卷十九下 文十一年，尽十五年
为汪芒氏，於周为长狄氏，今曰大人。’客曰：‘人长之极几何？’仲尼曰：‘僬侥氏长三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。’”此言“长狄”，狄之长者，彼言“於周为长狄”。知鄋瞒即是防风氏之后，故以《国语》为说。服云：“伐我不书，讳之。”
译汪芒氏，在周朝称为长狄氏，现在叫做大人。客人问：“人的身高极限是多少？”孔子说：“僬侥氏身高三尺，是矮小的极致。高的人不超过他们的十倍，这是数量的极限。”这里所说的“长狄”，是指狄人中的高个子，文中说“在周朝称为长狄”。由此可知鄋瞒就是防风氏的后代，所以引用《国语》来解释。服虔说：“鲁国讨伐鄋瞒没有记载在史书中，是为了避讳。”
遂伐我。公卜使叔孙得臣追之，吉。侯叔夏御庄叔，庄叔，得臣。
○夏，户雅反。绵房甥为右，富父终甥驷乘。驷乘，四人共车。
○乘，绳证反，注及下皆同。
冬，十月，甲午，败狄于咸，获长狄侨如。侨如，鄋瞒国之君，盖长三丈。获侨如，不书，贱夷狄也。
○侨，本作“乔”，其骄反。长，如字，又直亮反。
[疏]注“侨如”至“狄也”。
○正义曰：经书“败狄于咸”，即是败一国也。败其国而获此人，传不言是其将帅，知是其国之君也。《穀梁传》曰：“长狄，瓦石不能害。叔孙得臣最善射者，射其目，身横九亩。断其首而载之，眉见於轼。”何休云：“盖长百尺。”《鲁语》仲尼所云此十倍僬侥氏之长者，故云“盖长三丈”。《鲁语》言“不过十之”，是疑之言，故云“盖”也。宣十五年“晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归”。彼获婴儿归，书之。此获侨如不书者，潞国大，其君贵，故书之；此国小，侨如贱，不书，贱夷狄也。
富父终甥摏其喉，以戈杀之。摏犹冲也。
○摏，舒容反。喉音侯。戈，古禾反。
[疏]“摏其喉以戈杀之”。
○正义曰：《考工记》戈之长六尺六寸耳，得及长狄之喉者。兵车之法，皆三人共乘。鲁、宋与长狄之战，车皆四乘，改其乘，必长其兵。谓之戈，盖形如戈也。
埋其首於子驹之门，子驹，鲁郭门。骨节非常，恐后世怪之，故详其处。
○处，昌吕反。以命宣伯。得臣待事而名其三子，因名宣伯曰侨如，以旌其功。
○名，如字，或亡政反。
[疏]注“得臣”至“其功”。
○正义曰：襄三十年传说此事云：“叔孙庄叔败狄于咸，获长狄侨如及虺也豹也，皆以名其子。”定八年传称“鲁苫越生子，将待事而名之。阳州之役获焉，名之曰阳州”。知得臣亦待事以名其三子，以旌章其功也。此三子未必同年而生，或生讫待事，或事后始生，欲以章己功，取彼名而名之也。
初，宋武公之世，鄋瞒伐宋。在春秋前。
[疏]注“在春秋前”。
○正义曰：《史记 十二诸侯年表》宋武公即位十八年，以鲁惠公二十一年卒。卒在春秋前二十六年，不知鄋瞒以何年伐宋也。
司徒皇父帅师御之，耏班御皇父充石，皇父，戴公子。充石，皇父名。
○御，本亦作“御”，鱼吕反。耏音而。
[疏]注“皇父”至“父名”。
○正义曰：皇父，戴公子，《世本》文。古人连言名字者，皆先字后名。且此人子孙以“皇”为氏，知皇父字，充石名。
公子穀甥为右、司寇牛父驷乘，以败狄于长丘，长丘，宋地。获长狄缘斯，缘斯，侨如之先。
[疏]“获长狄缘斯”。
○正义曰：服虔云“不言所埋，埋其身首同处於战地可知”。
皇父之二子死焉。皇父与穀甥及牛父皆死，故耏班独受赏。
[疏]注“皇父”至“受赏”。
○正义曰：贾逵云“皇父与穀甥牛父三子皆死”。郑众以为穀甥牛父二人死耳，皇父不死。马融以为皇父之二子从父在军，为敌所杀，名不见者，方道二子死，故得胜之。如今皆死，谁杀缘斯？服虔云：“杀缘斯者，未必三子之手，士卒获之耳。”下言“宋公以门赏耏班”，班为皇父御而有赏，三子不见赏，疑皆死。贾君为近之。如马之言，於传文为顺。但班独受赏，知三子皆死，故杜亦同之。
宋公於是以门赏耏班，使食其征，门，关门。征，税也。
○税，舒锐反。
[疏]注“门，关门。征，税也”。
○正义曰：礼惟关门有征，知门是关门也。《周礼 司关》“司货贿之出入。掌其治禁，与其征廛。国凶札，则无关门之征”。郑玄云：“征廛者，货贿之税。”《孟子》曰：“关，几而不征，则天下行旅皆说，而原出於其涂矣。”如彼文，知出入关者必有征税，但不知几而税一也。然据礼文，城门亦有征
译于是狄人侵犯我国。鲁僖公占卜，派遣叔孙得臣追击狄人，卦象吉利。侯叔夏为庄叔驾车，庄叔就是得臣。
○夏，音户雅。绵房甥担任车右，富父终甥担任驷乘。驷乘，指四人共同乘坐一辆战车。
○乘，音绳证，注及下文皆同。
冬季，十月，甲午日，在咸地击败狄人，俘获长狄侨如。侨如，是鄋瞒国的国君，大概身高三丈。俘获侨如，《春秋》没有记载，是因为轻视夷狄。
○侨，本作“乔”，音其骄。长，读如字，又音直亮。
[疏]注“侨如”至“狄也”。
○正义曰：经文记载“在咸地击败狄人”，这就是击败了一个国家。击败其国而俘获此人，传文中没有说他是将领，可知他是该国的国君。《穀梁传》说：“长狄，瓦石不能伤害他。叔孙得臣是最善于射箭的人，射中他的眼睛，身体横躺占九亩之地。砍下他的头载在车上，眉毛露在车轼上。”何休说：“大概身高百尺。”《鲁语》中孔子所说此人身高是僬侥氏的十倍，所以说“大概身高三丈”。《鲁语》说“不超过十倍”，这是表示怀疑的说法，所以说“大概”。宣公十五年记载“晋国军队灭掉赤狄潞氏，把潞子婴儿带回来”。那里俘获婴儿带回来，经文有记载。这里俘获侨如没有记载，是因为潞国大，其国君尊贵，所以记载；这里国家小，侨如卑贱，不记载，是因为轻视夷狄。
富父终甥用戈刺穿他的喉咙，杀死了他。摏，就是冲撞的意思。
○摏，音舒容。喉，音侯。戈，音古禾。
[疏]“摏其喉以戈杀之”。
○正义曰：《考工记》记载戈的长度只有六尺六寸，能够刺到长狄喉咙的原因。兵车的制度，都是三人共乘。鲁、宋与长狄作战，车都是四人共乘，改变了乘车人数，必然加长兵器。称之为戈，大概形状像戈。
把他的头埋在子驹门，子驹，是鲁国的外城门。因为他的骨节异于常人，担心后世的人感到怪异，所以详细记载埋葬的地方。
○处，音昌吕。以此命名宣伯。得臣等待立功后才给三个儿子命名，因此命名宣伯叫侨如，以表彰他的功劳。
○名，读如字，或音亡政。
[疏]注“得臣”至“其功”。
○正义曰：襄公三十年传记载此事说：“叔孙庄叔在咸地击败狄人，俘获长狄侨如及虺也、豹也，都用这些名字给儿子命名。”定公八年传称“鲁苫越生了儿子，将要等待立功后才给他命名。阳州之战俘获了敌人，给他命名为阳州”。知道得臣也是等待立功后才给三个儿子命名，以彰显他的功劳。这三个儿子未必同年出生，有的可能是出生后等待立功，有的可能是立功后才出生，想要彰显自己的功劳，取敌人的名字来给儿子命名。
起初，宋武公在位时，鄋瞒国攻打宋国。这在春秋之前。
[疏]注“在春秋前”。
○正义曰：《史记·十二诸侯年表》记载宋武公即位十八年，在鲁惠公二十一年去世。去世在春秋之前二十六年，不知道鄋瞒在哪一年攻打宋国。
司徒皇父率领军队抵御，耏班为皇父充石驾车，皇父，是戴公的儿子。充石，是皇父的名字。
○御，本亦作“御”，音鱼吕。耏，音而。
[疏]注“皇父”至“父名”。
○正义曰：皇父是戴公的儿子，这是《世本》的记载。古人连称名字时，都是先字后名。况且此人的子孙以“皇”为氏，知道皇父是字，充石是名。
公子穀甥担任车右，司寇牛父担任驷乘，在长丘击败狄人，长丘，是宋国的地方。俘获长狄缘斯，缘斯，是侨如的祖先。
[疏]“获长狄缘斯”。
○正义曰：服虔说“没有说埋葬的地方，可知身体和头都埋葬在战地”。
皇父的两个儿子死在那里。皇父与穀甥及牛父都死了，所以只有耏班受到赏赐。
[疏]注“皇父”至“受赏”。
○正义曰：贾逵说“皇父与穀甥、牛父三人全都死了”。郑众认为只有穀甥、牛父两人死了，皇父没死。马融认为皇父的两个儿子跟随父亲在军中，被敌人杀死，名字没有出现，是因为正在说两个儿子死了，所以得胜。如果现在都死了，谁杀了缘斯？服虔说：“杀缘斯的，未必是这三个人的手，而是士卒俘获的。”下文说“宋公把城门赏给耏班”，耏班为皇父驾车而有赏赐，三人没有看到赏赐，怀疑都死了。贾君的说法比较接近。按照马融的话，与传文顺畅。但只有耏班受赏，知道三人全死了，所以杜预也赞同这个说法。
宋公因此把城门赏给耏班，让他收取那里的赋税，门，指关门。征，指税。
○税，音舒锐。
[疏]注“门，关门。征，税也”。
○正义曰：礼制中只有关门有征税，知道门是关门。《周礼·司关》“管理货物财物的出入。掌管其治理禁令，以及征税和仓库。国家遭遇灾荒瘟疫，则没有关门的征税”。郑玄说：“征税和仓库，是货物财物的税。”《孟子》说：“关卡，只检查而不征税，那么天下的行旅都会高兴，而愿意走这条路。”根据那些文字，知道出入关卡的人必然有征税，只是不知道检查与征税是否一样。然而根据礼文，城门也有征税
。必知关门者，以关门征税其数既多，故昭二十年“逼介之关，暴征其私”。是关禁之重异於城门。此云食其征税，故知关税也。
译必定知道“关门”指的是什么，是因为关门征收的税赋数量很多，所以《左传》昭公二十二年记载“逼迫边界的关卡，强行征收其私人的财物”。这说明关卡的禁令比城门更为严酷。这里说“食其征税”，因此知道这是关税。
谓之耏门。晋之灭潞也，在宣十五年。
○潞音路。获侨如之弟焚如。齐襄公之二年，鲁桓之十六年。鄋瞒伐齐，齐王子成父获其弟荣如，荣如，焚如之弟。焚如后死而先说者，欲其兄弟伯季相次。荣如以鲁桓十八年死，至宣十五年一百三岁，其兄犹在。传言既长且寿，有异於人。王子成父，齐大夫。
○且寿，如字，一音授。埋其首於周首之北门。周首，齐邑。济北穀城县东北有周首亭。卫人获其季弟简如，伐齐退走，至卫见获。鄋瞒由是遂亡。长狄之种绝。
○种，章勇反。
[疏]注“长狄之种绝”。
○正义曰：此时长狄种绝，仲尼犹云“今日大人”者，言当时呼往前长狄为“大人”，未必其时有之。若当时犹有其种，吴人不应怪其骨也。但如此传文长狄有种，种类相生，当有支胤，唯获数人，云其种遂绝，深可疑之。命守封隅之山，赐之以漆为姓，则是出为国主，绵历四代，安得更无支属？唯有四人，且君为民心，方以类聚，不应独立三丈之君，使牧八尺之民。又三丈之人，谁为匹配？岂有三丈之妻为之生产乎？人情度之，深可惑也。《国语》仲尼之谈，《左传》丘明所说，通贤大圣立此格言，不可论其是非，实疑之久矣。苏氏云：《国语》称“今目大人”，但迸居夷狄，不在中国，故云遂亡。《公羊》、《穀梁》并云，长狄兄弟三人，一之齐，一之鲁，一之晋。何以书记异？犹如《史记》所云“秦时大人见於临洮”。
郕大子朱儒自安於夫锺，安，处也。夫锺，郕邑。
○郕音成。儒，如朱反。夫音扶。国人弗徇。徇，顺也。为明年郕伯来奔传。
○徇，似俊反。
【经】十有二年，春，王正月，郕伯来奔。（称爵，见公以诸侯礼迎之。
○见，贤遍反。）
[疏]注“称爵”至“迎之”。
○正义曰：此实大子，公以诸侯礼迎之。公既尊之为君，史遂从公之意。成十年“晋侯有疾，立大子州蒲为君，会诸侯伐郑”。经即书为“晋侯”。史官不可反公之心。追言世子，从君所称，更是其实故也。
杞伯来朝。复称伯，舍夷礼。
○复，扶又反，一音服。舍音舍。
二月，庚子，子叔姬卒。既嫁成人，虽见出弃，犹以恩录其卒。
[疏]“既嫁”至“其卒”。
○正义曰：天子诸侯绝期，嫁女於诸侯，则尊同恩。成於敌体，其礼不为降，卒则服大功九月。叔姬既为杞之夫人，虽见出弃，犹以恩录其卒。《丧服》女子既嫁而反在父母之室，从本服为之齐衰期。此既书其卒，当服其本服。杜《谱》不知此叔姬是何公之女。要姑与姊妹皆服期也。《释例》曰：“出弃之女反在父母之室，则与既笄成人者同，故亦书‘卒’也。”杞叔姬卒，《穀梁》以为公母姊妹，谓同母姊妹。
夏，楚人围巢。巢，吴楚间小国。卢江六县东有居巢城。
秋，滕子来朝。秦伯使术来聘。术不称氏，史略文。
冬，十有二月，戊午，晋人、秦人战于河曲。不书败绩，交绥而退，不大崩也。称“人”，秦晋无功，以微者告也。“皆陈曰战”，例在庄十一年。河曲在河东蒲坂县南。
○陈，直觐反。坂音反。
季孙行父帅师，城诸及郓。郓，莒、鲁所争者。城阳姑幕县南有员亭。员即郓也。以其远逼外国，故帅师城之。
○郓音军。幕音莫。员音云，一音运，本又作“郓”，音同。
【传】十二年，春，郕伯卒，郕人立君。（太子自安於外邑故。）大子以夫锺与郕邽来奔。（郕邽亦邑。
○邽音圭。）公以诸侯逆之，非礼也。（非公宠叛人。）故书曰：“郕伯来奔。”不书地，尊诸侯也。（既尊以为诸侯，故不复见其窃邑之罪。
○复，扶又反。见，贤遍反。）
杞桓公来朝，始朝公也。公即位，始来朝。
[疏]“传始朝公也”。
○正义曰：刘炫云：“鲁公新立，邻国及时来朝，则曰‘公即位’。而
译称之为耏门。晋国灭掉潞国，是在鲁宣公十五年。
○“潞”音路。俘获了侨如的弟弟焚如。这是在齐襄公二年，也就是鲁桓公十六年。鄋瞒进攻齐国，齐国大夫王子成父俘获了鄋瞒的弟弟荣如，荣如是焚如的弟弟。焚如后来死却先被提及，是为了让他们的兄弟长幼次序相连。荣如在鲁桓公十八年死去，到鲁宣公十五年已经一百零三年了，他的兄长还活着。传文说他们既长寿又高寿，不同于常人。王子成父是齐国的大夫。
○“且寿”，按原字读，另一音读“授”。把他们的头埋在周首城的北门。周首是齐国的城邑。济北穀城县东北有周首亭。卫国人俘获了他们的幼弟简如，鄋瞒进攻齐国后撤退，走到卫国时被俘获。鄋瞒从此就灭亡了。长狄这一种族断绝了。
○“种”，音“章勇反”。
[疏]注“长狄之种绝”。
○正义说：此时长狄种族断绝，孔子却说“今日大人”，意思是当时称呼以前的长狄为“大人”，未必当时还有这样的人。如果当时还有他们的种族，吴国人就不应对其骨骼感到奇怪。但按照传文所说，长狄有种族，种类相生，应当有分支后裔，只俘获了几个人，就说他们的种族断绝，这很令人怀疑。命令他们守卫封隅山，赐给他们漆姓，这就是说他们出来成为国君，绵延四代，怎么还会没有分支亲属？只有四个人，况且国君是民众的心，同类相聚，不应让三丈高的国君，去放牧八尺高的民众。再说三丈高的人，谁来做配偶？难道有三丈高的妻子为他们生育吗？按常理推测，这很令人困惑。《国语》中孔子的谈论，《左传》中丘明的叙述，通达贤明的大圣立下这些格言，不可议论其是非，我实在怀疑很久了。苏氏说：《国语》称“今日大人”，只是他们流散居住在夷狄之地，不在中原，所以说他们灭亡了。《公羊传》、《穀梁传》都说，长狄兄弟三人，一个到齐国，一个到鲁国，一个到晋国。为什么史书记载不同？就像《史记》所说“秦时大人见于临洮”一样。
郕国太子朱儒安居在夫锺，安，是居住的意思。夫锺是郕国的城邑。
○“郕”音成。“儒”，音“如朱反”。“夫”音扶。郕国人不服从。徇，是顺从的意思。这是为明年郕伯来投奔鲁国作传。
○“徇”，音“似俊反”。
【经】鲁宣公十二年，春季，周历正月，郕伯来投奔。（称爵位，表明鲁公以诸侯之礼迎接他。
○“见”，音“贤遍反”。）
[疏]注“称爵”至“迎之”。
○正义说：这实际上是太子，鲁公以诸侯之礼迎接他。鲁公既然尊他为国君，史官就顺从鲁公的意思。成公十年“晋侯生病，立太子州蒲为国君，会合诸侯讨伐郑国”。经文就记载为“晋侯”。史官不能违背国君的心意。追述称他为世子，顺从国君的称呼，更是符合实际的原因。
杞伯来朝见。再次称伯，是舍弃夷狄之礼。
○“复”，音“扶又反”，另一音“服”。“舍”音舍。
二月，庚子日，子叔姬去世。既然出嫁成人，即使被休弃，仍因恩情记录她的去世。
[疏]“既嫁”至“其卒”。
○正义说：天子诸侯断绝为期一年的丧服，嫁女给诸侯，则尊卑相同，恩情相等。与地位相等的人结为婚姻，其礼仪不降等，去世则服大功九月。叔姬既然做了杞国的夫人，即使被休弃，仍因恩情记录她的去世。《丧服》规定，女子出嫁后返回父母家，按本服服齐衰期年。这里既然记载她的去世，就应当服本服。杜预的《谱》不知道这位叔姬是哪位鲁公的女儿。总之，姑母和姐妹都服期年丧。《释例》说：“被休弃的女子返回父母家，则与已行笄礼成人者相同，所以也记载‘卒’。”杞叔姬去世，《穀梁传》认为是鲁公母亲的姐妹，即同母姐妹。
