼》於方明之坛，郑言诸侯见王之位，亦引《明堂位》为说。是则诸侯总见皆以爵为班，虽不分别同姓异姓，其受礼之时爵同者，犹先同姓也。其王官之伯临诸侯之盟，虽群后咸在，常先同姓，故此言“宗盟”耳。取重宗之事，以喻已也。取譬之事，聊举一边。“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿”，朝於彼国，自可下主国之宗。诸侯聚盟，不肯先盟，主之宗也。
译那么楚国就不能与之争强了。况且说到周朝的宗盟，只有周朝才是这样的。”所以《释例》说：“这是针对周朝而言的，指的是王官之宰主持盟会的情况。其余杂乱的盟会，未必都是这样。”这是说其余的盟会不排在姬姓之前，盟会则同姓在先，朝见则各自按照爵位排列。所以郑康成注释《礼记》说：“朝觐时爵位相同的站在同一位置。”如果这样，查考《觐礼》说：“诸侯前来朝见，都在朝堂接受住宿安排，同姓在西面以北为上，异姓在东面以北为上。”郑玄说：“提到诸侯，说明来朝见的人很多，只是他们入觐时不能同时进入罢了”，“区分同姓和异姓，接受礼仪时会有先后顺序”。如果按照这种说法，那么似乎朝觐不以爵位为序。但朝觐实际上是以爵位相同者同位，在爵位相同之中先同姓后异姓。如果是盟会，那么即使爵位不同，也是同姓在先。《礼记》：“周公在明堂之位朝见诸侯”，“三公在中阶之前，面向北以东为上；诸侯的位置，在阼阶之东，面向西以北为上；诸伯的国家，在西阶之西，面向东以北为上；诸子的国家，在门东，面向北以东为上；诸男的国家，在门西，面向北以东为上。”《觐礼》在方明之坛，郑玄论述诸侯见王的位次，也引用《明堂位》作为依据。这就是说诸侯总体朝见都以爵位为班次，虽然不区分同姓异姓，但在接受礼仪时爵位相同者，仍然先同姓。那些王官之伯主持诸侯盟会，即使群后都在，也常常先同姓，所以这里说“宗盟”。取重宗之事，来比喻自己。取譬之事，姑且举出一方面。“我如果朝见薛国，不敢与诸任并列”，朝见彼国，自然可以排在主国之宗之后。诸侯聚集盟会，不肯先盟，是主国之宗的缘故。
寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。薛，任姓。齿，列也。
○任音壬，注同。
[疏]注“薛，任姓。齿，列也”。
○正义曰：《世本 氏姓篇》云：“任姓：谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。”言此十国皆任姓也。《礼记 文王世子》曰：“古者谓年龄，齿亦龄也。”然则齿是年之别名。人以年齿相次列。以爵位相次列亦名为齿，故云齿也。君若辱贶寡人，则原以滕君为请。”薛侯许之，乃长滕侯。
“夏，公会郑伯于郲”，谋伐许也。郑伯将伐许，五月，甲辰，授兵於大宫。大宫，郑祖庙。
○大音泰。公孙阏与颍考叔争车，公孙阏，郑大夫。
○阏，於葛反。颍考叔挟辀以走，辀，车辕也。
○挟音协。辀，张留反。
[疏]“挟辀以走”。
○正义曰：庙内授车未有马驾，故手挟以走。辀，辕也。《方言》云：“楚、卫谓辕为辀。”服虔云：“考叔挟车辕，棰马而走。古者兵车一辕，服马夹之。若马已在辕，不可复挟。且棰马而走，非捷步所及，子都岂复乘车逐之。”
子都拔棘以逐之。子都，公孙阏。棘，戟也。及大逵，弗及，子都怒。逵，道方九轨也。
○逵，求龟反。《尔雅》云：“九达谓之逵。”杜云：“道方九轨。”此依《考工记》
[疏]注“逵，道方九轨也”。
○正义曰：《冬官 考工记》：“匠人营国”，“经涂九轨。”轨，车辙。谓王城之内，道广并九车也。《尔雅 释宫》云：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。”说《尔雅》者，皆以为“四道交出，复有旁通”。故刘炫《规过》以逵为九道交出也。今以为“道方九轨”者，盖以九出之道，世俗所希，不应城内得有。此道以记有九轨，故以“逵”当之。言并容九轨，皆得前达，亦是九达之义。故李巡注《尔雅》亦取“并轨”之义。又涂方九轨，天子之制，诸侯之国不得皆有，唯郑城之内独有其涂，故传於郑国每言“逵”也。故桓十四年“焚渠门，入及大逵”，庄二十八年“众车入自纯门，及逵市”，宣十二年“入自皇门，至于逵路”。刘君以为国国皆有逵道，以规杜氏，其义非也。
