卷四十二 昭二年，尽四年
文王演《易》，演谓为其辞以演说之，《易经》必是文王作也。”但《易》之爻辞，有箕子之“明夷利贞”，箕子明伤，乃在武王之世，文王不得言之。又云“王用亨于岐山”，又云“东邻杀牛不如西邻之禴祭，实受其福”。二者之意，皆斥文王。若是文王作经，无容自伐其德，故先代大儒郑众、贾逵等，或以为卦下之彖辞，文王所作；爻下之象辞，周公所作。虽复纷竞大久，无能决当是非。杜今双举并释，以同郑说也。然据传先言《易象》，后言《春秋》，则应先云周之所以王，与周公之德也。今传乃先云“周公之德”者，《易象》诸国同有，其《春秋》独遵周公典法，韩子美周礼在鲁，故先云周公之德。
译文王推演《周易》，所谓“演”，是指撰写卦辞来阐释它，因此《易经》必定是文王所作。”但是《周易》的爻辞中，有箕子所说的“明夷利贞”，箕子遭受显明的伤害，那是在武王时代的事，文王不可能预先说到。又提到“王在岐山举行亨祭”，又说“东邻杀牛祭祀不如西邻的薄祭，反而真正受到福佑”。这两处的意思，都是斥责文王。如果是文王创作经文，不可能自我夸耀功德，所以前代大儒郑众、贾逵等人，有的认为卦下的彖辞是文王所作；爻下的象辞是周公所作。虽然争论了很久，也无法判定谁对谁错。杜预现在同时列举并解释，以赞同郑众的说法。然而根据传文先说《易象》，后说《春秋》，那么应该先说周之所以称王，以及周公的德行。现在传文却说“周公之德”，这是因为《易象》各国都有，而《春秋》唯独遵循周公的典章法度，韩子赞美周礼保存在鲁国，所以先说周公的德行。
公享之。季武子赋《绵》之卒章。《绵》，《诗 大雅》。卒章取文王有四臣，故能以绵绵致兴盛。以晋侯比文王，以韩子比四辅。
○四臣：大颠、闳夭、散宜生、南宫适。四辅，谓先后、奔走、疏附、御侮。
[疏]注“文王有四臣”。
○正义曰：《绵》诗云：“予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。”注云：“率下亲上曰疏附，相道前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，武臣折冲曰御侮。”
韩子赋《角弓》。《角弓》，《诗 小雅》。取其“兄弟昏姻，无胥远矣”。言兄弟之国宜相亲。季武子拜曰：“敢拜子之弥缝敝邑，寡君有望矣。”弥缝，犹补合也。谓以兄弟之义。
○缝，扶恭反。合，如字，一音閤。武子赋《节》之卒章。《节》，《诗 小雅》。卒章取“式讹尔心，以畜万邦”，以言晋德可以畜万邦。
○节，才结反，徐又如字。讹，五禾反。既享，宴于季氏，有嘉树焉，宣子誉之。誉其好也。
○誉音馀，注同。
[疏]注“誉其好也”。
○正义曰：服虔云：“誉，游也。宣子游其树下。夏谚曰：‘一游一誉，为诸侯度。’”所引夏谚，《孟子》文也。若是游於其下，宣子本自无言，武子何以辄对？故杜以为誉其美好也。
武子曰：“宿敢不封殖此树，以无忘《角弓》。”封，厚也。殖，长也。
○长，丁丈反。遂赋《甘棠》。《甘棠》，《诗 召南》。召伯息於甘棠之下，诗人思之，而爱其树。武子欲封殖嘉树如甘棠，以宣子比召公。
○召，上照反，下同。宣子曰：“起不堪也，无以及召公。”宣子遂如齐纳币，为平公聘少姜。
○为，于伪反，下“为之请”同。见子雅。子雅召子旗，子旗，子雅之子。使见宣子。宣子曰：“非保家之主也，不臣。”志气亢。
○见，贤遍反，下“见彊”同。亢，苦浪反。见子尾。子尾见彊。彊，子尾之子。宣子谓之如子旗。亦不臣。大夫多笑之。唯晏子信之，曰：“夫子，君子也。夫子，韩起。君子有信，其有以知之矣。”为十年齐栾施、高彊来奔张本。自齐聘於卫，卫侯享之。北宫文子赋《淇澳》。《淇澳》，《诗 卫风》。美武公也。言宣子有武公之德。
○淇音其，澳，於六反。宣子赋《木瓜》。《木瓜》，亦《卫风》。义取於欲厚报以为好。
○好，呼报反，后文注皆同。夏，四月，韩须如齐逆女。须，韩起之子。逆少姜。齐陈无宇送女，致少姜。少姜有宠於晋侯，晋侯谓之少齐。为立别号，所以宠异之。
○少，诗照反。
[疏]注“为立”至“异之”。
○正义曰：妇人称姓，姜是其常。盖以其齐女，故以“齐”为别号，所以宠异之。言少姜、少齐，盖本字为少也。服虔云：“所以宠异，不与齐众女字等，言齐国如此好女甚少。”
谓陈无宇非卿，欲使齐以適夫人礼送少姜。
○適，丁历反。执诸中都。中都，晋邑。在西河界休县东南。
○界音介。休，许蚪反。少姜为之请曰：“送从逆班，班，列也。
[疏]“送从逆班”。
○正义曰：《昏礼》：“诸侯以下，法当亲迎，有故得使卿。”明是使上卿也。桓三年传例云：“凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼於先君。公子则下卿送之。於大国，虽公子，亦上卿送之。”是送者与逆者，俱为上卿，是送者依逆者班列。若公子嫁於敌国，及姊妹嫁於小国，皆下卿送之，是降逆者一等。公子嫁於小国，上大夫送之，是降逆者二等也。若晋以少姜为夫人，当以上卿逆，齐当以上卿送，是亦送逆同班。少姜据多言之，故云“送从逆班”。或可晋使公族大夫逆少姜，元不以夫人之礼，则同妾媵之属，送者皆从者班次，不与桓三年逆夫人之礼同。少姜据此而言，故云“送从逆班”也。刘炫云：“《昏礼》：‘诸侯以下，法当亲迎，有故得使卿。’明是使上卿也。凡例云：‘凡公女嫁于敌国，
译晋侯设享礼款待韩宣子。季武子吟诵《大雅·绵》的末章。《绵》是《诗经·大雅》中的篇目。末章选取文王拥有四位贤臣，因此能使国家绵延兴盛的内容。将晋侯比作文王，将韩宣子比作四位辅佐之臣。
○四位贤臣：大颠、闳夭、散宜生、南宫适。四位辅佐，指先后、奔走、疏附、御侮。
[疏]注“文王有四臣”。
○正义曰：《绵》诗说：“我说有疏附，我说有先后，我说有奔奏，我说有御侮。”注解说：“率领下属亲近上级叫疏附，引导前后叫先后，宣扬德行传播声誉叫奔奏，武将抵御外侮叫御侮。”
韩宣子吟诵《小雅·角弓》。《角弓》是《诗经·小雅》中的篇目。选取其中“兄弟姻亲，不要疏远”的诗句。意思是兄弟之国应当相亲相爱。季武子拜谢说：“敢拜谢您弥合敝国的裂痕，寡君对此有所指望。”弥缝，就是补合的意思。指用兄弟之义来补合。
○缝，音扶恭。合，音如字，另一音閤。季武子吟诵《小雅·节南山》的末章。《节南山》是《诗经·小雅》中的篇目。末章选取“改变你的心志，以养育万邦”的诗句，以此说明晋国的德行可以养育万邦。
○节，音才结，徐音又如字。讹，音五禾。享礼结束后，在季氏家中宴饮，那里有一棵美好的树，宣子称赞它。称赞它的美好。
○誉，音馀，注同。
[疏]注“誉其好也”。
○正义曰：服虔说：“誉，游也。宣子在树下游览。夏谚说：‘一游一誉，为诸侯度。’”所引夏谚，出自《孟子》。如果是在树下游览，宣子本来没有说话，武子为何随即回答？所以杜预认为这是称赞树的美好。
武子说：“我宿怎敢不培土种植这棵树，以不忘《角弓》之义。”封，加厚土的意思。殖，生长的意思。
○长，音丁丈。于是吟诵《召南·甘棠》。《甘棠》是《诗经·召南》中的篇目。召伯在甘棠树下休息，诗人思念他，因而爱护那棵树。武子想要像爱护甘棠一样培土种植这棵嘉树，将宣子比作召公。
○召，音上照，下同。宣子说：“我起承受不起，无法比得上召公。”宣子于是前往齐国纳币，为平公聘娶少姜。
○为，音于伪，下“为之请”同。会见子雅。子雅召来子旗，子旗是子雅的儿子。让他拜见宣子。宣子说：“他不是保全家族的主宰，没有臣子的样子。”志气高傲。
○见，音贤遍，下“见彊”同。亢，音苦浪。会见子尾。子尾引见彊。彊是子尾的儿子。宣子评价他如同子旗一样。也没有臣子的样子。大夫们大多嘲笑他们。只有晏子相信他们，说：“夫子，是君子啊。夫子，指韩起。君子有诚信，他有凭据知道这一点。”为十年后齐国的栾施、高彊来投奔晋国埋下伏笔。从齐国出使卫国，卫侯设享礼款待他。北宫文子吟诵《卫风·淇澳》。《淇澳》是《诗经·卫风》中的篇目。赞美武公。说宣子有武公的德行。
○淇，音其。澳，音於六。宣子吟诵《卫风·木瓜》。《木瓜》也是《卫风》中的篇目。意义取自想要厚报以结好。
○好，音呼报，后文注皆同。夏季，四月，韩须前往齐国迎娶新娘。须是韩起的儿子。迎娶少姜。齐国的陈无宇送女，将少姜送到。少姜受到晋侯的宠爱，晋侯称她为少齐。为她立了别号，以此宠爱并区别于他人。
○少，音诗照。
[疏]注“为立”至“异之”。
○正义曰：妇人称呼姓氏，姜是她的常称。大概因为她是齐国女子，所以用“齐”作为别号，以此宠爱并区别于他人。说少姜、少齐，大概本字就是少。服虔说：“之所以宠爱区别于他人，不与齐国众多女子的字等同，是说齐国这样的好女子很少。”
认为陈无宇不是卿，想让齐国以正夫人的礼仪送少姜。
○適，音丁历。将他拘押在中都。中都是晋国的城邑。在西河界休县东南。
○界，音介。休，音许蚪。少姜为他请求说：“送行的人跟随迎亲的班列。”班，行列的意思。
[疏]“送从逆班”。
○正义曰：《昏礼》说：“诸侯以下，依法应当亲自迎娶，有缘故可以派遣卿。”明确是派遣上卿。桓公三年传例说：“凡是公女嫁给敌国，姊妹则由上卿送之，以礼于先君。公子则由下卿送之。对于大国，即使是公子，也由上卿送之。”这是送者与迎者，都为上卿，是送者依从迎者的班列。如果公子嫁给敌国，以及姊妹嫁给小国，都由下卿送之，是比迎者降一等。公子嫁给小国，由上大夫送之，是比迎者降二等。如果晋国以少姜为夫人，应当用上卿迎娶，齐国应当用上卿送嫁，这也是送迎同班。少姜据多数情况而言，所以说“送从逆班”。或者晋国派遣公族大夫迎娶少姜，原本不以夫人之礼，则同于妾媵之类，送者都依从者班次，不与桓公三年迎夫人之礼相同。少姜据此而言，所以说“送从逆班”。刘炫说：“《昏礼》说：‘诸侯以下，依法应当亲自迎娶，有缘故可以派遣卿。’明确是派遣上卿。凡例说：‘凡是公女嫁给敌国，”
姊妹则上卿送之，公子则下卿送之。’是送卑於逆者一等，故云送者从逆者之班次，言当卑於逆者也。”
译姊妹出嫁，由上卿送行；公子出嫁，由下卿送行。’这是说送行者的身份比迎亲者低一等，所以说送行者的等级要跟随迎亲者的班次，意思是应当比迎亲者低一等。”
畏大国也，犹有所易，是以乱作。”韩须，公族大夫。陈无宇，上大夫。言齐畏晋，改易礼制，使上大夫送，遂致此执辱之罪。盖少姜谦以示讥。
叔弓聘于晋，报宣子也。此春韩宣子来聘。晋侯使郊劳。《聘礼》：宾至近郊，君使卿劳之。
○劳，力报反，注皆同。辞曰：“寡君使弓来继旧好，固曰‘女无敢为宾！’彻命於执事，敝邑弘矣。彻，达也。
○女音汝，下及注皆同。敢辱郊使？请辞。”辞郊劳。
○使，所吏反，下同。致馆，辞曰：“寡君命下臣来继旧好，好合使成，臣之禄也。得通君命，则於已为荣禄。敢辱大馆？”敢，不敢。叔向曰：“子叔子知礼哉！吾闻之曰：‘忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。’宗犹主也。辞不忘国，忠信也。谓称旧好。先国后已，卑让也。始称敝邑之弘，先国也。次称臣之禄，后已也。《诗》曰：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德矣。”《诗 大雅》。
○近，附近之近，下同。
秋，郑公孙黑将作乱，欲去游氏而代其位，游氏，大叔之族。黑为游楚所伤，故欲害其族。
○去，起吕反。伤疾作而不果。前年游楚所击创。
○创，初良反。驷氏与诸大夫欲杀之。驷氏，黑之族。子产在鄙闻之，惧弗及，乘遽而至。遽，传驿。
○遽，其据反。《尔雅》云：“驲，遽，传也。”孙炎注云：“传车驿马。”传，中恋反。驿音亦。
[疏]注“据传驿”。
○正义曰：《释言》云：“驲，遽，传也。”孙炎曰：“传车驿马也。”
使吏数之，责数其罪。曰：“伯有之乱，在襄三十一年。以大国之事，而未尔讨也。务共大国之命，不暇治女罪。
○共音恭，下文注皆同。尔有乱心，无厌，国不女堪。专伐伯有，而罪一也。昆弟争室，而罪二也。谓争徐吾犯之妹。
○厌，於盐反。薰隧之盟，女矫君位，而罪三也。谓使大史书七子。
○矫，居表反。有死罪三，何以堪之？不速死，大刑将至。”再拜稽首，辞曰：“死在朝夕，无助天为虐。”子产曰：“人谁不死。凶人不终，命也。作凶事，为凶人。不助天，其助凶人乎？”请以印为褚师。印，子晳之子。褚师，市官。
○朝，如字，下同。印，一刃反。褚，张吕反，注同。
[疏]“死在”至“为虐”。
○正义曰：言我创疾见作，死在朝夕之间。天已虐我，无更助天为为虐也。
○注“褚师市官”。
○正义曰：盖相传说也。
子产曰：“印也若才，君将任之。不才，将朝夕从女。女罪之不恤，而又何请焉？不速死，司寇将至。”七月，壬寅，缢。尸诸周氏之衢，衢，道也。
○衢，其于反。加木焉。书其罪於木，以加尸上。
晋少姜卒。公如晋，及河晋侯使士文伯来辞，曰：“非伉俪也，晋侯溺於所幸，为少姜行夫人之服，故诸侯吊。不敢以私烦诸侯，故止之。
○伉，苦浪反。俪，力计反。
[疏]“非伉俪也”。
○正义曰：成十一年注云：“伉，敌也。俪，耦也。”言少姜是妾，非敌身对耦之人也。少姜是妾，杜言晋侯“为少姜行夫人之服”者，以明年传云“寡君在縗绖之中”，知其为之服也。
请君无辱！”公还，季孙宿遂致服焉。致少姜之襚服。公以末秋行，始冬还，乃书之，故经在冬。叔向言陈无宇於晋侯曰：“彼何罪？彼，无宇。君使公族逆之，齐使上大夫送之，犹曰不共，君求以贪，国则不共，逆卑於送，是晋国不共。而执其使。君刑已颇，何以为盟主？颇，不平。
○使，所吏反。颇，普多反。且少姜有辞。”谓请无宇之辞。冬，十月，陈无宇归。晋侯赦之。
十一月，郑印段如晋吊。吊少姜。
【经】三年，春，王正月，丁未，滕子原卒。（襄二十五年盟重丘。
○重，直恭反。）
[疏]注“襄二”至“重丘”。
○正义曰：杜《世族谱》，滕成公是
译畏惧大国，却仍有轻慢之处，因此祸乱发生。”韩须，是公族大夫。陈无宇，是上大夫。说齐国畏惧晋国，改变礼制，让上大夫去送亲，于是招致被拘捕侮辱的罪责。大概是因为少姜谦逊，以此表示讥讽。
叔弓出使晋国，是报答韩宣子。这是春天韩宣子来聘问。晋侯派人在郊外慰劳。《聘礼》规定：宾客到达近郊，国君派卿去慰劳他。
○劳，读作“力报”，以下注释相同。叔弓推辞说：“我国国君派我来继承旧日的友好关系，坚决说‘你不敢做宾客！’把命令传达给执事，我国已经蒙受厚恩了。彻，是传达的意思。
○女，读作“汝”，以下及注释都相同。怎敢劳烦郊外的使者？请允许我推辞。”推辞郊外的慰劳。
○使，读作“所吏”，以下相同。到达馆舍，又推辞说：“我国国君命令下臣我来继承旧日的友好关系，友好关系得以成就，是臣下的福分。能够传达国君的命令，对自己来说就是荣耀和福分。怎敢劳烦宏大的馆舍？”敢，是不敢的意思。叔向说：“子叔懂得礼啊！我听说：‘忠信，是礼的载体。谦卑退让，是礼的根本。’宗，就是根本的意思。推辞时不忘国家，这是忠信。指称颂旧日的友好。先国家后自己，这是谦卑退让。开始称颂我国国君的恩德宏大，这是先国家。接着称颂臣下的福分，这是后自己。《诗经》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德行的人。’这位先生接近有德行的人了。”出自《诗经·大雅》。
○近，是附近的近，以下相同。
秋天，郑国公孙黑打算作乱，想除掉游氏而取代他们的地位，游氏，是大叔的家族。公孙黑被游楚所伤，所以想害死游氏家族。
○去，读作“起吕”。旧伤发作但没有成功。前年被游楚击打的创伤。
○创，读作“初良”。驷氏和其他大夫想杀他。驷氏，是公孙黑的家族。子产在边境听说此事，担心来不及，乘坐传车赶到。遽，是传车驿站。
○遽，读作“其据”。《尔雅》说：“驲、遽、传，都是驿站的意思。”孙炎注说：“传车驿马。”传，读作“中恋”。驿，读作“亦”。
[疏]注“据传驿”。
○正义曰：《释言》说：“驲、遽、传，都是驿站的意思。”孙炎说：“传车驿马。”
派官吏列举他的罪状，责备他的罪行。说：“伯有的祸乱，发生在襄公三十一年。因为大国的事务，而没有追究你。忙于供给大国的命令，无暇治理你的罪行。
○共，读作“恭”，以下注释都相同。你有作乱之心，不知满足，国家不能容忍你。专横地讨伐伯有，这是第一条罪。兄弟争夺家产，这是第二条罪。指争夺徐吾犯的妹妹。
○厌，读作“於盐”。薰隧的盟会，你假托君位，这是第三条罪。指让太史书写七子。
○矫，读作“居表”。有三条死罪，凭什么能容忍？不赶快死，大刑将至。”公孙黑再拜稽首，推辞说：“死在早晚之间，不要帮助上天施行暴虐。”子产说：“人谁不死。凶恶的人不得善终，是命运。做凶恶的事，成为凶恶的人。不帮助上天，难道要帮助凶恶的人吗？”公孙黑请求让印担任褚师。印，是子晳的儿子。褚师，是市场官员。
○朝，读作原字，以下相同。印，读作“一刃”。褚，读作“张吕”，注释相同。
[疏]“死在”至“为虐”。
○正义曰：说我的旧伤发作，死在早晚之间。上天已经暴虐我，不要再帮助上天施行暴虐了。
○注“褚师市官”。
○正义曰：大概是相传说。
子产说：“如果印有才能，国君将任用他。如果没有才能，将早晚跟随你。你不顾念自己的罪行，又请求什么呢？不赶快死，司寇将至。”七月壬寅日，公孙黑自缢。陈尸在周氏的街道，衢，是道路。