夏季，楚国人包围巢国。巢是吴国和楚国之间的小国。庐江六县东有居巢城。
秋季，滕子来朝见。秦伯派术来聘问。术不称氏，是史官省略文字。
冬季，十二月，戊午日，晋国人、秦国人在河曲交战。不记载战败，是因为双方军队互相撤退，没有大崩溃。称“人”，是因为秦晋无功，以微小者报告。“双方列阵称为战”，条例在庄公十一年。河曲在河东蒲坂县南。
○“陈”，音“直觐反”。“坂”音反。
季孙行父率领军队，修筑诸和郓的城墙。郓是莒国和鲁国争夺的地方。城阳姑幕县南有员亭。员就是郓。因为那里逼近外国，所以率领军队修筑城墙。
○“郓”音军。“幕”音莫。“员”音云，另一音运，原本也作“郓”，音同。
【传】十二年，春季，郕伯去世，郕国人立了新君。（太子安居在外邑的缘故。）太子带着夫锺和郕邽来投奔。（郕邽也是城邑。
○“邽”音圭。）鲁公以诸侯之礼迎接他，是不合礼的。（不是国君宠信叛人。）所以记载说：“郕伯来投奔。”不记载地名，是尊重诸侯。（既然尊他为诸侯，所以不再显示他窃取城邑的罪过。
○“复”，音“扶又反”。“见”，音“贤遍反”。）
杞桓公来朝见，这是开始朝见鲁公。鲁公即位，他才来朝见。
[疏]“传始朝公也”。
○正义说：刘炫说：“鲁公新立，邻国及时来朝，就说‘公即位’。而
来朝晚，则云‘始朝公也’。诸侯自新立，来及时者，则云‘即位’，而来见晚，则云“始见霸主’。即位，鲁君往朝，则曰‘朝嗣君’。鲁君新立，往朝大国，则曰‘即位而往见’也”。
译如果诸侯来朝见的时间晚了，就记载为“开始朝见国君”。新即位的诸侯，如果来朝见及时，就记载为“即位”，如果来朝见晚了，就记载为“开始朝见霸主”。如果是鲁君去朝见新即位的国君，就记载为“朝见嗣君”。如果是鲁君新即位，去朝见大国，就记载为“即位后前往朝见”。
且请绝叔姬而无绝昏，公许之。不绝昏，立其娣以为夫人。不书来归，未归而卒。
[疏]注“不绝”至“而卒”。
○正义曰：传言请“无绝昏”，成五年有“杞叔姬来归”，故知立其娣为夫人也。其娣亦字“叔”者，周之法称“叔”也。《释例》曰：“杞桓公以僖二十三年即位，襄六年卒，凡在位七十一年。文、成之世，经书‘叔姬’二人，一人卒，一人出，皆杞桓公夫人也。传例‘出曰来归’，不书来归，未归而卒也。既归而卒，亦当书之。成五年‘杞叔姬来归’，八年书‘卒’是也。宣十六年‘郯伯姬来归’，后不书‘卒’者，或更嫁於大夫，故不书卒耳。”
二月，叔姬卒。不言杞，绝也。既许其绝，故不言杞。书叔姬，言非女也。女未笄而卒，不书。
○笄，古兮反。
楚令尹大孙伯卒。成嘉为令尹。若敖曾孙，子孔。群舒叛楚。群舒，偃姓，舒庸、舒鸠之属。今庐江南有舒城。舒城西南有龙舒。
[疏]注“群舒”至“龙舒”。
○正义曰：《世本》“偃姓，舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚。”以其非一，故言“属”以包之。
夏，子孔执舒子平及宗子，遂围巢。平，舒君名。宗、巢二国，群舒之属。
秋，滕昭公来朝，亦始朝公也。
秦伯使西乞术来聘，且言将伐晋。襄仲辞玉，曰：“君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，重之以大器，寡君敢辞玉。”大器，圭璋也。不欲与秦为好，故辞玉。
○好，呼报反，注及下同。重，直用反。璋音章。
[疏]“大器”至“辞玉”。
○正义曰：聘君用圭，享用璧；聘夫人用璋，享用琮。《聘礼记》曰：“凡四器者，唯其所宝，以聘可也。”故知所言大器是圭璋也。《考工记 玉人》云：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸以覜聘。”《聘礼记》云：“所以朝天子，圭与缫皆九寸。问诸侯，朱绿缫八寸。”郑玄云“於天子曰朝，於诸侯曰问。记之於聘文互相备”。言“互相备”者，朝诸侯与天子同，聘天子与诸侯同也。所言“朝圭九寸聘圭八寸”，谓上公礼也。使臣出聘，降君一等，故八寸，则侯伯之使当瑑圭六寸，子男之使当瑑璧四寸也。《聘义》曰：“以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也”。然则玉必还其来使，而下云“致诸执事以为瑞节”及“襄仲辞之”者，礼聘终，虽复得还玉，初聘之时，其意欲致与主国，但主国谦退，礼终还之。且襄仲辞之者，为不欲与秦为好。
对曰：“不腆敝器，不足辞也”。腆厚也。
○腆，他典反。主人三辞。宾客曰：“寡君原徼福于周公、鲁公以事君，徼，要也。鲁公，伯禽也。言原事君以并蒙先君之福。
○徼，古尧反。要，於尧反，下同。不腆先君之敝器。使下臣致诸执事，以为瑞节。节，信也。出聘必告庙，故称先君之器。
○瑞，垂伪反。要结好命，所以藉寡君之命，结二国之好，藉，荐也。
○藉，在夜反，注同。
[疏]注“藉荐也”。正义曰：《聘礼》“执圭所以致君命”，君命致，藉玉而后通。若坐之有荐席然，故以藉为荐也。
是以敢致之。”襄仲曰：“不有君子，其能国乎？国无陋矣。”厚贿之。贿，赠送也。
○贿，呼罪反。
秦为令狐之役故，
○为，于伪反。冬，秦伯伐晋，取羁马。令狐役在七年。羁马，晋邑。
○令，力丁反。晋人御之。赵盾将中军，荀林父佐之；林父代先克。
○将，子匠反，下皆同。郤缺将上军，代箕郑。臾骈佐之；代林父。
○骈，步边反。栾盾将下军，栾枝子，代先蔑。
○栾，力官反。盾，徒本反。胥甲佐之。胥臣子，代先都。范无恤御戎，代步招。
○招，上遥反。以从秦师于河曲。臾骈曰：“秦不能久，请深垒固军以待之。”从之秦人欲战，秦伯谓士会曰：“若何而战？”晋士会七年奔秦。
○垒，力轨
译况且请求断绝与叔姬的婚姻，但不断绝两国的婚约，鲁成公答应了。不断绝婚约，就立她的妹妹作为夫人。史书没有记载“来归”，是因为她还没有归来就去世了。
[疏]注“不绝”至“而卒”。
○正义说：传文中说请求“不断绝婚约”，成公五年有“杞叔姬来归”的记载，所以知道是立她的妹妹为夫人。她的妹妹也字“叔”，这是周代的称呼法。《释例》说：“杞桓公在僖公二十三年即位，襄公六年去世，总共在位七十一年。文公、成公时期，经文中记载的‘叔姬’有两位，一位去世，一位被休弃，都是杞桓公的夫人。传文的体例是‘被休弃说成来归’，没有记载来归，是因为还没有归来就去世了。如果已经归来后去世，也应当记载。成公五年‘杞叔姬来归’，八年记载‘去世’就是例子。宣公十六年‘郯伯姬来归’，后来没有记载‘去世’，可能是改嫁给了大夫，所以不记载去世罢了。”
二月，叔姬去世。不说杞国，表示断绝关系。既然答应断绝关系，所以不说杞国。记载叔姬，表示她不是鲁国的女子。女子未满十五岁去世，不记载。
○笄，音古兮。
楚国令尹大孙伯去世。成嘉担任令尹。他是若敖的曾孙，字子孔。群舒背叛楚国。群舒，是偃姓，包括舒庸、舒鸠等部族。现在庐江以南有舒城。舒城西南有龙舒。
[疏]注“群舒”至“龙舒”。
○正义说：《世本》记载：“偃姓，有舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚。”因为不止一个部族，所以用“属”来概括它们。
夏天，子孔俘虏了舒子平以及宗国的国君，于是包围了巢国。平，是舒国国君的名字。宗、巢两国，都是群舒的部族。
秋天，滕昭公来朝见，也是开始朝见鲁成公。
秦穆公派西乞术来聘问，并且说将要讨伐晋国。襄仲推辞接受玉礼，说：“国君不忘记先君的友好，光临鲁国，镇抚我们的国家，又加上贵重的礼物，我们国君怎敢推辞玉礼。”大器，指圭和璋。不想与秦国交好，所以推辞玉礼。
○好，音呼报，注及下同。重，音直用。璋，音章。
[疏]“大器”至“辞玉”。
○正义说：聘问国君用圭，享用璧；聘问夫人用璋，享用琮。《聘礼记》说：“这四种玉器，只取其中珍贵的，用来聘问也可以。”所以知道所说的大器是圭和璋。《考工记·玉人》说：“刻有纹饰的圭和璋长八寸，璧和琮长八寸，用来探问和聘问。”《聘礼记》说：“用来朝见天子的，圭和缫都是九寸。询问诸侯的，朱绿缫长八寸。”郑玄说“对天子叫朝，对诸侯叫问。记载在聘问的文中互相完备”。说“互相完备”，是指朝见诸侯与朝见天子相同，聘问天子与聘问诸侯相同。所说的“朝见用九寸的圭，聘问用八寸的圭”，是指上公的礼节。使臣出使聘问，比国君低一等，所以用八寸，那么侯伯的使臣应当用六寸的刻纹圭，子男的使臣应当用四寸的刻纹璧。《聘义》说：“用圭和璋聘问，是重视礼节。已经聘问后归还圭和璋，这是轻视财物而重视礼节的含义”。那么玉一定要归还给来使，而下面说“交给执事作为瑞节”以及“襄仲推辞”的，是因为聘问结束时，虽然又得到了归还的玉，但在初次聘问时，本意是想送给主国，只是主国谦让，聘问结束后才归还。而且襄仲推辞，是因为不想与秦国交好。
回答说：“不丰厚的破旧器物，不足以推辞。”腆，丰厚。
○腆，音他典。主人三次推辞。宾客说：“我们国君希望从周公、鲁公那里求取福佑来侍奉您，徼，求取。鲁公，指伯禽。意思是希望侍奉您从而共同蒙受先君的福佑。
○徼，音古尧。要，音於尧，下同。不丰厚先君的破旧器物。派下臣交给执事，作为瑞节。节，信物。出使聘问必须告祭宗庙，所以称先君的器物。
○瑞，音垂伪。要结好的使命，是用来借助我们国君的命令，结交两国的友好，藉，进献。
○藉，音在夜，注同。
[疏]注“藉荐也”。正义说：《聘礼》“手持圭用来传达国君的命令”，国君的命令传达，借助玉而后通晓。就像坐着有垫席一样，所以把藉当作进献。
因此才敢送上。”襄仲说：“没有君子，谁能治理国家呢？国家没有简陋的了。”厚厚地赠送礼物。贿，赠送。
○贿，音呼罪。
秦国因为令狐战役的缘故，
○为，音于伪。冬天，秦穆公讨伐晋国，夺取了羁马。令狐战役在七年。羁马，是晋国的城邑。
○令，音力丁。晋国人抵御他们。赵盾率领中军，荀林父辅佐他；林父代替先克。
○将，音子匠，下皆同。郤缺率领上军，代替箕郑。臾骈辅佐他；代替林父。
○骈，音步边。栾盾率领下军，是栾枝的儿子，代替先蔑。
○栾，音力官。盾，音徒本。胥甲辅佐他。是胥臣的儿子，代替先都。范无恤驾车，代替步招。
○招，音上遥。在河曲跟随秦军作战。臾骈说：“秦军不能持久，请求深挖营垒，巩固军队来等待他们。”听从了他的建议。秦人想要交战，秦穆公对士会说：“怎样作战？”晋国的士会在七年逃奔到秦国。
○垒，音力轨
反。
[疏]“深垒固军”。
○正义曰：垒，壁也。军营所处，筑土自卫谓之为垒。深者，高也。高其垒以为军之阻固。案《觐礼》说“为坛深四尺”，郑注云“深，高也”。是其义也。
译返回。
[疏]“深垒固军”。
○正义说：垒，就是壁垒。军队驻扎的地方，修筑土墙来保卫自己，就叫做垒。深，就是高的意思。把壁垒筑得高一些，作为军队的屏障和坚固的依托。查考《觐礼》中说“修筑祭坛，深四尺”，郑玄注解说“深，就是高的意思”。这就是这个意思。
对曰：“赵氏新出其属曰臾骈，必实为此谋，将以老我师也。臾骈，赵盾属大夫，新出佐上军。赵有侧室曰穿，晋君之婿也，侧室，支子。穿，赵夙庶孙。
○穿音川。
[疏]注“侧室”至“庶孙”。正义曰：《文王世子》云“公若有出疆之政，庶子守公宫，正室守大庙”。郑玄云：“正室，適子也。”正室是適子，知侧室是支子，言在適子之侧也。《世族谱》“穿，赵夙之孙”，则是赵盾从父昆弟之子也。盾为正室，故谓穿为侧室。穿别为邯郸氏，赵旃、赵胜、邯郸午是其后也。
有宠而弱，不在军事，弱，年少也，又未尝涉知军事。
○少，诗照反。好勇而狂，且恶臾骈之佐上军也。若使轻者肆焉，其可。”肆，暂往而退也。
○恶，乌路反。轻，遣政反。肆音四。秦伯以璧祈战于河。祷求胜。
○祷，丁老反，一音丁报反。十二月，戊午，秦军掩晋上军，赵穿追之，不及。上军不动，赵穿独追之。反，怒曰：“裹粮坐甲，固敌是求，敌至不击，将何俟焉？”军吏曰：“将有待也。”待可击。
○裹音果。
[疏]“裹粮坐甲”。
○正义曰：甲者，所以制御非常，临敌则被之於身，未战且坐之於地。
穿曰：“我不知谋，将独出。”乃以其属出。宣子曰：“秦获穿也，获一卿矣。僖三十三年，晋侯“以一命命郤缺为卿”，不在军帅之数。然则晋自有散位从卿者。
○帅，所类反。散，悉但反。秦以胜归，我何以报？”乃皆出战，交绥。《司马法》曰：“逐奔不远，从绥不及。逐奔不远则难诱，从绥不及则难陷。”然则古名退军为绥。秦、晋志未能坚战，短兵未至，争而两退，故曰交绥。
○争，争斗之争。
[疏]注“司马”至“两退”。
○正义曰：魏武全引《司马法》云“将军死绥”，旧说绥，郤也。言军郤，将当死。绥必是退军之名。绥训为安，盖兵书务在进取，耻言其退，以安行即为大罪，故以绥为名焉。
秦行人夜戒晋师曰：“两君之士，皆未慭也。明日请相见也。慭，缺也。
○慭，鱼觐反，又鱼辖反。《方言》云：“伤也”。《字林》云：“间也，牛吝反。”
[疏]注“慭缺也”。
○正义曰：慭者，缺之貌。今人犹谓缺为慭也。沈氏云“《方言》云‘慭，伤’。伤即缺也”。下云“死伤未收”，则是已有死者，但不至大崩，未甚丧败，故为“皆未缺也”。
臾骈曰：“使者目动而言肆，惧我也，目动，心不安。言肆，声放失常节。
○使，所吏反。将遁矣。薄诸河，必败之。”薄，迫也。
○遁，徒困反。薄，蒲莫反，下同。败，卑卖反。胥甲、赵穿当军门呼曰：“死伤未收而弃之，不惠也；不待期而薄人於险，无勇也。”乃止。晋师止，为宣元年放胥甲传。秦师夜遁。复侵晋，入瑕。
○复，扶又反。
城诸及郓。书，时也。
【经】十有三年，春，王正月。
夏，五月，壬午，陈侯朔卒。无传。再同盟。
[疏]注“再同盟”。
○正义曰：朔以僖二十九年即位，其年盟于翟泉，文二年于垂陇，七年于扈。云“再同盟”者，据文公言之。
邾子蘧蒢卒。未同盟而赴以名。
○蘧，其居反。蒢，丈居反。
[疏]注“未同盟而赴以名”。
○正义曰：蘧蒢，邾子琐之子也。庄二十九年即位，僖元年与鲁盟于荦。而云“未同盟”，盖据文公为言，故云“未同盟”。刘炫以荦盟规之，非也。
自正月不雨，至于秋七月。无传。义与二年同。
大室屋坏。大庙之室。
○大音泰，注及传同。
[疏]注“大庙之室”。
○正义曰：传称“书，不共”，则於此室当共，知大庙之室也。《明堂位》曰“祀周公於大庙”，此周公之庙坏也。不直言大庙坏，而云“大室屋坏”者，大庙之制其檐四阿，而下当其室中，又拔出为重屋。《明
译回答说：“赵氏新提拔的属官叫臾骈，这一定是他出的主意，目的是要消耗我们的军队。臾骈是赵盾的属大夫，新近出任上军的辅佐。赵氏有个庶子叫穿，是晋君的女婿，庶子即支子。穿是赵夙的庶孙。
穿音川。
[疏]注“侧室”至“庶孙”。正义说：《文王世子》说“国君如果有出国的政务，庶子留守公宫，正室守大庙”。郑玄说：“正室，就是嫡子。”正室是嫡子，就知道侧室是支子，意思是处在嫡子旁边。《世族谱》说“穿是赵夙的孙子”，那么穿就是赵盾堂兄弟的儿子。赵盾是正室，所以称穿为侧室。穿另立邯郸氏，赵旃、赵胜、邯郸午都是他的后代。
穿受宠但柔弱，不参与军事，弱，指年少，又未曾涉猎知晓军事。
少，诗照反。他喜好勇武而狂妄，而且厌恶臾骈辅佐上军。如果派轻装的部队去挑衅，或许可以。”肆，指暂时前往然后撤退。
恶，乌路反。轻，遣政反。肆音四。秦伯用璧在黄河边祈祷求战。祷求胜利。
祷，丁老反，一音丁报反。十二月，戊午日，秦军袭击晋国上军，赵穿追击他们，没追上。上军没有行动，只有赵穿独自追击。赵穿返回，愤怒地说：“带着干粮，坐着铠甲，本来就是寻求敌人，敌人到了却不攻击，还要等待什么？”军吏说：“将有等待的时机。”等待可以攻击的时机。
裹音果。
[疏]“裹粮坐甲”。
○正义说：铠甲，是用来控制非常情况的，临敌时穿在身上，未战时则放在地上。
赵穿说：“我不知道谋划，将独自出击。”于是率领他的部属出击。宣叔说：“秦国俘获了赵穿，就等于俘获了一位卿。僖公三十三年，晋侯‘用一命任命郤缺为卿’，不在军帅的编制内。那么晋国自有散位的从卿。
帅，所类反。散，悉但反。秦国凭借胜利回国，我们拿什么回报？”于是都出战，双方交战后各自撤退。《司马法》说：“追逐逃兵不远，跟随撤退不及。追逐逃兵不远则难以引诱，跟随撤退不及则难以陷入。”那么古代称退军为绥。秦、晋双方意志未能坚定作战，短兵未相接，争战而双方撤退，所以叫交绥。