秋，七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。傅于许城下。
○傅音附，注同。
颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，蝥弧，旗名。
○蝥，亡侯反。弧音胡。
[疏]注“蝥弧，旗名”。
○正义曰：《周礼》：“诸侯建旂，孤卿建<巾亶>。”而《左传》郑有蝥弧，齐有灵姑鉟，皆诸侯之旗也。赵简子有蜂旗，卿之旗也。其名当时为之，其义不可知也。
子都自下射之，颠。颠队而死。
○射，食亦反，下及注同。队，直类反。瑕叔盈又以蝥弧登，瑕叔盈，郑大夫。周麾而呼曰：“君登矣！”周，徧也。麾，招也。
○麾，许危反，又许伪反。呼，火故反。徧音遍。郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。奔不书。兵乱遁逃，未知所在。
○遁，徒顿反。齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，不共职贡。
○共音恭，本亦作供，音同。注及下同。故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，许叔，许庄公之弟。东偏，东鄙也。
○与闻音预。曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。借手于我寡德之人以讨许。寡人唯是一二父兄，不能共亿，父兄，同姓群臣。供，给；亿，安也。
○亿，於力反。其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使餬其口於四方，弟，共叔段也。餬，鬻也。段出奔在元年。
○餬音胡，《说文》云：“寄食。”鬻，本又作粥，之育反，又与六反。
[疏]注“弟共”至“元年”。
○正义曰：庄公之弟逃於四方，故
译寡人如果到薛地去朝见，不敢与任姓的诸侯按年龄排定位次。薛国是任姓诸侯国。齿，指排列位次。
○任，音壬，注释相同。
[疏]注“薛，任姓。齿，列也”。
○正义说：《世本·氏姓篇》说：“任姓的诸侯国有：谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。”意思是这十个国家都是任姓。《礼记·文王世子》说：“古代称年龄为齿，齿也就是龄。”那么齿是年的别名。人按照年龄次序排列。按照爵位次序排列也称为齿，所以说齿。如果君主屈尊赐给我，我就请求以滕侯为尊。”薛侯答应了他，于是滕侯排在前面。
“夏天，鲁桓公在郲地会见郑伯”，是谋划讨伐许国。郑伯将要讨伐许国，五月甲辰日，在大宫颁发兵器。大宫，是郑国的祖庙。
○大，音泰。公孙阏和颍考叔争夺战车，公孙阏，是郑国的大夫。
○阏，音於葛。颍考叔夹着车辕逃跑，辀，是车辕。
○挟，音协。辀，音张留。
[疏]“挟辀以走”。
○正义说：在祖庙内颁发战车时还没有马匹驾着，所以用手夹着车辕逃跑。辀，就是车辕。《方言》说：“楚、卫地区称车辕为辀。”服虔说：“考叔夹着车辕，鞭打马匹逃跑。古代兵车只有一根车辕，两匹服马夹在两边。如果马已经在辕上，就不可能再夹着车辕。而且鞭打马匹逃跑，不是快步能追上的，子都难道还会乘车追赶他吗？”
子都拔出戟来追赶他。子都，就是公孙阏。棘，是戟。追到大逵，没有追上，子都发怒。逵，是纵横各九条车道的道路。
○逵，音求龟。《尔雅》说：“九条路交汇的地方叫逵。”杜预说：“道路宽并容九条车道。”这是依据《考工记》。
[疏]注“逵，道方九轨也”。
○正义说：《冬官·考工记》：“匠人营建都城”，“主干道宽并容九条车道。”轨，是车辙。意思是王城之内，道路宽度能并排容纳九辆车。《尔雅·释宫》说：“一条路叫道路，两条路交汇叫歧旁，三条路交汇叫剧旁，四条路交汇叫衢，五条路交汇叫康，六条路交汇叫庄，七条路交汇叫剧骖，八条路交汇叫崇期，九条路交汇叫逵。”解释《尔雅》的人，都认为“四条路交叉，又有旁通”。所以刘炫在《规过》中把逵解释为九条路交汇。现在认为“道路宽并容九条车道”，大概是因为九条路交汇的情况，世俗很少见，不应该在城内都有。这条道路因为记载有九条车道，所以用“逵”来对应。意思是并排容纳九条车道，都能向前通达，也符合九条路交汇的含义。所以李巡注释《尔雅》也取“并排车道”的含义。又道路宽并容九条车道，是天子的制度，诸侯国不一定都有，只有郑国都城之内独有这种道路，所以传文中在郑国每次都说“逵”。所以桓公十四年“焚烧渠门，进入直到大逵”，庄公二十八年“众车从纯门进入，到达逵市”，宣公十二年“从皇门进入，到达逵路”。刘君认为每个国家都有逵道，以此来规劝杜预，这种说法是不对的。