○衢，读作“其于”。加上木牌。把他的罪行写在木牌上，加在尸体上。
晋少姜去世。鲁公前往晋国，到达黄河，晋侯派士文伯来辞谢，说：“不是正妻，晋侯沉溺于宠爱的人，为少姜行夫人的丧礼，所以诸侯来吊唁。不敢以私事烦劳诸侯，所以阻止他。
○伉，读作“苦浪”。俪，读作“力计”。
[疏]“非伉俪也”。
○正义曰：成公十一年注说：“伉，是敌对的意思。俪，是配偶的意思。”说少姜是妾，不是敌对配偶的人。少姜是妾，杜预说晋侯“为少姜行夫人的丧礼”，是因为明年传文说“寡君在丧服之中”，知道为他服丧了。
请国君不要屈尊！”鲁公返回，季孙宿于是送去少姜的襚服。鲁公在夏末出行，初冬返回，才记载在经文中，所以经文在冬天。叔向对晋侯说陈无宇的事，说：“他有什么罪？他，指无宇。国君派公族去迎亲，齐国派上大夫去送亲，还说不够恭敬，国君追求贪婪，国家就不恭敬，迎亲的规格低于送亲的规格，这是晋国不恭敬。却拘捕他的使者。国君的刑罚已经不平，怎么还能做盟主？颇，是不平的意思。
○使，读作“所吏”。颇，读作“普多”。况且少姜有推辞的话。”指请求无宇的推辞。冬天，十月，陈无宇回国。晋侯赦免了他。
十一月，郑国印段到晋国吊唁。吊唁少姜。
【经】三年，春天，周历正月，丁未日，滕子原去世。（襄公二十五年在重丘结盟。
○重，读作“直恭”。）
[疏]注“襄二”至“重丘”。
○正义曰：杜预《世族谱》，滕成公是
文公之子。成十六年滕子卒。自尔以来，襄五年盟于戚，九年于戏，十一年于亳城北，十九年于祝柯，二十年于澶渊，二十五年于重丘，皆鲁、滕俱在，凡六同盟。但经、传更无明文，未知皆是滕成公以否。杜氏之意疑，故指重丘近者而言。刘炫以为皆是滕成公而规杜氏，非也。
译（这是）文公的儿子。成公十六年，滕子去世。从此以后，襄公五年在戚地结盟，九年于戏地结盟，十一年在亳城北结盟，十九年在祝柯结盟，二十年在澶渊结盟，二十五年在重丘结盟，都是鲁国和滕国一同参加，总共六次共同结盟。但《春秋》经文和《左传》中都没有明确的记载，不知道这些是否都是滕成公（在位时）的事。杜预对此表示怀疑，所以只指着最近的重丘之盟而言。刘炫认为这些都是滕成公（在位时）的事，并以此非议杜预，这是错误的。
夏，叔弓如滕。
五月，葬滕成公。卿共小国之葬，礼过厚。葬襄公，滕子来会，故鲁厚报之。
○共音恭，传仿此。
秋，小邾子来朝。
八月，大雩。
冬，大雨雹。无传。记灾。
○雨，于付反。雹，蒲学反。
北燕伯款出奔齐。不书大夫逐之而言奔，罪之也。书名，从告。
[疏]注“不书”至“从告”。
○正义曰：传称“燕大夫比以杀公之外嬖，公惧，奔齐”。是被逐而出，非自去也。传又云：“书曰：‘北燕伯款出奔齐’，罪之。”是仲尼新意，不书大夫逐之，而言其自奔，是罪之也。《释例》曰：“诸侯奔亡，皆迫逐而苟免，非自出也。传称孙林父、甯殖出其君，名在诸侯之策。此以臣名赴告之文也。仲尼之经，更没逐者主名，以自奔文，责其君不能自安自固，所犯非徒所逐之臣也。卫赴不以名，而燕赴以名，各随赴而书之，义在彼，不在此也。传不发於蔡朱、卫衎，而发於燕款者，款罪轻於卫衎，而重於蔡朱，故举中示例，以兼通上下也。晋悼感卫衎而发问，师旷恃其目盲，因问以极言，且明君不能君，故臣亦不能臣，罪不纯在臣也。”杜言在彼不在此者，书其出奔，已是罪贱，不假书名以见罪。故名与不名，皆从本赴，不复更见义也。
【传】三年，春，王正月，郑游吉如晋，送少姜之葬。梁丙与张趯见之。（二子，晋大夫。
○趯，他历反。）梁丙曰：“甚矣哉！子之为此来也。”（卿共妾葬，过礼甚。
○为，于伪反。）子大叔曰：“将得已乎？（言不得止。）昔文、襄之霸也，（晋文公、襄公。）
[疏]“文襄”至“霸也”。正义曰：襄是文公子，能继父业，故连言之。其命朝聘之之数，吊葬之使，皆文公令之，非襄公也。
其务不烦诸侯，令诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟。明王之制，岁聘间朝，在十三年，今简之。
○间，间厕之间。
[疏]注“明王”至“简之”。正义曰：十三年传云：“明王之制，使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明。”彼谓诸侯於天子朝聘会盟之数，计十二年而有八聘、四朝、再会、一盟。此说文、襄之霸令诸侯朝聘霸主、大国之法也。诸侯朝天子，因朝而为盟会，所以同好恶，奖王室。霸主之合诸侯，不得令其同盟以奖已，故令有事而会，不协而盟，不复设年限之期。周室既衰，政在霸主。霸主不可自同天子，以明王旧制大烦诸侯，不敢依用，故设此制以简之。
君薨，大夫吊，卿共葬事。夫人，士吊，大夫送葬。先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。在三十年。盖时俗过制，故文、襄虽节之，犹过於古。足以昭礼、命事、谋阙而已，朝聘以昭礼，盟会以谋阙。无加命矣。命有常。今嬖宠之丧，不敢择位，而数於守適，不敢以其位卑，而令礼数如守適夫人。然则时適夫人之丧，吊送之礼，以过文、襄之制。
○而数，所具反，徐所主反。適，丁历反，注同，本或作“嫡”，下同。令，力呈反。
[疏]“今嬖”至“守適”。正义曰：今嬖宠贱妾之丧，不敢计择妾位卑贱，而令礼数即同於守適夫人也。言守適者，夫守外职，妻守内职。言夫人守内官之適长，故以守適言夫人也。文、襄之制，夫人丧，士吊，大夫送葬。今游吉，卿也，而云“同於守適则於时適夫人丧，已令卿送葬矣。故杜云“然则时適夫人之丧，吊送之礼，以过文襄之制”也。刘炫云：“不敢择取使人於卑贱之位，而礼数同於守内官之適夫人也。”
唯惧获戾，岂敢惮烦？少姜有宠而死，齐必继室。继室，复荐女。
○复，扶又反，下不出者皆同。今兹吾又将来贺，不唯此行也。”张趯曰：“善哉！吾得闻此数也。然自今子其无事矣。譬如火焉，火，心星。火中，寒暑乃退。心以季夏昏中而暑退，季冬旦中而寒退。
[疏]注“心以”至“
译夏季，叔弓前往滕国。
五月，安葬滕成公。卿大夫参与小国的葬礼，礼节过于丰厚。因为安葬襄公时，滕国国君前来参加，所以鲁国以厚礼回报他。
○“共”音同“恭”，传文中的注音仿照此例。
秋季，小邾子来朝见。
八月，举行大雩祭。
冬季，下大雨和冰雹。没有传文。这是记录灾异。
○“雨”，音于付反。“雹”，音蒲学反。
北燕伯款出逃到齐国。不记载大夫驱逐他而说他自己出逃，是归罪于他。记载名字，是遵循告丧的文书。
[疏]注“不书”至“从告”。
○正义说：传文中说“燕国大夫密谋杀害国君宠爱的外臣，国君恐惧，逃往齐国”。这是被驱逐而出，并非自己离去。传文又说：“经书说：‘北燕伯款出奔齐’，是归罪于他。”这是孔子的新义，不记载大夫驱逐他，而说他自己出逃，是归罪于他。《释例》说：“诸侯出逃流亡，都是被逼迫驱逐而苟且免祸，并非自己主动出走。传文中说孙林父、甯殖驱逐他们的国君，名字记载在诸侯的简策上。这是以臣下的名字赴告的文书。孔子的经书，隐去驱逐者的主名，用自奔的文辞，责备国君不能自我安定巩固，所犯的过错不仅仅是被驱逐的臣下。卫国赴告不用名字，而燕国赴告用名字，各自遵循赴告的文书而记载，义理在那边，不在这里。传文不在蔡朱、卫衎身上发挥，而在燕款身上发挥，是因为燕款的罪过比卫衎轻，而比蔡朱重，所以举出中间的例子作为示范，以贯通上下。晋悼公因卫衎而发问，师旷凭借自己目盲，借问话来极言直谏，并且阐明国君不能像国君，所以臣下也不能像臣下，罪过不全在臣下。”杜预说义理在那边不在这里，是因为记载他出奔，已经是归罪贬低，不需要再用名字来显示罪过。所以用名与不用名，都遵循原本的赴告，不再另外显示义理。
【传】三年，春季，周历正月，郑国游吉前往晋国，送少姜的葬礼。梁丙和张趯接见他。（二人是晋国大夫。
○“趯”，音他历反。）梁丙说：“您为此而来，太过分了！”（卿大夫参与妾的葬礼，过分于礼节很多。
○“为”，音于伪反。）子大叔说：“能停止吗？（说不能停止。）从前文公、襄公称霸时，（晋文公、晋襄公。）
[疏]“文襄”至“霸也”。正义说：襄公是文公的儿子，能继承父亲的功业，所以连称。那些命令朝聘的次数，吊唁送葬的使者，都是文公命令的，不是襄公。
他们致力于不烦扰诸侯，命令诸侯三年一次聘问，五年一次朝见，有事时聚会，不协调时结盟。明王的制度，每年聘问，隔年朝见，在十三年，现在简化了。
○“间”，音间厕之间。
[疏]注“明王”至“简之”。正义说：十三年传文说：“明王的制度，让诸侯每年聘问以记述功业，隔年朝见以讲习礼仪，两次朝见后聚会以显示威严，两次聚会后结盟以彰显昭明。”那是说诸侯对天子朝聘会盟的次数，计算十二年有八次聘问、四次朝见、两次聚会、一次结盟。这里说的是文公、襄公称霸时命令诸侯朝聘霸主、大国的法度。诸侯朝见天子，趁朝见时结盟聚会，用来统一好恶，奖助王室。霸主聚合诸侯，不能命令他们结盟来奖助自己，所以命令有事时聚会，不协调时结盟，不再设定年限的期限。周王室已经衰微，政令在霸主手中。霸主不能自己等同于天子，因为明王旧制太烦扰诸侯，不敢依从使用，所以设立这个制度来简化它。
国君去世，大夫吊唁，卿大夫参与葬礼。夫人去世，士吊唁，大夫送葬。先王的制度，诸侯的丧事，士吊唁，大夫送葬。在三十年的时候。大概当时习俗超过制度，所以文公、襄公虽然节制，仍然超过古代。足以彰显礼仪、命令事务、谋划缺失罢了，朝聘用来彰显礼仪，盟会用来谋划缺失。没有增加命令了。命令有常规。现在宠妾的丧事，不敢选择地位，而礼数等同于守嫡夫人，不敢因为她地位卑下，而让礼数如同守嫡夫人。那么当时嫡夫人的丧事，吊唁送葬的礼节，已经超过文公、襄公的制度。
○“而数”，音所具反，徐音所主反。“適”，音丁历反，注同，本或作“嫡”，下同。“令”，音力呈反。
[疏]“今嬖”至“守適”。正义说：现在宠妾贱妾的丧事，不敢计较选择妾位卑贱，而让礼数即同于守嫡夫人。说守嫡，是因为丈夫守外职，妻子守内职。说夫人守内官的嫡长，所以用守嫡来说夫人。文公、襄公的制度，夫人丧事，士吊唁，大夫送葬。现在游吉是卿，而说“同于守嫡”，那么在当时嫡夫人丧事，已经让卿送葬了。所以杜预说“那么当时嫡夫人的丧事，吊唁送葬的礼节，已经超过文襄的制度”了。刘炫说：“不敢选择使用地位卑贱的人，而礼数同于守内官的嫡夫人。”
只怕获罪，岂敢怕麻烦？少姜受宠而死，齐国必定再娶夫人。再娶夫人，又进献女子。
○“复”，音扶又反，下面不出者皆同。今年我又将前来祝贺，不只是这次出行。”张趯说：“好啊！我得以听到这些数度。然而从今以后您大概没有事了。好比火一样，火，是心星。火中，寒暑才退去。心星在季夏黄昏时中星而暑气退去，在季冬早晨中星而寒气退去。
[疏]注“心以”至“
寒退”。
○正义曰：《月令》：“季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。”“季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中”。氐后即次房心，是季冬旦火中也。
译寒气消退”。
○正义说：《月令》记载：“季夏之月，太阳在柳宿，黄昏时心宿位于中天，清晨时奎宿位于中天。”“季冬之月，太阳在婺女宿，黄昏时娄宿位于中天，清晨时氐宿位于中天”。氐宿之后紧接着是房宿和心宿，所以季冬清晨时火星位于中天。
此其极也，能无退乎？晋将失诸侯，诸侯求烦不获。”言将不能复烦诸侯。二大夫退。子大叔告人曰：“张趯有知，其犹在君子之后乎！”讥其无隐讳。
○知音智。
丁未，滕子原卒。同盟，故书名。同盟於襄之世，亦应从同盟之礼，故传发之。
[疏]注“同盟”至“发之”。
○正义曰：文三年，王子虎卒，传曰：“吊如同盟，礼也”。杜云：“王子虎与僖公同盟于翟泉，文公是同盟之子，故赴以名。”然则与其父盟，得以名赴其子。於子虎之卒，既已发传，而此复发者，以子虎非诸侯，又滕入春秋以来，未尝书滕子名，故於此重发传也。
齐侯使晏婴请继室於晋，复以女继少姜。曰：“寡君使婴曰：‘寡人原事君，朝夕不倦，将奉质币，以无失时，则国家多难，是以不获。不得自来。
○朝，如字。质，徐之一反，又音如字。难，乃旦反。不腆先君之適，谓少姜。
○腆，他典反。以备内官，焜燿寡人之望，则又无禄，早世陨命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福於大公、丁公，徼，要也。二公，齐先君。言收恤寡人，则先君与之福也。
○焜，胡本反，又音昆，服云“明也”。燿，羊照反，服云“照也”。陨，于敏反。好，呼报反。徼，古尧反。大公，音泰。要，一遥反。
[疏]“焜燿寡人之望”。
○正义曰：服处云：“燿，照也。焜，明也。”言得备妃嫔之列，照明已之意望也。
照临敝邑，镇抚其社稷，则犹有先君之適，適夫人之女。及遗姑姊妹，遗，馀也。
[疏]“及遗姑姊妹”。
○正义曰：姑姊妹，亦先君之女也。上云“先君之適”，谓適夫人所生。“及遗姑姊妹”，谓非夫人所生者也。
若而人。言如常人，不敢誉。
○誉音馀。君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。’”董，正也。振，整也。嫔嫱，妇官。
○振，之刃反，一音真，注同。嫱，本又作“廧”，在良反。
[疏]注“董正”至“妇官”。
○正义曰：“董，正”，《释诂》文也。振为整理之意。言正整选择，示精审也。《周礼》：“天子有九嫔。”嫔是妇官，知嫱亦妇官。哀元年传说“夫差宿有妃嫱妇御焉”，盖周末妇官有此名。汉成帝时，匈奴来朝，诏以掖庭王嫱赐之，是名因於古也。
韩宣子使叔向对曰：“寡君之原也。寡君不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗绖之中，是以未敢请。制夫人之服，则葬讫，君臣乃释服。
○任音壬。縗，本亦作“衰”，七雷反。绖，直结反。
[疏]“未有伉俪”。
○正义曰：少姜本非正夫人，而云“未有伉俪”者，盖晋侯当时无正夫人。其继室者，使韩起上卿逆之，郑罕虎如晋贺之，则后娶者为夫人也。
君有辱命，惠莫大焉。若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂惟寡君，举群臣实受其贶。其自唐叔以下，实宠嘉之。”唐叔，晋之祖。
○贶音况。
[疏]“举群臣”。
○正义曰：举亦皆之义，言举朝群臣也。
既成昏，许昏成。晏子受礼，受宾享之礼。叔向从之宴，相与语。叔向曰：“齐其何如？”问兴衰。晏子曰：“此季世也，吾弗知齐其为陈氏矣！不知其他，唯知齐将为陈氏。
○“吾弗知”绝句。公弃其民而归於陈氏。弃民不恤。齐旧四量：豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登於釜。四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。登，成也。量音亮，下及注同。区，乌侯反，注及下皆同。釜十则锺。六斛四斗。陈氏三量，皆登一焉，锺乃大矣。登，加也。加一，谓加旧量之一也。以五升为豆，五豆为区，五区为釜，则区三斗，釜八斗，锺八斛。
○旧本以五升为豆，四豆为区，四区为釜，直加豆为五升，而区釜自大。故杜云“区二斗，釜八斗”是也。本或作“五豆为区，五区为釜”
译这已是极限了，能不撤退吗？晋国将要失去诸侯的拥戴，诸侯想求取烦扰（晋国）却得不到。”意思是说，晋国将不能再烦扰诸侯了。两位大夫于是撤退。子大叔告诉别人说：“张趯有智慧，难道还排在君子之后吗！”这是讥讽他说话没有隐讳。
○知，读作智。
丁未日，滕国国君原去世。因为曾结为同盟，所以记载他的名字。在襄公时代结为同盟，也应该遵循同盟的礼仪，所以《左传》对此加以阐发。
[疏]注释“同盟”到“阐发”。
○正义说：文公三年，王子虎去世，《左传》说：“吊唁如同对待同盟，这是礼制。”杜预说：“王子虎与僖公在翟泉结为同盟，文公是同盟之子的身份，所以通报死讯时称名。”那么，与父亲结盟，可以向儿子通报死讯时称名。在王子虎去世时，已经阐发了传文，而这里再次阐发，是因为王子虎不是诸侯，而且滕国自《春秋》记载以来，未曾书写滕国国君的名字，所以在这里再次阐发传文。
齐侯派晏婴向晋国请求续娶夫人，打算用女子来接续少姜的位置。说：“我国国君派婴说：‘我原本想侍奉您，早晚不懈怠，准备奉献礼物和币帛，以不失时机，但国家多难，因此没能成行。不能亲自前来。
○朝，按原字读。质，徐音之一反，又音如原字。难，乃旦反。不腆先君的正妻，指少姜。
○腆，他典反。来充任内宫，照亮我的期望，但又不幸，她早逝丧命，使我失望。您如果不忘记先君的情谊，恩顾齐国，屈尊接纳我，向大公、丁公祈求福佑，徼，求取的意思。二公，是齐国的先君。说接纳体恤我，那么先君就会赐福。
○焜，胡本反，又音昆，服虔说“明也”。燿，羊照反，服虔说“照也”。陨，于敏反。好，呼报反。徼，古尧反。大公，音泰。要，一遥反。
[疏]“焜燿寡人之望”。
○正义说：服虔说：“燿，照也。焜，明也。”意思是说得到充任妃嫔之列，照亮我的意望。
光照临敝邑，镇抚我们的社稷，那么还有先君的正妻，指正夫人之女。以及遗留的姑母和姐妹，遗，剩余的意思。