争，争斗之争。
[疏]注“司马”至“两退”。
○正义说：魏武帝全引《司马法》说“将军死绥”，旧说绥，就是退却。意思是军队退却，将领应当死。绥必定是退军的名称。绥解释为安，大概兵书务在进取，耻于言退，把安稳行进视为大罪，所以用绥来命名。
秦国使者夜间告诫晋军说：“两国的将士，都还没有缺憾。明天请相见。”慭，缺。
慭，鱼觐反，又鱼辖反。《方言》说：“伤”。《字林》说：“间，牛吝反。”
[疏]注“慭缺也”。
○正义说：慭，是缺的样子。现在人还称缺为慭。沈氏说“《方言》说‘慭，伤’。伤就是缺”。下文说“死伤未收”，那么已经有死者，但不至于大崩，未甚丧败，所以说是“都还没有缺憾”。
臾骈说：“使者眼神游移而说话放纵，是害怕我们，眼神游移，心不安。说话放纵，声音放失常节。
使，所吏反。将要逃跑了。逼近到黄河边，一定能打败他们。”薄，迫。
遁，徒困反。薄，蒲莫反，下同。败，卑卖反。胥甲、赵穿在军门呼叫说：“死伤的人没有收殓就抛弃他们，不仁惠；不等到约定的日期就逼近别人于险境，无勇。”于是停止。晋军停止，为宣元年放逐胥甲作传。秦军夜间逃跑。又侵犯晋国，攻入瑕地。
复，扶又反。
修筑诸地和郓地的城墙。书，指时令。
【经】十有三年，春，王正月。
夏，五月，壬午日，陈侯朔去世。无传。再次同盟。
[疏]注“再同盟”。
○正义说：朔在僖公二十九年即位，那年在翟泉结盟，文公二年在垂陇，七年在扈。说“再同盟”，是根据文公来说的。
邾子蘧蒢去世。未同盟而赴以名。
蘧，其居反。蒢，丈居反。
[疏]注“未同盟而赴以名”。
○正义说：蘧蒢是邾子琐的儿子。庄公二十九年即位，僖公元年与鲁国在荦结盟。而说“未同盟”，大概是根据文公来说的，所以说“未同盟”。刘炫用荦盟来规劝，是不对的。
从正月起不雨，直到秋七月。无传。义与二年同。
大室的屋坏。大庙的室。
大音泰，注及传同。
[疏]注“大庙之室”。
○正义说：传称“书，不共”，那么在这室应当共，知道是大庙的室。《明堂位》说“祀周公于大庙”，这是周公的庙坏了。不直接说大庙坏，而说“大室屋坏”，大庙的制度其檐四阿，而下当其室中，又拔出为重屋。《明
堂位》云“大庙，天子明堂，复庙重檐，天子之庙饰”。郑云：“复庙，重屋也。”是天子之庙上为重屋。此是大庙当中之室，其上之屋坏，非大庙全坏也。《公羊》作“世室”。传曰：“世室者何？鲁公之庙也，周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫，此鲁公之庙也。曷为谓之世室？世室，犹世世不毁也。”《左传》不辨此是何公之庙，而经谓之“大室”，则此室是室之最大者，故知是周公之庙，非鲁公也。《明堂位》曰：“鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。”不毁则称世室。世室非一君庙名。若是伯禽之庙，则宜举其号谥。且《左氏》经为“大室”，不作世室，故《左氏》先师贾、服等皆以为大庙之室也。坏必更作，书其坏，而不书作者，随即脩之，故不书也。定二年五月“雉门及两观灾。十月新作雉门及两观”。启塞从时，讥其缓作，故别书之耳。
译《明堂位》说：“大庙，是天子的明堂，复庙重檐，是天子的宗庙装饰。”郑玄说：“复庙，就是重屋。”这是说天子的宗庙上面是重屋。这里指的是大庙正中的室，它上面的屋顶坏了，并不是大庙全部毁坏。《公羊传》写作“世室”。传文说：“世室是什么？是鲁公的宗庙。周公的宗庙称为大庙，鲁公的宗庙称为世室，其他公的宗庙称为宫，这是鲁公的宗庙。为什么称为世室？世室，就是世世代代不毁弃的意思。”《左传》没有分辨这是哪一位公的宗庙，而经文称之为“大室”，那么这室是宗庙中最大的室，所以知道是周公的宗庙，不是鲁公的宗庙。《明堂位》说：“鲁公的宗庙，是文世室。武公的宗庙，是武世室。”不毁弃的就称为世室。世室不是某一位君主的宗庙名称。如果是伯禽的宗庙，就应当列举他的号谥。况且《左氏》经文作“大室”，不作世室，所以《左氏》的先师贾逵、服虔等都认为这是大庙中的室。毁坏必定要重新建造，记载了毁坏，却不记载建造，是因为随即就修缮了，所以不记载。定公二年五月“雉门和两观发生火灾。十月重新建造雉门和两观”。开启和封闭要顺应时节，讥讽其修缮迟缓，所以另外记载罢了。
冬，公如晋卫侯会公于沓。沓地阙。
○沓，徒答反。
狄侵卫。无传。
十有二月，己丑，公及晋侯盟。十二月无己丑，己丑，十一月十一日。
公还自晋。郑伯会公于棐。棐，郑地。
○棐，芳味反，又非尾反。
【传】十三年，春，晋侯使詹嘉处瑕，以守桃林之塞。（詹嘉，晋大夫。赐其瑕邑令，帅众守桃林以备秦。桃林在弘农华阴县东潼关。
○詹，章廉反。塞，悉代反。令，力呈反。华，户化反。潼音童。）
[疏]注“詹嘉”至“潼关”。
○正义曰：桃林之塞在南河之南，远处晋之南竟。从秦適周，乃由此路。使詹嘉守此塞者，以秦与东方诸侯远结恩好。及西乞聘鲁，亦应更交馀国，虑其要结外援，东西图己，故使守此阨塞，欲断其来往也。
晋人患秦之用士会也，夏，六卿相见於诸浮。诸浮，晋地。
[疏]“六卿相见於诸浮”。
○正义曰：六卿在朝，旦夕聚集，而特云“相见於诸浮”者，将欲密谋，虑其漏泄，故出就外野，屏人私议。诸浮当是城外之近地耳。
赵宣子曰：“随会在秦，贾季在狄，难日至矣，若之何？”六年贾季奔狄。
○难，乃旦反。日，人实反。中行桓子曰：“请复贾季，中行桓子，荀林父也。僖二十八年始将中行，故以为氏。
○行，户郎反，注同。将，子匠反。能外事，且由旧勋。”有狐偃之旧勋。
[疏]“能外事”。
○正义曰：贾季是狐突之孙，狐偃之子。本是狄人，能知外竟之事。谓知狄之情，得豫为之备。
郤成子曰：“贾季乱，且罪大，杀阳处父故。不如随会，能贱而有耻，柔而不犯，不可犯以不义。
[疏]“能贱而有耻”。
○正义曰：服虔云：“谓能处贱且又知耻。”言不可污辱。
其知足使也，且无罪。”乃使魏寿馀伪以魏叛者，以诱士会，执其帑於晋，使夜逸。魏寿馀，毕万之后。帑，寿馀子。
○知音智。帑音奴。
[疏]注“魏寿”至“之后”。
○正义曰：闵元年晋侯“赐毕万魏”。魏犨者，万之孙，为魏之世適。寿馀为魏邑之主，当是犨之近亲，故云“毕万之后”。
请自归于秦，秦伯许之。许受其邑。履士会之足於朝。蹑士会足，欲使行。
○蹑，女涉反。秦伯师于河西，将取魏。魏人在东。今河北县，於秦为在河之东。寿馀曰：“请东人之能与夫二三有司言者，吾与之先。”欲与晋人在秦者共先告喻魏有司。
○夫音扶。
[疏]“请东”至“之先”。
○正义曰：请旧是东方之人并有才能堪与彼魏邑二三有司说归秦之言者，吾与先行。
使士会。士会辞曰：“晋人，虎狼也。若背其言，臣死，妻子为戮，无益於君。不可悔也。”辞行，示己无去心。
○背音佩，下同。
[疏]“臣死”至“悔也”。
○正义曰：言身拘死於晋，妻为戮於秦，必无益於君，不可改悔。
秦伯曰：“若背其言，所不归尔帑者，有如河。”言必归其妻子，明白如河。乃行。绕朝赠之以策，策，马楇。临别授之马楇，并示己所策以展情。绕朝，秦大夫。
○朝，如字，又张遥反。策，本又作“筴”，初革反。楇，张瓜反，马杖也；王，邹华反。《字林》作“<▯朵}”，云：“箠也，竹瓜反。”
[疏]注“策马楇”。
○正义曰：服虔云：“绕朝以策书赠士会。”杜不然者，寿馀请讫，士会即行，不暇书策为辞，且事既密，不宜以简赠人。传称“以书相与”，皆云“与书”，此独不宜云“赠之以策”，知是马楇。楇，杖也。
曰：“子无谓秦无人，吾谋適不用也。”示己觉其情。既济，魏人譟而还。喜得士会。
○譟，素报反。还音旋。秦人归其帑。其处者为刘氏。士会，尧后刘累之胤。别族复累之姓。
○累，劣彼反。
[疏]“其处者为刘氏”。
○
译冬天，鲁公前往晋国，卫侯在沓地会见鲁公。沓地的具体位置已失传。
狄人侵犯卫国。没有传文记载。
十二月，己丑日，鲁公与晋侯结盟。十二月没有己丑日，己丑日是十一月的十一日。
鲁公从晋国回国。郑伯在棐地会见鲁公。棐是郑国的地名。
【传文】鲁僖公十三年，春天，晋侯派詹嘉驻守瑕地，以把守桃林要塞。（詹嘉，晋国大夫。晋侯赐给他瑕邑，命令他率领众人守卫桃林以防备秦国。桃林位于弘农郡华阴县东面的潼关。
[疏]注释“詹嘉”至“潼关”。
○正义说：桃林要塞在南面黄河的南岸，距离晋国南境很远。从秦国前往周王室，必须经过这条路。派詹嘉守卫这个要塞，是因为秦国与东方诸侯远交近好。等到西乞术出使鲁国，也应当与其他国家交往，晋国担心秦国勾结外援，东西夹击自己，所以派詹嘉守卫这个险要关口，想要切断秦国的往来。
晋国人担忧秦国任用士会，夏天，六卿在诸浮相会。诸浮是晋国的地名。
[疏]“六卿在诸浮相会”。
○正义说：六卿在朝廷中，早晚聚集，而特别说“在诸浮相会”，是因为将要密谋，担心泄露，所以到郊外，避开旁人私下商议。诸浮应当是城外的近处。
赵宣子说：“士会在秦国，贾季在狄人那里，祸难一天天逼近了，该怎么办？”鲁僖公六年贾季逃奔狄人。
中行桓子说：“请召回贾季。中行桓子，就是荀林父。鲁僖公二十八年他开始统领中行氏，所以以中行为氏。
贾季能处理对外事务，而且凭借狐偃的旧日功勋。”指狐偃的旧日功勋。
[疏]“能处理对外事务”。
○正义说：贾季是狐突的孙子，狐偃的儿子。他本是狄人，能了解边境外的事务。指了解狄人的情况，可以预先为之防备。
郤成子说：“贾季作乱，而且罪过重大，是因为杀害阳处父的缘故。不如士会，他能安于卑贱而有羞耻之心，柔顺而不冒犯，不能用不义之事去侵犯他。
[疏]“能安于卑贱而有羞耻之心”。
○正义说：服虔说：“指能安于卑贱并且知道羞耻。”意思是不可侮辱。
他知足，可以出使，而且没有罪过。”于是派魏寿馀假装以魏邑叛变，来引诱士会，在晋国扣押他的家眷，让他夜间逃走。魏寿馀，是毕万的后代。帑，是魏寿馀的儿子。
[疏]注释“魏寿”至“之后”。
○正义说：鲁闵公元年晋侯“赐给毕万魏邑”。魏犨，是毕万的孙子，作为魏氏的世袭继承人。魏寿馀作为魏邑的主人，应当是魏犨的近亲，所以说“毕万的后代”。
魏寿馀请求归顺秦国，秦伯答应了他。答应接受他的魏邑。在朝廷上踩士会的脚。踩踏士会的脚，想让他走。
秦伯在黄河西岸驻扎军队，将要夺取魏邑。魏人在河东。现在的河北县，对于秦国来说在黄河的东面。魏寿馀说：“请让那些能与魏邑二三有司说话的东方人，我和他们先行。”想与在秦国的晋国人一起先告知魏邑的官员。
[疏]“请让”至“先行”。
○正义说：请求旧时是东方的人并有才能，能够与那魏邑二三有司说归顺秦国的话的人，我和他们先行。
派士会去。士会推辞说：“晋国人，像虎狼一样。如果违背诺言，我死了，妻子儿女被杀戮，对君主没有益处。不可后悔。”推辞前往，表示自己没有离去的念头。
[疏]“我死了”至“后悔也”。
○正义说：说身体被拘禁死在晋国，妻子在秦国被杀戮，一定对君主没有益处，不可改悔。
秦伯说：“如果违背诺言，如果不归还你的家眷，有如黄河。”说一定归还他的妻子儿女，明白如黄河。于是士会出发。绕朝赠送他马鞭，策，是马鞭。临别时授予他马鞭，并展示自己所用的马鞭以表达情意。绕朝，秦国大夫。
[疏]注释“策马鞭”。
○正义说：服虔说：“绕朝用写有文字的竹简赠送士会。”杜预不认同，因为魏寿馀请求完毕，士会立即出发，没有时间书写竹简作为辞别，而且事情已经秘密，不适宜用竹简赠送给人。传文中称“用书信互相给予”，都说“给予书信”，这里不适宜说“赠送他竹简”，知道是马鞭。楇，是杖。
绕朝说：“你不要说秦国没有人，我的计谋只是没有被采用罢了。”表示自己察觉了他的实情。渡过黄河后，魏国人欢呼着回来。高兴得到士会。
秦国人归还了他的家眷。留在秦国的人成为刘氏。士会，是尧的后代刘累的子孙。另立宗族恢复刘累的姓氏。
[疏]“留在秦国的人成为刘氏”。
正义曰：伍员属其子於齐使为王孙氏者，知己将死，豫令改族。其传又为而发之。士会之帑在秦不显，於会之身复无所辟，传说处秦为刘氏，未知何意言此？讨寻上下，其文不类，深疑此句或非本旨，盖以为汉室初兴，损弃古学，《左氏》不显於世，先儒无以自申，刘氏从秦从魏，其源本出刘累，插注此辞，将以媚於世。明帝时，贾逵上疏云：“《五经》皆无证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文。”窃谓前世藉此以求道通，故后引之以为证耳。
译正义说：伍员将他的儿子托付给齐国，让他改姓王孙氏，是因为伍员知道自己即将死去，预先命令他改变族姓。杜预的传文又是为此而阐发的。士会的家属在秦国并不显赫，对于士会本人来说也没有需要避讳的地方，传文中说他在秦国改为刘氏，不知是什么意思？推敲上下文，文意不相类，深深怀疑这句话或许不是原本的意思，大概是因为汉室初兴，废弃了古代学术，《左传》在世间不显赫，先儒无法自我申辩，刘氏从秦到魏，其源头本出于刘累，插入这条注释，是为了迎合世俗。明帝时，贾逵上疏说：“《五经》都没有用图谶证明刘氏是尧的后代，只有《左传》有明确的文字。”我私下认为前代学者借此来求得学说通行，所以后人引用它作为证据罢了。
○注“士会”至“之姓”。
○正义曰：昭二十九年传称陶唐氏既衰，其后曰刘累，能饮食龙。夏王孔甲赐氏曰御龙。襄二十四年传范宣子云：“匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏。”《晋语》云：“昔隰叔子违周难於晋，生子舆为司空。世及武子，佐文、襄，辅成、景。是以受随、范。”贾逵云：“隰叔，杜伯之子。周宣王杀杜伯，其子逃奔晋。子舆，士蒍也。武子，蒍之孙，即士会也。”又《世本》“士蒍生士伯缺，缺生士会，会生士燮”。会是蒍之孙，是为尧后也。会子在秦不被赐族，故自复累之姓为刘氏。秦灭魏，刘氏徙大梁。汉高祖之祖为丰公，又徙沛，故高祖为沛人。
邾文公卜迁于绎。绎，邾邑。鲁国邹县北有绎山。
○绎音亦。邹，侧留反。
[疏]注“绎邾”至“绎山”。
○正义曰：邾都本在邹县。邹县北有绎山，徙都於彼山旁，山旁当有旧邑，故曰“绎，邾邑”也。邾既迁都於此，竟内别有绎邑。宣十年“公孙归父帅师伐邾，取绎”，取彼之别邑，不取邾之国都也。但邾是小国，彼绎邑亦取绎山为名，应近邾之都耳。
史曰：“利於民而不利於君。”邾子曰：“苟利於民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也。吉莫如之！”左右以一人之命为言，文公以百姓之命为主。一人之命各有短长，不可如何。百姓之命乃传世无穷，故徙之。
○与音预。传，直专反。
[疏]注“左右”至“徙之”。
○正义曰：史明卜筮，知国迁君必死，不知君命自当卒也。左右之意，谓不迁命可长。左右劝君勿迁，以一人之命为言也。文公之意，人君之命在於养民，迁则民利，志在必迁，以百姓之命为主也。一人之命各有短长，长短先定，不迁亦死，是不可如何。百姓之命利在水土，迁就善居，则民安乐，乃传世无穷也。晋迁新田，十世之利，卫迁帝丘，卜曰三百年，是传世也。
遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命”。
[疏]“君子曰知命”。
○正义曰：俗人见其早卒，谓其由迁而死。死之短长有时，不迁至期亦卒。传言“君子曰知命”，所以证俗人之惑。邾文公以庄二十九年即位，至今五十一年，享国久矣，命非短折也。
秋，七月，大室之屋坏。书，不共也。简慢宗庙，使至倾颓，故书以见臣子不共。
○颓，大回反。见，贤遍反。
[疏]“书不共”。
○正义曰：《释例》曰：“大室之屋，国之所尊，朽而不缮，久旱遇雨，乃遂倾颓，不共之甚，故特书之。”
冬，公如晋，朝，且寻盟。卫侯会公于沓，请平于晋。公还，郑伯会公于棐，亦请平于晋。公皆成之。郑、卫贰于楚，畏晋，故因公请平。郑伯与公宴于棐，子家赋《鸿雁》。子家，郑大夫，公子归生也。《鸿雁》，《诗 小雅》，义取侯伯哀恤鳏寡，有征行之劳。言郑国寡弱，欲使鲁侯还晋恤之。
○鳏，古顽反。
[疏]注“子家”至“恤之”。