秋天，七月，鲁桓公会同齐侯、郑伯讨伐许国。庚辰日，军队逼近许城。傅于许城下。
○傅，音附，注释相同。
颍考叔拿着郑伯的蝥弧旗率先登上城墙，蝥弧，是旗名。
○蝥，音亡侯。弧，音胡。
[疏]注“蝥弧，旗名”。
○正义说：《周礼》：“诸侯建旂，孤卿建<巾亶>。”而《左传》中郑国有蝥弧，齐国有灵姑鉟，都是诸侯的旗帜。赵简子有蜂旗，是卿的旗帜。这些名字是当时起的，其含义不可知。
子都从下面射他，颍考叔坠落。颠，是坠落而死。
○射，音食亦，下面及注释相同。队，音直类。瑕叔盈又拿着蝥弧旗登上城墙，瑕叔盈，是郑国的大夫。四周挥动旗帜并呼喊说：“国君登上城墙了！”周，是遍。麾，是招引。
○麾，音许危，又音许伪。呼，音火故。徧，音遍。郑军全部登上城墙。壬午日，于是攻入许国。许庄公逃奔到卫国。逃奔不记载。因为战乱逃遁，不知道所在何处。
○遁，音徒顿。齐侯把许国让给鲁桓公。鲁桓公说：“君主说许国不恭敬，不恭敬职贡。
○共，音恭，原本也作供，音同。注释及下面相同。所以跟随君主讨伐它。许国已经服罪了，虽然君主有命令，我不敢参与。”于是把许国给了郑国。郑伯让许国大夫百里奉许叔居住在许国东部边境，许叔，是许庄公的弟弟。东偏，是东部边境。
○与闻，音预。说：“上天降祸给许国，鬼神确实对许君不满，而借我的手来讨伐许国。借手于我这个寡德之人来讨伐许国。我只有几个父兄，不能供给安定，父兄，是同姓群臣。供，是供给；亿，是安定。
○亿，音於力。我怎敢把许国当作自己的功劳呢？我有弟弟，不能和睦协调，而让他到四方去谋生，弟，是共叔段。餬，是卖。段出奔在元年。
○餬，音胡，《说文》说：“寄食。”鬻，原本也作粥，音之育，又音与六。
[疏]注“弟共”至“元年”。
○正义说：庄公的弟弟逃到四方，所以
知唯是共叔段也。《说文》云：“餬，寄食也。”以此传言“餬口四方”，故以“寄食”言之。昭七年传云：“饘於是，鬻於是，以餬余口。”《释言》云：“餬，饘也。”则餬是饘、鬻别名。今人以薄鬻涂物谓之餬纸、餬帛，则餬者，以鬻食口之名，故云“餬其口”也。
译知道这一定是共叔段了。《说文解字》说：“餬，就是寄食。”因此传文中说“餬口四方”，所以用“寄食”来解释。《左传·昭公七年》说：“在这里煮稠粥，在这里煮稀粥，用来养活我的口腹。”《释言》说：“餬，就是稠粥。”那么餬就是饘、鬻的别名。现在人们把用稀粥涂抹在物体上称为餬纸、餬帛，那么餬就是用粥来养活口腹的名称，所以说“餬其口”。
其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。获，郑大夫公孙获。若寡人得没于地，以寿终。
○寿，如字，又音授。天其以礼悔祸于许，言天加礼於许而悔祸之。无宁兹许公复奉其社稷。无宁，宁也。兹，此也。
○复，扶又反，又音服。唯我郑国之有请谒焉。如旧昏媾，谒，告也。妇之父曰昏，重昏曰媾。
○媾，古豆反。重，直龙反。
[疏]注“谒告”至“曰媾”。
○正义曰：“谒，告也”，《释诂》文。“妇之父曰昏”，《释亲》文也。“媾”与“昏”同文，故先儒皆以为“重昏曰媾”。
其能降以相从也。降，降心也。无滋他族，实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？絜齐以享，谓之禋。祀，谓许山川之祀。
○覆，芳服反。暇，行嫁反。禋音因。齐，侧皆反，本亦作斋。
[疏]注“絜齐”至“之祀”。
○正义曰：《释诂》云：“禋，祭也。”孙炎曰：“禋，絜敬之祭。”《周语》曰：“精意以享，禋也。”是“絜齐以享谓之禋”。享训献也。言絜清齐敬以酒食献神也。《礼》：诸侯祭山川之在其地者。若其受许之土，则当祭许山川，故知“祀谓许山川之祀”。
寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。”圉，边垂也。
○为，于伪反，圉，鱼吕反。
[疏]注“圉，边垂也”。