[疏]“及遗姑姊妹”。
○正义说：姑母和姐妹，也是先君的女儿。上面说“先君的正妻”，指正夫人所生。“及遗留的姑母姐妹”，指非夫人所生的。
像这样的人。说像普通人，不敢夸赞。
○誉音馀。您如果不嫌弃敝邑，而屈尊派董振选择她们，来充任嫔嫱，这是我的期望。’”董，正的意思。振，整的意思。嫔嫱，是女官。
○振，之刃反，一音真，注同。嫱，本又作“廧”，在良反。
[疏]注“董正”到“妇官”。
○正义说：“董，正”，是《释诂》中的文句。振是整理的意思。说正整选择，表示精审。《周礼》说：“天子有九嫔。”嫔是女官，知道嫱也是女官。哀元年传解说“夫差宿有妃嫱妇御焉”，大概周末女官有此名。汉成帝时，匈奴来朝，诏令将掖庭王嫱赐给匈奴，是名称沿袭于古。
韩宣子派叔向回答说：“这是我国国君的愿望。我国国君不能独自承担社稷的事务，还没有正妻，在丧服之中，因此不敢请求。制定夫人的丧服，则葬礼完毕，君臣才脱下丧服。
○任音壬。縗，本亦作“衰”，七雷反。绖，直结反。
[疏]“未有伉俪”。
○正义说：少姜本来不是正夫人，而说“没有正妻”，大概晋侯当时没有正夫人。那继室者，派韩起上卿去迎接，郑罕虎到晋国祝贺，那么后娶的就是夫人。
您有屈辱的命令，恩惠没有比这更大的了。如果恩顾敝邑，安抚拥有晋国，赐予内主，岂止是我我国君，所有群臣都实受其赏赐。那从唐叔以下，都宠幸嘉奖。”唐叔，是晋国的祖先。
○贶音况。
[疏]“举群臣”。
○正义说：举也是皆的意思，说举朝群臣。
婚礼完成后，许婚成。晏子接受礼仪，接受宾享之礼。叔向跟随他宴饮，互相交谈。叔向说：“齐国将会怎样？”问兴衰。晏子说：“这是末世，我不知道，齐国将成为陈氏的了！不知道其他，只知道齐国将成为陈氏。
○“吾弗知”断句。公抛弃他的百姓而归于陈氏。抛弃百姓不体恤。齐国旧有四种量器：豆、区、釜、锺。四升为豆，各自加倍，以升到釜。四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。登，成的意思。量音亮，下及注同。区，乌侯反，注及下皆同。釜十则锺。六斛四斗。陈氏三种量器，都增加一倍，锺就大了。登，加的意思。加一，谓加旧量之一也。以五升为豆，五豆为区，五区为釜，则区三斗，釜八斗，锺八斛。
○旧本以五升为豆，四豆为区，四区为釜，只加豆为五升，而区釜自大。所以杜预说“区二斗，釜八斗”是对的。本或作“五豆为区，五区为釜”
[疏]“锺乃大矣”。
○正义曰：陈氏三量，各登其一，则釜为八斗。陈氏亦自依釜数，釜十为锺，比於齐之旧锺。不言四而加一，故云“锺乃大矣”。言其大於齐锺，明亦自十其釜也。
以家量贷，而以公量收之。贷厚而收薄。
○贷，他代反。山木如市，弗加於山；鱼盐蜃蛤，弗加於海。贾如在山、海，不加贵。
○蜃，食轸反。蛤，古答反。贾音嫁。
[疏]“山木”至“於海”。
○正义曰：如训往也。言将山木往至市也。於木既云“如市”，鱼盐蜃蛤亦如市可知，蒙上文也。
民参其力，二入於公，而衣食其一。言公重赋敛。
○参，七南反，又音三。敛，力验反。公聚朽蠹，而三老冻馁。三老，谓上寿、中寿、下寿，皆八十巳上，不见养遇。
○聚，徐在喻反，一音在主反。蠹，丁故反。三老，服云：“工老、商老、农老也。”冻，丁贡反。馁，奴罪反。寿音授，下同。上，时掌反。
[疏]注“三老”至“养遇”。
○正义曰：服虔云：“三老者，工老、商老、农老。”案：民有四民，其老无别，不宜以三种之民为三老。且士之老者，亦应须恤，不当独遗士也。故杜以为上、中、下寿，言皆八十以上，则上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。此亦以意言之，释此文耳，不通於馀文也。若秦伯谓蹇叔云：“中寿，尔墓之木拱矣。”不言九十而死，木已拱矣。
国之诸市，屦贱踊贵，踊，刖足者，屦言刖多。
○屦，九具反。踊，音勇，刖足者之屦也。刖音月，又五刮反。民人痛疾，而或燠休之。燠休，痛念之声。谓陈氏也。
○燠，於喻反，徐音忧，又於到反，一音於六反。休，虚喻反，徐许留反。贾云：“燠，厚也。休，美也。”
[疏]注“燠休”至“氏也”。
○正义曰：贾逵云：“燠，厚也。休，美也。”服虔云：“燠休，痛其痛而念之。若今时小儿痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。”杜云“燠休痛念之声”，其意如服言也。此民人痛疾，承踊贵之下，以其传文相连，无所分别，故言谓陈氏也。
其爱之如父母，而归之如流水。欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，四人皆舜后，陈氏之先。
○焉，於虔反。戏，许宜反。
[疏]注“四人”至“之先”。
○正义曰：论陈氏而言此四人，知四人皆陈氏之先也。八年传云：“舜重之以明德，寘德於遂，遂世守之。及胡公不淫。”遂在舜之后，知四人皆舜之后，世数远近，不可复知也。
其相胡公、大姬，已在齐矣。”胡公，四人之后，周始封陈之祖。大姬，其妃也。言陈氏虽为人臣，然将有国。其先祖鬼神已与胡公共在齐。
○相，息亮反，服如字。大姬音泰。
[疏]“其相”至“齐矣”。
○正义曰：杜不解相。服虔云：“相，随也。”盖相训为助，不为随也。言箕伯四人，其皆助胡公、大姬，神灵已在齐矣。神之在否，不可测度，而晏子为此言者，以陈氏必兴，姜姓必灭，示己审见其事，故言先神归之。其实神归以否，非晏子所能知也。今定本“相”作“祖”。
叔向曰：“然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行，言晋衰弱，不能征讨救诸侯。
○行，户郎反。公乘无人，卒列无长。百人为卒。言人皆非其人，非其长。
○乘，绳证反。卒，子忽反，注同。长，丁丈反，注同。庶民罢敝，而宫室滋侈。滋，益也。
○罢音皮，侈，尺氏反，又昌氏反。道殣相望，饿死为殣。
○殣音觐。《说文》云：“道中死者，人所覆也。”《毛诗》作“墐”。传云：“墐，路冢也。”而女溢尢。女，嬖宠之家。民闻公命，如逃寇雠。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。八姓，晋旧臣之族也。皂隶，贱官。
○郤，去逆反。皂，才早反。隶，力计反。
[疏]注“八姓”至
译[疏]“锺乃大矣”。
○正义说：陈氏的三种量器，各自增加其容量的十分之一，那么釜就是八斗。陈氏也是按照釜的数量来定，十釜为一锺，与齐国旧制的锺相比。没有说是在四斗的基础上加一斗，所以说“锺乃大矣”。意思是说它比齐国的锺大，显然也是以十釜为一锺。
用家里的量器借出粮食，而用公家的量器收回。借出时量多，收回时量少。
○贷，音他代。山里的木材运到市场，价格不高于山里；鱼、盐、蜃、蛤，价格不高于海边。价格就像在山里、海边一样，不更贵。
○蜃，音食轸。蛤，音古答。贾，音嫁。
[疏]“山木”至“於海”。
○正义说：“如”是往的意思。意思是把山里的木材运往市场。既然木材说“运往市场”，鱼、盐、蜃、蛤也运往市场是可以推知的，这是承袭上文的意思。
百姓出三分之一的力，两份收入归公家，自己只留一份穿衣吃饭。这是说公家赋税沉重。
○参，音七南，又音三。敛，音力验。公家积聚的粮食腐烂生虫，而三位老人却受冻挨饿。三老，指上寿、中寿、下寿，都是八十岁以上的人，得不到供养和待遇。
○聚，音徐在喻，又音在主。蠹，音丁故。三老，服虔说：“是工老、商老、农老。”冻，音丁贡。馁，音奴罪。寿，音授，下文同。上，音时掌。
[疏]注“三老”至“养遇”。
○正义说：服虔说：“三老，是工老、商老、农老。”考察：百姓有四种职业，他们的老人没有区别，不适宜用三种职业的人来作为三老。况且士人的老人，也应该得到抚恤，不应该唯独遗漏士人。所以杜预认为是上寿、中寿、下寿，说都是八十岁以上，那么上寿是一百岁以上，中寿是九十岁以上，下寿是八十岁以上。这也是根据文意来解释，只适用于这段文字，不能通用于其他文字。如果像秦伯对蹇叔说：“中寿，你墓上的树已经合抱了。”并没有说九十岁而死，树就已经合抱了。
国家的各个市场，鞋子便宜而踊（受刖刑者穿的鞋）昂贵，踊是刖足者穿的鞋，鞋子便宜说明受刖刑的人多。
○屦，音九具。踊，音勇，是刖足者穿的鞋。刖，音月，又音五刮。百姓痛苦疾苦，有人却慰问他们。燠休，是痛惜慰问的声音。这是指陈氏。
○燠，音於喻，徐音忧，又音於到，又音於六。休，音虚喻，徐音许留。贾逵说：“燠，厚也。休，美也。”
[疏]注“燠休”至“氏也”。
○正义说：贾逵说：“燠，厚也。休，美也。”服虔说：“燠休，痛惜他们的痛苦并思念他们。就像现在小孩疼痛，父母用嘴对着他说燠休，代替他承受疼痛。”杜预说“燠休是痛惜思念的声音”，他的意思与服虔相同。这里说百姓痛苦疾苦，紧承“踊贵”之下，因为经文相连，没有分别，所以说是指陈氏。
他们爱戴陈氏像爱戴父母，归附陈氏像流水一样。想要不获得民心，将到哪里去躲避呢？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，这四个人都是舜的后代，是陈氏的祖先。
○焉，音於虔。戏，音许宜。
[疏]注“四人”至“之先”。
○正义说：论述陈氏而提到这四个人，知道这四个人都是陈氏的祖先。八年传中说：“舜用明德来加重他的德行，把德行安置在遂，遂世代守护它。到了胡公不淫乱。”遂在舜之后，知道这四个人都是舜的后代，世系远近，不能再知道了。
他们的祖先胡公、大姬，已经在齐国了。”胡公，是这四个人之后的后代，是周朝开始封陈国的祖先。大姬，是他的妃子。意思是说陈氏虽然是人臣，但将要拥有国家。他们的祖先神灵已经和胡公一起在齐国了。
○相，音息亮，服虔读如字。大姬，音泰。
[疏]“其相”至“齐矣”。
○正义说：杜预没有解释“相”。服虔说：“相，跟随。”大概“相”解释为辅助，而不是跟随。意思是箕伯四个人，都辅助胡公、大姬，神灵已经在齐国了。神灵是否在齐国，不可测度，而晏子这样说，是因为陈氏必定兴起，姜姓必定灭亡，显示自己已经看清了这件事，所以说祖先神灵归附他们。其实神灵是否归附，不是晏子所能知道的。现在的定本“相”作“祖”。
叔向说：“是的。即使是我们公室，现在也是末世了。戎马不驾车，卿大夫没有军事行动，这是说晋国衰弱，不能征讨救援诸侯。
○行，音户郎。公室的乘舆没有人才，士兵队列没有长官。一百人为一卒。这是说人都不称职，长官也不合适。
○乘，音绳证。卒，音子忽，注同。长，音丁丈，注同。百姓疲惫困顿，而宫室更加奢侈。滋，是益的意思。
○罢，音皮。侈，音尺氏，又音昌氏。道路上饿死的人相望。饿死的人叫殣。
○殣，音觐。《说文》说：“道路中间死者，人所覆盖的。”《毛诗》作“墐”。传中说：“墐，是路边的坟墓。”而女宠之家却充满。女，指嬖宠之家。百姓听到公室的命令，像逃避仇敌一样。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，这八个姓氏，降落到皂隶的地位。八姓，是晋国旧臣的家族。皂隶，是贱官。
○郤，音去逆。皂，音才早。隶，音力计。
[疏]注“八姓”至
“贱官”。
○正义曰：此八姓之先，栾、郤、胥、原、狐，皆卿也。续简伯、庆郑、伯宗亦见於传，先皆大夫也。
译“贱官”。
○正义说：这八个姓氏的祖先，栾、郤、胥、原、狐，都是卿。续简伯、庆郑、伯宗也见于传记，他们的祖先都是大夫。
政在家门，大夫专政。民无所依。君日不悛，以乐慆忧。慆，藏也。悛，改也。
○悛，七全反。乐音洛，又音岳。慆，他刀反。
[疏]“以乐慆忧”。
○正义曰：刘炫云：“慆，慢也。好音乐而慢易忧祸也。”杜以慆为藏，当读如弓韬之韬。言以音乐乐身，埋藏忧愁於乐中，犹古诗云“埋忧地下”也。
公室之卑，其何日之有？言今至。《谗鼎》之铭谗，鼎名也。
○谗，任咸反。服云：“疾谗之鼎也。”
[疏]注“谗鼎名也”。
○正义曰：服虔云：“谗鼎，疾谗之鼎，《明堂位》所云‘崇鼎’是也。”一云谗，地名。禹铸九鼎於甘谗之地，故曰“谗鼎”。二者并无案据，其名不可审知，故杜直云“鼎名”而已。
曰：‘昧旦显，后世犹怠。’昧旦，早起也。，大也。言夙兴以务大显，后世犹解怠。
○昧音妹。丕，普悲反。解，佳卖反。况日不悛，其能久乎？”晏子曰：“子将若何？”问何以免此难。
○况日，人实反。难，乃旦反。叔向曰：“晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，同祖为宗。
○肸，许乙反。
[疏]“肸之宗十一族”。
○正义曰：《世族谱》云：“羊舌氏，晋之公族也。羊舌，其所食邑名。”唯言晋之公族，不知出何公也。杜云“同祖为宗”，谓同出一公，有十一族也。谱又云：“或曰：“羊舌氏姓李，名果。有人盗羊而遗其头，不敢不受，受而埋之。后盗羊事发，辞连李氏。李氏掘羊头示之，以明已不食，唯识其舌存，得免，号曰：‘羊舌氏’。杜言“或曰”，盖旧有此说，杜所不从，记异闻耳。
唯羊舌氏在而已，肸又无子。无贤子。公室无度，无法度。幸而得死，言得以寿终为幸。岂其获祀？”言必不得祀。初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，湫，下。隘，小。嚣，声。尘，土。
○近，附近之近，下同。湫，子小反，徐音秋，又在酒反，下同。隘，於卖反。嚣，许骄反，一音五高反。请更诸爽垲者。”爽，明。垲，燥也。
○垲，苦代反。燥，素刀反。
[疏]注“爽明垲燥”。
○正义曰：垲，高地，故为燥也。以所居下湿尘埃，故欲更於明燥之处。《晏子春秋》云：“将更於豫章之圃。”豫章之圃，高燥之地也。
辞曰：“君之先臣容焉，先臣，晏子之先人。臣不足以嗣之，於臣侈矣。侈，奢也。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅？”旅，众也。不敢劳众为己宅。
○朝，如字，下“朝夕”同。公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”於是景公繁於刑，繁，多也。有鬻踊者，故对曰：“踊贵屦贱。”既已告於君，故与叔向语而称之。传护晏子，令不与张趯同讥。
○鬻，羊六反，卖也。令，力呈反。
[疏]注“传护晏子”。
○正义曰：传护晏子，故为发此传。而叔向亦言已国，传虽无说，盖亦尝以谏君故无讥也。
景公为是省於刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言而齐侯省刑。《诗》曰：‘君子如祉，乱庶遄已。’《诗 小雅》。如，行也。祉，福也。遄，疾也。言君子行福，则庶几乱疾止也。
○为是，于伪反。省，所景反，下同。祉音耻。遄，市专反。其是之谓乎！”及晏子如晋，公更其宅，反则成矣。既拜，拜谢新宅。乃毁之，而为里室，皆如其旧。本坏里室，以大晏子之宅，故复之。
○坏音怪。复音服，下“卒复”、“为其复”、“欲复之”同。则使宅人反之。还其故室。
○还音环。“且谚曰：‘非宅是卜，唯邻是卜。’卜良邻。
○谚音彦。二三子先卜邻矣，二三子，谓邻人。违卜不祥。君子不犯非礼，去俭即奢为非礼。小人不犯不祥，古之制也。吾敢违诸乎？”卒复其旧宅。公弗
译政令掌握在卿大夫家族手中，大夫专擅国政。百姓无所依靠。国君每天都不悔改，用享乐来掩盖忧愁。慆，是掩盖的意思。悛，是悔改的意思。
○悛，音七全。乐，音洛，又音岳。慆，音他刀。
[疏]“以乐慆忧”。
○正义说：刘炫说：“慆，是轻慢的意思。喜好音乐而轻慢容易招致忧祸。”杜预认为慆是掩盖，应当读如弓韬的韬。说用音乐来取悦自身，把忧愁埋藏在享乐之中，就像古诗所说“把忧愁埋在地下”一样。
公室的衰微，哪还有多少日子呢？是说现在就到了。《谗鼎》的铭文，谗，是鼎的名字。
○谗，音任咸。服虔说：“是憎恶谗言的鼎。”
[疏]注“谗鼎名也”。
○正义说：服虔说：“谗鼎，是憎恶谗言的鼎，就是《明堂位》所说的‘崇鼎’。”另一种说法是谗，是地名。禹在甘谗这个地方铸造九鼎，所以叫“谗鼎”。这两种说法都没有确凿依据，它的名字无法确切知道，所以杜预直接说是“鼎名”而已。
说：“‘天刚亮就勤勉，后世还懈怠。’昧旦，是早起的意思。丕，是大。说早起致力于伟大的显扬，后世还懈怠。
○昧，音妹。丕，音普悲。解，音佳卖。何况每天都不悔改，怎么能长久呢？”晏子说：“您打算怎么办？”问如何免除这场灾难。
○况日，音人实。难，音乃旦。叔向说：“晋国的公族已经灭绝了。我听说，公室将要衰微，它的宗族枝叶先凋零，那么公室就随之衰微。我的宗族有十一族，同祖为宗。
○肸，音许乙。
[疏]“肸之宗十一族”。
○正义说：《世族谱》说：“羊舌氏，是晋国的公族。羊舌，是他们所食邑的名字。”只说晋国的公族，不知道出自哪一位公。杜预说“同祖为宗”，是说同出一位公，有十一族。谱又说：“有人说：‘羊舌氏姓李，名果。有人偷羊并丢弃了羊头，不敢不接受，接受了就埋起来。后来偷羊的事败露，供词牵连到李氏。李氏挖出羊头展示，以证明自己没有吃，只记得舌头还在，得以免罪，号称：‘羊舌氏’。杜预说‘有人说’，大概是旧有此说，杜预不采纳，只是记录异闻罢了。