○正义曰：《鸿雁》，美宣王劳来诸侯之诗也。首章云“之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡”。之子，侯伯卿士也。存省诸侯，劬劳外野。爰，曰也。矜，怜也。王命之曰当及此可怜之人，谓贫穷者；又当哀此鳏夫寡妇，当收敛之，使有依附。子家言郑寡弱，欲使鲁侯远行还晋存恤之也。
季文子曰：“寡君未免於此。”言亦同有微弱之忧。文子赋《四月》。《四月》，《诗 小雅》，义取行役逾时，思归祭祀，不欲为还晋。
○为，于伪反，下皆同。
[疏]注“四月”至“还晋”。
○正义曰：《四月》，大夫行役之怨诗也。首章云：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？”大夫言已四
译○注“士会”至“之姓”。
○正义说：昭公二十九年的传文中记载，陶唐氏衰落后，其后代叫刘累，能够饲养龙。夏王孔甲赐给他氏号叫御龙。襄公二十四年的传文中范宣子说：“我的祖先，从虞朝以上为陶唐氏，在夏朝为御龙氏，在商朝为豕韦氏，在周朝为唐杜氏，晋国主持夏盟时改为范氏。”《晋语》记载：“从前隰叔子避开周朝的祸难逃到晋国，生了子舆担任司空。世代继承到武子，辅佐文公、襄公，辅佐成公、景公。因此受封随、范两地。”贾逵说：“隰叔是杜伯的儿子。周宣王杀了杜伯，他的儿子逃奔到晋国。子舆就是士蒍。武子是士蒍的孙子，也就是士会。”又《世本》记载“士蒍生士伯缺，缺生士会，会生士燮”。士会是士蒍的孙子，因此是尧的后代。士会的儿子在秦国没有被赐予族号，所以自己恢复刘累的姓氏为刘氏。秦灭魏后，刘氏迁徙到大梁。汉高祖的祖父是丰公，又迁徙到沛县，所以高祖是沛县人。
邾文公占卜迁都到绎。绎，是邾国的城邑。鲁国邹县北边有绎山。
○绎音亦。邹，侧留反。
[疏]注“绎邾”至“绎山”。
○正义说：邾国的都城原本在邹县。邹县北边有绎山，迁都到那座山旁边，山旁应当有旧城邑，所以说“绎，是邾国的城邑”。邾国既然迁都到这里，境内另外还有绎邑。宣公十年“公孙归父率领军队攻打邾国，夺取绎邑”，夺取的是那个别的城邑，不是夺取邾国的国都。只是邾国是小国，那个绎邑也取绎山的名字，应该靠近邾国的都城罢了。
史官说：“对百姓有利而对国君不利。”邾文公说：“如果对百姓有利，就是孤君的利。上天生育百姓而设立国君，是为了使他们得利。百姓既然得利了，孤君必然也得到利益。”左右近臣说：“寿命可以延长，国君为什么不这样做呢？”邾文公说：“寿命在于养育百姓。死亡的长短，是时运。百姓如果得利了，就迁都吧。没有比这更吉祥的了！”左右近臣以一个人的寿命为言，文公以百姓的寿命为主。一个人的寿命各有长短，无可奈何。百姓的寿命则传世无穷，所以迁徙。
○与音预。传，直专反。
[疏]注“左右”至“徙之”。
○正义说：史官通晓卜筮，知道国家迁都国君必然死亡，不知道国君的寿命本应当终尽。左右近臣的意思，认为不迁都寿命可以延长。左右近臣劝国君不要迁都，是以一个人的寿命为言。文公的意思，人君的寿命在于养育百姓，迁都则百姓得利，志在必迁，是以百姓的寿命为主。一个人的寿命各有长短，长短早已注定，不迁也都死亡，这是无可奈何的。百姓的寿命利于水土，迁到好的居住地，则百姓安乐，于是传世无穷。晋国迁都新田，有十世的利益，卫国迁都帝丘，占卜说有三百年，这就是传世无穷。
于是迁都到绎。五月，邾文公去世。君子说：“懂得天命”。
[疏]“君子曰知命”。
○正义说：俗人看到他早死，认为他是因迁都而死。死亡的长短有时运，不迁都到期限也死亡。传文中说“君子说懂得天命”，是为了证明俗人的疑惑。邾文公在庄公二十九年即位，到现在五十一年，在位很久了，寿命并非短折。
秋天，七月，大室的房屋倒塌。史书记载，是因为不恭敬。简慢宗庙，致使倾颓，所以记载以显示臣子不恭敬。
○颓，大回反。见，贤遍反。
[疏]“书不共”。
○正义说：《释例》说：“大室的房屋，是国家所尊重的，腐朽而不修缮，久旱遇到雨，于是倾颓，不恭敬到了极点，所以特别记载。”
冬天，鲁公到晋国，朝见，并且重申盟约。卫侯在沓地会见鲁公，向晋国请求讲和。鲁公回国，郑伯在棐地会见鲁公，也向晋国请求讲和。鲁公都成全了他们。郑、卫两国对楚国怀有二心，畏惧晋国，所以借鲁公请求讲和。郑伯与鲁公在棐地宴饮，子家吟诵《鸿雁》。子家，是郑国大夫，公子归生。《鸿雁》，是《诗经·小雅》，意义取侯伯哀恤鳏寡，有征行之劳。说郑国寡弱，想让鲁侯回到晋国体恤他们。
○鳏，古顽反。
[疏]注“子家”至“恤之”。
○正义说：《鸿雁》，是赞美宣王慰劳诸侯的诗。首章说“之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡”。之子，是侯伯卿士。慰问诸侯，在野外辛劳。爰，是说。矜，是怜惜。王命令说应当顾及这些可怜的人，指贫穷者；又应当哀怜这些鳏夫寡妇，应当收敛他们，使他们有所依附。子家说郑国寡弱，想让鲁侯远行回到晋国慰问体恤他们。
季文子说：“寡君未能免于此。”意思是也有微弱的忧虑。文子吟诵《四月》。《四月》，是《诗经·小雅》，意义取行役超过期限，思念回家祭祀，不想回到晋国。
○为，于伪反，下皆同。
[疏]注“四月”至“还晋”。
○正义说：《四月》，是大夫行役的怨诗。首章说：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？”大夫说自己四
月初夏，而行至六月往暑矣。寒暑易节，尚不得归，我之先祖非人乎？王者何当施忍於我？不使得祭祀也。文子言己思归祭祀，不欲更复还晋。
译初夏时节，到了六月便进入酷暑了。寒暑交替，季节变换，我仍然不能回家，我的祖先难道不是人吗？君王为何要对我施加如此残忍的对待？不让我回去祭祀祖先。文子表达了自己思念故乡、想要回去祭祀祖先的心情，不愿意再返回晋国。
子家赋《载驰》之四章。《载驰》，《诗 鄘风》，四章以下，义取小国有急，欲引大国以救助。
○鄘音容。
[疏]注“载驰”至“救助”。
○正义曰：《载驰》，许穆夫人闻卫之灭，思归唁兄之诗也。其四章曰：“陟彼阿丘，言采其虻。女子善怀，亦各有行。许人尢之，众稚且狂。”其五章曰：“我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尢。百尔所思，不如我所之。”此义取小国有急，控告大国。文在五章，而传言四章，故云“四章以下”，言其并赋五章。
文子赋《采薇》之四章。《采薇》，《诗 小雅》，取其“岂敢定居？一月三捷”。许为郑还，不敢安居。
○三，息暂反，又如字。捷，在接反。
[疏]注“一月三捷”。
○正义曰：捷，胜也。三者，谓侵也、伐也、战也。
郑伯拜，谢公为行。公答拜。
【经】十有四年，春，王正月，公至自晋。（无传。告於庙。）
邾人伐我南鄙，叔彭生帅师伐邾。
夏，五月，乙亥，齐侯潘卒。七年，盟于扈。乙亥，四月二十九日。书“五月”，从赴。
○潘，判于反。
[疏]注“七年”至“从赴”。
○正义曰：《齐世家》“孝公卒，弟潘杀孝公子而立，是为昭公”。昭公则以僖二十八年即位，其年盟于践土。据文公言之，唯同扈之盟耳。杜以《长历》校之，知乙亥是四月二十九日。“书五月，从赴”者，盖赴以五月到，惟言卒日，不言其月，即书其所至之月。
六月，公会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾。癸酉，同盟于新城。新城，宋地。在梁国穀熟县西。
秋，七月，有星孛入于北斗。孛，彗也。既见而移入北斗，非常所有，故书之。
○孛，音佩，徐无愦反；嵇康音渤海字。彗，嵇似岁反，一音虽遂反。见，贤遍反。
[疏]注“孛彗”至“书之”。
○正义曰：《公羊传》曰：“孛者何？彗星也。其言入于北斗何？北斗有中也。何以书？记异也。”《穀梁传》曰：“孛之为言犹茀也。其曰入北斗，斗有环域也。”《释天》云：“彗星为欃枪。”郭璞曰“妖星也。亦谓之‘孛’，言其形孛孛似归彗也”。经言“入于北斗”，则从他处而入，是既见而移入北斗也。彗星长有尾，入于北斗杓中。妖星非常所有，故书。
公至自会。无传。
晋人纳捷菑于邾，弗克纳。邾有成君，晋赵盾不度於义，而大兴诸侯之师，涉邾之竟，见辞而退。虽有服义之善，所兴者广，所害者众，故贬称“人”。
○菑，侧其反。度，待各反。竟音境。
[疏]“纳捷菑于邾”。
○正义曰：捷菑不言“邾”者，下有“于邾”之文。庄公伐齐纳子纠不言“齐”者，上有“伐齐”之文，与此同也。僖二十五年“楚人围陈，纳顿子于顿”，昭十二年“齐高偃纳北燕伯于阳”，彼旧是国君，故称其国。哀二年“晋赵鞅纳卫世子蒯聩于戚”，世子之尊，以名体国，上下又无“卫”文，故亦称国，与此异也。齐小白、齐阳生、许叔、蔡季之属，经无“纳”文，又复得国，与此不同也。刘炫云：“已去邾国，又非邾君，故不称邾捷菑也。得国为君，皆举国言之。‘齐小白入于齐’是也。”
九月，甲申，公孙敖卒于齐。既许复之，故从大夫例书卒。
[疏]注“既许”至“书卒”。
○正义曰：传称“请葬，不许”，明年传云“葬视共仲”，则是不得从大夫礼葬，而得从大夫例书卒者，卒葬异礼，事不相连。隐公书“薨”，“不书葬，不成丧”，不以君礼成其葬也。不以君礼犹得书“公薨”。敖虽不以卿礼葬，既许其复，得从例书“卒”。
齐公子商人弑其君舍。舍未逾年而称君者，先君既葬，舍已即告。弑君例在宣四年。
[疏]注“舍未”至“四年”。
○正义曰：《公羊》之例，既葬称“子”，逾年称
译子家吟诵《载驰》的第四章。《载驰》出自《诗经·鄘风》，第四章以下的含义，是取小国有急难，想要援引大国来救助的意思。
○鄘，音容。
[疏]注“载驰”至“救助”。
○正义说：《载驰》是许穆夫人听说卫国灭亡，思念回国吊唁兄长所作的诗。其中第四章说：“登上那山丘，去采那虻草。女子善于怀想，也各有其行动。许国人责怪我，众人幼稚且狂妄。”第五章说：“我行走在野外，麦子茂盛生长。向大国控诉，谁依靠谁救助？大夫君子，不要责怪我。你们百般的思虑，不如我亲自前往。”这里的含义是取小国有急难，向大国控诉。文意体现在第五章，而传文中只说第四章，所以说“第四章以下”，意思是包括吟诵第五章在内。
文子吟诵《采薇》的第四章。《采薇》出自《诗经·小雅》，取其中“岂敢定居？一月三捷”之意。表示许国为了郑国而返回，不敢安居。
○三，音息暂，又如本字。捷，音在接。
[疏]注“一月三捷”。
○正义说：捷，是胜利的意思。三次，指的是侵、伐、战。
郑伯拜谢，感谢晋公为他出行。晋公回拜。
【经】鲁僖公十四年，春天，周历正月，鲁公从晋国回来。（无传文。这是在宗庙报告。）
邾国人攻打我国南部边境，叔彭生率领军队攻打邾国。
夏天，五月，乙亥日，齐侯潘去世。七年，在扈地结盟。乙亥日，是四月二十九日。记载“五月”，是遵从齐国赴告的时间。
○潘，音判于。
[疏]注“七年”至“从赴”。
○正义说：《齐世家》记载：“孝公去世，弟弟潘杀死孝公的儿子而自立，这就是昭公。”昭公在鲁僖公二十八年即位，那年在践土结盟。根据鲁文公的记载，只有扈地结盟这一件事。杜预用《长历》核对，知道乙亥日是四月二十九日。“记载五月，是遵从赴告”的意思是，大概赴告在五月到达，只说去世的日子，不说月份，就记载赴告到达的月份。
六月，鲁公会合宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋国的赵盾。癸酉日，在新城结盟。新城，是宋国的土地。在梁国穀熟县西边。
秋天，七月，有彗星进入北斗七星。孛，就是彗星。已经出现并移入北斗，这不是平常所有的现象，所以记载它。
○孛，音佩，徐音无愦；嵇康音渤海字。彗，嵇音似岁，一音虽遂。见，音贤遍。
[疏]注“孛彗”至“书之”。
○正义说：《公羊传》说：“孛是什么？是彗星。说进入北斗是什么意思？北斗有中心。为什么要记载？记录异常现象。”《穀梁传》说：“孛的意思就像茀。说进入北斗，是因为北斗有环绕的区域。”《释天》说：“彗星叫做欃枪。”郭璞说：“是妖星。也叫‘孛’，说它的形状孛孛像归彗。”经文说“进入北斗”，就是从别处进入，是已经出现并移入北斗。彗星长有尾巴，进入北斗的杓中。妖星不是平常所有的，所以记载。
鲁公从会盟之地回来。无传文。
晋国人把捷菑送到邾国，没能送进去。邾国有在位的国君，晋国赵盾不衡量道义，却大规模发动诸侯的军队，进入邾国边境，看到推辞就退兵。虽然有服从道义的好处，但兴师动众范围广，受害的人众多，所以贬称“人”。
○菑，音侧其。度，音待各。竟，音境。
[疏]“纳捷菑于邾”。
○正义说：捷菑不说“邾”字，是因为下文有“于邾”的文字。庄公攻打齐国送子纠进去不说“齐”字，是因为上文有“伐齐”的文字，这和这里相同。僖公二十五年“楚国人包围陈国，送顿子到顿国”，昭公十二年“齐国高偃送北燕伯到阳地”，那些本来就是国君，所以称其国名。哀公二年“晋国赵鞅送卫世子蒯聩到戚地”，世子尊贵，以名分代表国家，上下又没有“卫”的文字，所以也称国名，这和这里不同。齐小白、齐阳生、许叔、蔡季之类，经文中没有“纳”的文字，又都重新得到国家，这和这里不同。刘炫说：“已经离开邾国，又不是邾国国君，所以不称邾捷菑。得到国家成为国君，都举国名来说。‘齐小白进入齐国’就是这样。”
九月，甲申日，公孙敖在齐国去世。既然允许他恢复爵位，所以按照大夫的惯例记载去世。
[疏]注“既许”至“书卒”。
○正义说：传文说“请求安葬，不允许”，第二年传文说“安葬参照共仲”，那就是不能按照大夫的礼仪安葬，而能按照大夫的惯例记载去世，是因为去世和安葬礼仪不同，事情不相连。隐公记载“薨”，“不记载安葬，不成丧礼”，不按照国君的礼仪完成他的安葬。不按照国君礼仪还能记载“公薨”。公孙敖虽然不按照卿的礼仪安葬，既然允许他恢复爵位，就能按照惯例记载“卒”。
齐国公子商人杀死他的国君舍。舍没有超过一年而称君，是因为先君已经安葬，舍已经即位告庙。杀死国君的惯例在宣公四年。
[疏]注“舍未”至“四年”。
○正义说：《公羊传》的惯例，安葬后称“子”，超过一年称
“公”。《左氏》则不然。僖九年九月“晋侯诡诸卒，冬，晋里克杀其君之子奚齐”。传曰：“书曰：‘杀其君之子。’未葬也。荀息立公子卓以葬。十一月里克杀公子卓于朝。”经书“里克弑其君卓”。是未葬称“子”，既葬称“君”，不待逾年始称君也。此称“弑其君舍”，舍已成君，故云“未逾年而称君者，先君既葬，舍已即位”也。传云“五月，昭公卒，舍即位”。后七月，为商人所弑。经、传无葬昭公之文。又齐侯以五月而卒，传称七月弑舍。时未合葬，知已葬者，正以舍已称君，决知既葬。春秋之世，多不如礼，葬之早晚，时有迟速。虽复违礼而葬，后君葬讫即成成君，非计礼之葬日始成君也。宣十年夏四月，“齐侯元卒”。六月，“葬齐惠公”。冬，“齐侯使国佐来聘”。是葬速成君之文也。杜以成君在於既葬，不以逾年为限。此言“未逾年”者，意在排旧说也。
译“公”。《左传》却不是这样。僖公九年九月“晋侯诡诸去世，冬天，晋国的里克杀死了国君的儿子奚齐”。传文说：“经文说：‘杀死了国君的儿子。’这是因为先君尚未下葬。荀息立公子卓来主持葬礼。十一月，里克在朝廷上杀死了公子卓。”经文记载“里克弑杀了他的国君卓”。这就是说，先君未葬时称“子”，已葬后称“君”，不必等到次年才称“君”。这里称“弑杀了他的国君舍”，是因为舍已经成了国君，所以说“未过一年而称君，是因为先君已经下葬，舍已经即位”。传文说“五月，昭公去世，舍即位”。后来七月，舍被商人弑杀。经文和传文中没有记载昭公下葬的文字。又齐侯在五月去世，传文说七月弑杀舍。当时还没有合葬，知道已经下葬，正是依据舍已经被称为君，从而断定已经下葬。春秋时代，很多情况不合礼制，下葬的早晚，有时快有时慢。即使违背礼制而下葬，后任国君在先君下葬后就成了正式的国君，并不是计算合乎礼制的下葬日期才开始成为国君。宣公十年夏四月，“齐侯元去世”。六月，“安葬齐惠公”。冬天，“齐侯派国佐来聘问”。这是下葬快就成君的文字。杜预认为成为国君在于先君已经下葬，不以是否过了一年为界限。这里说“未过一年”，意在驳斥旧有的说法。