○正义曰：《释诂》云：“圉，垂也。”舍人曰：“圉，边垂也。”
乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无寘於许。我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，此，今河南新郑。旧郑在京兆。
○贿，呼罪反，《字林》音悔。寘，之豉反，置也。亟，纪力反，急也，下注同。
[疏]注“此今”至“京兆”。正义曰：《地理志》云：“河南郡新郑县，《诗》郑桓公之子武公所国。”是知“新邑於此”，谓河南新郑也。且《志》又云：“京兆郑县，周宣王弟郑桓公邑。”是知旧郑在京兆也。《志》又云：“本周宣王弟友为周司徒，食采於宗周畿内，是为郑桓公。桓公问於史伯曰：‘王室多故，何所可以逃死？’”史伯为桓公谋取虢、郐之地，令“寄帑与贿，而虢、郐受之。后二年，幽王败，桓公死，其子武公与平王东迁，卒定虢、郐之地”。然则传云“先君新邑於此”，谓武公始居此也。《史记 郑世家》称虢、郐自分“十邑”献於桓公，桓公“竟国之”。案《郑语》，桓公始谋，未取之也；武公始国，非桓公也；全灭虢、郐，非献邑也。马迁之言皆谬耳。昭十六年传子产谓韩宣子，曰“我先君桓公与商人皆出自周，以艾杀此地而共处之”者，谓“寄帑与贿”之时，商人即与俱行耳，非桓公身至新郑。
王室而既卑矣，周之子孙日失其序。郑亦周之子孙。夫许，大岳之胤也，大岳，神农之后，尧四岳也。胤，继也。
○大岳音泰。
[疏]注“大岳”至“继也”。
○正义曰：《周语》称“共工、伯篰二者，皆黄炎之后”。言篰为黄帝之后，共工为炎帝之后。炎帝则神农之别号。《周语》又称尧命禹治水，“共之从孙四岳佐之”，“胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”。贾逵云：“共，共工也。从孙，同姓末嗣之孙。四岳，官名，大岳也。主四岳之祭焉。姜，炎帝之姓，其后变易，至於四岳，帝复赐之祖姓，以绍炎帝之后。”以此知“大岳”是神农之后，尧四岳也。以其主岳之祀，尊之，故称大岳，许国是其后也。“胤，继也”。《释诂》文。舍人云：“胤，继世也。”
天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？君子谓郑庄公於是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，刑，法也。
○厌，於艳反。
[疏]“礼经”至“嗣者也”。
○正义曰：经谓纪理之，若《诗》之经营、经始也。国家非礼不治，
译这种情况怎么能长久拥有许国呢？您还是奉许叔来安抚这里的百姓吧，我将派公孙获来辅佐您。公孙获是郑国的大夫。如果我能死在地下，得以善终。
天大概会因许国守礼而后悔降下的灾祸，意思是上天对许国施以礼遇，从而后悔之前的灾祸。不如让许公重新掌管他的国家。
只有我国郑国有请求和告慰的时候。像对待旧日的姻亲一样，告慰，就是告知。岳父称为昏，多次通婚称为媾。
能够谦卑地顺从我们。降，就是谦卑顺从。不要让其他家族，实际逼近并居住在这里，来和我们郑国争夺这块土地。我们的子孙恐怕连覆灭都来不及，更何况还能祭祀许国的山川呢？洁净斋戒来献祭，称为禋。祀，指许国山川的祭祀。
我派您住在这里，不仅仅是为了许国，也是借此来巩固我国的边防。”圉，就是边境。
于是派公孙获驻守在许国的西部，说：“凡是你的器具、财物，都不要放在许国。我死后，你就赶快离开！我们的先君刚刚在这里建立都城，这里指现在的河南新郑。旧的郑国在京城兆域。
王室已经衰微了，周朝的子孙一天天失去他们的秩序。郑国也是周朝的子孙。许国是大岳的后代，大岳是神农的后代，也就是尧时的四岳。胤，就是继承。
上天既然已经厌弃了周朝的德政，我怎么能和许国争夺呢？君子认为郑庄公在这件事上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有序、有利于后代的。许国没有法度就讨伐它，臣服了就宽恕它，刑，就是法度。
社稷得礼乃安，故礼所以经理国家，安定社稷。以礼教民则亲戚和睦，以礼守位则泽及子孙，故礼所以次序民人，利益后嗣。“经国家”，犹《诗序》之言“经夫妇”也。