只有羊舌氏还在罢了，我又没有儿子。没有贤能的儿子。公室没有法度。有幸得以寿终，是说能以长寿终了为幸。难道还能得到祭祀吗？”说必定不能得到祭祀。起初，景公想更换晏子的住宅，说：“您的住宅靠近市场，低洼狭小，喧闹多尘，不能居住，湫，是低洼。隘，是狭小。嚣，是喧闹。尘，是尘土。
○近，音附近之近，下同。湫，音子小，徐音秋，又在酒，下同。隘，音於卖。嚣，音许骄，一音五高。请把它换到明亮干燥的地方。”爽，是明亮。垲，是干燥。
○垲，音苦代。燥，音素刀。
[疏]注“爽明垲燥”。
○正义说：垲，是高地，所以是干燥。因为所居之处低湿尘埃，所以想换到明亮干燥的地方。《晏子春秋》说：“将换到豫章之圃。”豫章之圃，是高燥的地方。
晏子推辞说：“您的先臣住在这里，先臣，是晏子的先人。我不足以继承他，对我来说已经太奢侈了。侈，是奢侈。况且小人靠近市场，早晚能得到所需，是小人的便利，怎敢劳烦邻里众人？”旅，是众人。不敢劳烦众人为自己建宅。
○朝，音如字，下“朝夕”同。景公笑着说：“您靠近市场，知道物价的贵贱吗？”回答说：“既然得到了便利，怎敢不知道呢？”景公说：“什么贵什么贱？”当时景公刑罚繁多，繁，是多。有卖假腿的人，所以回答说：“假腿贵，鞋子贱。”既然已经告诉了国君，所以和叔向说话时引用它。传文维护晏子，让他不与张趯一同被讥讽。
○鬻，音羊六，卖。令，音力呈。
[疏]注“传护晏子”。
○正义说：传文维护晏子，所以发出这段传文。而叔向也说自己国家的事，传文虽然没有说明，大概也是曾经因为劝谏国君所以没有讥讽。
景公因此减少了刑罚。君子说：“仁人的话，它的利益真广大啊！晏子一句话就让齐侯减少刑罚。《诗》说：‘君子施行福祉，混乱大概很快停止。’《诗·小雅》。如，是施行。祉，是福祉。遄，是快。说君子施行福祉，那么混乱大概很快停止。
○为是，音于伪。省，音所景，下同。祉，音耻。遄，音市专。说的就是这个吧！”等到晏子出使晋国，景公更换了他的住宅，晏子回来时已经建成了。晏子拜谢新宅，就拆毁了它，建为邻里住宅，都恢复原样。本来拆毁邻里住宅，以扩大晏子的住宅，所以恢复它。
○坏，音怪。复，音服，下“卒复”、“为其复”、“欲复之”同。就让宅人归还旧宅。归还他的旧宅。
○还，音环。“况且谚语说：‘不是占卜住宅，而是占卜邻居。’占卜好的邻居。
○谚，音彦。各位邻居已经占卜好了邻居，二三子，指邻居。违背占卜不吉祥。君子不触犯非礼，离开节俭走向奢侈就是非礼。小人不触犯不祥，这是古制的规定。我敢违背吗？”最终恢复了他的旧宅。景公没有
夏，四月，郑伯如晋，公孙段相，甚敬而卑，礼无违者。晋侯嘉焉，授之以策策，赐命之书。
○相，息亮反。策，初革反。曰：“子丰有劳於晋国，子丰，段之父。
[疏]“子丰”至“晋国”。
○正义曰：服虔云：“郑僖公之为大子，子丰与之俱適晋。”计从大子一朝於晋，不足以为劳也，或当别有功劳，事无所见，故杜不解之。
余闻而弗忘。赐女州田，州县，今属河内郡。
○女音汝。以胙乃旧勋。”伯石再拜稽首，受策以出。君子曰：“礼，其人之急也乎！伯石之汏也，汱，骄也。
○胙，十路反。汏音泰。一为礼於晋，犹荷其禄，况以礼终始乎？《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’其是之谓乎！”初，州县，栾豹之邑也。豹，栾盈族。
○荷，户可反，任也，又音可。及栾氏亡，范宣子、赵文子、韩宣子皆欲之。文子曰：“温，吾县也。”州本属温。温，赵氏邑。二宣子曰：“自郤称以别，三传矣。郤称，晋大夫，始受州。自是州与温别，至今传三家。
○称，尺证反。“以别”绝句。三传，直专反，注同。晋之别县，不唯州，谁获治之？”言县邑既别甚多，无有得追而治取之。文子病之，乃舍之。二子曰：“吾不可以正议而自与也。”皆舍之。及文子为政，赵获曰：“可以取州矣。”获，赵文子之子。
○乃舍，音赦，又音舍，下同。文子曰：“退！使获退也。二子之言，义也。二子，二宣子也。违义，祸也。余不能治余县，又焉用州？其以徼祸也。君子曰：‘弗知实难。’患不知祸所起。
○焉，於虔反。知而弗从，祸莫大焉。有言州必死！”丰氏故主韩氏，故，犹旧也。丰氏至晋，旧以韩氏为主人。伯石之获州也，韩宣子为之请之，为其复取之之故。后若还晋，因自欲取之。为七年丰氏归州张本。
○为之，于伪反，下“为其”、“复为少姜”，下注“为之辟仇”、“为平公逆”皆同。
五月，叔弓如滕，葬滕成公。子服椒为介。及郊，遇懿伯之忌，敬子不入。忌，怨也。懿伯，椒之叔父。敬子，叔弓也。叔弓礼椒，为之辟仇。
○介音界。辟音避。
[疏]“五月”至“成公”。
○正义曰：经书“夏，叔弓如滕。五月，葬滕成公”。今传文“叔弓如滕”，亦在五月之下。杜於桓十六年注引此事，以为本事异，两书之，故或言月，或言时，事异故文异。其实叔弓亦以五月行也。刘炫云：“叔弓以四月发鲁，滕以五月葬君。叔弓书始行之月，滕书实葬之月。故书经异文也。传述遇雠之事，并就葬月言耳。”
○“子服”至“不入”。
○正义曰：《檀弓》下云：“滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书。子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：‘政也，不可以叔父之私，不将公事。’遂入。”敬叔，即此敬子也。懿伯是惠伯之叔父，为人所杀。及滕郊，遇懿伯之忌，逢其雠也。敬叔不入，以礼惠伯，欲使惠伯报叔父之雠，杀彼人也。惠伯以公义不可，先入受馆。记文虽字有小异，意与传同。而郑玄注云：“敬叔有怨於懿伯，难惠伯，故不入。”又云：“敬叔於昭穆，以懿伯为叔父。”其言差错，不可显解，是郑之谬也。
○注“忌怨”至“辟仇”。
○正义曰：记云：“不可以叔父之私”，知懿伯是椒之叔父也。叔弓不入者，礼椒也。为椒有辟仇之耻，礼之，欲使杀之。
惠伯曰：“公事有公利，无私忌。椒请先入。”乃先受馆，敬子从之。惠伯，子服椒也。传言叔弓之有礼。
[疏]“惠伯”至“从之”。
○正义曰：《檀弓》云：“子夏请问‘居昆弟之仇如之何？’曰：‘仕不与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。’郑玄云：“为负而废君命也。”叔父之与昆弟，亲疏同耳，故有公利无私忌。辟仇非耻，故椒请先入也。
晋韩起如齐逆女。为平公逆。公孙虿为少姜之有宠也，以其子更公女而
译夏季，四月，郑国国君前往晋国，公孙段担任傧相，态度非常恭敬谦卑，礼仪上没有违背之处。晋侯对此表示嘉许，授予他策书，即赐命的文书。
○相，音息亮。策，音初革。晋侯说：“子丰对晋国有功劳，子丰是公孙段的父亲。
[疏]“子丰”到“晋国”。
○正义说：服虔说：“郑僖公做太子时，子丰和他一起到晋国。”计算从太子一朝见晋君，不足以称为功劳，或许另有功劳，但事迹没有记载，所以杜预不解释这件事。
我听说这件事而没有忘记。赐给你州县的土地，州县，现在属于河内郡。
○女，音汝。用来酬谢你原有的功勋。”伯石两次拜谢并叩头至地，接受策书后退出。君子说：“礼仪，真是人的急务啊！伯石之所以骄纵，
○胙，音十路。汏，音泰。一次在晋国行礼，尚且能承担他的俸禄，何况始终如一地遵守礼仪呢？《诗经》说：‘人如果没有礼仪，为什么不快点死去？’说的就是这种情况吧！”起初，州县，是栾豹的封邑。栾豹，是栾盈的同族。
○荷，音户可，承担的意思，又音可。等到栾氏灭亡后，范宣子、赵文子、韩宣子都想要这块地。赵文子说：“温县，是我的封邑。”州县原本属于温县。温县，是赵氏的封邑。两位宣子说：“自从郤称分出来，已经传了三代了。郤称，是晋国大夫，最初受封州县。从此州县与温县分开，到现在传了三个家族。
○称，音尺证。“以别”断句。三传，音直专，注同。晋国分出来的县邑，不只是州县，谁能追究治理并夺取它呢？”意思是说县邑分出的很多，没有能够追回来治理夺取的。赵文子对此感到忧虑，于是放弃了。两位宣子说：“我们不能用正当的理由来私自占有它。”都放弃了。等到赵文子执政时，赵获说：“可以夺取州县了。”赵获，是赵文子的儿子。
○乃舍，音赦，又音舍，下文同。赵文子说：“退下！让赵获退下。两位宣子的话，是合乎道义的。两位宣子，指两位宣子。违背道义，就是灾祸。我不能治理我的封邑，又要州县做什么？那只会招致灾祸。君子说：‘不知道灾祸从哪里来，确实很难。’忧患在于不知道灾祸从哪里产生。
○焉，音於虔。知道灾祸却不听从，没有比这更大的灾祸了。再说州县必定死！”丰氏过去是韩氏的主人，故，就是旧的意思。丰氏到晋国，旧时以韩氏为主人。伯石获得州县，韩宣子为他请求，是为了他再次夺取州县的缘故。后来如果回到晋国，就自己想夺取它。为七年丰氏归还州县埋下伏笔。
○为之，音于伪，下文“为其”、“复为少姜”，下文注“为之辟仇”、“为平公逆”都相同。
五月，叔弓前往滕国，安葬滕成公。子服椒担任副使。到达郊外，遇到懿伯的仇人，敬子不进城。忌，就是仇怨。懿伯，是子服椒的叔父。敬子，就是叔弓。叔弓礼遇子服椒，为他避开仇人。
○介，音界。辟，音避。
[疏]“五月”到“成公”。
○正义说：经文记载“夏季，叔弓前往滕国。五月，安葬滕成公”。现在传文“叔弓前往滕国”，也在五月之下。杜预在桓公十六年注中引用这件事，认为本事不同，分别记载，所以有的说月，有的说时，事情不同所以文字不同。其实叔弓也是在五月出发的。刘炫说：“叔弓在四月从鲁国出发，滕国在五月安葬国君。叔弓记载开始出发的月份，滕国记载实际安葬的月份。所以经文文字不同。传文叙述遇到仇人的事，就附在安葬的月份下说罢了。”
○“子服”到“不入”。
○正义说：《檀弓》下篇说：“滕成公的丧事，派子叔敬叔去吊唁，递交书信。子服惠伯担任副使。到达郊外，因为懿伯的仇人，不进城。惠伯说：‘这是政事，不能因为叔父的私仇，而不完成公事。’于是进城。”敬叔，就是这里的敬子。懿伯是惠伯的叔父，被人杀害。到达滕国郊外，遇到懿伯的仇人，碰上他的仇人。敬叔不进城，以礼对待惠伯，想让惠伯报叔父的仇，杀那个人。惠伯认为公义不可违背，先进城接受馆舍。记载的文字虽然有小差异，意思与传文相同。而郑玄注说：“敬叔对懿伯有怨，为难惠伯，所以不进城。”又说：“敬叔在昭穆次序上，以懿伯为叔父。”他的话有差错，不能明显解释，这是郑玄的错误。
○注“忌怨”到“辟仇”。
○正义说：记载说：“不能因为叔父的私仇”，知道懿伯是椒的叔父。叔弓不进城，是礼遇椒。因为椒有避开仇人的耻辱，礼遇他，想让他杀那个人。
惠伯说：“公事有公利，没有私仇。椒请求先进城。”于是先接受馆舍，敬子跟随他。惠伯，就是子服椒。传文说叔弓有礼。
[疏]“惠伯”到“从之”。
○正义说：《檀弓》说：“子夏请问‘对待兄弟的仇人该怎么办？’回答说：‘做官不与他同处一国，奉君命出使，即使遇到也不斗殴。’郑玄说：‘因为背负君命而废弃君命。’叔父与兄弟，亲疏相同，所以有公利没有私仇。避开仇人不是耻辱，所以椒请求先进城。
晋国韩起前往齐国迎娶女子。为平公迎娶。公孙虿因为少姜受宠，用他的儿子替换了
嫁公子。更嫁公女。
○虿，敕迈反。人谓宣子，“子尾欺晋，晋胡受之？”宣子曰：“我欲得齐而远其宠，宠将来乎？”宠，谓子尾。
译将公子嫁出去。又将公女改嫁。
虿，音敕迈。有人对宣子说：“子尾欺骗晋国，晋国为何要接受他？”宣子说：“我想得到齐国而疏远他的宠臣，宠臣难道会来吗？”宠，指的是子尾。
○远，于万反。
秋，七月，郑罕虎如晋，贺夫人，且告曰：“楚人日徵敝邑，以不朝立王之故。楚灵王新立。敝邑之往，则畏执事其谓寡君而固有外心。其不往，则宋之盟云。云“交相见”。进退罪也。寡君使虎布之。”布，陈也。宣子使叔向对曰：“君若辱有寡君，在楚何害？脩宋盟也。君苟思盟，寡君乃知免於戾矣。君若不有寡君，虽朝夕辱於敝邑，寡君猜焉。猜，疑也。
○猜，七才反。君实有心，何辱命焉？言若有事晋心，至楚可不须告。君其往也！苟有寡君，在楚犹在晋也。”张趯使谓大叔曰：“自子之归也，归在此年春。小人粪除先人之敝庐，曰：‘子其将来。’今子皮实来，小人失望。”大叔曰：“吉贱，不获来，贱，非上卿。
○粪，甫问反。
[疏]“吉贱不获来”。
○正义曰：张趯自晋使告大叔，大叔在郑遥报趯语，而云“不获来”者，教使者报趯，作至晋时语，故云“不获来”。今人之语犹然也。
畏大国，尊夫人也。且孟曰：‘而将无事。’吉庶几焉。”孟，张趯也。庶几如趯言。
小邾穆公来朝。季武子欲卑之。不欲以诸侯礼待之。穆叔曰：“不可曹、滕、二邾，实不忘我好。敬以逆之，犹惧其贰，又卑一睦，焉一睦，谓小邾。
○“实不忘我好”绝句，一读以“好”字向下。好，呼报反，下文“群好”同音。
[疏]注“一睦谓小邾”。
○正义曰：睦，亲也。言曹、滕、二邾皆亲鲁。小邾是亲鲁者之一国也。
逆群好也？其如旧而加敬焉！《志》曰：‘能敬无灾。’又曰：‘敬逆来者，天所福也。’”季孙从之。
八月，大雩，旱也。
齐侯田於莒，莒，齐东竟。
○竟音境，下同。卢蒲嫳见，泣且请曰：“余发如此种种，余奚能为？”嫳，庆封之党。襄二十八年，放之於竟。种种，短也。自言衰老，不能复为害。
○嫳，普结反，又匹舌反。见，贤遍反。种，本亦作“董”。董，章勇反。公曰：“诺，吾告二子。”二子，子雅、子尾。归而告之。子尾欲复之，子雅不可，曰：“彼其发短而心甚长，其或寝处我矣。”言不可信。九月，子雅放卢蒲嫳于北燕。恐其复作乱。
[疏]“放卢”至“北燕”。
○正义曰：前己在竟，今复徙之远国也。
燕简公多嬖宠，欲去诸大夫而立其宠人。冬，燕大夫比以杀公之外嬖。比，相亲比。
○嬖，起吕反。比，毗志反，注同。公惧，奔齐。书曰“北燕伯款出奔齐”，罪之也。款罪轻於卫衎，重於蔡朱，故举中示例。
○衎，苦旦反。
十月，郑伯如楚，子产相。楚子享之，赋《吉日》。《吉日》，《诗 小雅》。宣王田猎之诗。楚王欲与郑伯共田，故赋之。
○相，息亮反。既享，子产乃具田备，王以田江南之梦。楚之云梦，跨江南北。
○梦，如字，徐莫公反，注同。
齐公孙灶卒。灶，子雅。司马灶见晏子，司马灶，齐大夫。曰：“又丧子雅矣。”晏子曰：“惜也，子旗不免，殆哉！以其不臣。
○丧，息浪反。姜族弱矣，而妫将始昌。妫，陈氏。
○妫，九危反。二惠竞爽，犹可，子雅、子尾皆齐惠公之孙也。竞，彊也。爽，明也。又弱一焉，姜其危哉！”
○个，古贺反。
【经】四年，春，王正月，大雨雹。（当雪而雹，故以为灾而书之。
○雨，于付反。传文“雨雹”同。雹，蒲学反。）
夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷会于申。楚灵王始会诸侯。
○沈音审。
楚人执徐子。称人以执，以不道於其民告。
秋，七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴。因申会以伐吴。不言诸侯者，郑、徐、滕、小邾、宋不在故也。胡国，汝阴县西北有胡城。
[疏]“楚子”至“于申”。
译○远，音万。
秋季，七月，郑国的罕虎出使晋国，祝贺晋国夫人，并且禀告说：“楚国人每天都在征召敝国，因为不朝见而立楚王的原因。楚灵王刚刚即位。敝国如果前往，就担心贵国执政者会说我国国君本来就有二心。如果不前往，那么宋国的盟约上写着‘互相会见’。无论去还是不去，都是罪过。我国国君派我来陈述这些情况。”布，陈述的意思。晋国执政宣子派叔向回答说：“您如果屈尊善待我国国君，在楚国有什么妨害？这是遵循宋国的盟约。您如果想着盟约，我国国君就知道可以免于罪过了。您如果不善待我国国君，即使早晚屈尊来到敝国，我国国君也会猜疑。猜，猜疑的意思。
○猜，音七才。您如果确实有亲附晋国的心意，何必屈尊传达命令呢？意思是说如果有亲附晋国的心意，到了楚国可以不须禀告。您还是去吧！如果亲附我国国君，在楚国就像在晋国一样。”张趯派人告诉大叔说：“自从您回来，回来是在今年春天。小人打扫祖先留下的破旧房屋，说：‘您将会回来。’现在子皮确实回来了，小人感到失望。”大叔说：“我地位低贱，没能回来，贱，不是上卿。
○粪，音甫问。
[疏]“吉贱不获来”。
○正义曰：张趯从晋国派使者告诉大叔，大叔在郑国远远地回复趯的话，却说“没能回来”，是教使者向趯报告，当作到了晋国时说的话，所以说“没能回来”。现在人的说话也还是这样。
这是畏惧大国，尊重晋国夫人。况且孟说：‘你将没有事。’我大概可以像趯说的那样。”孟，就是张趯。庶几，大概可以像趯说的那样。
小邾穆公来朝见。季武子想降低对他的礼节。不想用诸侯的礼节对待他。穆叔说：“不可以。曹、滕、两个邾国，确实没有忘记我们的恩好。恭敬地迎接他们，还担心他们有二心，又降低一个和睦之国的礼节，一睦，指小邾。
○“实不忘我好”断句，另一种读法把“好”字连到下句。好，音呼报，下文“群好”同音。
[疏]注“一睦谓小邾”。
○正义曰：睦，亲近的意思。说曹、滕、两个邾国都亲近鲁国。小邾是亲近鲁国国家中的一个。
这样会疏远一群友好国家吗？还是按照旧例并且更加恭敬吧！《志》说：‘能够恭敬就没有灾祸。’又说：‘恭敬地迎接来者，是上天所赐福的。’”季孙听从了他的意见。
八月，举行大雩祭，因为干旱。