宋子哀来奔。大夫奔，例书名氏。贵之，故书字。
[疏]注“大夫”至“书字”。
○正义曰：崔杼无罪，书“崔氏出奔”。此贵子哀，书其字者，於例字贵於名，故仪父、女叔之徒，皆书其字，则书字是贵之常例也。“崔氏”，传曰“且告以族”，故因称“氏”，唯以不名为义。
冬，单伯如齐。单伯，周卿士。为鲁如齐，故书。
○单音善。为，于伪反。
齐人执单伯。诸侯无执王使之义，故不依行人例。使，所吏反。
[疏]注“诸侯”至“人例”。正义曰：诸侯执诸侯之大夫，无罪，则称“行人”，以见无罪之义。王者之使，不问有罪无罪，诸侯皆不得执之。执之则为不臣。以诸侯无执王使之义，故单伯不依“行人”例。言单伯身虽无罪，不依使例，故不称“行人”也。诸侯不得执王使，而诸侯之史得贬王使者，史之所书，周公定法，已君有过，犹尚书之，王使有愆，亦得贬也。
齐人执子叔姬。叔姬，鲁女，齐侯舍之母。不称夫人，自鲁录之，父母辞。
[疏]注“叔姬”至“母辞”。
○正义曰：传称“子叔姬妃齐昭公”，知舍之母也。“不称夫人，自鲁录之，父母辞”，亦不知是何公之女，鲁是其父母家。不言文公是其父，称“子叔姬”者，服云：“子杀身执，闵之，故言‘子’，为在室辞。十二年‘子叔姬卒’，已被杞绝，是并在室也。”
【传】十四年，春，顷王崩。周公阅与王孙苏争政，故不赴。凡崩、薨，不赴，则不书；祸、福，不告，亦不书。（奔、亡，祸也。归、复，福也。
○顷音倾。阅音悦。）
[疏]注“奔亡”至“福也”。
○正义曰：因崩薨而言祸福，则祸亦崩薨之类。福是反祸者也。福莫大於享国有家，祸莫甚於亡家丧国。祸亦崩薨之类相次之物。且奔、亡、归、复，其事多矣。虽有出入之例，未见不告之义。此传於崩薨之末言之，故知奔、亡、是祸，归、复是福也。
惩不敬也。欲使怠慢者自戒。
○惩，直升反。
邾文公之卒也，在前年。公使吊焉，不敬。邾人来讨，伐我南鄙，故惠伯伐邾。
子叔姬齐昭公，生舍。叔姬无宠，舍无威。公子商人骤施於国，骤，数也。商人，桓公子。
○妃音配，本亦作“配”。骤，仕救反。施，式豉反。数音朔。而多聚士，尽其家，贷於公、有司以继之。家财尽，从公及国之有司富者贷。
○尽，津忍反。贷音待，又音忒，注同。夏，五月，昭公卒，舍即位。
邾文公元妃齐姜，生定公；二妃晋姬，生捷菑。文公卒，邾人立定公，捷菑奔晋。
六月，同盟于新城，从於楚者服，从楚者，陈、郑、宋。且谋邾也。谋纳捷菑。
秋，七月，乙卯夜，齐商人弑舍而让元。元，商人兄，齐惠公也。书“九月”，从告。七月无乙卯，日误。
○弑音试，本又作“杀”。元曰：“尔求之久矣。我能事尔，尔不可使多蓄憾。不为君则恨多。
○蓄，敕六反，本又作“畜”。憾，本又作“感”，户暗反，恨也。将免我乎？尔为之。”言将复杀我。
○复，扶又反。
[疏]“将免我乎”。
○正义曰：言尔已杀君矣，我若为君，尔将肯放免我乎？言将复杀我。刘炫云：“尔将免我为君之事乎？”
有星孛入于北斗，周内史叔服曰：“不出七年，宋、齐、晋之君，皆将死乱。”后三年，宋弑昭公；五年，齐弑懿公；七年，晋弑灵公。史服但言事徵，而不论其占，固非末学所得详言。
○弑音试，下同。
[疏]注“后三”至“详言”。
○正义曰：昭十七年传申须云：“彗所以除旧布新也。天事恒象。”又二十六年传晏子曰：“天之有彗也，以除秽也。”宋、齐、晋三国之君，并为无道，皆有秽德。今彗出而彼死，是除秽之事，但未测何以知此三君当之。史服但言事徵，不言其占，非末学所得详言，故言其
译宋国的子哀来投奔鲁国。大夫出奔，按惯例应记载其名和氏。因为尊重他，所以记载他的字。
[疏]注“大夫”到“书字”。
○正义说：崔杼没有罪过，记载为“崔氏出奔”。这里尊重子哀，记载他的字，是因为按惯例字比名尊贵，所以像仪父、女叔之类的人，都记载他们的字，那么记载字是尊重的常例。“崔氏”，传文说“并且告知其族”，所以顺势称“氏”，只是以不记载名为义。
冬天，单伯前往齐国。单伯，是周朝的卿士。因为代表鲁国出使齐国，所以记载。
○单音善。为，于伪反。
齐国人拘捕了单伯。诸侯没有拘捕天子使臣的道理，所以不依照行人的惯例。使，所吏反。
[疏]注“诸侯”到“人例”。正义说：诸侯拘捕诸侯的大夫，如果没有罪过，就称“行人”，以显示无罪的道理。天子的使臣，不论有罪无罪，诸侯都不得拘捕。拘捕就是大不臣。因为诸侯没有拘捕天子使臣的道理，所以单伯不依照“行人”的惯例。意思是单伯虽然自身无罪，但不依照使臣的惯例，所以不称“行人”。诸侯不得拘捕天子使臣，而诸侯的史官却可以贬斥天子使臣，史官所记载的，是周公制定的法则，即使国君有过错，尚且记载，天子使臣有罪过，也可以贬斥。
齐国人拘捕了子叔姬。叔姬，是鲁国的女子，齐侯舍的母亲。不称夫人，是从鲁国记录的角度，使用父母的称呼。
[疏]注“叔姬”到“母辞”。
○正义说：传文称“子叔姬嫁给齐昭公”，知道她是舍的母亲。“不称夫人，是从鲁国记录的角度，使用父母的称呼”，也不知道她是哪一位鲁公的女儿，鲁国是她的父母家。不说文公是她的父亲，称“子叔姬”，服虔说：“子被杀身被捕，怜悯她，所以说‘子’，是在室女子的称呼。十二年的‘子叔姬卒’，已经被杞国断绝关系，也是在室女子。”
【传】十四年，春天，顷王去世。周公阅与王孙苏争夺政权，所以没有向鲁国报丧。凡是去世，不报丧，就不记载；灾祸、福庆，不告知，也不记载。（出奔、逃亡，是灾祸。回归、复位，是福庆。
○顷音倾。阅音悦。）
[疏]注“奔亡”到“福也”。
○正义说：因为去世而说到灾祸福庆，那么灾祸也是去世之类的事。福庆是相反于灾祸的。福庆没有比享有国家更大的，灾祸没有比亡家丧国更严重的。灾祸也是与去世相类似的接连发生的事。而且出奔、逃亡、回归、复位，这类事情很多。虽然有出入的惯例，却没有不告知的道理。这篇传文在去世的末尾说到，所以知道出奔、逃亡是灾祸，回归、复位是福庆。
这是为了惩戒不敬。想要让怠慢的人自我警戒。
○惩，直升反。
邾文公去世，在前一年。鲁公派使者去吊唁，态度不敬。邾国人来讨伐，攻打鲁国南部边境，所以惠伯攻打邾国。
子叔姬嫁给齐昭公，生了舍。叔姬不受宠爱，舍没有威势。公子商人多次在国中施恩，骤，是多次的意思。商人，是桓公的儿子。
○妃音配，本亦作“配”。骤，仕救反。施，式豉反。数音朔。并且大量聚集士人，耗尽家财，向国君和官府借贷来维持。家财耗尽，向国君及国家的富有的官府借贷。
○尽，津忍反。贷音待，又音忒，注同。夏天，五月，昭公去世，舍即位。
邾文公的正妻齐姜，生了定公；次妻晋姬，生了捷菑。文公去世，邾国人立定公，捷菑逃奔到晋国。
六月，在新城结盟，跟随楚国的人臣服，跟随楚国的，是陈、郑、宋。并且谋划邾国的事。谋划拥立捷菑。
秋天，七月，乙卯夜晚，齐国的商人杀害了舍而让位给元。元，是商人的哥哥，齐惠公。记载“九月”，是依据告丧。七月没有乙卯，日期有误。
○弑音试，本又作“杀”。元说：“你谋求君位已经很久了。我能侍奉你，你不可让怨恨积累太多。如果不做国君就怨恨多。
○蓄，敕六反，本又作“畜”。憾，本又作“感”，户暗反，恨也。会免除我吗？你去做吧。”意思是将会再杀我。
○复，扶又反。
[疏]“将免我乎”。
○正义说：意思是说你已杀君了，我如果做国君，你会肯放免我吗？意思是将会再杀我。刘炫说：“你会免除我做国君的事吗？”
有彗星进入北斗，周朝内史叔服说：“不出七年，宋、齐、晋的国君，都将死于动乱。”后三年，宋国弑杀昭公；五年，齐国弑杀懿公；七年，晋国弑杀灵公。史服只说事情应验，而不论述其占卜，本来就不是末学所能详细说清的。
○弑音试，下同。
[疏]注“后三”到“详言”。
○正义说：昭公十七年传申须说：“彗星是用来除旧布新的。天象常与人事相应。”又二十六年传晏子说：“天有彗星，是用来清除污秽的。”宋、齐、晋三国国君，都无道，都有污秽的德行。现在彗星出现而他们死亡，是清除污秽的事，但未能测知为何知道这三君当之。史服只说事情应验，不说其占卜，不是末学所能详细说清的，所以说其
○乘，绳证反，注同。邾人辞曰：“齐出玃且长。”玃且，定公。
○玃，俱縳反；徐，居碧反。且，子馀反。长，丁丈反，下注同。宣子曰：“辞顺而弗从，不祥。”乃还。立適以长，故曰辞顺。
○適，丁历反。
周公将与王孙苏讼于晋，王叛王孙苏，王，匡王。叛，不与。而使尹氏与聃启讼周公于晋。讼，理之。尹氏，周卿士。聃启，周大夫。
○聃，乃甘反。赵宣子平王室而复之。复使和亲。
楚庄王立，穆王子也。子孔、潘崇将袭群舒，使公子燮与子仪守，而伐舒蓼。即群舒。
○燮，昔协反。守，手又反。蓼音了。二子作乱，城郢，而使贼杀子孔，不克而还。八月，二子以楚子出，将如商密。《国语》曰：“楚庄王幼弱，子仪为师，王子燮为傅”。
○还音旋。
[疏]注“国语”至“为傅”。
○正义曰：《楚语》蔡声子云：“楚庄王方弱，申公子仪父为师，王子燮为傅，使潘崇、子孔帅师以伐舒。燮及仪父施二帅而分其室。师还至，则以王如庐，庐戢黎杀二子而复王。”
庐戢黎及叔麇诱之，遂杀斗克及公子燮。庐，今襄阳中庐县。戢黎，庐大夫。叔麇，其佐。斗克，子仪也。
○庐，力於反，又音卢，注同。戢，侧立反。麇，九伦反。初，斗克囚于秦，在僖二十五年。秦有殽之败，在僖三十三年。而使归求成。成而不得志，无赏报也。公子燮求令尹而不得，故二子作乱。传言楚庄幼弱，国内乱，所以不能与晋竞。穆伯之从已氏也，在八年。
○己音纪，又音祀。鲁人立文伯。穆伯之子，穀也。穆伯生二子於莒，而求复。文伯以为请。襄仲使无朝，听命，复而不出，不得使与听政事，终寝於家，故出入不书。
○为请，如字，又于伪反，下“以为请”同。十五年亦放此。与音预。三年而尽室以复適莒。文伯疾，而请曰：“穀之子弱，子，孟献子，年尚少。
○尽，津忍反。复，扶又反。少，诗照反。请立难也。”难，穀弟。
○难，乃多反，又如字。许之。文伯卒，立惠叔。穆伯请重赂以求复，惠叔以为请，许之，将来。九月，卒于齐。告丧，请葬，弗许。请以卿礼葬。
宋高哀为萧封人，以为卿。萧，宋附庸。仕附庸还，升为卿。
[疏]注“萧宋”至“为卿”。
○正义曰：萧，本宋邑。庄十二年“宋万弑闽公”，萧叔大心者，宋萧邑之大夫也。平宋乱，立桓公。宋人赏其劳，以萧邑封叔为附庸。庄二十三年“萧叔朝公”，是为附庸，故称“朝”。附庸宋国，故云“宋附庸”也。宣十二年“楚子灭萧”。此时萧国仍在，高哀仕於萧国，遂被拔擢升为宋卿。
不义宋公而出，遂来奔。出而待放，从放所来，故曰“遂”。书曰：“宋子哀来奔。”贵之也。贵其不食汙君之禄，辟祸速也。
○污，污辱之也。
齐人定懿公，使来告难，故书以九月。齐人不服，故三月而后定，书以九月，明经日月皆从赴。
○难，乃旦反。
[疏]注“齐人”至“从赴”。
○正义曰：商人实以七月弑舍，取其位，而齐人未服，三月而后定。定讫始来告，不告舍死之月，唯言商人弑舍。鲁史以其九月来告，即书之於九月。如此传文，告以九月，即书九月，明经之日月皆从赴而书，非褒贬详略也。杜言此者，排先儒言日月有褒贬之义。
齐公子元不顺懿公之为政也，终不曰“公”，曰“夫已氏”。犹言某甲。
○夫音扶。己音纪。
[疏]注“犹言某甲”。
○正义曰：心恶其政，不以为“公”。凡与人言，欲称君者，终不谓之为“公”。曰“夫己氏”，斥懿公之名也。刘云：“甲、己俱是名，故云‘犹言某甲’。”
襄仲使告于王，请以王宠求昭姬于齐。昭姬，子叔姬。曰：“杀其子，焉用其母？请受而罪之。”
○焉，於虔反。冬，单伯如齐，请子叔姬，齐人执之。恨鲁恃王势以求女
译○“乘”字，读作“绳”，注音相同。邾国人推辞说：“齐国送来的玃且年长。”玃且，就是定公。
○“玃”字，读作“俱縳”；“徐”字，读作“居碧”。“且”字，读作“子馀”。“长”字，读作“丁丈”，下文注音相同。宣子说：“推辞的话理直气壮却不听从，是不吉利的。”于是撤军返回。立嫡子以年长为原则，所以说推辞的话理直气壮。
○“適”字，读作“丁历”。
周公打算和王孙苏在晋国打官司，周匡王偏袒王孙苏，“王”指匡王。“叛”指不帮助。并且派尹氏和聃启在晋国控告周公。“讼”指审理案件。尹氏，是周朝的卿士。聃启，是周朝的大夫。
○“聃”字，读作“乃甘”。赵宣子平息了王室的内乱，并使他们恢复和睦。
楚庄王即位，他是楚穆王的儿子。子孔、潘崇打算袭击群舒，派公子燮和子仪留守，自己率军讨伐舒蓼。舒蓼就是群舒。
○“燮”字，读作“昔协”。“守”字，读作“手又”。“蓼”字，音“了”。这两个人发动叛乱，加固郢都的城墙，并派刺客去杀子孔，没有成功就回来了。八月，这两个人带着楚庄王出走，打算前往商密。《国语》说：“楚庄王年幼体弱，子仪担任太师，王子燮担任太傅”。
○“还”字，音“旋”。
[疏]注“国语”到“为傅”。
○正义说：《楚语》中蔡声子说：“楚庄王当时年幼体弱，申公子仪父担任太师，王子燮担任太傅，派潘崇、子孔率领军队去讨伐舒。燮和仪父侵吞了两位统帅的财产。军队回来时，就把王带到庐地，庐戢黎杀了这两个人，迎回了楚王。”
庐戢黎和叔麇引诱他们，于是杀了斗克和公子燮。庐，就是现在的襄阳中庐县。戢黎，是庐地的大夫。叔麇，是他的副手。斗克，就是子仪。
○“庐”字，读作“力於”，又音“卢”，注音相同。“戢”字，读作“侧立”。“麇”字，读作“九伦”。起初，斗克被囚禁在秦国，那是在僖公二十五年。秦国在殽山战败，那是在僖公三十三年。于是让他回国求和。求和后他不得志，没有受到奖赏。公子燮谋求令尹之位而没有得到，所以这两个人发动叛乱。传文说楚庄王年幼体弱，国内发生动乱，所以不能与晋国竞争。穆伯跟随己氏的事，发生在八年。
○“己”字，音“纪”，又音“祀”。鲁国人立文伯。文伯是穆伯的儿子，名叫穀。穆伯在莒国生了两个儿子，并请求回国。文伯为此请求。襄仲让他不要上朝，听从命令，回国后不出门，不能让他参与政事，最终在家闲居，所以他的出入不记载。
○“为请”，按原字读，又音“于伪”，下文“以为请”相同。十五年的情况也与此类似。“与”字，音“预”。三年后，他带着全家回到莒国。文伯病重，请求说：“穀的儿子年幼，”“子”指孟献子，年纪还小。
○“尽”字，读作“津忍”。“复”字，读作“扶又”。“少”字，读作“诗照”。请求立难。”难，是穀的弟弟。
○“难”字，读作“乃多”，又按原字读。答应了。文伯去世，立惠叔。穆伯请求用厚重的贿赂以求回国，惠叔为此请求，答应了，即将回来。九月，死在齐国。报告死讯，请求安葬，不允许。请求用卿的礼仪安葬。
宋国的高哀担任萧地的封人，因此被提升为卿。萧，是宋国的附庸国。在附庸国做官回来，提升为卿。
[疏]注“萧宋”到“为卿”。
○正义说：萧，本来是宋国的邑地。庄公十二年“宋万弑杀闵公”，萧叔大心，是宋国萧邑的大夫。平定了宋国的动乱，拥立桓公。宋国人赏赐他的功劳，把萧邑封给叔大心作为附庸国。庄公二十三年“萧叔朝见鲁公”，这就是作为附庸国，所以称“朝”。依附于宋国，所以说“宋附庸”。宣公十二年“楚子灭萧”。此时萧国仍然存在，高哀在萧国做官，于是被提拔升为宋国的卿。
高哀认为宋公不义而出逃，于是来投奔鲁国。出逃后等待放逐，从被放逐的地方来，所以说“遂”。史书说：“宋子哀来奔。”这是尊重他。尊重他不食污君之禄，避祸迅速。
○“污”，指污辱。
齐国人平定了懿公的动乱，派人来报告灾难，所以记载在九月。齐国人不服从，所以三个月后才平定，记载在九月，说明经文中的日月都依据赴告。
○“难”字，读作“乃旦”。
[疏]注“齐人”到“从赴”。
○正义说：商人实际上在七月弑杀了舍，夺取了君位，而齐国人尚未服从，三个月后才平定。平定后才来报告，不报告舍死的月份，只说商人弑杀了舍。鲁国史官因为他们在九月来报告，就记载在九月。像这样的传文，九月来报告，就记载在九月，说明经文中的日月都依据赴告来记载，而不是褒贬详略。杜预说这个，是为了驳斥先儒认为日月有褒贬意义的说法。
齐公子元不赞成懿公的施政，始终不称他为“公”，称他为“夫已氏”。就像说某甲。
○“夫”字，音“扶”。“己”字，音“纪”。
[疏]注“犹言某甲”。
○正义说：心里厌恶他的施政，不称他为“公”。凡是与人交谈，想要称呼君主时，始终不称他为“公”。称“夫己氏”，是斥责懿公的名字。刘说：“甲、己都是名字，所以说‘犹言某甲’。”