译国家只有依循礼制才能安定，因此礼是用来治理国家、安定社稷的。用礼来教化百姓，亲戚之间就会和睦；用礼来守护地位，恩泽就能惠及子孙。所以礼是用来使百姓有序、使后代受益的。“经国家”，就像《诗序》中所说的“经夫妇”一样。
度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，“我死，乃亟去之”，无累后人。
○度，待洛反。量音良，下同。相，息亮反。累，劣伪反，注同。可谓知礼矣。
郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。百人为卒，二十五人为行，行亦卒之行列。疾射颍考叔者，故令卒及行间皆诅之。
○卒，尊忽反，注同。豭音加，猪别名。行，户刚反，注同。诅，则虑反。令，力呈反。
[疏]注“百人”至“诅之”。
○正义曰：《周礼 夏官》序制军之法，“百人为卒”，“二十五人为两”。此言“二十五人为行”者，以传先“卒”后“行”，“豭”大於“犬”，知“行”之人数少於“卒”也。军法百人之下唯有二十五人为“两”耳。又大司马之属官行司马是中士，军之属官两司马亦中士，知《周礼》之两即此行是也。《周礼》之行谓军之行列，知此行亦卒之行列也。诅者，盟之细，杀牲告神，令加之殃咎。疾射颍考叔者，令卒及行閒祝诅之，欲使神杀之也。一卒之内已用一豭，又更令一行之间或用鸡，或用犬，重祝诅之。犬、鸡者，或鸡或犬，非鸡、犬并用。何则？盟诅例用一牲，不用二也。豭谓豕之牡者，《尔雅 释兽》：豕牡曰豝。豝者是牝，知豭者是牡。祭祀例不用牝。且宋人谓宋朝为艾豭，明以雄猪喻也。
君子谓郑庄公失政刑矣。政以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。大臣不睦，又不能用刑於邪人。
○邪，似嗟反，下及注同。邪而诅之，将何益矣！
王取邬、刘、二邑在河南缑氏县，西南有邬聚，西北有刘亭。
○邬，乌户反。缑，古侯反，一音苦侯反。聚，才遇反。蒍、邘之田于郑，蒍、邘，郑二邑。
○蒍，尢委反。邘音于。而与郑人苏忿生之田：苏忿生，周武王司寇苏公也。
○忿，芳粉反。
[疏]注“苏忿”至“公也”。
○正义曰：成十一年传曰：“昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇。”《尚书 立政》称“周公告大史曰司寇苏公”，是其事也。
温、今温县。原、在沁水县西。
○沁，七浸反；《字林》，先任反；郭璞《三仓解诂》音狗沁之沁；沈文何，疏鸩反；韦昭，思金反。水名。絺、在野王县西南。
○絺，敕之反。樊、一名阳樊，野王县西南有阳城。
○樊，扶袁反。隰郕、在怀县西南。
○隰，详立反。郕，尚征反。欑茅、在脩武县西北。
○欑，才官反。向、轵县西有地名向上。
○向，舒亮反，注同。轵音纸。盟、今盟津。
○盟音孟。州、今州县。陉、阙。
○陉音刑。隤、在脩武县北。
○隤，徒回反。怀。今怀县。凡十二邑，皆苏忿生之田。欑茅、隤属汲郡。馀皆属河内。君子是以知桓王之失郑也。恕而行之，德之则也，礼之经也。已弗能有，而以与人，人之不至，不亦宜乎！苏氏叛王，十二邑王所不能有，为桓五年从王伐郑张本。
郑、息有违言，以言语相违恨。息侯伐郑。郑伯与战于竟，息师大败而还。息国，汝南新息县。
○竟音境。息，一本作鄎，音息。
[疏]注“息国”至“息县”。
○正义曰：《世本》：“息国，姬姓。”此“息侯伐郑”，责其不亲亲，知与郑国同姬姓也。庄十四年传楚文王灭息。其初则不知谁之子，何时封也。《地理志》汝南郡有新息县，故息国也。应劭云：“其后东徙，故加新云。”若其后东徙，当云“故息”，何以反加“新”字乎？盖本自他处而徙此也。
君子是以知息之将亡也。不度德，郑庄贤。
○度，待洛反。不量力，息国弱。不亲亲，郑、息，同姓之国。不徵辞，不察有罪。言语相恨，当明徵其辞，以审曲直，不宜轻斗。犯五不韪，而以伐人，其丧师也，不亦宜乎！韪，是也。
○韪，韦鬼反，《苍颉篇》同。丧，息浪反。
冬，十月，郑伯以虢师伐
译衡量自己的德行来安身，估量自己的力量来行事，观察时机而行动，不连累后人，“我死后，你们就赶快离开”，不连累后人。
○度，音待洛。量，音良，下文同。相，音息亮。累，音劣伪，注同。这可以说是懂得礼了。
郑庄公命令每卒献出一头公猪，每行献出一只狗或一只鸡，用来诅咒射伤颍考叔的人。一百人称为一卒，二十五人称为一行，行也是卒的行列。痛恨射伤颍考叔的人，所以让卒和行之间的人都进行诅咒。