齐侯在莒地打猎，莒，齐国东边的边境。
○竟音境，下同。卢蒲嫳进见，哭着请求说：“我的头发像这样稀疏短少，我还能做什么呢？”嫳，是庆封的党羽。襄公二十八年，把他放逐到边境。种种，短少的意思。自己说衰老了，不能再为害。
○嫳，音普结，又音匹舌。见，音贤遍。种，原本也写作“董”。董，音章勇。齐侯说：“好，我告诉两位大夫。”二子，指子雅、子尾。回去后告诉了他们。子尾想恢复他的官职，子雅不同意，说：“他的头发短而心思很长，他或许会让我们睡不安稳。”意思是不可信任。九月，子雅把卢蒲嫳放逐到北燕。担心他再次作乱。
[疏]“放卢”至“北燕”。
○正义曰：以前已经在边境，现在又迁徙到更远的国家。
燕简公有很多宠爱的人，想除掉各位大夫而树立他的宠臣。冬天，燕国大夫们联合起来杀死了简公的外宠。比，相亲近联合。
○嬖，音起吕。比，音毗志，注同。简公害怕，逃奔到齐国。《春秋》记载“北燕伯款出奔齐”，是谴责他。款的罪比卫衎轻，比蔡朱重，所以举中等例子作为示范。
○衎，音苦旦。
十月，郑伯出使楚国，子产相礼。楚子设宴招待他，吟诵《吉日》。《吉日》，是《诗经·小雅》中的篇目。是宣王田猎的诗。楚王想和郑伯一起田猎，所以吟诵这首诗。
○相，音息亮。宴饮结束后，子产就备好了田猎的器具，楚王在江南的云梦泽田猎。楚国的云梦泽，跨越长江南北。
○梦，音如字，徐音莫公，注同。
齐国的公孙灶去世。灶，就是子雅。司马灶拜见晏子，司马灶，齐国大夫。说：“又失去了子雅了。”晏子说：“可惜啊，子旗不能免于祸患，危险啊！因为他不守臣道。
○丧，音息浪。姜姓家族衰弱了，而妫姓将要开始昌盛。妫，指陈氏。
○妫，音九危。两位惠公的后代竞争显达，还可以，子雅、子尾都是齐惠公的孙子。竞，强盛的意思。爽，光明的意思。又少了一个，姜姓就危险了！”
○个，音古贺。
【经】四年，春，王正月，下大雨雹。（应当下雪却下了雹，所以认为是灾异而记载。
○雨，音于付。传文“雨雹”同。雹，音蒲学。）
夏季，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷在申地会盟。楚灵王开始会盟诸侯。
○沈音审。
楚国人拘捕了徐子。称“人”来拘捕，是以不道对待其民众来告罪。
秋季，七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷讨伐吴国。借着申地会盟的机会讨伐吴国。不称诸侯，是因为郑、徐、滕、小邾、宋不在其中的缘故。胡国，汝阴县西北有胡城。
[疏]“楚子”至“于申”。
○正义曰：《释例 班序谱》称：“齐桓既没，宋、楚争盟。起僖十八年，尽二十七年，陈与蔡凡三会，在蔡上。楚合诸侯，蔡与陈凡六会，其五在陈上。”庄十六年注云：“陈国小，每盟会皆在卫下。齐桓始霸，楚亦始彊。陈侯介於二大国之间，而为三恪之客，故齐桓因而进之，遂班在卫上，终於《春秋》。”然则陈实小於蔡、卫，桓公进陈班耳。楚以大小为序，不进陈班，故蔡多在陈上。
译《正义》说：《释例·班序谱》记载：“齐桓公去世后，宋国和楚国争夺盟主地位。从僖公十八年到二十七年，陈国与蔡国共会盟三次，其中蔡国排在陈国之上。楚国召集诸侯会盟，蔡国与陈国共会盟六次，其中有五次陈国排在蔡国之上。”《庄公十六年》的注解说：“陈国国力弱小，每次盟会都排在卫国之下。齐桓公刚开始称霸，楚国也开始强大。陈侯夹在两个大国之间，作为三恪之客，所以齐桓公顺势提升陈国的地位，使其最终在《春秋》的记载中排在卫国之上。”由此可见，陈国实际上比蔡国和卫国都小，齐桓公只是提升了陈国的位次罢了。楚国按照国力大小排序，没有提升陈国的位次，所以蔡国大多排在陈国之上。
○注“因申”至“胡城”。
○正义曰：传称“楚子以诸侯伐吴”，则因会而遂行。《春秋》一事而再见者，皆前目而后凡。计此当云“诸侯遂伐吴”。不言诸侯者，以属晋之国郑、徐、滕、小邾、宋，皆不在行，不得总言“诸侯”，故别序之也。传称“宋华费遂、郑大夫从”，则宋、郑在行，亦不序者，楚既慰遣，彼自义从。楚人成已意，遣不以告也。
执齐庆封，杀之。楚子欲行霸，为齐讨庆封，故称“齐”。
○为，于伪反。遂灭赖。
九月，取鄫。鄫，莒邑。传例曰：“克邑不用师徒曰取”。
○鄫，才陵反。
冬，十有二月，乙卯，叔孙豹卒。
【传】四年，春，王正月，许男如楚，楚子止之，（欲与俱田。）遂止郑伯，复田江南，许男与焉。（前年楚子已与郑伯田江南，故言“复”。
○复，扶又反，注同。与焉，音预。）使椒举如晋求诸侯，二君待之。（二君，郑、许。）椒举致命曰：“寡君使举曰：‘日君有惠，赐盟于宋，（宋盟在襄二十七年。）曰，晋、楚之从，交相见也。以岁之不易，（不易，言有难。
○易，以豉反，注同。难，乃旦反，下文注同。）寡人原结驩於二三君。’（欲得诸侯，谋事补阙。
○驩，唤端反。）使举请间。君若苟无四方之虞，（虞，度也。
○请间，徐音闲，一音如字。度，待洛反。）则原假宠以请於诸侯。”（欲借君之威宠以致诸侯。）晋侯欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。晋、楚唯天所相，（相，助也。
○侈，昌氏反，又尺氏反。逞，敕景反。相，息亮反，注同。）不可与争。君其许之，而脩德以待其归。若归於德，吾犹将事之，况诸侯乎？若適淫虐，楚将弃之，（弃，不以为君。）吾又谁与争？”曰：“晋有三不殆，其何敌之有？”（殆，危也。
○殆，直改反。）国险而多马，齐、楚多难。（多篡弑之难。
○篡，初患反。弑，申志反。）有是三者，何乡而不济？”对曰：“恃险与马，而虞邻国之难，是三殆也。四岳、（东岳岱、西岳华、南岳衡、北岳恒。
○乡，许亮反，本又作“乡”。岳音岳。岱音代，在兖州。华如字，又胡化反，在雍州。衡如字，在荆州。恒如字，或作“常”，在冀州。案：作“恒”者，是也。北岳本名“恒山”，汉为文帝讳，改作“常”耳。）
[疏]“四岳”。
○正义曰：《释山》云：“河南华、河东岱、河北恒、江南衡。”李巡曰：“华，西岳华山也。岱，东岳泰山也。恒，北岳恒山也。衡，南岳衡山也。”《释例 土地名》云：“东岳泰山，奉高县泰山也。南岳，长沙湘南县衡山也。西岳，弘农华阴县西南华山也。北岳，中山曲阳县西北恒山也。”郭璞注：“恒山名常山，辟汉文帝讳耳。”《尔雅》於《释山》发首言此四山，明其即是四岳，故注者皆以岳解之。且诸书史传谶纬，皆以岱、衡、华、恒为四岳，四岳必是此四山也。《释山》又云：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳。”岱、泰、衡、霍，二文不同者，此二岳者，皆一山而二名也。《白虎通》云：“岳者何？岳之为言桷也。桷，功德也。”应劭《风俗通》云：“岳，桷也。桷，考功德黜陟也。”然则四方，方有一山，天子巡狩至其下，桷考诸侯功德，而黜陟之，故谓之岳也。《风俗通》又云：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。王者受命，恒封禅之。衡山，一名霍山，言万物霍然大也。华，变也。万物成变，由於西方也。恒，常也。万物伏北方有常也。”是解衡之与霍，泰之与岱，皆一山有二名也。张揖云：“天柱谓之霍山。”《汉书 地理志》云：“天柱在庐江灊县。”《风俗通》亦云：“霍山庙在庐江灊县。”如彼所云，则霍山在江北
译○注“因申”至“胡城”。
○正义说：《左传》记载“楚子率领诸侯讨伐吴国”，这是趁着会盟的机会随即出兵。《春秋》中同一件事出现两次的，都是先列举具体名称，后概括为总称。按理此处应当说“诸侯随即讨伐吴国”。之所以不称“诸侯”，是因为归属晋国的郑、徐、滕、小邾、宋等国，都没有参加这次行动，不能笼统地称为“诸侯”，所以分别叙述它们的情况。《左传》记载“宋国的华费遂、郑国的大夫跟随”，那么宋、郑两国其实参加了行动，也没有分别叙述，这是因为楚国已经安抚并遣返了他们，他们是出于道义自愿跟随的。楚国人实现了自己的意图，遣返他们时没有告知（晋国）。
抓获齐国的庆封，杀了他。楚子想要推行霸业，为齐国讨伐庆封，所以称“齐”。
○“为”，音于伪。随即灭掉了赖国。
九月，夺取了鄫地。鄫，是莒国的城邑。《左传》体例说：“攻克城邑没有动用军队叫‘取’”。
○“鄫”，音才陵。
冬天，十二月，乙卯日，叔孙豹去世。
【传】四年，春天，周历正月，许国国君前往楚国，楚子扣留了他，（想让他一起打猎。）随即又扣留了郑伯，再次在江南打猎，许国国君也参加了。（前年楚子已经和郑伯在江南打过猎，所以说“再次”。
○“复”，音扶又，注同。“与焉”，音预。）派遣椒举到晋国请求诸侯（归附），郑、许两国国君等待着他。（二君，指郑、许。）椒举传达使命说：“我们国君派我说：‘日前您有恩惠，在宋国赐予盟约，（宋国盟会发生在襄公二十七年。）说，晋、楚两国的追随者，互相见面。考虑到年成不易，（不易，指有灾难。
○“易”，音以豉，注同。“难”，音乃旦，下文注同。）我们国君希望与各位君主结好。’（想要得到诸侯，谋划事务以弥补缺失。
○“驩”，音唤端。）派我来请求间隙。您如果暂时没有四方的忧患，（虞，揣度。
○“请间”，徐音闲，一音如字。“度”，音待洛。）那么希望借您的威宠向诸侯请求（归附）。”（想要借您的威势来招致诸侯。）晋侯想不答应。司马侯说：“不行。楚王正骄横，上天或许想让他放纵心意，以加重他的罪恶而降下惩罚，这是不可知的。他能否善终，也不可预知。晋、楚两国只由上天辅助，（相，帮助。
○“侈”，音昌氏，又尺氏。“逞”，音敕景。“相”，音息亮，注同。）不可与他争斗。您还是答应他，修养德行以等待他的归附。如果他归附于德行，我们尚且还要侍奉他，何况诸侯呢？如果他一味淫乱暴虐，楚国将抛弃他，（弃，不把他当作君主。）我们又和谁争斗呢？”晋侯说：“晋国有三种不危险的情况，还有什么敌人呢？”（殆，危险。
○“殆”，音直改。）地势险要而马匹众多，齐、楚多难。（多篡弑之难。
○“篡”，音初患。“弑”，音申志。）有这三点，哪里去不顺利呢？”司马侯回答说：“依仗险要和马匹，而揣度邻国的灾难，这是三种危险。四岳、（东岳岱、西岳华、南岳衡、北岳恒。
○“乡”，音许亮，本又作“乡”。“岳”音岳。“岱”音代，在兖州。“华”如字，又胡化反，在雍州。“衡”如字，在荆州。“恒”如字，或作“常”，在冀州。案：作“恒”的是对的。北岳本名“恒山”，汉朝为避文帝讳，改作“常”。）
[疏]“四岳”。
○正义说：《释山》说：“河南华山、河东岱山、河北恒山、江南衡山。”李巡说：“华，是西岳华山。岱，是东岳泰山。恒，是北岳恒山。衡，是南岳衡山。”《释例 土地名》说：“东岳泰山，是奉高县的泰山。南岳，是长沙湘南县的衡山。西岳，是弘农华阴县西南的华山。北岳，是中山曲阳县西北的恒山。”郭璞注：“恒山名叫常山，是为了避汉文帝讳。”《尔雅》在《释山》开头就讲这四座山，说明它们就是四岳，所以注者都用岳来解释。而且各种史传谶纬，都以岱、衡、华、恒为四岳，四岳必定是这四座山。《释山》又说：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳。”岱、泰、衡、霍，文字不同，这两座山都是一山有两个名字。《白虎通》说：“岳是什么意思？岳就是桷。桷，是功德。”应劭《风俗通》说：“岳，是桷。桷，是考核功德以决定升降。”那么四方，每方有一座山，天子巡狩到山下，考核诸侯的功德，从而决定升降，所以称为岳。《风俗通》又说：“泰山，是山中最尊贵的，一曰岱宗。岱，是开始。宗，是长。万物之始，阴阳交替，所以为五岳之长。王者受命，常在此封禅。衡山，一名霍山，说万物霍然广大。华，是变化。万物成变，源于西方。恒，是恒常。万物伏于北方有常。”这是解释衡与霍，泰与岱，都是一山有两个名字。张揖说：“天柱叫做霍山。”《汉书 地理志》说：“天柱在庐江灊县。”《风俗通》也说：“霍山庙在庐江灊县。”如他们所说，那么霍山在江北
，而得与江南衡山为一者，本江南衡山，一名霍山，汉武帝移岳神於天柱，又名天柱为霍山，故汉、魏以来，衡、霍别耳。郭璞注《尔雅》云：“霍山，今庐江灊县，灊水出焉。别名天柱山。汉武帝以衡山辽旷，故移其神於此。今其上俗人皆呼之为南岳。南岳本自以两山为名，非从近来也。”而学者多以霍山不得为南岳。又云“从汉武帝来始有名”，即如此言，为武帝在《尔雅》之前乎？斯不然也。是解衡、霍二名之山也。书传多云“五岳”，此传云“四岳”者，中岳嵩高，即大室是也。下别言之，故此云“四岳”也。
译能够与江南衡山合而为一的，是因为它原本就是江南衡山，又名霍山。汉武帝将岳神迁至天柱山，又改称天柱山为霍山，所以自汉、魏以来，衡山与霍山才区分开来。郭璞在注释《尔雅》时说：“霍山，即今庐江灊县，灊水发源于此。别名天柱山。汉武帝因为衡山地域辽阔遥远，所以将岳神迁至此地。如今当地百姓都称它为南岳。南岳本来就以两座山的名字为名，并非从近代才开始这样称呼的。”然而学者大多认为霍山不能称为南岳。又说“从汉武帝以来才开始有名”，如果照此说法，难道是汉武帝在《尔雅》之前吗？这显然是不对的。这是解释衡山、霍山这两个名称的山。经传中大多说“五岳”，这篇传文说“四岳”，是因为中岳嵩高山，就是大室山。下面另外加以说明，所以这里说“四岳”。
三涂、在河南陆浑县南。
○三涂，山名，大行、轘辕、崤渑也。”浑，户昏反，又户困反。
[疏]“三涂”。正义曰：服虔云：“三涂，大行、轘辕、崤渑也。”谓三涂为三处道也。杜云：“在河南陆浑县南”，则以三涂为一。《释例 土地名》云：“三涂，河南陆浑县南山名。或曰三涂，伊阙、大谷、轘辕三道也。传曰：‘晋将伐陆浑，而先有事於洛与三涂，先祭山川也。’谓三道，皆非也。”是杜据彼十七年传文，知三涂是山，非三道也。
阳城、在阳城县东北。
[疏]“阳城”。
○正义曰：阳城，山名也。《土地名》云：“河南阳城县东北，山淆水所出也。”
大室、在河南阳城县西北。
○大室，音泰，下文“大室”同。大室，即中岳嵩高山也，在豫州。
[疏]“大室”。
○正义曰：大室，即嵩高也。《释山》云：“嵩高为中岳。”郭璞云：“大室山也，别名外方，今在河南阳城县西北。”《土地名》云：“大室，河南阳城县西嵩高山，中岳也。”《地理志》云：“武帝置嵩高县，以奉大室之山，是为中岳。”又有少室，在大室之西也。
荆山、在新城沶乡县南。
○沶音市，又音尔。《汉书音义》音稚，或一音隶，则当水旁，作示恐非。本或作“渫”，字误也。中南，在始平武功县南。九州之险也，是不一姓。虽是天下至险，无德则灭亡。冀之北土，燕、代。
○燕，乌贤反。马之所生，无兴国焉。恃险与马，不可以为固也，从古以然。是以先王务脩德音，以亨神人，亨，通也。
○亨，许庚反，注同。
[疏]注“亨通也”。
○正义曰：《易 文言》云：“亨者，嘉之会也。”嘉会礼通谓之亨，是亨为通也。言治民事神，使人神通说，故云“以亨神人”也。
不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。於国则四垂为宇。
○疆，居良反。丧，息浪反，下同。
[疏]注“於国”至“为宇”。
○正义曰：《易》称“上栋下宇”，宇谓屋檐也。於屋则檐边为宇也，於国则四垂为宇也，四垂，谓四竟边垂。
若何虞难？齐有仲孙之难，而获桓公，至今赖之。仲孙，公孙无知。事在庄九年。晋有里、之难，而获文公，是以为盟主。里克、郑，事在僖九年。
○，普悲反。卫、邢无难，敌亦丧之。闵二年，狄灭卫。僖二十五年，卫灭邢。
○邢音刑。故人之难，不可虞也。恃此三者，而不脩政德，亡於不暇，又何能济？君其许之。纣作淫虐，文王惠和，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯？”乃许楚使。使叔向对曰：“寡君有社稷之事，是以不获春秋时见。言不得自往，谦辞。
○纣，直救反。陨，于敏反。楚使，所吏反。向，许丈反。见，贤遍反，下注“朝见”、“昏见”同。诸侯，君实有之，何辱命焉？”椒举遂请昏，盖楚子遣举时，兼使求昏。晋侯许之。楚子问於子产曰：“晋其许我诸侯乎？”对曰：“许君。晋君少安，不在诸侯。安於小，小不能远图。
○少安，如字。其大夫多求，贪也。莫匡其君。在宋之盟，又曰如一。晋、楚同也。
[疏]“莫匡其君”。
○正义曰：《释言》云：“匡，正也。”《孝经》云：“君子之事上也，将顺其美，匡救其恶。”
若不许君，将焉用之？”焉用宋盟。
○焉，於虔反，注同。王曰：“诸侯其来乎？”对曰：“必来。从宋之盟，承君之欢，不畏大国，大国，晋也。何故不来？不来者，其鲁、卫、曹、邾乎！曹畏宋，邾畏鲁，鲁、卫逼於齐而亲於晋，唯是不来。其馀，君之所及也，谁敢不至？”言楚威力所能及。
○逼，彼力反。
[疏]“其馀”至“不至”。
○正义曰：言其馀诸侯，君之威力所能及，谁敢不来至楚者也。
王曰：“然则吾所求者
译三涂山，位于河南郡陆浑县的南面。
○三涂，是山名，指大行山、轘辕山、崤渑山。“浑”字，读作“户昏反”，又读作“户困反”。