襄仲派人报告周王，请求凭借周王的恩宠向齐国求取昭姬。昭姬，就是子叔姬。说：“杀了她的儿子，还要她的母亲做什么？请求接受她并治她的罪。”
○“焉”字，读作“於虔”。冬天，单伯出使齐国，请求送还子叔姬，齐国人抓住了他。怨恨鲁国倚仗周王的势力来求取女子。
三月，宋司马华孙来盟。华孙奉使邻国，能临事制宜，至鲁而后定盟，故不称使，其官皆从，故书“司马”。
○华，户化反。使，所吏反。从，才用反。
[疏]注“华孙”至“司马”。
○正义曰：成三年“晋侯使荀庚来聘。卫侯使孙良夫来聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孙良夫盟”。彼先以君命行聘，礼既，而别与之盟，故书“聘”，又书“盟”。此虽使来聘，鲁不令结盟，故书“盟”未称使也。僖四年“楚屈完来盟于师”，即其比也。诸侯之卿，例书名氏。以华耦能率其属官，备礼尽仪，故贵其人，书其官也。八年“宋人杀其大夫司马，宋司城来奔”，唯言其官，不言氏族。此既书“司马”，复曰“华孙”者，刘炫云：“或以为华耦贵之既深，故特书族。”案传，华耦，“鲁人以为敏”，则君子不许，是鲁贵之不深。盖史有文质，故辞有详略。
夏，曹伯来朝。
齐人归公孙敖之丧。大夫丧还不书，善鲁感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教，故特录敖丧归以示义。
[疏]注“大夫”至“示义”。
○正义曰：桓十八年“公之丧至自齐”，僖元年“夫人氏之丧至自齐”，二注皆云：“告於庙也。”是公与夫人薨于外竟，皆启庙告至，例书於策。宣八年“仲遂卒于垂”，成十七年“公孙婴齐卒于貍脤”，皆不书丧至。是大夫丧还，例不书。此独书“齐人归公孙敖之丧”者，《释例》曰：“公孙敖纵情弃命，既已绝位，非大夫也。而备书於经者，惠叔毁请於朝，感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教，故曰‘为孟氏，且国故’是也。”不言来者，鲁人取之，齐人送之，非有专使特来，故不言来。哀八年“齐人归讙及阐”，注云“不言来，命归之无指使”。此亦彼之类也。
六月，辛丑，朔，日有食之，鼓，用牲于社。传例曰：“非礼也”。
单伯至自齐。
晋郤缺帅师伐蔡，戊申，入蔡。传例曰：“获大城曰入”。秋，齐人侵我西鄙。
季孙行父如晋。
冬，十有一月，诸侯盟于扈。将伐齐，晋侯受赂而止，故总曰“诸侯”。言不足序列。
十有二月，齐人来归子叔姬。齐人以王故来送子叔姬，故与直出者异文。
[疏]注“齐人”至“异文”。
○正义曰：传例“出曰来归”，是直出之文也。齐人以王之故来送叔姬，故与直出异文也。使者卑微，不可言齐侯使人，故云“齐人来归”。九年“秦人来归僖公成风之襚”，定十年“齐人来归郓讙龟阴之田”，成九年“晋人来媵”之类，皆是来者微贱，不得称君命，故举国称“人”。
齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛。郛，郭也。
○郛音孚。
【传】十五年，春，季文子如晋，为单伯与子叔姬故也。（因晋请齐。
○为，于伪反，下“为孟”及下注“为惠叔”皆同。）
三月，宋华耦来盟，其官皆从之。书曰“宋司马华孙”，贵之也。古之盟会，必备威仪，崇贽币。宾主以成礼为敬，故传曰“卿行旅从”。春秋时率多不能备仪，华孙能率其属，以从古典，所以敬事而自重，使重而事敬，则鲁尊而礼笃，故贵而不名。
○皆从，才用反，注“旅从”同，又音如字。贽音至。率，所类反，又音律。使，所吏反。
[疏]注“古之”至“不名”。
○正义曰：杜检传文，诸言“书曰”者，皆是仲尼新意。此云“其官皆从”，即云“书曰司马，贵之”，明是贵其官从，故书其官也。《聘礼》之文有上介众介至所聘之国，誓于其竟，则史读书，司马执策。贾人拭玉，有司展币，其从群官多矣。《诗 绵蛮》之篇，言大臣出行，微臣随从。传称“卿行旅从”。昭六年，楚公子弃疾聘晋，至於郑竟而誓，知其从人多矣。盟会礼重於聘，知古人盟会，必备威仪，崇贽币。宾之与主，以成礼为敬，故传云“其官皆从，贵之也”。春秋之时，率多不能备威仪，故传每言“一个
译三月，宋国司马华孙前来结盟。华孙奉命出使邻国，能够根据具体情况灵活应对，到达鲁国后才确定盟约，所以不称“使”，他的属官都跟随前来，所以记载为“司马”。
○华，音户化。使，音所吏。从，音才用。
[疏]注“华孙”至“司马”。
○正义曰：成公三年记载：“晋侯派荀庚前来聘问。卫侯派孙良夫前来聘问。丙午日，与荀庚结盟。丁未日，与孙良夫结盟。”那是先奉君命进行聘问，礼仪结束后，再分别与他们结盟，所以既记载“聘”，又记载“盟”。这次虽然也是奉命前来聘问，但鲁国没有要求结盟，所以记载“盟”而不称“使”。僖公四年记载“楚国的屈完在军中结盟”，就是类似的例子。诸侯的卿大夫，惯例是记载姓名。因为华耦能够率领他的属官，礼仪完备，仪节周全，所以尊重他这个人，记载他的官职。成公八年记载“宋国人杀了他们的大夫司马，宋国司城前来投奔”，只说官职，不说氏族。这里既然记载了“司马”，又说“华孙”，刘炫说：“有人认为华耦受到的尊重很深，所以特别记载他的氏族。”查看传文，华耦，“鲁国人认为他敏捷”，那么君子不赞许，说明鲁国对他的尊重并不深。大概是史官文风有质朴与华美之分，所以言辞有详略之别。
夏季，曹伯前来朝见。
齐国人送还公孙敖的灵柩。大夫的灵柩返回通常不记载，这是为了褒扬鲁国以感念儿子而赦免父亲，敦厚公族之间的恩情，推崇仁孝的教化，所以特别记载公孙敖的灵柩归国以显示道义。
[疏]注“大夫”至“示义”。
○正义曰：桓公十八年记载“公的灵柩从齐国回来”，僖公元年记载“夫人氏的灵柩从齐国回来”，这两处的注释都说：“是向宗庙报告。”这说明国君和夫人死在国外，都要开启宗庙报告到达，惯例都要记载在简策上。宣公八年记载“仲遂死在垂”，成公十七年记载“公孙婴齐死在貍脤”，都不记载灵柩到达。这说明大夫的灵柩返回，惯例是不记载的。这里唯独记载“齐人送还公孙敖的灵柩”，《释例》说：“公孙敖放纵情欲，违背君命，已经被剥夺爵位，不是大夫了。而经文详细记载的原因，是惠叔毁在朝廷上请求，感念儿子而赦免父亲，敦厚公族之恩，推崇仁孝之教，所以说‘为了孟氏，且为了国家缘故’。”不说“来”，是因为鲁国人去取，齐国人送还，没有专门派遣使者特意前来，所以不说“来”。哀公八年记载“齐人送还讙及阐”，注释说“不说‘来’，是命令送还，没有指定使者”。这也是那类情况。
六月，辛丑日，初一，发生日食，击鼓，在社庙使用牺牲。传文举例说：“这是不合礼的。”
单伯从齐国回来。
晋国郤缺率领军队攻打蔡国，戊申日，攻入蔡国。传文举例说：“攻取大城称为‘入’”。秋季，齐国人侵犯我国西部边境。
季孙行父前往晋国。
冬季，十一月，诸侯在扈地结盟。将要攻打齐国，晋侯接受了贿赂而停止，所以总称为“诸侯”。意思是不足以按次序排列。
十二月，齐国人送还子叔姬。齐国人因为周王的原因送还子叔姬，所以与直接休弃的记载用词不同。
[疏]注“齐人”至“异文”。
○正义曰：传文举例“休弃称为‘来归’”，这是直接休弃的用词。齐国人因为周王的原因送还叔姬，所以与直接休弃的用词不同。使者身份卑微，不能说齐侯派人，所以说“齐人来归”。僖公九年记载“秦人来送还僖公成风的丧服”，定公十年记载“齐人来送还郓、讙、龟阴的田地”，成公九年记载“晋人来送陪嫁女子”之类，都是来的人身份微贱，不能称君命，所以举国称“人”。
齐侯侵犯我国西部边境，于是攻打曹国，攻入其外城。郛，就是外城。
○郛音孚。
【传】十五年，春季，季文子前往晋国，是为了单伯和子叔姬的缘故。（借晋国之力请求齐国。
○为，音于伪，下“为孟”及下注“为惠叔”都相同。）
三月，宋国华耦前来结盟，他的属官都跟随他。经文记载“宋司马华孙”，是尊重他。古代的盟会，必须完备威严的仪容，推崇厚重的礼物。宾客和主人以完成礼仪为敬重，所以传文说“卿出行，属官跟随”。春秋时期大多不能完备仪节，华孙能够率领他的属官，遵循古制，所以做事恭敬而自重，使者自重而做事恭敬，那么鲁国就尊贵而礼仪笃实，所以尊重他而不称名。
○皆从，音才用，注“旅从”相同，又音如字。贽音至。率，音所类，又音律。使，音所吏。
[疏]注“古之”至“不名”。
○正义曰：杜预检查传文，凡是说“书曰”的，都是孔子的新意。这里说“他的属官都跟随”，接着说“书曰司马，是尊重他”，明显是尊重他属官跟随，所以记载他的官职。《聘礼》的记载中有上介、众介到达所聘问的国家，在边境发誓，那么史官宣读誓辞，司马拿着简册。商人擦拭玉器，有司展开礼物，跟随的群官很多了。《诗经·绵蛮》的篇章，说大臣出行，小臣跟随。传文称“卿出行，属官跟随”。昭公六年，楚国公子弃疾聘问晋国，到达郑国边境而发誓，知道跟随的人很多了。盟会的礼仪比聘问更重，知道古人盟会，必须完备威严的仪容，推崇厚重的礼物。宾客和主人，以完成礼仪为敬重，所以传文说“他的属官都跟随，是尊重他”。春秋的时候，大多不能完备威严的仪容，所以传文常说“一个
行李”是也。华孙今独能率其官属，以从古典，所以敬其君事而自镇重也。使人既重而承事恭敬，则鲁被尊而宾礼荐也。奉使邻国，能尊主厚礼，是可贵之事，故仲尼贵而不名。至宴，无故扬其先祖之罪，为己谦辞，是不敏之极。“鲁人以为敏”，明君子所不与。言仲尼贵其官从，君子嗤其失。辞有善有恶，传两举之也。《释例》曰：“古之盟会，必备礼仪，示等威，明贵贱。各以成礼为节。节制兼备，则名位不愆。华孙居扰攘之世，而能率由古典，所以敬事而自重，使重而事敬，则鲁尊而礼笃，故贵之也。至於宴会，追称先人之罪，为己谦辞。谦以失辞，故传云‘鲁人以为敏’，明君子所不与也。”是言善恶两举之事也。襄五年传曰：“‘楚杀其大夫公子壬夫。’贪也。”君子谓“楚共王於是不刑”。言“贪也”，罪壬夫：“不刑”，责共王，亦是两举之文。其事类於楚也。服虔云：“华耦为卿，侈而不度，以君命脩好结盟，举其官属从之，空官废职。鲁人不知其非，反尊贵之。”其意以为贵之者，鲁人贵之，非君子贵之。案经仪父与鲁结好，子哀不义，宋公司城效节来奔，单伯自齐致命，传皆言“书曰，贵之”，实善而贵之也。此亦云“书曰‘司马华孙’，贵之”，何故恶而贵之也？刘炫又难云：“此为不知其非，仪父岂亦鲁不知其非而贵之乎？”孔子脩《春秋》，裁其得失，定其褒贬，善恶章於其篇，臧否示於来世。若鲁人所善亦善之，所恶亦恶之，已无心於抑扬，遂逐鲁人之善恶，削笔之劳，何所施用？约之以理，岂其然哉？“其官皆从”，谓共聘之官无阙，当有留治政者，岂举朝尽行而责其空官也？若以官从即责空官，聘礼官属不少，岂周公妄制礼乎？
译“行李”就是（指代）这种情况。华孙如今唯独能够率领他的属官，遵循古典礼制，这是为了尊敬他的君主事务并自我镇守庄重。出使的人既然庄重且承接事务恭敬，那么鲁国就会受到尊重，宾客的礼节也会更加隆重。奉命出使邻国，能够尊崇君主、厚待礼节，这是可贵的事情，所以孔子认为他可贵而不直呼其名。到了宴会上，没有缘故地宣扬他先祖的罪过，作为自己的谦辞，这是极不明智的表现。“鲁人以为敏”，表明君子是不赞同的。说孔子看重他率领属官，君子讥笑他的失误。言辞有善有恶，《春秋》传文两者都列举出来。《释例》说：“古代的盟会，必定具备礼仪，显示等级威严，明确贵贱。各自以完成礼制为节制。节制完备，那么名位就不会错乱。华孙身处动荡混乱的时代，却能遵循古典礼制，所以能恭敬行事并自我尊重，使得使者庄重而事务恭敬，那么鲁国尊贵而礼节笃厚，所以看重他。至于宴会时，追述先人的罪过，作为自己的谦辞。因谦让而失言，所以传文说‘鲁人以为敏’，表明君子是不赞同的。”这是说善恶两举的事情。《襄公五年传》说：“‘楚国杀了它的大夫公子壬夫。’是因为贪婪。”君子说“楚共王在这方面是不施行刑罚”。说“贪婪”，是定罪壬夫；“不刑”，是责备共王，这也是两举的文例。这件事类似于楚国的情况。服虔说：“华耦身为卿，奢侈而没有法度，凭借君主的命令修好结盟，率领他的属官跟随，导致官职空缺、政务荒废。鲁国人不知道他的不对，反而尊崇他。”他的意思认为看重他，是鲁国人看重他，而不是君子看重他。查考经文中仪父与鲁国结好，子哀不义，宋国的司城效节来投奔，单伯从齐国传达使命，传文都说“记载说，看重他”，确实是善行而看重他。这里也说“记载说‘司马华孙’，看重他”，为什么是恶行却看重他呢？刘炫又辩难说：“这是不知道他的不对，仪父难道也是鲁国人不知道他的不对而看重他吗？”孔子修订《春秋》，裁定得失，确定褒贬，善恶在篇章中彰显，好坏向后世展示。如果鲁国人认为善的他就认为善，鲁国人认为恶的他就认为恶，自己就没有褒贬的用意，于是追随鲁国人的善恶，删削笔削的辛劳，有什么用处？用道理来约束，难道会这样吗？“他的属官都跟随”，意思是共同聘问的官员没有缺漏，应当有留下来治理政事的人，难道是把整个朝廷都带走而责备他官职空缺吗？如果认为属官跟随就责备官职空缺，聘礼的属官不少，难道是周公胡乱制定礼制吗？
公与之宴，辞曰：“君之先臣督，得罪於宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君？耦，华督曾孙也。督弑殇公在桓二年。耦自以罪人子孙，故不敢屈辱，鲁君对共宴会。请承命於亚旅。”亚旅，上大夫也。
○亚，於嫁反。
[疏]注“亚旅上大夫也”。
○正义曰：《尚书 牧誓》：武王呼群官而誓曰“司徒司马司空亚旅”，孔安国云：“亚，次也；旅，众也。众大夫其位次卿。”成二年传鲁赐晋三帅三命之服，“候正、亚旅，受一命之服”。皆卿后即次亚旅，知是上大夫也。华孙不敢当君，请受上大夫之宴。
鲁人以为敏。无故扬其先祖之罪，是不敏。鲁人以为敏，明君子所不与也。
[疏]“鲁人”。
○正义曰：鲁人，鲁钝之人。
夏，曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝，以脩王命，古之制也。十一年“曹伯来朝”。虽至此乃来，亦五年。传为“冬，齐侯伐曹”张本。
[疏]“诸侯”至“制也”。
○正义曰：《周礼 大行人》云：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”郑玄云：“父死子立曰世。”凡诸侯相朝，皆小国朝於大国，或敌国相为宾。或彼君新立，此往朝焉；或此君新即位，自往朝彼，皆是世相朝也。襄元年“邾子来朝”，传曰“凡诸侯即位，小国朝之”，是此新立而彼朝之也。文九年“曹伯襄卒”，十一年“曹伯来朝”，传曰：“即位而来见也。”是彼新立而朝此也。则知春秋之时犹有世相朝法，与《周礼》合也。《周礼》诸侯邦交，唯有此法，无五年再朝之制。此云“古之制也”，必是古有此法。但礼文残缺，未知古是何时。郑玄云：“古者，据今而述前代之言。夏殷之时，天子盖六年一巡狩，诸侯问而朝天子。其不朝者，朝罢朝。五年再相朝者，似如此。”然则古者，据今时而道前世，自不必皆道前代。传称“古者越国而谋”，非谓前代之人有此谋也。“古人有言”，非谓前代之人有此言也。《诗》云：“我思古人”，非思夏殷之人也。此云“古”者，亦非必夏殷。郑言夏殷礼，非也。僖十五年“公如齐”，杜云：“诸侯五年再相朝，礼也。”引此证彼，则是当时正法，非谓前代礼也。或人见僖公朝齐，杜引此为证，遂言五年再相朝是事霸主之法。然则鲁非霸主，曹伯何以朝之？曹岂推鲁为霸主而屈己以朝之也？且云“古之制也”，即是古之圣王制为此法。天子不衰，诸侯无霸，明德天子岂虑世衰霸主威权不行而为之制此法，驱诸侯以朝之？此不达理之言耳。然则诸侯之邦交者，将以协近邻，结恩好，安社稷，息民人。土宇相望，竟界连接，一世一朝，疏阔大甚，其於閒暇之年，必有相朝之法。《周礼》言“世相朝”者，以其一旧一新，彼此未狎，於此之际，必须往朝，举其礼之大者，不言唯有此事。五年再相朝，正是周礼之制，《周礼》文不具耳。文襄之霸，其务不烦，诸侯以五年再朝，往来大数。更制三年一聘，五年一朝，所以说诸侯也。五年一朝者，亦谓朝大国耳。且彼因说吊葬，非独霸主之丧，明使诸侯相共行此礼也。霸主遭时制宜，非能创制改物。诸侯或从时令，或率旧章。此在文襄之后，仍守旧制，故五年再相朝也，传言“古之制”，以文襄己改故也。昭十三年岁聘间朝，是周之诸侯朝天子之法，故《释例》引之云“明主之制，岁聘以志业”，以解朝聘之数。《尚书 周官》“六年，五服一朝”，孔《传》云：“一朝会京师。”是再朝而会，周之正礼也。若然，《大行人》云：“侯服，一岁一见；甸服，二岁一见；男服，三岁一见；采服，四岁一见；卫服，五岁一见；要服，六岁一见。”何於服数朝者，《大行人》所云，谓贡物而见，或君自至，或遣臣来。除此贡物之外，别有朝会之礼。沈氏以为诸侯五年再相朝及昭十三年皆为朝牧伯之法。以“间朝以讲礼”与“再朝而会”是三岁之朝与六年之朝。大率言之，是五年之内再