○卒，音尊忽，注同。豭，音加，猪的别名。行，音户刚，注同。诅，音则虑。令，音力呈。
[疏]注“百人”至“诅之”。
○正义曰：《周礼·夏官》记载军队编制的法则，“一百人称为卒”，“二十五人称为两”。这里说“二十五人称为行”，是因为传文中先说“卒”后说“行”，“豭”比“犬”大，知道“行”的人数比“卒”少。军法中百人之下只有二十五人称为“两”。又大司马的属官行司马是中士，军队的属官两司马也是中士，知道《周礼》中的两就是这里的行。《周礼》中的行指军队的行列，知道这里的行也是卒的行列。诅咒，是盟誓中较轻的一种，杀牲祭告神明，让神明降下灾祸。痛恨射伤颍考叔的人，让卒和行之间的人进行祝诅，想让神明杀死他。一卒之内已经用了一头公猪，又命令一行之间或用鸡，或用狗，加重祝诅。狗、鸡，是或鸡或狗，并非鸡、狗并用。为什么呢？盟誓诅咒通常只用一种牺牲，不用两种。豭指公猪，《尔雅·释兽》：公猪叫豝。豝是母猪，知道豭是公猪。祭祀通常不用雌性。况且宋人称宋朝为艾豭，明显是用雄猪来比喻。
君子认为郑庄公失去了政令刑罚。政令用来治理百姓，刑罚用来纠正邪恶。既没有德政，又没有威严的刑罚，因此招致邪恶。大臣之间不和睦，又不能对邪恶之人施用刑罚。
○邪，音似嗟，下文及注同。邪恶之人却去诅咒他，将有什么益处呢！
周桓王夺取了邬、刘两个城邑，在河南缑氏县，西南有邬聚，西北有刘亭。
○邬，音乌户。缑，音古侯，另一音苦侯。聚，音才遇。蒍、邘的田地给郑国，蒍、邘，是郑国的两个城邑。
○蒍，音尢委。邘，音于。以及苏忿生的田地：苏忿生，是周武王时的司寇苏公。
○忿，音芳粉。
[疏]注“苏忿”至“公也”。
○正义曰：成公十一年传曰：“从前周朝灭商，让诸侯安抚封地，苏忿生以温地为司寇。”《尚书·立政》称“周公告诫大史说司寇苏公”，就是这件事。
温，今温县。原，在沁水县西。
○沁，音七浸；《字林》，音先任；郭璞《三仓解诂》音狗沁之沁；沈文何，音疏鸩；韦昭，音思金。水名。絺，在野王县西南。
○絺，音敕之。樊，一名阳樊，野王县西南有阳城。
○樊，音扶袁。隰郕，在怀县西南。
○隰，音详立。郕，音尚征。欑茅，在脩武县西北。
○欑，音才官。向，轵县西有地名向上。
○向，音舒亮，注同。轵，音纸。盟，今盟津。
○盟，音孟。州，今州县。陉，缺。
○陉，音刑。隤，在脩武县北。
○隤，音徒回。怀，今怀县。总共十二个城邑，都是苏忿生的田地。欑茅、隤属于汲郡。其余都属于河内。君子因此知道桓王失去了郑国。宽恕而施行，是德行的准则，是礼的常道。自己不能保有，却把它给别人，别人不来归附，不也是理所当然的吗！苏氏背叛周王，十二个城邑是周王所不能保有的，为桓公五年跟随周王讨伐郑国埋下伏笔。
郑国和息国发生口角，因言语相违而怨恨。息侯讨伐郑国。郑庄公与息国在边境交战，息国军队大败而回。息国，在汝南新息县。
○竟，音境。息，一本作鄎，音息。
[疏]注“息国”至“息县”。
○正义曰：《世本》：“息国，姬姓。”这里“息侯讨伐郑国”，责备他不亲近同姓，知道与郑国同为姬姓。庄公十四年传楚文王灭息。起初不知道是谁的儿子，何时封的。《地理志》汝南郡有新息县，是故息国。应劭说：“其后向东迁徙，所以加上新字。”如果其后向东迁徙，应当说“故息”，为什么反而加上“新”字呢？大概原本从别处迁徙到这里。
君子因此知道息国将要灭亡。不衡量德行，郑庄公贤明。
○度，音待洛。不估量力量，息国弱小。不亲近同姓，郑、息，是同姓之国。不审察言辞，不查明罪责。言语相恨，应当明察其言辞，以审断曲直，不宜轻易争斗。犯了五种不义，却去讨伐别人，他丧失军队，不也是理所当然的吗！韪，是。
○韪，音韦鬼，《苍颉篇》同。丧，音息浪。
冬，十月，郑庄公率领虢国军队讨伐
宋。壬戌，大败宋师，以报其入郑也。入郑在十年。宋不告命，故不书。凡诸侯有命，告则书，不然则否。命者，国之大事政令也。承其告辞，史乃书之於策。若所传闻行言，非将君命，则记在简牍而已，不得记於典策。此盖周礼之旧制。
译宋国。壬戌日，大败宋国军队，以报复宋国入侵郑国之事。宋国入侵郑国发生在鲁桓公十年。宋国没有向鲁国通报战事，所以《春秋》没有记载。凡是诸侯国发生大事，通报了就记载，不通报就不记载。所谓“命”，是指国家重大的政令。承接通报的言辞，史官才将其记录在简策上。如果只是传闻或私下议论，并非传达君主的命令，就只记录在普通的简牍上，不能记载在正式的史册中。这大概是《周礼》中的旧制。