[疏]“三涂”。正义说：服虔说：“三涂，是大行山、轘辕山、崤渑山。”这是把三涂当作三处道路。杜预说：“在河南郡陆浑县南”，则是把三涂当作一座山。《释例·土地名》说：“三涂，是河南郡陆浑县南的山名。有人说三涂，是伊阙、大谷、轘辕三条道路。《左传》说：‘晋国将要讨伐陆浑，先在洛水与三涂举行祭祀，这是先祭祀山川。’认为那是三条道路，都是不对的。”这是杜预根据那十七年的传文，知道三涂是山，不是三条道路。
阳城山，位于阳城县的东北面。
[疏]“阳城”。
○正义说：阳城，是山名。《土地名》说：“河南郡阳城县东北，是山淆水发源的地方。”
大室山，位于河南郡阳城县的西北面。
○大室，“室”读作“泰”，下文“大室”同。大室，就是中岳嵩高山，在豫州。
[疏]“大室”。
○正义说：大室，就是嵩高山。《释山》说：“嵩高是中岳。”郭璞说：“是大室山，别名外方，现在在河南郡阳城县西北。”《土地名》说：“大室，是河南郡阳城县西的嵩高山，是中岳。”《地理志》说：“汉武帝设置嵩高县，用来供奉大室山，这就是中岳。”另外还有少室山，在大室山的西面。
荆山，位于新城郡沶乡县的南面。
○“沶”读作“市”，又读作“尔”。《汉书音义》读作“稚”，或有一种读音为“隶”，那么应当是水旁，写作“示”恐怕不对。原本有的写作“渫”，是字错了。中南山，位于始平郡武功县的南面。是九州中的险要之地，因此不能由一个姓氏长期占据。虽然是天下最险要的地方，如果没有德行就会灭亡。冀州的北部土地，是燕、代两地。
○“燕”，读作“乌贤反”。是出产马匹的地方，没有兴盛的国家。依靠险要和马匹，不能使国家稳固，从古以来就是这样。所以先王致力于修治美好的德行，以沟通神与人，“亨”，就是通的意思。
○“亨”，读作“许庚反”，注释同。
[疏]注“亨通也”。
○正义说：《易经·文言》说：“亨，是美好事物的会合。”美好的会合、礼制的通达叫做亨，所以亨就是通的意思。说的是治理民事、侍奉神灵，使人与神沟通并感到喜悦，所以说“以亨神人”。
没听说他们致力于险要和马匹。邻国的灾难，是不可预料的。有的国家多灾多难却因此巩固了国家，开拓了疆土；有的国家没有灾难却因此丧失了国家，失去了守御的疆域。对于国家来说，四方边境就是疆域。
○“疆”，读作“居良反”。“丧”，读作“息浪反”，下文同。
[疏]注“於国”至“为宇”。
○正义说：《易经》称“上栋下宇”，宇是指屋檐。对于房屋来说，檐边就是宇；对于国家来说，四方边境就是宇，四垂，是指四方边境。
怎么能预料灾难呢？齐国有公孙无知的灾难，却因此得到了桓公，至今还依赖他。公孙无知，即公孙无知。这件事在庄公九年。晋国有里克、丕郑的灾难，却因此得到了文公，所以成为盟主。里克、丕郑，这件事在僖公九年。
○“丕”，读作“普悲反”。卫国、邢国没有灾难，敌人也使他们灭亡了。闵公二年，狄人灭卫。僖公二十五年，卫国灭邢。
○“邢”，读作“刑”。所以人的灾难，是不可预料的。依靠这三者，却不修政治德行，灭亡都来不及，又怎么能成功？您还是答应他吧。纣王淫乱暴虐，文王仁爱和睦，殷商因此灭亡，周朝因此兴盛，难道是为了争夺诸侯吗？”于是答应了楚国的使者。派叔向回答说：“我们国君有社稷的事务，因此没能按时在春秋两季朝见。这是说自己不能亲自前往，是谦辞。
○“纣”，读作“直救反”。“陨”，读作“于敏反”。“楚使”，“使”读作“所吏反”。“向”，读作“许丈反”。“见”，读作“贤遍反”，下文注释“朝见”、“昏见”同。诸侯，您确实拥有他们，何必屈尊下命呢？”椒举于是请求通婚，大概是楚王派遣椒举时，同时让他求取婚姻。晋侯答应了。楚王问子产说：“晋国会答应我成为诸侯的盟主吗？”回答说：“会答应您。晋君稍微安于现状，不关心诸侯。安于小利，不能做长远的谋划。
○“少安”，按原字读。他的大夫大多谋求私利，是贪婪。没有人匡正他们的国君。在宋国的盟会上，又说像以前一样。晋、楚同等。
[疏]“莫匡其君”。
○正义说：《释言》说：“匡，是正的意思。”《孝经》说：“君子侍奉上级，要顺从其美德，匡正补救其恶行。”
如果不答应您，那宋国的盟约有什么用呢？”宋盟有什么用。
○“焉”，读作“於虔反”，注释同。楚王说：“诸侯会来吗？”回答说：“一定会来。遵从宋国的盟约，承接您的欢心，不畏惧大国，大国，指晋国。为什么不来？不来的，大概是鲁、卫、曹、邾吧！曹国畏惧宋国，邾国畏惧鲁国，鲁国、卫国受齐国逼迫而亲近晋国，只有这些国家不来。其余的，都是您的威力所能达到的，谁敢不到？”是说楚国的威力所能达到的地方。
○“逼”，读作“彼力反”。
[疏]“其馀”至“不至”。
○正义说：是说其余的诸侯，都在您威力的波及范围内，谁敢不来朝见楚国呢。
楚王说：“那么我所求的
，无不可乎？”对曰：“求逞於人，不可。逞，快也。求人以快意，人必违之。与人同欲，尽济。”为下会申传。
译难道没有不可行的吗？”回答说：“向他人谋求满足私欲，是不行的。‘逞’，就是快意、满足的意思。如果为了让自己快意而向他人索取，别人一定会违背你。如果与他人欲望相同，事情才能完全成功。”这是为下会申传。
大雨雹。季武子问於申丰曰：“雹可御乎？”御，止也。申丰，鲁大夫。对曰：“圣人在上，无雹，虽有不为灾。古者，日在北陆而藏冰，陆，道也。谓夏十二月，日在虚危，冰坚而藏之。
[疏]“圣人”至“为灾”。
○正义曰：无雹，谓无害物之雹。虽有依时小雹，不与物为灾也。刘炫云：“既云‘无雹’，复云‘虽有不为灾’者，言有相形之势也。‘圣人在上，无雹’，言必无。”‘虽有不为灾’，复见无雹之意，犹《论语》‘祭肉不出三日。出三日，不食之矣’。”
○注“陆道”至“藏之”。
○正义曰：《释天》云：“北陆，虚也。西陆，昴也。”孙炎云：“陆，中也。北方之宿，虚为中也；西方之宿，昴为中也。”彼以陆为中，杜以陆为道者，陆之为中、为道，皆无正训，各以意言耳。杜以“西陆朝觌”，谓“奎星朝见”。昴为西方中宿，则昴未得见。宿是日行之道。《尔雅》言“平曰陆”，高平是道路之处，故以陆为道也。日在北陆，为夏之十二月也。十二月，日在玄枵之次，小寒节，大寒中。《汉书 律历志》载刘歆《三统历》云：“玄枵之初，日在婺女八度为小寒节；在危初度为大寒中；终於危十五度。”是夏之十二月，日在虚危也。於是之时，寒极冰厚，故取而藏之也。《周礼 凌人》：“正岁十有二月，令斩冰。”《诗》云：“二之日凿冰冲冲。”《月令》：“季冬冰盛水腹，命取冰。”郑玄云：“腹，厚也。”以此知日在北陆，谓夏之十二月也。
西陆朝觌而出之。谓夏三月，日在昴毕，蛰蟲出而用冰。春分之中，奎星朝见东方。
[疏]“西陆朝觌而出之”。
○正义曰：觌，见也。西道之宿，有星朝见者，於是而出之，谓奎星晨见而出冰也。
○注“谓夏”至“东方”。
○正义曰：杜以西陆为三月，日在大梁之次，清明节，穀雨中。《三统历》云：“大梁之初，日在胃七度，为清明节；在昴八度，为穀雨中；终於毕十一度。”是夏之三月，日在昴毕。於是之时，蛰蟲已出，有温暑臭秽，宜当用冰，故以时出之也。历法：星去日半次，则得朝见。《三统历》：“春分日在娄四度，宿分奎有十六度，乃次娄。”则春分之日，奎之初度，去日己二十度矣，故春分之中，得早朝见东方也。西方凡有七宿，传言“西陆朝觌”，於传之文，未知何宿觌也。服虔以为“二月日在娄四度。春分之中，奎始朝见东方，以是时出冰。《月令》‘仲春，天子乃献羔启冰’是也”。服虔又以此言“出之”，即是仲春启冰，故为此说。案：下句再言其藏、其出，覆此藏、出之文，言“其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，於是乎用之”，即是班冰之事，非初启也。安得以“出之”为启冰也？如郑玄答其弟子孙皓问云：“西陆朝觌，谓四月立夏之时。《周礼》夏班冰是也。”与杜说异，理亦通也。刘炫云：“春分奎星已见，杜以夏三月仍云‘奎始朝见’，非其义也。杜、郑及服三说，郑为近之。”今知非者，杜以“西陆朝觌”，实是春分二月，故杜此注云：“春分之中，奎星朝见东方。”及下“献羔启之”，注云“谓二月春分，献羔祭韭”是也。皆据初出其冰，公始用之时也。所以杜又注云“谓夏之三月，日在昴毕，蛰蟲出而用冰”者，以此传云“西陆朝觌而出之”，下传覆之云“其出之也，朝之禄位宾食丧祭於是乎用之”。既云“朝之禄位冰食丧祭”，则是普赐群臣，故杜云“谓夏三月”。又下注云“言不独其公”，是据普班之时也。故下传又云“火出而毕赋”是也。然冰之初出，在西陆始朝觌之时。冰之普出，在西陆朝觌之后。总而言之，亦得称“西陆朝觌而出之”也。刘炫不细观杜意，以为杜既言“春分朝见”，又言“谓夏三月”以规杜失，非也。
其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒於，是乎取之。冱，闭也。必取魁阴之冰，所以道远其气，使不为灾。
[疏]“其藏”至
译下起大雨和冰雹。季武子问申丰说：“冰雹可以阻止吗？”御，就是阻止的意思。申丰，是鲁国的大夫。申丰回答说：“圣人在位，就不会有冰雹，即使有也不会造成灾害。古时候，太阳在北陆时储藏冰块，陆，就是道路。指的是夏历十二月，太阳在虚宿和危宿，冰层坚硬，就把它储藏起来。
[疏]“圣人”到“为灾”。
○正义说：无雹，是指没有危害作物的冰雹。虽然有依时节出现的小冰雹，但不与万物造成灾害。刘炫说：“既然说‘无雹’，又说‘虽有不为灾’，这是说有相互映衬的态势。‘圣人在上，无雹’，是说必定没有冰雹。‘虽有不为灾’，再次体现无雹的意思，就像《论语》里说的‘祭肉不出三日。出三日，不食之矣’。”
○注“陆道”到“藏之”。
○正义说：《释天》说：“北陆，是虚宿。西陆，是昴宿。”孙炎说：“陆，就是中。北方星宿，虚宿是其中；西方星宿，昴宿是其中。”那里把陆解释为中，杜预把陆解释为道路，陆作为中、作为道路，都没有确切的训释，都是各凭己意而言罢了。杜预用“西陆朝觌”，来指“奎星早晨出现”。昴是西方中宿，那么昴宿还未得见。星宿是太阳运行的道路。《尔雅》说“平坦叫陆”，高而平坦的地方是道路所在，所以把陆解释为道路。太阳在北陆，是夏历的十二月。十二月，太阳在玄枵之次，小寒节气，大寒中气。《汉书·律历志》记载刘歆《三统历》说：“玄枵之初，太阳在婺女八度为小寒节气；在危初度为大寒中气；终于危十五度。”这是夏历的十二月，太阳在虚宿和危宿。在这个时候，寒冷至极，冰层厚实，所以取来储藏。《周礼·凌人》：“正岁十二月，命令砍冰。”《诗经》说：“二之日凿冰冲冲。”《月令》：“季冬冰厚水腹，命令取冰。”郑玄说：“腹，就是厚。”由此知道太阳在北陆，是指夏历的十二月。
太阳在西陆早晨出现时取出冰块。指的是夏历三月，太阳在昴宿和毕宿，冬眠的虫子出来，就用冰。春分之中，奎星早晨出现在东方。
[疏]“西陆朝觌而出之”。
○正义说：觌，就是看见。西道星宿，有星早晨出现的，在这个时候取出冰块，指的是奎星晨见时取出冰。
○注“谓夏”到“东方”。
○正义说：杜预把西陆定为三月，太阳在大梁之次，清明节，穀雨中。《三统历》说：“大梁之初，太阳在胃七度，为清明节；在昴八度，为穀雨中；终于毕十一度。”这是夏历的三月，太阳在昴宿和毕宿。在这个时候，冬眠的虫子已经出来，有温暑臭秽，适宜用冰，所以按时取出。历法：星宿离太阳半个星次，就能早晨出现。《三统历》：“春分太阳在娄四度，宿分奎有十六度，才次于娄。”那么春分之日，奎之初度，离太阳已有二十度了，所以春分之中，能早早早晨出现在东方。西方共有七宿，传文说“西陆朝觌”，在传文的文字中，不知道是哪颗星宿出现。服虔认为“二月太阳在娄四度。春分之中，奎星开始早晨出现在东方，在这个时候取出冰。《月令》‘仲春，天子乃献羔启冰’就是这样”。服虔又用这个“出之”，就是仲春启冰，所以有此说法。考察：下句再次说其藏、其出，重复这藏、出的文字，说“其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，在这个时候使用”，这就是分发冰块的事，不是初次启冰。怎么能把“出之”当作启冰呢？如郑玄回答他的弟子孙皓问说：“西陆朝觌，是指四月立夏之时。《周礼》夏班冰就是这样。”与杜预说法不同，道理也通。刘炫说：“春分奎星已见，杜预在夏三月仍说‘奎始朝见’，不符合义理。杜预、郑玄及服虔三种说法，郑玄的较近。”现在知道不对的，杜预把“西陆朝觌”，实是春分二月，所以杜预此注说：“春分之中，奎星早晨出现在东方。”及下“献羔启之”，注说“谓二月春分，献羔祭韭”也是这样。都依据初次取出冰块，国君开始使用的时候。所以杜预又注说“谓夏之三月，日在昴毕，蛰蟲出而用冰”者，因为此传云“西陆朝觌而出之”，下传重复说“其出之也，朝之禄位宾食丧祭於是乎用之”。既然说“朝之禄位冰食丧祭”，就是普遍赐给群臣，所以杜预说“谓夏三月”。又下注说“言不独其公”，是依据普遍分发的时候。所以下传又说“火出而毕赋”也是这样。然而冰初次取出，在西陆开始早晨出现之时。冰普遍取出，在西陆早晨出现之后。总而言之，也可以称为“西陆朝觌而出之”。刘炫不细看杜预的意思，认为杜预既言“春分朝见”，又言“谓夏三月”来指责杜预失误，是不对的。
他们储藏冰块时，在深山穷谷，阴冷闭塞严寒的地方，在那里取冰。冱，就是闭塞。必须取阴冷之处的冰，所以远离阳气，使它不造成灾害。
[疏]“其藏”到
“取之”。
○正义曰：此传再言其藏其出者，上言取之用之之事，下言藏之出之之礼也。山则远而难穷，故言“深山”也。谷则近而易尽，故言“穷谷”也。固，牢也。冱，闭也。牢阴闭寒，言其不得见日寒甚之处，於是乎取之。
译“取之”。
○正义说：这篇传文再次提到“藏”和“出”，是因为上文讲的是“取”和“用”的事情，下文讲的是“藏”和“出”的礼仪。山因为深远而难以穷尽，所以说“深山”。谷因为靠近而易于穷尽，所以说“穷谷”。固，是牢固的意思。冱，是封闭的意思。牢固的阴冷封闭的严寒，说的是那些见不到阳光、寒冷极重的地方，就从那里取用。
○注“冱闭”至“为灾”。
○正义曰：《周礼》“鳖人掌互物”。郑司农云：“互物，谓龟鳖有甲胡。”是冱为闭也。深山穷谷之冰，至夏犹未释。阳气起於下，隔於冰，伏积而不能出，愤发或散而为雹。藏冰必取此山谷之内积阴之冰，所以道达其气，使不为灾也。藏冰凌室，所藏不多，积阴之冰，不可取尽。不取川池之冰，以示道达其气耳，未必阳气皆待此而达也。
其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，於是乎用之。言不独共公。
[疏]“其出”至“用之”。
○正义曰：此谓公家用之也。朝廷之臣，食禄在位，大夫以上，皆当赐之冰也。其公家有宾客享食，公家有丧有祭，於是乎用之，言其不独共公身所用也。《周礼 凌人》云：“春始治鉴，凡内外饔之膳羞鉴焉，凡酒浆之酒醴亦如之。祭祀共冰鉴，宾客共冰，大丧共夷槃冰。”是公家所用冰也。
其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神。故物皆用黑。有事於冰，故祭其神。
○牡，茂后反。秬音巨。冥，亡丁反。
[疏]注“黑牡”至“其神”。
○正义曰：此祭玄冥之神，非大神，且非正祭，计应不用大牲。杜言“黑牡、黑牲”，当是“黑牡”，羊也。“秬，黑黍”，《释草》文也。启冰唯献羔、祭韭。藏冰则祭用牲黍者，启唯告而已，藏则设享祭之礼，祭礼大而告礼小故也。《月令》於冬云“其神玄冥”，故知司寒是玄冥也。北方之神，故物皆用黑，从其方色也。有事於冰，故祭其寒神。
其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。桃弓棘箭，所以禳除凶邪，将御至尊故。
○弧音胡。禳，如羊反。邪，似嗟反。
[疏]注“桃弓”至“尊故”。
○正义曰：《说文》云：“弧，木弓也。”谓空用木，无骨饰也。服虔云：“桃，所以逃凶也。棘矢者，棘赤有箴，取其名也。盖出冰之时，置此弓矢於凌室之户，所以禳除凶邪。将御至尊，故慎其事，为此礼也。”此传言“其出之也”，虽覆上文“出之”之文其实此“出之”，谓二月初出之时，公将用之，故设弓矢也。刘炫云：“此言‘出之’，覆上‘西陆朝觌’，知是火出时事。二月已启，此方用弓矢者，二月启冰始荐宗庙，此公将用之，故设弓矢也。”
其出入也时，食肉之禄，冰皆与焉。食肉之禄，谓在朝廷治其职事就官食者。
○与音预。
[疏]注“食肉”至“食者”。
○正义曰：在官治事，官皆给食。大夫以上，食乃有肉。故鲁人谓曹刿曰“肉食者谋之”，又说子雅、子尾之食云“公膳日双鸡”。是大夫得食肉也。传言“食肉之禄”，禄即此肉是也。若依礼，常所合食。案：《玉藻》云：“天子日食少牢，诸侯日食特牲，大夫特豕，士特豚。”则士亦食肉。但彼是在家之礼，非公朝常食也。杜言“谓在朝廷治其职事就官食者”，以明在官之食有冰耳。下云“自命夫命妇，无不受冰”，谓赐之冰，受以归，在家用之也。
大夫命妇，丧浴用冰。命妇，大夫妻。
○浴音欲。
[疏]“大夫”至“用冰”。
○正义曰：《丧服传》曰：“大夫吊於命妇，锡衰。命妇吊於大夫，亦锡衰。”此传与彼命妇之文，皆与大夫相对，故杜知是大夫妻也。《丧大记》云：“君设大盘，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并瓦盘，无冰。”郑玄云：“礼，自仲春之后，尸、既袭、既小敛，先内冰盘中，乃设於其上，不施席而迁尸焉。秋凉而止。”《士丧礼》，君赐冰亦用夷盘，是当丧之时，特赐之冰，浴讫乃设，故云“丧浴用冰”。