译鲁公邀请华耦赴宴，华耦推辞说：“您的祖先华督，得罪了宋殇公，名字被记录在诸侯的史册中。我继承他的祭祀，怎敢让君主受辱？华耦是华督的曾孙。华督弑杀宋殇公是在鲁桓公二年。华耦自认为是罪人的子孙，所以不敢屈尊接受鲁君的宴请。请让我接受上大夫的接待。”亚旅，是上大夫。
○亚，音嫁。
[疏]注“亚旅是上大夫”。
○正义曰：《尚书·牧誓》记载：周武王召集群臣宣誓说“司徒、司马、司空、亚旅”，孔安国解释说：“亚，是次等；旅，是众。众大夫的位次在卿之下。”成二年的传文中，鲁国赐给晋国三位统帅三命之服，“侯正、亚旅，接受一命之服”。都是卿之后次一等的是亚旅，因此知道亚旅是上大夫。华孙不敢当得起国君的礼遇，请求接受上大夫的宴请。
鲁国人认为华耦很敏捷。无缘无故宣扬祖先的罪过，是不敏捷的表现。鲁国人认为他敏捷，说明君子是不赞同这种做法的。
[疏]“鲁人”。
○正义曰：鲁人，指鲁钝之人。
夏天，曹伯来朝见，这是合乎礼制的。诸侯每五年互相朝见两次，以修明王命，这是古代的制度。十一年“曹伯来朝”。虽然到这时才来，也正好是五年。传文为“冬天，齐侯讨伐曹国”埋下伏笔。
[疏]“诸侯”到“制也”。
○正义曰：《周礼·大行人》说：“凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每代互相朝见。”郑玄说：“父亲去世儿子继位叫作世。”凡是诸侯互相朝见，都是小国朝见大国，或者势均力敌的国家互为宾客。或者那边国君新立，这边去朝见；或者这边国君新即位，自己前往朝见那边，这都是世相朝见。襄元年“邾子来朝”，传文说“凡是诸侯即位，小国去朝见”，这是这边新立而那边去朝见。文九年“曹伯襄去世”，十一年“曹伯来朝”，传文说：“即位而来朝见。”这是那边新立而朝见这边。由此可知春秋时期还有世相朝见的制度，与《周礼》相符。《周礼》中诸侯邦交，只有这种制度，没有五年再朝的规定。这里说“这是古代的制度”，必定是古代有这种制度。只是礼文残缺，不知道古代是什么时候。郑玄说：“古者，是依据现在来叙述前代的话。夏商之时，天子大概六年一次巡狩，诸侯问候并朝见天子。那些不朝见天子的，朝见霸主。五年再互相朝见的，似乎也是这样。”然而古代，依据现在来谈论前世，不一定都是指前代。传文称“古代越国而谋”，不是说前代的人有这种谋略。“古人有言”，不是说前代的人有这种言论。《诗经》说：“我思念古人”，不是思念夏商的人。这里说“古”，也不一定指夏商。郑玄说夏商礼，是不对的。僖十五年“公如齐”，杜预说：“诸侯五年再互相朝见，是礼制。”引用这里证明那里，那么这是当时的正法，不是说前代的礼制。有人看到僖公朝见齐国，杜预引用这里作为证据，于是说五年再互相朝见是事奉霸主的制度。然而鲁国不是霸主，曹伯为什么朝见它？曹国难道推崇鲁国为霸主而委屈自己来朝见吗？况且说“这是古代的制度”，那就是古代圣王制定这种制度。天子不衰微，诸侯没有霸主，明德天子难道会担心世道衰微霸主威权不行而制定这种制度，驱使诸侯来朝见吗？这是不通情理的话。然而诸侯之间的邦交，是为了协调近邻，结下恩好，安定社稷，休养生息。土地疆域相望，边境连接，一代人朝见一次，疏阔太甚，在闲暇的年份，必定有互相朝见的制度。《周礼》说“世相朝”，是因为一旧一新，彼此还不熟悉，在这个时候，必须前往朝见，列举礼制中大的方面，不是说只有这件事。五年再互相朝见，正是周礼的制度，《周礼》文字不全罢了。文公、襄公称霸，他们的政务不烦琐，诸侯以五年再朝，往来大致如此。又制定三年一聘，五年一朝，所以能安抚诸侯。五年一朝的，也是指朝见大国。况且他们因为说吊丧，不只是霸主的丧事，明显是让诸侯共同实行这种礼制。霸主因时制宜，不能创制改物。诸侯有的顺从时令，有的遵循旧章。这在文公、襄公之后，仍然遵守旧制，所以五年再互相朝见，传文说“古之制”，因为文公、襄公已经改变所以这样说。昭十三年岁聘间朝，是周朝诸侯朝见天子的制度，所以《释例》引用它说“明主的制度，岁聘以志业”，来解释朝聘的次数。《尚书·周官》“六年，五服一朝”，孔《传》说：“一朝会京师。”是再朝而会，这是周朝的正礼。如果这样，《大行人》说：“侯服，一年一见；甸服，二年一见；男服，三年一见；采服，四年一见；卫服，五年一见；要服，六年一见。”为什么在服数朝见，《大行人》所说的，是指进贡物品而朝见，或者国君亲自到，或者派遣臣子来。除了进贡物品之外，另有朝会的礼仪。沈氏认为诸侯五年再互相朝见以及昭十三年都是朝见牧伯的制度。以“间朝以讲礼”与“再朝而会”是三年之朝与六年之朝。大略来说，是五年之内再
相朝也。但鲁非曹之伯国，而沈云朝牧伯之礼又昭十三年朝盟主之法，亦无明证。沈氏之言，未可从也。
译这是相国去朝见。只是鲁国并非曹国的霸主，而沈氏所说的朝见牧伯的礼仪，以及昭公十三年朝见盟主的法则，也没有确凿的证据。沈氏的说法，是不能采纳的。
齐人或为孟氏谋，孟氏，公孙敖家，庆父为长庶，故或称“孟氏”。
○长，丁丈反。
[疏]注“孟氏”至“孟氏”。
○正义曰：公孙敖，庆父之子。杜以庆父与庄公异母，庶长称孟。虽强同於適，自称为仲，以其实是长庶，故时人或称“孟氏”。
曰：“鲁，尔亲也。饰棺寘诸堂阜，堂阜，齐、鲁竟上地。饰棺不殡，示无所归。
○寘，之豉反。竟音境。殡，必刃反。
[疏]注“堂阜”至“所归”。
○正义曰：《丧大记》云“饰棺，君龙帷。黼荒，火三列，黻三列，素锦褚，加帷磕，纁纽六。大夫画帷。画荒，火三列，黻三列，素锦褚，纁纽二，玄纽二”。郑玄云：“饰棺者，以华道路及壙中，不欲使众恶其亲也。荒，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。士布帷，布荒。君大夫加文章焉。黼荒，缘边为黼文。画荒，缘边为云气。火、黻为列於其中耳。褚以衤亲覆棺，乃加帷磕於其上。纽，所以连结帷磕者也。”《礼》之饰棺，唯有此耳。齐人教之饰棺，盖依此大夫之制而为之饰。置诸堂阜，故为不殡，示无所归，冀鲁人哀之也。沈氏云：“饰棺，即《杂记》云‘诸侯死於道。其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。大夫死於道，以布为輤而行’。”义或当然。
鲁必取之。”从之。卞人以告。卞人，鲁卞邑大夫。
○卞，皮彦反。
[疏]注“卞人，鲁卞邑大夫”。正义曰：治邑大夫，例呼为“人”。孔子父为鄹邑大夫，谓之鄹人，知此卞人是卞邑大夫。其邑近堂阜，故见之而告鲁君。
惠叔犹毁以为请，敖卒，则惠叔请之，至今期年而犹未巳。毁，过丧礼。
○期，居其反。
[疏]注“敖卒”至“丧礼”。
○正义曰：敖卒巳向周年，犹尚毁以为请，知敖卒即请，至今未巳也。传言“犹毁”，是不复应毁，故知“毁，过丧礼”也。刘炫云：“敖去年九月卒，至今年夏，据月未匝，不得称期年。”今知非者，杜以传云“惠叔犹毁”，据日月之久，欲盛言其远，故云期年。但首尾二年亦得为期年之义，刘以未周十二月而规杜氏，非也。
立於朝以待命。许之，取而殡之。殡於孟氏之寝，终叔服之言。齐人送之。书曰：“齐人归公孙敖之丧。”为孟氏，且国故也。为惠叔毁请，且国之公族，故听其归殡而书之。
○为，于伪反。葬视共仲。制如庆父，皆以罪降。
○共音恭。声己不视，帷堂而哭。声己，惠叔母，怨敖从莒女，故帷堂。
○己音纪。
[疏]“帷堂”。
○正义曰：《檀弓》云“尸未设饰，故帷堂。小敛而彻帷”。至大敛之节，又帷堂，以至於殡恒帷堂。《杂记》云“朝夕哭则不帷”。今声己恨穆伯，故朝夕哭仍帷堂。《檀弓》又云“帷殡非古，自敬姜之哭穆伯始也”。与此相类也。敬姜者，穆伯妻，文伯歜之母也。穆伯，季悼子之子公甫靖，与敖非一人。
襄仲欲勿哭，怨敖取其妻。惠伯，曰：“丧，亲之终也。惠伯，叔彭生。虽不能始，善终可也。史佚有言曰：‘兄弟致美。各尽其美，义乃终。
○佚音逸。救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。’子无失道，何怨於人？”襄仲说，帅兄弟以哭之。他年，其二子来，敖在莒所生。
○毋音无。说音悦。
[疏]“祭敬”至“道也”。
○正义曰：“祭敬”者，谓助祭於兄弟之家尽其敬也。“丧哀”者，谓兄弟死丧之事竭其哀也。“情虽不同”，谓内相怨恨。情虽不能和同，当无绝其爱，是相亲之道也。
孟献子爱之，闻於国。献子，穀之子仲孙蔑。
○闻音问，或如字，下同。蔑，亡结反。
○或谮之曰：“将杀子。”献子以告季文子。二子曰：“夫子以爱我闻，我以将杀子闻，不亦远於礼乎？远礼不如死。”一人门于句鼆，一人门于戾丘，皆死。句鼆、戾丘，鲁邑。有寇攻门，二
译齐国有人为孟氏出谋划策。孟氏是公孙敖的家，因为庆父是庶出的长子，所以有人称公孙敖为“孟氏”。
○长，读作“丈”。
[疏]注“孟氏”到“孟氏”。
○正义说：公孙敖是庆父的儿子。杜预认为庆父与庄公不同母，庶出的长子称为“孟”。虽然强行等同于嫡子，但他自称“仲”，因为实际上他是庶出的长子，所以当时有人称他为“孟氏”。
说：“鲁国是你的亲人。装饰好棺材放在堂阜，堂阜是齐国和鲁国边境上的地方。装饰棺材而不举行殡礼，表示没有归宿。
○寘，读作“豉”。竟读作“境”。殡，读作“刃”。
[疏]注“堂阜”到“所归”。
○正义说：《丧大记》说“装饰棺材，国君用龙纹帷帐。黼纹覆盖物，火纹三列，黻纹三列，素锦衬里，加上帷盖，绛色纽绳六条。大夫用画纹帷帐。画纹覆盖物，火纹三列，黻纹三列，素锦衬里，绛色纽绳两条，黑色纽绳两条”。郑玄说：“装饰棺材，是为了让灵柩在道路和墓穴中显得华美，不想让众人厌恶他的亲人。荒，是覆盖的意思。在旁边的叫帷，在上方的叫荒，都是用来包裹柳木的。士用布帷，布荒。国君和大夫加上花纹。黼荒，边缘绣有黼纹。画荒，边缘画有云气。火纹、黻纹排列在中间。用衤亲覆盖棺材，然后在上面加上帷盖。纽，是用来连接帷盖的。”《礼》中关于装饰棺材的规定，只有这些。齐国人教他装饰棺材，大概是依照大夫的制度来装饰。放在堂阜，所以不举行殡礼，表示没有归宿，希望鲁国人哀怜他。沈氏说：“装饰棺材，就是《杂记》所说的‘诸侯死在路上。他的輤车有裧，黑布做裳帷，素锦做车盖而行。大夫死在路上，用布做輤车而行’。”道理或许确实如此。
鲁国一定会接回他。”公孙敖听从了这个建议。卞邑的人报告了鲁国。卞人，是鲁国卞邑的大夫。
○卞，读作“彦”。
[疏]注“卞人，鲁卞邑大夫”。正义说：治理邑的大夫，惯例称为“人”。孔子的父亲是鄹邑大夫，称为鄹人，因此知道这个卞人是卞邑大夫。那个邑靠近堂阜，所以看见后报告鲁君。
惠叔仍然毁损身体以请求接回灵柩，公孙敖死后，惠叔就请求，到现在满一年仍然没有停止。毁，是超过丧礼的规范。
○期，读作“其”。
[疏]注“敖卒”到“丧礼”。
○正义说：公孙敖死后已经接近周年，仍然毁损身体以请求，知道公孙敖死后就请求，到现在还没有停止。传文中说“仍然毁损”，是不应该再毁损了，所以知道“毁，是超过丧礼”的。刘炫说：“公孙敖去年九月去世，到今年夏天，按月份计算还没有满一年，不能称为期年。”现在知道这是不对的，杜预因为传文说“惠叔仍然毁损”，根据时间的长久，想要极力说明其久远，所以说期年。但是首尾两年也可以称为期年，刘炫因为不满十二个月而指责杜预，是不对的。
站在朝廷等待命令。鲁君答应了他，接回灵柩并举行殡礼。在孟氏的寝宫殡殓，最终实现了叔服的话。齐国人送来了灵柩。《春秋》记载：“齐国人送回了公孙敖的丧事。”因为孟氏，而且是国家的原因。因为惠叔毁损身体请求，而且他是国家的公族，所以听从他接回殡殓并记载下来。
○为，读作“伪”。葬礼比照共仲。制度如同庆父，都因为犯罪而降格。
○共读作“恭”。声己不观看葬礼，在厅堂挂上帷帐哭泣。声己，是惠叔的母亲，怨恨公孙敖娶了莒国女子，所以挂上帷帐。
○己读作“纪”。
[疏]“帷堂”。
○正义说：《檀弓》说“尸体还没有装饰，所以挂上帷帐。小敛后撤去帷帐”。到大敛的时候，又挂上帷帐，直到殡殓时一直挂帷帐。《杂记》说“早晚哭丧时不挂帷帐”。现在声己怨恨穆伯，所以早晚哭丧仍然挂帷帐。《檀弓》又说“挂帷殡殓不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的”。这与这件事相似。敬姜，是穆伯的妻子，文伯歜的母亲。穆伯，是季悼子的儿子公甫靖，与公孙敖不是同一个人。
襄仲想要不哭，怨恨公孙敖娶了他的妻子。惠伯说：“丧事，是亲人的终结。惠伯，是叔彭生。虽然不能有个好的开始，但有个好的结束是可以的。史佚有话说：‘兄弟互相成就美德。各自尽到美德，道义才能终结。
○佚读作“逸”。救济匮乏、祝贺善事、吊唁灾难、祭祀恭敬、丧事悲哀，感情虽然不同，不要断绝他们的爱，这是亲近之道。’你不要失掉道义，对人有什么怨恨呢？”襄仲高兴了，率领兄弟去哭丧。第二年，他的两个儿子来了，是公孙敖在莒国所生的。
○毋读作“无”。说读作“悦”。
[疏]“祭敬”到“道也”。
○正义说：“祭敬”，是指在兄弟家中帮助祭祀尽到恭敬。“丧哀”，是指兄弟死丧之事竭尽悲哀。“感情虽然不同”，是指内心互相怨恨。感情虽然不能和谐，应当不要断绝他们的爱，这是相亲之道。
孟献子喜爱他们，在国中闻名。献子，是穀的儿子仲孙蔑。
○闻读作“问”，或者如字，下同。蔑，读作“结”。
○有人进谗言说：“将要杀你。”献子告诉季文子。这两个人说：“夫子因为爱我而闻名，我因为将要杀你而闻名，不也太远离礼义了吗？远离礼义不如去死。”一个人在句鼆城门战死，一个人在戾丘城门战死，都死了。句鼆、戾丘，是鲁国的邑。有敌人攻打城门，两
[疏]注“句鼆”至“而死”。
○正义曰：句鼆、戾丘有寇攻门不书者，服虔云“鲁国中小寇，非异国侵伐”，故不书也。
六月，辛丑，朔，日有食之，鼓，用牲于社，非礼也。得常鼓之月，而於社用牲为非礼。
[疏]注“得常”至“非礼”。
○正义曰：此与庄二十五年经文正同，彼传云“非常”，此传云“非礼”者，彼失常鼓之月，言鼓之为非常；此得常鼓之月，而用牲为非礼。彼云“六月”，实是七月。传因日月之变，以起时历之误，故《释例》曰：“文十五年与庄二十五年经文皆同，而更复发传曰‘非礼’者，明前传欲以审正阳之月，后传发例欲以明诸侯之礼，而用牲为非礼也。此乃圣贤之微旨，而先儒所未喻也。”是解二传不同之意。
日有食之，天子不举，去盛馔。
○去，起吕反。馔，仕眷反。
[疏]注“去盛馔”。
○正义曰：《周礼》“膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后世子。王日一举，鼎十有二，物皆有俎。天地有灾则不举”。郑玄云：“杀牲盛馔曰举。”今云“天子不举”，是去盛馔、贬膳食也。
伐鼓于社，责群阴。伐，犹击也。
[疏]注“责群阴。伐，犹击也”。
○正义曰：《郊特牲》云：“社祭土而主阴气也。君南乡於北墉下，答阴之义也。”《论语》云：“鸣鼓而攻之。”伐鼓者，是攻责之事，故云责群阴也。日食者，阴侵阳，故责阴以救日。孔安国《尚书传》云：“凡日食，天子伐鼓于社，责上公。”然则社以上公配食，天子伐鼓，责群阴，亦以责上公也。诸侯用币于社，请上公，亦以请群阴也。互相备也。
诸侯用币于社，社尊於诸侯，故请救而不敢责之。
[疏]注“社尊”至“责之”。