○传，直专反。师出臧否，亦如之。臧否，谓善恶得失也。灭而告败，胜而告克，此皆互言，不须两告乃书。
○否音鄙，又方九反，注同。虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。
[疏]“凡诸”至“于策”。
○正义曰：此传虽因宋不告败而发此例，其言“诸侯有命”，非独为被伐之命。故注云：“命者，国之大事政令也。”谓诸国大事，崩卒会盟，战伐克取，君臣乖离，水火灾害。经书他国之事，皆是来告则书，不告则否。来告则书者，或彼以实告，改其告辞而书之。或彼以虚告，因其虚言而记之。立文褒贬，章示善恶。虽复依告者多，不必尽皆依告。卫献公之出奔也，传称“孙林父、甯殖出其君”，名在诸侯之策。及其书经，则云“卫侯出奔齐”。如此之类，是改告辞也。晋人之败秦也，传称“潜师夜起，以败秦于令狐”。秦实未陈，不与晋战。晋人讳背前言，妄以战告。及其书经，乃言“晋人及秦人战于令狐”。如此之类，是因虚言也。虽复或因其虚，或改其实，终是归於劝戒，得告乃书也。“不然则否”者，虽复传闻行言，实知其事，但非故遣来告，知亦不书，所以慎谬误，辟不审。若楚灭六蓼，臧文仲叹而为言，鲁非不知，但无命来告，故不书也。“师出臧否亦如之”者，传因被兵发例，嫌出师伐人，不必须告，故重明之。“虽及灭国”者，既据侵伐发例，又嫌灭国事重，不待告命，故更明之。言“不书于策”者，明告命大事，皆书於国史正策，以见仲尼脩定，悉因正策之文。
○注“臧否”至“乃书”。
○正义曰：不言“胜败”而言“臧否”者，明其臧否之言，非徒胜败之谓，故知是“善恶得失”，总谓理有曲直，兵有彊弱也。狄伐邢之类，非狄能告也；楚灭庸之徒，非庸能告也：故知败克互言，不须两告乃书也。且哀元年传曰：“吴入越，不书，吴不告庆，越不告败也。”吴、越并言，知其不待两告。
羽父请杀桓公，将以求大宰。大宰，官名。
○大音泰，注同。
[疏]注“大宰，官名”。
○正义曰：《周礼》：天子六卿，天官为大宰，诸侯则并六为三而兼职焉。昭四年传称季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。则鲁之三卿无大宰也。羽父名见於经，已是卿矣，而复求大宰，盖欲令鲁特置此官以荣已耳。以后更无大宰，知鲁竟不立之。
公曰：“为其少故也，吾将授之矣。授桓位。
○为，于伪反。少，诗照反。使营菟裘，吾将老焉。”菟裘，鲁邑，在泰山梁父县南。不欲复居鲁朝，故别营外邑。
○菟，兔都反。裘音求。父音甫。复，扶又反，下同。羽父惧，反谮公于桓公，而请弑之。公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉。内讳获，故言止。狐壤，郑地。
○谮，侧鸩反。弑音试，下同；一本作杀。郑人囚诸尹氏，尹氏，郑大夫。赂尹氏，而祷於其主锺巫，主，尹氏所主祭。
○赂音路。祷，丁老反，或多报反。巫，亡夫反。遂与尹氏归，而立其主。立锺巫於鲁。十一月，公祭锺巫，齐于社圃，社圃，园名。
○圃，布古反。馆于寪氏。馆，舍也。寪氏，鲁大夫。
○寪，于委反。壬辰，羽父使贼弑公于寪氏，立桓公，而讨寪氏，有死者。欲以弑君之罪加寪氏，而复不能正法诛之。传言进退无据。
[疏]“讨寪氏，有死者”。
○正义曰：刘炫云：羽父遣贼弑公，公非寪氏所弑。公在寪氏而死，遂寪氏弑君，欲以正法诛之。君非寪氏所弑，故讨寪氏之家，仅有死者而已，言不总诛之。
○注“欲以”至“无据”。
○正义曰：刘炫云：欲以弑君之罪加寪氏，则君非寪氏所弑，而复不能以正法诛之。正法谓灭其族，污其宫也。传言此者进退无据：进诛寪氏，则实非寪氏弑君；退舍寪氏，则无弑君之人。是其进退无据也。
不书葬，不成丧也。桓弑隐篡位，故丧礼不成。
卷五 桓元年，尽二
译传，音直专。军队出征的善恶得失，也是如此。臧否，指善恶得失。战败而报告战败，战胜而报告战胜，这都是互文见义，不必两方都报告才记载。
否音鄙，又音方九，注同。即使到了灭国的程度，战败不报告战败，战胜不报告战胜，也不记载在简策上。
[疏]“凡诸”至“于策”。