祭寒而藏之，享司寒。
○祭寒而藏之，本或作“祭司寒”者，非。献羔而启之，谓二月春分献羔、祭韭，开冰室。
○韭音九。
[疏]“祭寒”至“启之”。
○正义曰：上巳云“其藏冰也，黑牡秬黍，以享司寒”，今复云“祭寒而藏之
译○注“冱闭”到“为灾”。
○正义说：《周礼》中记载“鳖人掌管互物”。郑司农解释说：“互物，是指龟鳖等有甲壳的动物。”由此可知，“冱”就是“闭”的意思。深山幽谷中的冰，到了夏天还没有融化。阳气从地下升起，被冰层阻隔，郁积而不能发散，愤然爆发或散开就形成了冰雹。藏冰一定要取这些山谷中积聚阴气的冰，用来疏导阳气，使它不致成为灾害。藏冰的凌室，所藏的冰并不多，积聚阴气的冰，也不可能取尽。不取河流池沼中的冰，是为了表明疏导阳气的用意，未必阳气都等待这些冰来疏导。
它取出冰的时候，朝廷的俸禄职位、宾客宴饮、丧葬祭祀，都在这里使用它。意思是说不仅供给国君一人使用。
[疏]“其出”到“用之”。
○正义说：这是说公家使用冰的情况。朝廷的臣子，享有俸禄在位，大夫以上，都应当赐给冰。公家有宾客宴饮，公家有丧事祭事，都在这里使用冰，意思是说不仅供给国君一人使用。《周礼·凌人》说：“春天开始整治冰鉴，凡是内外膳房的菜肴都放在冰鉴里，凡是酒浆中的酒醴也这样。祭祀时供给冰鉴，宾客时供给冰，大丧时供给夷盘冰。”这就是公家所使用的冰。
它收藏冰的时候，用黑色的公牛和黑色的黍米，来祭祀司寒之神。黑牡，是黑色的牺牲。秬，是黑色的黍米。司寒，即玄冥，是北方的神。所以物品都用黑色。因为要对冰行事，所以祭祀它的神。
○牡，音茂后。秬，音巨。冥，音亡丁。
[疏]注“黑牡”到“其神”。
○正义说：这是祭祀玄冥之神，不是大神，而且不是正祭，按理不应该用大牲。杜预说“黑牡、黑牲”，应当是“黑牡”，指羊。“秬，黑黍”，是《释草》中的文句。启冰时只进献羔羊、祭祀韭菜。藏冰时祭祀用牲和黍米，是因为启冰只是告祭而已，藏冰则设立享祭之礼，祭礼大而告礼小，所以如此。《月令》在冬季说“其神玄冥”，所以知道司寒就是玄冥。因为是北方的神，所以物品都用黑色，遵循其方位的颜色。因为要对冰行事，所以祭祀它的神。
它取出冰的时候，用桃木做的弓和棘木做的箭，来消除灾害。桃弓棘箭，是用来禳除凶邪的，因为将要侍奉至尊的国君，所以如此。
○弧，音胡。禳，音如羊。邪，音似嗟。
[疏]注“桃弓”到“尊故”。
○正义说：《说文》说：“弧，木弓。”意思是只用木头，没有骨饰。服虔说：“桃，是用来逃避凶险的。棘矢，是因为棘木红色且有刺，取它的名字。大概是在出冰的时候，把这种弓矢放在凌室的门口，用来禳除凶邪。将要侍奉至尊的国君，所以谨慎其事，举行这种礼仪。”这段传文说“其出之也”，虽然重复上文“出之”的文字，其实这个“出之”，是指二月初出冰的时候，国君将要使用它，所以设置弓矢。刘炫说：“这里说‘出之’，是重复上文‘西陆朝觌’，知道是火星出现的时候。二月已经启冰，这时才用弓矢，是因为二月启冰开始进献宗庙，国君将要使用它，所以设置弓矢。”
它出入冰的时候合乎时节，享有肉食俸禄的人，冰都给他们。食肉之禄，是指在朝廷处理职事、在官府吃饭的人。
○与，音预。
[疏]注“食肉”到“食者”。
○正义说：在官府处理事务，官府都供给食物。大夫以上，吃的才有肉。所以鲁国人谓曹刿说“肉食者谋之”，又说子雅、子尾的膳食说“公膳每天两只鸡”。这是大夫可以吃肉。传文说“食肉之禄”，禄就是指这肉。如果依照礼制，平常应该吃的食物。查《玉藻》说：“天子每天吃少牢，诸侯每天吃特牲，大夫吃特豕，士吃特豚。”那么士也吃肉。但那是家中的礼制，不是公朝常食。杜预说“是指在朝廷处理职事、在官府吃饭的人”，是为了说明在官府的饮食有冰。下文说“自命夫命妇，无不受冰”，是指赐给他们冰，他们接受后带回家，在家里使用。
大夫和命妇，丧葬沐浴用冰。命妇，是大夫妻。
○浴，音欲。
[疏]“大夫”到“用冰”。
○正义说：《丧服传》说：“大夫吊唁命妇，穿锡衰。命妇吊唁大夫，也穿锡衰。”这段传文与那里的命妇文字，都与大夫相对，所以杜预知道是大夫妻。《丧大记》说：“国君设大盘，放入冰；大夫设夷盘，放入冰；士用瓦盘，没有冰。”郑玄说：“礼制，从仲春之后，尸体、已经穿衣、已经小敛，先在盘中放入冰，然后放在上面，不铺席子而移动尸体。秋天凉爽就停止。”《士丧礼》，国君赐冰也用夷盘，这是在丧事的时候，特别赐给冰，沐浴完毕才设置，所以说“丧浴用冰”。
祭祀寒神而收藏冰，享祭司寒之神。
○“祭寒而藏之”，有的版本作“祭司寒”，不对。进献羔羊而开启冰室，是指二月春分进献羔羊、祭祀韭菜，打开冰室。
○韭，音九。
[疏]“祭寒”到“启之”。
○正义说：上面已经说“其藏冰也，黑牡秬黍，以享司寒”，现在又说“祭寒而藏之
”，与上一事而重其文者，欲明献羔而启之，还是献之於寒神，故更使“藏之”、“启之”文相对也。
译与上一件事重复其文辞的，是为了阐明进献羔羊并开启它，还是将它进献给寒神，所以特意让“藏之”与“启之”的文辞相对称。
○注”谓二”至“冰室“。
○正义曰：《诗》云：“四之日其蚤，献羔祭韭。”四之日，即夏之二月也。告神而始开冰室，始荐宗庙；荐神之后，公遂用之，俱在春分之月。
公始用之。公先用，优尊。火出而毕赋。火星昏见东方，谓三月、四月中。
[疏]注“火星”至“月中”。
○正义曰：十七年传云：“火出於夏为三月，於商为四月，於周为五月。”此云“火出而毕赋”，谓以火出而后赋之，以火出为始也。《周礼》云“夏颁冰”，为正岁之夏，即四月是也，故杜兼言四月。
自命夫命妇，至於老疾，无不受冰。老，致仕在家者。山人取之，县人传之，山人，虞官。县人，遂属。
○传，直专反。
[疏]注“山人”至“遂属”。
○正义曰：《周礼》“山虞掌山林之政令”，知山人虞官也。《周礼》“五县为遂”，是县为遂之属也。
舆人纳之，隶人藏之。舆、隶，皆贱官。
○舆音馀。夫冰以风壮，冰因风寒而坚。
○壮，侧亮反。而以风出。顺春风而散用。其藏之也周，周，密也。其用之也徧，及老疾。
○徧音遍。则冬无愆阳，愆，过也。谓冬温。
○愆，起虔反。夏无伏阴，伏阴，谓夏寒。春无凄风，凄，寒也。
○凄，七西反。秋无苦雨，霖雨为人所患苦。
○霖音林。
[疏]注“霖雨为人所患苦”。
○正义曰：《诗》云“以祈甘雨”，此云“苦雨”。雨水一也，味无甘苦之异，养物为甘害物为苦耳。《月令》云：“孟夏行秋令，则苦雨数来，五穀不滋。”是霖雨为人所患，谓之“苦”也。郑玄云：“申之气乘之，苦雨、白露之类，时物得而伤也。”
雷出不震，震，霆也。
○霆音亭，又音挺，又亭佞反。
[疏]注“震霆也”。
○正义曰：《说文》云：“震，劈历震物者。”《释天》云：“疾雷为霆霓。”郭璞云：“雷之急激者谓劈历。”则霆是震之别名。“雷出不震”，言有雷而不为霹雳也。下云“雷不发而震”，言无雷而有霹雳也。
无菑霜雹，疠疾不降，疠，恶气也。
○菑音灾，下同。疠音例。
[疏]“无菑”至“不降”。
○正义曰：霜雹即是菑。言无此菑害之霜雹也。寒暑失时，则民多疠疾。疠疾，天气为之，故云“降”也。
民不夭札。短折为夭，夭死为札。
○札，侧八反，一音截，《字林》作壮列反。
[疏]注“短折”至“为札”。
○正义曰：《洪范》“六极：一曰凶短折”。孔安国曰：“短未六十，折未三十。”是短折为少夭之名也。《周礼 膳夫》“大札则不举”。郑玄云：“夭札，疫疠也。”谓遭疫疠而夭死也。疠疾，谓民病。夭札，谓人死。故云“夭死为札”。
今藏川池之冰，弃而不用。既不藏深山穷谷之冰，又火出不毕赋，有馀则弃之。风不越而杀，雷不发而震。越，散也。言阴阳失序，雷风为害。
○杀，如字，又色界反，徐色例反。
[疏]“风不”至“而震”。
○正义曰：风不以理舒散，而暴疾杀物；雷不徐缓动发，而震击为害。
雹之为菑，谁能御之？《七月》之卒章，藏冰之道也。”《七月》，《诗 豳风》。卒章曰：“二之日凿冰冲冲”，谓十二月凿而取之。“三之日纳于凌阴”，凌阴，冰室也。“四之日其蚤，献羔祭韭”，谓二月春风，蚤开冰室，以荐宗庙。
○豳，彼贫反。凿，在洛反。冲冲，直忠反。凌，陵证反，一音陵。蚤音早。
[疏]注“七月”至“宗庙”。
○正义曰：《凌人》：“十二月，令斩冰。”《月令》十二月令取冰，当是即以其月纳於凌室也。《诗》言“三之日纳于凌阴”，即是正月矣。不以凿冰之月即纳之者，郑玄云：“豳土晚寒，可以正月纳冰。”言由晚寒故也。上言将欲颁赋，“公始用之”，知蚤开冰室，唯荐宗庙。何休《膏肓
译○注“谓二”到“冰室”。
○正义说：《诗经》说：“四之日其蚤，献羔祭韭。”四之日，就是夏历的二月。向神灵报告后开始打开冰室，开始向宗庙进献；向神灵进献之后，国君才开始使用冰，这些都在春分所在的月份。
国君开始使用冰。国君先使用，是优待尊贵者。火星在黄昏时出现在东方，指的是三月、四月间。
[疏]注“火星”到“月中”。
○正义说：《左传》僖公十七年传中说：“火星出现，在夏历是三月，在商历是四月，在周历是五月。”这里说“火星出现后全部发放”，意思是等到火星出现后才发放，以火星出现为开始。《周礼》说“夏天发放冰”，指正岁之夏，也就是四月，所以杜预兼说了四月。
从命夫、命妇，直到老人和病人，没有不接受冰的。老人，指退休在家的人。山人去取冰，县人传递冰。山人，是虞官。县人，是遂的属官。
○传，音专。
[疏]注“山人”到“遂属”。
○正义说：《周礼》说“山虞掌管山林的政令”，知道山人是虞官。《周礼》说“五县为遂”，所以县是遂的属官。
舆人把冰运入，隶人把冰藏好。舆、隶，都是低贱的官职。
○舆音馀。冰因为风寒而坚硬。
○壮，音亮。然后趁着春风散发使用。储藏冰很周密，周，是周密的意思。使用冰很普遍，惠及老人和病人。
○徧音遍。那么冬天就没有过暖的天气，愆，是过度的意思。指冬天温暖。
○愆，音虔。夏天就没有伏阴，伏阴，指夏天寒冷。春天没有凄风，凄，是寒冷的意思。
○凄，音西。秋天没有苦雨，霖雨是让人患苦的雨。
○霖音林。
[疏]注“霖雨为人所患苦”。
○正义说：《诗经》说“以祈甘雨”，这里说“苦雨”。雨水是一样的，味道没有甘苦的区别，滋养万物为甘，危害万物为苦罢了。《月令》说：“孟夏行秋令，则苦雨数来，五穀不滋。”这是霖雨让人患苦，所以称为“苦”。郑玄说：“申之气乘之，苦雨、白露之类，时物得而伤也。”
雷出现但不打雷，震，是雷霆的意思。
○霆音亭，又音挺，又音佞。
[疏]注“震霆也”。
○正义说：《说文》说：“震，劈历震物者。”《释天》说：“疾雷为霆霓。”郭璞说：“雷之急激者谓劈历。”那么霆是震的别名。“雷出不震”，是说有雷声而没有霹雳。下面说“雷不发而震”，是说没有雷声而有霹雳。
没有灾害性的霜雹，疫病不降临，疠，是恶气。
○菑音灾，下同。疠音例。
[疏]“无菑”到“不降”。
○正义说：霜雹就是灾害。说没有这种灾害性的霜雹。寒暑失时，那么百姓多患疫病。疫病，是天气造成的，所以说“降”。
百姓不夭折。短命而死为夭，夭死为札。
○札，音八，一音截，《字林》作壮列反。
[疏]注“短折”到“为札”。
○正义说：《洪范》“六极：一曰凶短折”。孔安国说：“短未六十，折未三十。”这是短折为少夭的名称。《周礼·膳夫》“大札则不举”。郑玄说：“夭札，疫疠也。”指遭遇疫疠而夭死。疠疾，指百姓生病。夭札，指人死去。所以说“夭死为札”。
现在储藏川池的冰，丢弃而不使用。既不储藏深山穷谷的冰，又火星出现后不全部发放，有剩余就丢弃。风不顺畅而散开，雷不发动而有霹雳。越，是散的意思。说阴阳失序，雷风为害。
○杀，如字，又色界反，徐色例反。
[疏]“风不”到“而震”。
○正义说：风不依理舒散，而暴疾杀物；雷不徐缓动发，而震击为害。
雹造成的灾害，谁能抵御？《七月》的末章，是储藏冰的道理。”《七月》，《诗经·豳风》。末章说：“二之日凿冰冲冲”，指十二月凿冰取之。“三之日纳于凌阴”，凌阴，是冰室。“四之日其蚤，献羔祭韭”，指二月春风，早早打开冰室，以进献宗庙。
○豳，音贫。凿，音洛。冲冲，音忠。凌，音证，一音陵。蚤音早。
[疏]注“七月”到“宗庙”。
○正义说：《凌人》：“十二月，令斩冰。”《月令》十二月令取冰，应当就是在那个月纳于凌室。《诗经》说“三之日纳于凌阴”，就是正月了。不在凿冰的月份就纳冰，郑玄说：“豳土晚寒，可以正月纳冰。”说是因为晚寒的缘故。上面说将要颁赋，“公始用之”，知道早早打开冰室，只是进献宗庙。何休《膏肓
》难此云：“《春秋》书‘雹’，以为政之所致，非由冰也。若今朝廷藏冰，亦不於深山穷谷，何故或无雹？天下郡县皆不藏冰，何故或不雹？若言有之於古者，必有验於今。此其不合於义，失天下相与之意。”郑玄箴之曰：“雨雹，政失之所致，是固然也。国之失政，君子知其大者，其次知其小者。藏冰之礼，凌人掌之，《月令》载之，豳诗歌之，此独非政与？故其小者耳。夫深山穷谷，固阴冱寒，极阴之处，冰冻所聚，不取其冰，则气畜不泄，结滞而为伏阴。凡雨水，阳也。雪雹，阴也。雨水而伏阴薄之，则凝而为雹。雨雪而愆阳薄之，则合而为霰。申丰见时失藏冰之礼而有雹，推之阴阳，知此伏阴所致，亦圣人之寓言也。详载其言者，以著藏冰之礼，不可废耳。”炫谓郑言是也。申丰寄言於此，以谏失政，其雹不是尽由冰也。
译难者说：“《春秋》记载‘雹’，认为是政治失当造成的，并非由藏冰不当引起。如果如今朝廷藏冰，也不在深山穷谷之中，为什么有时没有冰雹？天下郡县都不藏冰，为什么有时也不降冰雹？如果说古代有的情况，今天必定有验证。这不符合义理，失去了天下人共同认可的道理。”郑玄纠正他说：“降下冰雹，是政治失当造成的，这本来是确实的。国家政治失当，君子知道其中的大道理，其次知道其中的小道理。藏冰的礼仪，由凌人掌管，《月令》记载它，《豳风》诗歌咏它，这难道不是政治吗？所以这是小道理罢了。那深山穷谷，本来阴冷严寒，是极阴的地方，冰冻聚集之处，如果不取用那里的冰，那么阴气蓄积不能宣泄，凝结阻滞而形成伏阴。大凡雨水，属阳。雪和冰雹，属阴。雨水受到伏阴的逼迫，就凝结成为冰雹。雨雪受到愆阳的逼迫，就结合成为霰。申丰看到当时废除了藏冰的礼仪而有冰雹，推究阴阳之理，知道这是伏阴造成的，这也是圣人的寓意。详细记载他的话，是为了表明藏冰的礼仪，不可废除罢了。”孔颖达认为郑玄的话是对的。申丰借此寄托言语，来劝谏政治的失误，那冰雹并不是完全由藏冰不当引起的。
夏，诸侯如楚，鲁、卫、曹、邾不会。曹、邾辞以难，公辞以时祭，卫侯辞以疾。如子产言。
○难，乃旦反。
[疏]“邾不会”。正义曰：宋之盟，邾、滕为私属，不许交相见。而楚召邾、滕使从会者，邾、滕自欲辟役，不在宋盟，又晋合诸侯，常列於会，襄二十九年城杞，三十年会于澶渊，邾、滕皆在。楚知其事，故使召之。此申之会，滕至而邾不至。
郑伯先待于申。自楚先至会地。六月，丙午，楚子合诸侯于申。椒举言於楚子曰：“臣闻诸侯无归礼，以为归。今君始得诸侯，其慎礼矣。霸之济否，在此会也。夏启有钧台之享，启，禹子也。河南阳翟县南有钧台陂，盖启享诸侯於此。
○夏启，户雅反，注仿此。钧音均。陂，彼宜反。商汤有景亳之命。河南巩县西南有汤亭，或言亳即偃师。
○亳，步各反。巩，九勇反。周武有孟津之誓，将伐纣也。
○孟，本又作“盟”，音孟。成有岐阳之蒐，周成王归自奄，大蒐於岐山之阳。岐山在扶风美阳县西北。
○岐，其宜反。蒐，所求反。康有酆宫之朝，酆，在始平鄠县东，有灵台，康王於是朝诸侯。
○酆，芳弓反。穆有涂山之会，周穆王会诸侯於涂山。涂山在寿春东北。
[疏]“夏启”至“之会”。
○正义曰：此六王之事，唯周武王孟津之誓，《尚书》有其事，武王伐殷，作《泰誓》三篇是也。其馀五者，皆书传无文，不能知其本末。
○注“周成”至“西北”。
○正义曰：《书 序》云：“成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。”其经云：“告尔四国多方。”则於时诸侯大集，故谓“岐阳之蒐”，在此时也。
齐桓有召陵之师，在僖四年。
○召，上照反。晋文有践土之盟。在僖二十八年。君其何用？宋向戌、郑公孙侨在，诸侯之良也，君其选焉。”选择所用。
○向，舒亮反。戌音恤。侨，其骄反。王曰：“吾用齐桓。”用会召陵之礼。
[疏]“吾用齐桓”。
○正义曰：用会召陵之礼，出自王意也。服虔云：“召陵之役，齐桓退舍以礼。楚灵王今感其意，是以用之。”
王使问礼於左师与子产。左师曰：“小国习之，大国用之，敢不荐闻。”言所闻，谦示所未行。献公合诸侯之礼六。其礼六仪也。宋爵公，故献公礼。
[疏]注“其礼六仪”。正义曰：以言“礼六”，故言“其礼六仪”。当是会上有此六仪，不知六者何谓也。
子产曰：“小国共职，敢不荐守。”献伯、子、男会公之礼六。郑，伯爵，故献伯、子、男会公之礼。其礼同，所从言之异。
○共音恭。守，手又反。
[疏]注“郑伯”至“之异”。
○正义曰：杜知“其礼同，所从言之异”者，以左师献公合诸侯之礼六，子产献伯子男会公之礼六，若其各异，凡十二礼。下椒举云“礼吾所未见者六焉”，故知其礼同也。於公言之，云“合诸侯之礼”，於伯子男言之，云“会公之礼”，是所从言之异。