○正义曰：昭二十九年传曰：“封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”是社为上公之神，尊於诸侯。礼用币者，皆是告请神明之事。以社尊，故用币请救，而不敢攻责也。阴侵阳而请阴者，请止而勿侵阳也。
伐鼓于朝，退自责。以昭事神、训民、事君，天子不举，诸侯用币，所以事神；尊卑异制，所以训民。
[疏]注“天子”至“训民”。
○正义曰：天子不举，自贬食耳。而以为事神者，畏敬神明，乃自贬损，彻膳不举，亦是事神之义，故通以不举为事神也。
示有等威，古之道也。等威，威仪之等差。
○差，初佳反，又初宜反。齐人许单伯请而赦之，使来致命。以单伯执节不移，且畏晋，故许之。书曰：“单伯至自齐。”贵之也。单伯为鲁拘执，既免而不废礼，终来致命，故贵而告庙。
○为，于伪反，下“似为”同。拘音俱。
新城之盟，在前年。蔡人不与。不会盟。
○与音预，下同。晋郤缺以上军下军伐蔡，兼帅二军。曰：“弱，不可以怠。”怠，解也。
○解，佳卖反。戊申，入蔡，以城下之盟而还。凡胜国，曰“灭之”；胜国，绝其社稷，有其土地。
○还音旋。获大城焉，曰“入之”。得大都而不有。
[疏]“凡胜”至“入之”。
○正义曰：此传已发凡例，襄十三年复发，传云“用大师曰‘灭’，弗地曰‘入’”。再发例者，兵之所加，不可细举，故举旧策之典。以例而言，用大师，起大众，重力以陷敌，因而有之，故曰“胜国”，通以“灭”为文也。以成师重力，虽获大城，得而弗有，故直以出入为辞，曰“入之”而已。城不包地，国不通邑，灭邑必主大师，是故再发例也。
秋，齐人侵我西鄙，故季文子告于晋。
冬，十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐执王使，且数伐鲁。
○使，所吏反，下王使同。数音朔。齐人赂晋侯，故不克而还。於是有齐难，是以公不会。明今不序诸侯，不以公不会故。
○难，乃旦反，下注同。书曰：“诸侯盟于扈。”
译[疏]注“句鼆”至“而死”。
○正义说：句鼆、戾丘有敌寇攻打城门，史书不记载的原因，服虔说：“这是鲁国境内的小股寇盗，并非他国入侵讨伐”，所以不记载。
六月，辛丑日，初一，发生日食，击鼓，在社坛用牲祭祀，这不合礼制。虽然正值应当击鼓的月份，但在社坛用牲祭祀是不合礼制的。
[疏]注“得常”至“非礼”。
○正义说：这与《庄公二十五年》的经文完全相同，那篇传文说“非常”，这篇传文说“非礼”。那篇是因为失去了应当击鼓的月份，所以说击鼓是“非常”；这篇是正值应当击鼓的月份，而用牲祭祀是不合礼制。那篇说“六月”，实际上是七月。传文借日月变异的现象，来引出当时历法的错误，所以《释例》说：“《文公十五年》与《庄公二十五年》的经文都相同，却再次发出传文说‘非礼’，是为了表明前一篇传文想要审正阳历的月份，后一篇传文发出条例想要阐明诸侯的礼制，而用牲祭祀是不合礼制的。这是圣贤的微妙旨意，而先前的儒者没有理解。”这是解释两篇传文不同的用意。
发生日食，天子不举行盛大的宴饮，撤去丰盛的菜肴。
○去，音起吕。馔，音仕眷。
[疏]注“去盛馔”。
○正义说：《周礼》说：“膳夫掌管天子的饮食膳羞，用来供养天子及后世子。天子每天举行一次盛大的宴饮，用十二个鼎，每种食物都有对应的俎。天地有灾异就不举行。”郑玄说：“杀牲备办丰盛菜肴叫做‘举’。”现在说“天子不举”，就是撤去丰盛菜肴、降低膳食规格的意思。
在社坛击鼓，是为了谴责群阴。伐，就是击打的意思。
[疏]注“责群阴。伐，犹击也”。
○正义说：《郊特牲》说：“社祭土地而主司阴气。国君面向南站在北墙下，是回应阴气的意义。”《论语》说：“鸣鼓而攻之。”击鼓，是攻责的事情，所以说谴责群阴。日食是阴气侵凌阳气，所以谴责阴气来拯救太阳。孔安国《尚书传》说：“凡是日食，天子在社坛击鼓，谴责上公。”那么社坛以上公配享，天子击鼓，谴责群阴，也就是谴责上公。诸侯在社坛用币帛，是请求上公，也就是请求群阴。两者互相补充完备。
诸侯在社坛用币帛，社神地位高于诸侯，所以请求救助而不敢谴责。
[疏]注“社尊”至“责之”。
○正义说：《昭公二十九年》传文说：“封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”社是上公的神，地位高于诸侯。礼制中使用币帛，都是告请神明的事情。因为社神尊贵，所以用币帛请求救助，而不敢攻责。阴气侵凌阳气而向阴气请求，是请求阴气停止而不要侵凌阳气。
在朝廷击鼓，是退而自责。用来昭示侍奉神明、训导百姓、侍奉君主：天子不举行盛宴，诸侯用币帛，这是侍奉神明；尊卑制度不同，这是训导百姓。
[疏]注“天子”至“训民”。
○正义说：天子不举行盛宴，只是自我贬损饮食罢了。而把它当作侍奉神明，是因为敬畏神明，于是自我贬损，撤去膳食不举行盛宴，这也是侍奉神明的意义，所以通说“不举”是侍奉神明。
显示有等级威仪，这是古来的道统。等威，是威仪的等级差别。
○差，音初佳，又音初宜。齐国人允许单伯的请求而赦免了他，让他来传达使命。因为单伯坚守节操不改变，而且畏惧晋国，所以允许他。史书说：“单伯从齐国回来。”是尊重他。单伯被鲁国拘禁，既然被赦免而不废弃礼制，最终来传达使命，所以尊重他并告祭宗庙。
○为，音于伪，下“似为”同。拘，音俱。
新城的盟会，在前一年。蔡国人不参加。没有参加盟会。
○与，音预，下同。晋国郤缺率领上军和下军讨伐蔡国，同时统率两军。说：“国家弱小，不可以懈怠。”怠，是懈怠的意思。
○解，音佳卖。戊申日，进入蔡国，以城下之盟而返回。凡是战胜国家，说“灭之”；战胜国家，断绝其社稷，占有其土地。
○还，音旋。攻下大城，说“入之”。得到大都而不占有。
[疏]“凡胜”至“入之”。
○正义说：这篇传文已经发出凡例，襄公十三年再次发出，传文说“用大军叫‘灭’，不占有土地叫‘入’”。再次发出条例，是因为军事行动所加，不能详细列举，所以举出旧策的典章。以条例来说，使用大军，动员大众，用重兵力量陷敌，进而占有它，所以说“战胜国家”，通说“灭”作为文辞。以成军重兵力量，虽然攻下大城，得到而不占有，所以直接用出入作为文辞，说“入之”罢了。城不包地，国不通邑，灭邑必定主要依靠大军，所以再次发出条例。
秋天，齐国人侵犯我国西部边境，所以季文子向晋国报告。
冬天，十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在扈地结盟，重申新城的盟约，并且谋划讨伐齐国。齐国拘禁周天子使者，并且多次讨伐鲁国。
○使，音所吏，下王使同。数，音朔。齐国人贿赂晋侯，所以没有成功而返回。于是有了齐国的祸难，因此鲁公没有参加。说明现在不列举诸侯，不是因为鲁公没有参加的原因。
○难，音乃旦，下注同。史书说：“诸侯在扈地结盟。”
无能为故也。恶其受赂，不能讨齐。
○恶，乌路反。凡诸侯会，公不与，不书，讳君恶也。谓国无难，不会义事，故为“恶”。不书，谓不国别序诸侯。与而不书，后也。谓后期也。今贬诸侯，似为公讳，故传发例以明之。
译这是无法做到的缘故。厌恶他接受贿赂，不能讨伐齐国。
○恶，读作乌路反。凡是诸侯会盟，鲁公不参与，史书不记载，是为了避讳君主的过错。认为国家没有危难，也没有符合道义的会盟之事，所以称为“恶”。不记载，是指不分别列出各国诸侯。参与了却不记载，是因为迟到。所谓迟到，是指会盟迟到。现在贬斥诸侯，似乎是为了替鲁公避讳，所以《左传》阐明这一条例以说明真相。
○为，于伪反。
[疏]“凡诸侯”至“后也”。
○正义曰：七年“公会诸侯晋大夫盟于扈”，传曰：“公后至，故不书所会。”因发例云：“凡会诸侯，不书所会，后也。后至，不书其国，辟不敏也。”彼乃义事，而公后期，讳君之恶，故总称“诸侯”。此亦总称“诸侯”，不会，非公之罪。而经文相似，传辩其嫌，故更复发例，而以善形恶。凡诸侯为义事聚会，而公不与，则不历书诸国，讳君恶也。若公实与会，而亦不书诸国，为公后期也，即七年扈之盟是也。今於此会，受赂舍罪，致使鲁有齐患。公虽不与，非公之罪。经与后期文同，似为公讳，故传发例以明之。此会公虽不与，非公恶也。
齐人来归子叔姬，王故也。单伯虽见执，能守节不移，终达王命，使叔姬得归。
齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也。不能讨己。遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。此年夏朝。季文子曰：“齐侯其不免乎！己则无礼，执王使而伐无罪。
○己音纪。使，所吏反。而讨於有礼者，曰：‘女何故行礼？’礼以顺天，天之道也。己则反天，而又以讨人，难以免矣。《诗》曰：‘胡不相畏？不畏于天。’《诗 小雅》。
○女音汝。相，息亮反，又如字。
[疏]“曰女”至“道也”。
○正义曰：言“曰”者，原齐侯之意而为之辞也。责曹曰“女何故行礼？”谓责朝鲁也。天道以卑承尊，人道以小事大。礼者自卑而尊人、朝者谦顺以行礼。行礼以顺天，是天之道也。
○“诗曰”至“于天”。
○正义曰：此《诗 小雅 雨无正》之篇。胡，何也。诗人责朝廷之臣，女群臣上下何以不相畏乎？女上下不相畏，乃是不畏于天也。
君子之不虐幼贱，畏于天也。在《周颂》曰：‘畏天之威，于时保之。’《诗 周颂》。言畏天威，于是保福禄。不畏于天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣。”为十八年齐弑商人传。
○守，手又反。
卷二十 文十六年，尽十八年
卷二十 文十六年，尽十八年
【经】十有六年，春，季孙行父会齐侯于阳穀，齐侯弗及盟。（及，与也。）
夏，五月，公四不视朔。诸侯每月必告朔听政，因朝於庙。今公以疾阙，不得视二月、三月、四月、五月朔也。《春秋》十二公以疾不视朔，非一也，义无所取，故特举此以表行事。因明公之实有疾，非诈齐。
[疏]注“诸侯”至“诈齐”。
○正义曰：天子颁朔於诸侯，诸侯受而藏之於祖庙，每月之朔，以特羊告庙受而施行之，遂听治此月之政，谓之视朔。因以其日，又以朝享之礼祭皇考以下，谓之朝庙。此年公疾，自二月至於五月，巳经四月不得视朔，故书公四不视朔。传称“正月，及齐平。公有疾，使季文子会齐侯”，则正月公初疾，不得视二月朔，至五月而四，故知不得视二月、三月、四月、五月朔也。《春秋》十二公，二百四十二年，计有三千馀月。公以疾不视朔，当非一也，馀皆不书，而此独书者，公身有疾不得视朔，国事不废，义无所取，因此齐侯疑公，故特举此以表行事，馀皆从可知也。《释列》曰：“鲁之群公以疾不视朔多矣，因有事而见。”一比犹释不朝王之义，是其事也。又於时，齐侯不信公实有疾，书此者，且明公实有疾，非诈齐也。史之所书，当书其始，不於二月书之，而以五月书者，二月公始有疾，未知来月瘳否，不得豫书其数。至六月公瘳，乃积前数之阙，故以五月书四也。昭二十三年，“公如晋，至河，有疾，乃复”。彼书有疾，此不言有疾者，在道而还，容有他故。昭十二年、十三年，公如晋，至河乃复，皆为晋人辞公而还，非为疾也，故须言有疾以辩之。公不视朔，唯有疾耳，无所分辩，故不书疾也。告朔，谓告於祖庙；视朔，谓听治月政。视朔由公疾而废，其告朔，或有司告之，不必废也。《论语》云：“子贡欲去告朔之
译○“为”字，读作“伪”。
[疏]从“凡诸侯”到“后也”。
○正义说：七年“鲁君与诸侯、晋国大夫在扈地结盟”，《左传》说：“鲁君迟到，所以不记载所会盟的地点。”由此引出体例说：“凡是与诸侯会盟，不记载所会盟的地点，是因为迟到。迟到的人，不记载他的国家，是为了避讳其不敏捷。”那本是合乎道义的事，而鲁君却迟到，为了避讳国君的过错，所以统称“诸侯”。这里也统称“诸侯”，并没有会盟，不是鲁君的罪过。但经文相似，《左传》辨析其中的嫌疑，所以再次发出体例，用善来衬托恶。凡是诸侯为了道义之事聚会，而鲁君不参与，就不逐一记载各国名称，这是避讳国君的过错。如果鲁君确实参与了会盟，也不记载各国名称，是因为鲁君迟到，即七年扈地之盟就是如此。现在这次会盟，鲁君接受贿赂而宽恕罪行，致使鲁国遭受齐国的祸患。鲁君虽然没有参与，但不是鲁君的罪过。经文与迟到的文字相同，似乎是在为鲁君避讳，所以《左传》发出体例来阐明。这次会盟鲁君虽然没有参与，但不是鲁君的过错。
齐国人送还子叔姬，是为了报答鲁国以前帮助齐桓公称霸的恩德。单伯虽然被拘捕，但能坚守节操不变，最终传达周王的命令，使叔姬得以回归。
齐侯侵犯我国西部边境，是说诸侯不能讨伐他。诸侯不能讨伐他。于是齐侯攻打曹国，进入其外城，讨伐曹国前来朝见的事。这是今年夏天朝见的事。季文子说：“齐侯大概不能免于祸患吧！他自己无礼，拘捕周王的使者而攻打无罪的国家。
○“己”音纪。“使”，读作“吏”。而向有礼的国家讨伐，说：‘你们为什么行礼？’礼是用来顺应天道的，是天道的体现。自己却违背天道，又去讨伐别人，难以免于祸患了。《诗经》说：‘为什么不相畏惧？不畏惧上天。’《诗经·小雅》。
○“女”音汝。“相”，音息亮，又如本字。
[疏]从“曰女”到“道也”。
○正义说：说“曰”字，是推测齐侯的意思而代他说的话。责备曹国说“你们为什么行礼？”是指责备曹国朝见鲁国。天道是以卑下承奉尊贵，人道是以小国侍奉大国。礼是自卑而尊重他人，朝见是谦顺以行礼。行礼以顺应天道，这是天道的体现。
○从“诗曰”到“于天”。
○正义说：这是《诗经·小雅·雨无正》中的篇章。胡，何也。诗人责备朝廷的大臣，你们群臣上下为什么不相畏惧呢？你们上下不相畏惧，就是不上畏天道。
君子不虐待幼小卑贱的人，是畏惧上天。在《周颂》中说：‘畏惧上天的威严，于是保佑福禄。’《诗经·周颂》。说畏惧上天威严，于是保佑福禄。不畏惧上天，将能保佑什么？以动乱夺取国家，奉行礼制来守卫，尚且担心不能善终，多行无礼之事，就不能存在了。”这是为十八年齐国弑杀商人作传。
○“守”，音手又。
卷二十 文十六年，至十八年
卷二十 文十六年，至十八年
【经】十六年，春天，季孙行父在阳穀会见齐侯，齐侯没有与他结盟。（及，与也。）
夏天，五月，鲁君四次没有视朔。诸侯每月必定告朔听政，因此在祖庙朝见。现在鲁君因为生病缺位，不能视二月、三月、四月、五月的朔日。《春秋》十二位国君因生病不视朔，不止一次，其中没有特别的义理可取，所以特别举出这次以表明行事。借此说明鲁君确实有病，不是欺骗齐国。
[疏]注从“诸侯”到“诈齐”。
○正义说：天子颁布朔日给诸侯，诸侯接受后藏在祖庙，每月的朔日，用特羊告庙接受并施行，于是听治这个月的政事，称为视朔。趁此日，又以朝享之礼祭祀皇考以下，称为朝庙。这一年鲁君生病，从二月到五月，已经四个月没有视朔，所以记载鲁君四次不视朔。《左传》称“正月，与齐国讲和。鲁君有病，派季文子会见齐侯”，那么正月鲁君刚开始生病，不能视二月朔，到五月共四次，所以知道不能视二月、三月、四月、五月朔。《春秋》十二位国君，二百四十二年，计算有三千多个月。国君因生病不视朔，应当不止一次，其余都不记载，而这次特别记载，是因为鲁君自身有病不能视朔，国家事务没有废弛，其中没有特别的义理可取，因此齐侯怀疑鲁君，所以特别举出这次以表明行事，其余都可以由此推知。《释列》说：“鲁国的各位国君因生病不视朔很多，因有事而显现。”这类似于解释不朝见周王的义理，就是这件事。又当时，齐侯不相信鲁君确实有病，记载这件事，且说明鲁君确实有病，不是欺骗齐国。史官所记载的，应当记载其开始，不在二月记载，而在五月记载，是因为二月鲁君刚开始生病，不知道下个月是否痊愈，不能预先记载其次数。到六月鲁君痊愈，才累积前面的缺失，所以在五月记载四次。昭公二十三年，“鲁君到晋国，到达黄河，生病，于是返回”。那里记载有病，这里不记载有病，是因为在途中返回，可能有其他原因。昭公十二年、十三年，鲁君到晋国，到达黄河于是返回，都是因为晋国人辞谢鲁君而返回，不是因为生病，所以需要记载有病以辨析。鲁君不视朔，只有生病这一原因，无需辨析，所以不记载生病。告朔，是指在祖庙告祭；视朔，是指听治月政。视朔因鲁君生病而废弛，其告朔，或许由有司告祭，不一定废弛。《论语》说：“子贡想要去掉告朔的