○正义曰：这条传文虽然是因为宋国不报告战败而发出这个条例，但其中说“诸侯有命”，并非仅仅指被讨伐一方的命令。所以注解说：“命，指国家的大事政令。”指的是各国的大事，如国君崩逝、去世、会盟，战争讨伐、攻克夺取，君臣背离，水火灾害。经文中记载他国之事，都是来报告就记载，不报告就不记载。来报告就记载的，有时对方如实报告，就修改其报告辞令而记载；有时对方虚假报告，就依据其虚假言辞而记录。确立文字褒贬，彰显善恶。虽然大多依据报告者，但不必完全依照报告。卫献公出奔时，传文称“孙林父、甯殖驱逐他们的国君”，名字列在诸侯的简策上。等到记载在经文中，却说“卫侯出奔到齐国”。像这类情况，是修改报告辞令。晋国人打败秦国人时，传文称“秘密出兵夜间起身，在令狐打败秦国人”。秦国实际上没有列阵，没有与晋国交战。晋国人忌讳违背前言，谎报交战。等到记载在经文中，却说“晋国人与秦国人在令狐交战”。像这类情况，是依据虚假言辞。虽然有时依据虚假言辞，有时修改真实情况，最终都归于劝诫，得到报告才记载。“不然则否”的意思是，即使传闻流言，确实知道其事，但只要不是特意派遣来报告，知道也不记载，这是为了谨慎避免谬误，防止不审慎。比如楚国灭掉六国和蓼国，臧文仲感叹并谈论此事，鲁国并非不知道，但没有命令来报告，所以不记载。“师出臧否亦如之”的意思是，传文因被兵事发出条例，担心出兵讨伐别人，不一定必须报告，所以再次明确说明。“虽及灭国”的意思是，既然依据侵伐发出条例，又担心灭国事情重大，不等待报告命令，所以再次明确说明。说“不书于策”的意思是，表明报告命令等重大事情，都记载在国家史官的正策中，以此显示孔子修订，完全依据正策的文字。
○注“臧否”至“乃书”。
○正义曰：不说“胜败”而说“臧否”，是表明臧否的说法，不仅仅是胜败的意思，所以知道是“善恶得失”，总指事理有曲直，兵力有强弱。狄人讨伐邢国之类，并非狄人能报告；楚国灭掉庸国之类，并非庸国能报告：所以知道败与克互文见义，不必两方都报告才记载。况且哀元年传文说：“吴国进入越国，不记载，因为吴国不报告喜庆，越国不报告战败。”吴、越并提，可知不等待两方都报告。
羽父请求杀桓公，将以此谋求大宰之位。大宰，官名。
○大音泰，注同。
[疏]注“大宰，官名”。
○正义曰：《周礼》规定：天子有六卿，天官为大宰，诸侯则将六卿合并为三卿而兼任职务。昭四年传文称季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。那么鲁国的三卿中没有大宰。羽父的名字见于经文，已经是卿了，却又谋求大宰之位，大概是想让鲁国特设此官以荣耀自己。后来再也没有大宰，知道鲁国最终没有设立此官。
公说：“因为他年幼的缘故，我将把君位传给他。传授桓公君位。
○为，音于伪。少，音诗照。让他经营菟裘，我将在那里养老。”菟裘，鲁国邑名，在泰山梁父县南。不想再居住在鲁国朝廷，所以另外经营外邑。
○菟，音兔都。裘音求。父音甫。复，音扶又，下同。羽父恐惧，反过来向桓公谗毁公，并请求杀他。公做公子时，与郑国人战于狐壤，被扣留。国内忌讳说被俘获，所以说被扣留。狐壤，郑国地。
○谮，音侧鸩。弑音试，下同；一本作杀。郑国人把他囚禁在尹氏那里，尹氏，郑国大夫。贿赂尹氏，并向其主祭的锺巫祈祷，主，尹氏所主祭。
○赂音路。祷，音丁老，或多报。巫，音亡夫。于是与尹氏一起回国，并在鲁国立起锺巫。立锺巫于鲁。十一月，公祭祀锺巫，在社圃斋戒，社圃，园名。
○圃，音布古。住在寪氏家。馆，住宿。寪氏，鲁国大夫。
○寪，音于委。壬辰日，羽父派刺客在寪氏家杀了公，立桓公，并讨伐寪氏，有死人。想把弑君的罪名加给寪氏，却又不能以正法诛杀他们。传文说进退无据。
[疏]“讨寪氏，有死者”。
○正义曰：刘炫说：羽父派刺客杀公，公并非寪氏所杀。公在寪氏家而死，于是说寪氏弑君，想以正法诛杀他们。君并非寪氏所杀，所以讨伐寪氏之家，仅有死人而已，说不全部诛杀。
○注“欲以”至“无据”。
○正义曰：刘炫说：想把弑君的罪名加给寪氏，但君并非寪氏所杀，却又不能以正法诛杀他们。正法指灭其族，污其宫。传文说此进退无据：进则诛杀寪氏，但实际并非寪氏弑君；退则宽恕寪氏，则没有弑君之人。这就是进退无据。
不记载葬礼，因为丧礼没有完成。桓公弑隐公篡位，所以丧礼没有完成。
卷五 桓元年，尽二