君子谓“合左师善守先代，子产善相小国”。王使椒举侍於后，以规过。规正二子之过。
○相，息亮反。卒事，不规。王问其故，对曰：“礼，吾未见者有六焉，又何以规？”左师、子产所献六礼，楚皆未尝行。宋大子佐后至，王田於武城，久而弗见。椒举请辞焉。请王辞谢之。王使往曰：“属有宗祧之事於武城，言为宗庙田猎。
○属，章玉反，適也。祧，他彫反。为，于伪反。
[疏]“武城”。
○正义曰：《土地名》：“楚之武城在南阳宛县北也。鲁之武城在泰山南武城县也，有澹台子羽冢。”
寡君将堕币焉，敢谢后见。”恨其后至，故言将因诸侯会，布币乃相见。经并书“宋太子佐”，知此言在会前。
○堕，许规反，布也，服云输也。见如字，又贤遍反。
[疏]“将堕币焉”。
○正义曰：杜唯云“将因诸侯会，布币
译夏季，诸侯前往楚国，鲁、卫、曹、邾没有参加。曹、邾以国难为由推辞，鲁公以按时祭祀为由推辞，卫侯以生病为由推辞。情况正如子产所说。
[疏]“邾不会”。正义说：在宋国的盟会上，邾、滕作为私属，不被允许与各国相互会见。而楚国召见邾、滕让他们跟随参会，是因为邾、滕自己想要逃避劳役，不在宋盟之列，况且晋国联合诸侯时，邾、滕常列于会中，襄公二十九年筑杞城，三十年在澶渊会盟，邾、滕都在场。楚国知道这些情况，所以召见他们。这次申地的会盟，滕到了而邾没到。
郑伯先在申地等候。从楚国先到达会盟之地。六月，丙午日，楚子在申地会合诸侯。椒举对楚子说：“我听说诸侯没有归附的礼节，却把它当作归附。现在您刚得到诸侯，应当谨慎对待礼节。霸业能否成功，就在这一次会盟了。夏启有钧台的宴享，启是禹的儿子。河南阳翟县南有钧台陂，大概是启在这里宴享诸侯。
商汤有景亳的任命。河南巩县西南有汤亭，有人说亳就是偃师。
周武王有孟津的誓师，将要讨伐纣王。
成王有岐阳的狩猎，周成王从奄地归来，在岐山之南大举狩猎。岐山在扶风美阳县西北。
康王有酆宫的朝见，酆在始平鄠县东，有灵台，康王在这里朝见诸侯。
穆王有涂山的会盟，周穆王在涂山会合诸侯。涂山在寿春东北。
[疏]“夏启”至“之会”。
○正义说：这六位君王的事迹，只有周武王孟津的誓师，《尚书》中有记载，武王讨伐殷商，作《泰誓》三篇就是。其余五位，史书传记中没有文字记载，无法知道其始末。
○注“周成”至“西北”。
○正义说：《书序》说：“成王从奄地归来，在宗周，告诫各国，作《多方》。”经文说：“告诉你们四方各国。”那么当时诸侯大规模聚集，所以说“岐阳之狩猎”，就在这个时候。
齐桓公有召陵的军队，在僖公四年。
晋文公有践土的盟会。在僖公二十八年。您打算采用哪种呢？宋国的向戌、郑国的公孙侨都在，是诸侯中的贤良，您从中选择吧。”选择所用的礼节。
王说：“我采用齐桓公的。”采用会盟召陵的礼节。
[疏]“吾用齐桓”。
○正义说：采用会盟召陵的礼节，出自楚王的意愿。服虔说：“召陵之战，齐桓公退兵以示礼节。楚灵王现在感念其意，所以采用它。”
王派使者向左师和子产询问礼节。左师说：“小国学习它，大国使用它，怎敢不推荐听闻。”言说所闻，谦示尚未实行。献上公侯会合诸侯的礼节六种。那六种礼节是六仪。宋国爵位为公，所以献上公侯的礼节。
[疏]注“其礼六仪”。正义说：因为说“礼六”，所以说“其礼六仪”。应当是会上有这六种仪节，不知道六种具体指什么。
子产说：“小国恭敬职守，怎敢不推荐坚守。”献上伯、子、男会合公侯的礼节六种。郑国爵位为伯，所以献上伯、子、男会合公侯的礼节。礼节相同，只是所从说的角度不同。
[疏]注“郑伯”至“之异”。
○正义说：杜预知道“其礼同，所从言之异”的原因，是因为左师献上公侯会合诸侯的礼节六种，子产献上伯、子、男会合公侯的礼节六种，如果各不相同，总共就是十二种礼节。下文椒举说“礼节中我没见过的有六种”，所以知道礼节是相同的。从公侯的角度说，叫“会合诸侯的礼节”，从伯、子、男的角度说，叫“会合公侯的礼节”，这就是所从说的角度不同。
君子认为“左师善于坚守先代的传统，子产善于辅佐小国”。王派椒举在后面侍奉，用来规劝过失。规正两位的过失。
事情完毕，没有规劝。王问其原因，回答说：“礼节中我没见过的有六种，又拿什么来规劝呢？”左师、子产所献的六种礼节，楚国都没有实行过。宋国太子佐后来才到，王在武城打猎，很久不见他。椒举请求辞谢。请求王辞谢他。王派使者去说：“刚才在武城有宗庙之事，言为宗庙田猎。
寡君将在那里布币，敢辞谢后见。”恨他后来才到，所以说将因诸侯会盟，布币才相见。经文并书“宋太子佐”，知道这话在会盟前。
[疏]“武城”。
○正义说：《土地名》：“楚国的武城在南阳宛县北。鲁国的武城在泰山南武城县，有澹台子羽冢。”
[疏]“将堕币焉”。
○正义说：杜预只说“将因诸侯会盟，布币
乃相见”，不解堕之义。案：隐六年《公羊传》：“郑人来输平。输平者何？输平，犹堕成也。”然则堕是输之义也。朝聘之礼，客必致币於主。据主则为受，据客则为输。襄三十一年传，子产论币云：“其输之，则君之府实也。非荐陈之，不敢输也。”是谓布币为输币也。言将待输币之时，乃相见。见既在后，故遣我来，敢谢后见也。服虔云，堕，输也。言将输受宋之币於宗庙。案：《礼》之享币，皆令宰受，不以荐宗庙，虽训为输，义不当也。
译于是相见”，不明白“堕”字的含义。查考：《公羊传》隐公元年记载：“郑国人来输平。输平是什么意思？输平，就是堕成。”那么，“堕”就是“输”的意思。在朝聘的礼仪中，客人必定要把礼物送给主人。从主人的角度说是“受”，从客人的角度说是“输”。《左传》襄公三十一年记载，子产论述礼物时说：“如果输送礼物，那就是充实国君的府库。如果不是陈列在宗庙里，就不敢输送。”这就是把陈列礼物称为输送礼物。意思是说要等到输送礼物的时候，才去相见。既然相见在后，所以派遣我来，冒昧地解释相见在后的原因。服虔说，“堕”就是“输”。意思是说将要输送并接收宋国的礼物到宗庙里。查考：《礼记》中关于享礼的礼物，都让家宰接收，不陈列在宗庙里，虽然解释为“输”，但意义是不恰当的。
徐子，吴出也，以为贰焉，故执诸申。言楚子以疑罪执诸侯。楚子示诸侯侈。自奢侈。椒举曰：“夫六王二公之事，六王：启、汤、武、成、康、穆也。二公：齐桓、晋文。皆所以示诸侯也，诸侯所由用命也。夏桀为仍之会，有缗叛之；仍、缗，皆国名。
○仍，而承反。缗，亡巾反。商纣为黎之蒐，东夷叛之；黎，东夷国名。
○力兮反。周幽为大室之盟，戎狄叛之。大室，中岳。皆所以示诸侯汏也，诸侯所由弃命也。今君以汏，无乃不济乎？”王弗听。子产见左师曰：“吾不患楚矣。汏而愎谏，愎，很也。汏音泰。愎，皮逼反。很，胡恳反。不过十年。”左师曰：“然。不十年侈，其恶不远，远恶而后弃。恶及元方，则人弃之。善亦如之，德远而后兴。”为十三年楚弑其君传。
秋，七月，楚子以诸侯伐吴。宋大子、郑伯先归。经所以更叙诸侯也。时晋之属国皆归，独言二国者，郑伯久于楚，宋大子不得时见，故慰遣之。
○见，贤遍反，又如字。宋华费遂、郑大夫从。从伐吴，以答见慰。
○费，扶味反。从，才用反，注同。使屈申围朱方，朱方，吴邑，齐庆封所封也。屈申，屈荡之子。
○屈，居忽反。八月，甲申，克之。执齐庆封而尽灭其族。庆封以襄二十八年奔吴。八月无甲申，日误。
[疏]“八月甲申”。
○正义曰：《长历》推此年七月已未朔，二十六日得甲申。八月己丑朔，其月无甲申。而传上有七月，下有九月，月不容误，故知日误。
将戮庆封。椒举曰：“臣闻无瑕者可以戮人。庆封惟逆命是以在此，逆命是以在此谓性不恭顺。其肯从于戮乎？言不肯默而从戮。播于诸侯，焉用之？”播，扬也。
○播，坡佐反。徐云：字或作“幡”，敷袁反。焉，於虔反。王弗听，负之斧钺，以徇於诸侯。使言曰：“无或如齐庆封，弑其君，弱其孤，以盟以其大夫。”齐崔杼弑君，庆封其党也，故以弑君罪责之。
○钺音越。徇，似俊反。杼，直吕反。
[疏]“弱其孤”。
○正义曰：崔杼弑庄公，立其弟景公。孤，谓景公也。以其幼小，轻弱之。
庆封曰：“无或如楚共王之庶子围，弑其君兄之子麇而代之，以盟诸侯。”王使速杀之。遂以诸侯灭赖。赖子面缚衔璧，士袒舆榇从之，造於中军。中军，王所将。
○共音恭。麇，九伦反。袒音但。舆榇，所觐反，棺也。造，七报反。将，子匠反，下“将帅”同。
[疏]“以盟诸侯”。
○正义曰：灵王即位以来，经传不见与诸侯盟事。盖楚子自与属楚诸侯私盟，不告鲁，而庆封知之。
王问诸椒举。对曰：“成王克许，在僖六年。许僖公如是，王亲释其缚，受其璧，焚其榇。”王从之从举言。
○缚，如字，旧扶卧反。迁赖於鄢。鄢，楚邑。
○鄢，於晚反，又於建反。楚子欲迁许於赖，使斗韦龟与公子弃疾城之而还。为许城也。韦龟，子文之玄孙。
○为，于伪反。申无宇曰：“楚祸之首，将在此矣。召诸侯而来，伐国而克，城竟莫校，谓筑城於外竟，诸侯无与争。
○竟音境，注同。争，争斗之争。王心不违，民其居乎？言将有事，不得安也。民之不处，其谁堪之？不堪王命，乃祸乱也。”
九月，取鄫，言易也。莒乱，著丘公立而不抚鄫，鄫叛而来，故曰取。凡克邑不用师徒曰取。著丘公，去疾也。不书奔者，溃散而来，将帅微也。重发例者，以通叛而自来。
○易，以鼓反。著，直居反，徐直据反。去，起吕反。溃，户对反。帅，所类反。重，直用反。
郑子产作丘赋。丘，十六井，当出马一匹，牛三头。今子产别赋其田，如鲁之田赋。田赋在哀十一年。
[疏]注“丘十”至“一年”。
○正义曰：“丘，之十六井，当出马一匹，牛三头。”《司马法》之文也。服虔以为“子产作丘赋者，赋此一丘之田，使之出一马三牛，复
译徐国国君是吴国所立，被认为怀有二心，所以被拘押在申地。这是说楚王以嫌疑之罪拘押诸侯。楚王向诸侯炫耀奢侈。椒举说：“夏禹、商汤、周武王、成王、康王、穆王这六位君王，以及齐桓公、晋文公这两位霸主，他们的功业都是用来向诸侯展示的，也是诸侯服从命令的原因。夏桀在仍地会盟，有缗国背叛了他；商纣在黎地狩猎，东夷背叛了他；周幽王在大室山盟誓，戎狄背叛了他。这些都是向诸侯展示骄横，也是诸侯抛弃命令的原因。现在君王骄横，恐怕不能成功吧？”楚王不听。子产见到左师说：“我不担心楚国了。骄横且刚愎自用，不听劝谏，不超过十年。”左师说：“是的。不到十年骄横，他的罪恶不会远播，罪恶远播之后才会被抛弃。罪恶波及四方，人们就会抛弃他。善行也是如此，德行远播之后才会兴盛。”这是为十三年楚国弑杀其君作传。
秋季，七月，楚王率领诸侯讨伐吴国。宋国太子和郑伯先回国。经文之所以重新叙述诸侯，是因为当时晋国的附属国都回去了，只提及这两个国家，是因为郑伯在楚国停留时间久，宋国太子不能及时朝见，所以慰劳并遣返他们。宋国华费遂、郑国大夫跟随。跟随讨伐吴国，以报答慰劳之情。派屈申包围朱方，朱方是吴国的城邑，是齐国庆封被封的地方。屈申是屈荡的儿子。八月，甲申日，攻克了朱方。俘获齐国庆封并灭尽他的家族。庆封在襄公二十八年逃奔到吴国。八月没有甲申日，日期有误。
将要诛杀庆封。椒举说：“我听说只有没有瑕疵的人可以诛杀别人。庆封因为违抗命令才在这里，他肯顺从被杀吗？如果把他散布到诸侯那里，有什么用呢？”楚王不听，让他背着斧钺，在诸侯中巡行示众。让人说：“不要有人像齐国庆封那样，弑杀他的君主，欺凌他的孤儿，并让他的臣下盟誓。”齐国崔杼弑君，庆封是他的同党，所以用弑君的罪名责备他。
庆封说：“不要有人像楚共王的庶子围那样，弑杀他的君主，也就是他哥哥的儿子麇，取而代之，并让诸侯盟誓。”楚王派人迅速杀了他。于是率领诸侯灭掉了赖国。赖国国君反绑双手，口含玉璧，士人袒露左臂，抬着棺材跟随他，来到中军。中军是楚王所率领的。
楚王向椒举询问。椒举回答说：“成王攻克许国，在僖公六年。许僖公也是这样，成王亲自解开他的捆绑，接受他的玉璧，烧毁他的棺材。”楚王听从了椒举的话。把赖国迁到鄢地。鄢是楚国的城邑。楚王想把许国迁到赖地，派斗韦龟和公子弃疾修筑城墙然后返回。这是为许国修筑城墙。韦龟是子文的玄孙。
申无宇说：“楚国的祸端，将在这里开始了。召来诸侯，攻伐国家并取胜，在边境筑城没有人敢争，楚王心中不违背，百姓能安居吗？百姓不能安居，谁能承受呢？不能承受楚王的命令，就是祸乱。”
九月，攻取鄫国，是说容易。莒国发生动乱，著丘公即位而不安抚鄫国，鄫国背叛莒国而来归附，所以说攻取。凡是攻克城邑不使用军队叫做取。著丘公是去疾。不记载奔逃，是因为溃散而来，将帅势力微弱。重复发布条例，是因为通晓叛逃而自来归附的情况。
郑国子产实行丘赋。丘，十六井，应当出一匹马，三头牛。现在子产另外征收田赋，如同鲁国的田赋。田赋在哀公十一年。
古法耳。丘赋之法，不行久矣。今子产复脩古法，民以为贪，故谤之”。案：春秋之世，兵革数兴，郑在晋、楚之间，尤当其剧，正当重於古，不应废古法也。若往前不脩此法，岂得全无赋乎？故杜以为今子产於牛马之外，别赋其田，如鲁之田赋。田赋在哀十一年。彼注云：“丘赋之法，因其田财，通出马一匹，牛三头。”今欲别其田及家财，各为一赋，故言“田赋”。然则，此与彼同赋敛家资，使出牛马，又别赋其田，使之出粟，若今输租，更出马一匹、牛三头。是一二出两丘之税。案：《周礼》有“夫征、家行”。夫征，谓出税；家征，谓出车徒、给徭役。此牛马之属，则《周礼》之家征也。其夫征，十一而税，是与家征别也。
译这是古代的制度罢了。按丘出赋的制度，已经很久没有实行了。如今子产重新推行古法，百姓认为他贪婪，所以诽谤他。”按：春秋时期，战争频繁兴起，郑国处在晋国和楚国之间，尤其遭受战祸严重，正应当重视并沿用古制，不应该废除古法。如果以前不实行这种制度，难道就完全没有赋税吗？所以杜预认为，如今子产在牛马之外，另外对田地征收赋税，就像鲁国的田赋一样。田赋之事发生在鲁哀公十一年。那里的注释说：“丘赋的制度，根据田地的财富，总共出一匹马，三头牛。”现在想要把田地和家产分别开来，各自作为一种赋税，所以称为“田赋”。既然如此，这就和那里一样，既征收家产以提供牛马，又另外对田地征税，使其缴纳粮食，就像现在缴纳租税，再额外提供一匹马、三头牛。这相当于一次缴纳两丘的赋税。按：《周礼》中有“夫征、家行”的说法。夫征，是指缴纳赋税；家征，是指提供车马兵卒、服徭役。这里的牛马之类，就是《周礼》中的家征。那夫征，是十一分之一的税率，这是与家征不同的。
国人谤之，谤，毁也。曰：“其父死於路，谓子国为尉氏所杀。己为虿尾。谓子产重赋，毒害百姓。
○虿，敕迈反。以令於国，国将若之何？”子宽以告。子宽，郑大夫。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。以，用也。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。度，法也。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤於人言？’逸《诗》。子产自以为权制济国，於礼义无愆。吾不迁矣。”迁，移也。浑罕曰：“国氏其先亡乎！浑罕，子宽。
○浑，矢温反。罕，徐许但反。君子作法於凉，其敝犹贪。凉，薄也。
○音良，徐音亮。作法於贪，敝将若之何？言不可久行。姬在列者，在列国也。蔡及曹、滕，其先亡乎！逼而无礼。蔡逼楚，曹、滕逼宋。郑先卫亡，逼而无法。逼晋、楚。
[疏]“姬在”至“卫亡”。
○正义曰：浑罕意讥子产，将言郑之先亡，故遂博言诸国亡之先后。杜据《世本》、《史记》作《世族谱》，说诸国灭亡之年。此下十一年楚灭蔡，十三年蔡复封。《春秋》后二世十八年而楚灭蔡也，哀八年宋灭曹也。滕以《春秋》后六世而齐灭之。郑在《春秋》后五世九十一年，韩灭郑。卫在《春秋》后十一世二百五十八年，而秦灭卫也。据蔡之前亡，则浑罕之言，终亦验矣。
政不率法，而制於心。民各有心，何上之有？”子产权时救急，浑罕讥之正道。
冬，吴伐楚，入棘、栎、麻，棘、栎、麻，皆楚东鄙邑。谯国酂县东北有棘亭，汝阴新蔡县东北有栎亭。
○栎，力狄反，徐又失灼反。酂，才汗反。
[疏]注“棘栎”至“栎亭”。
○正义曰：吴来伐楚，入此三邑，知此三邑皆楚之东鄙，故疑新蔡县东北有栎亭者，是此栎亭也，郑有栎邑者，则河南阳翟县也。
以报朱方之役。朱方役在此年秋。楚沈尹射奔命於夏汭，夏汭，汉水曲入江，今夏口也。吴兵在东北，楚盛兵在东南，以绝其后。
○尹射，食夜反，又食亦反，一音夜。夏，户雅反。夏汭，如锐反。咸尹宜咎城锺离，宜咎本陈大夫，襄二十四年奔楚。
○葴，之林反。咎，其九反。薳启疆城巢，然丹城州来。然丹，郑穆公孙，襄十九年奔楚。
○薳，于委反。彊，其良反，又居良反。东国水，不可以城，彭生罢赖之师。彭生，楚大夫。罢斗韦龟城赖之师。
○罢，皮买反，徐甫绮反。
初，穆子去叔孙氏，及庚宗，成十六年辟侨如之难奔齐。庚宗，鲁地。
○难，乃旦反。遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。妇人闻而哭之。適齐，娶於国氏，国氏，齐正卿，姜姓。
○娶，七住反。生孟丙、仲壬。梦天压已，弗胜。穆子梦也。
○压，於甲反，又於辄反。胜音升，下同。顾而见人，黑而上偻，上偻，肩亻区。
○偻，力主反。亻区，纡甫反。深目而豭喙，口象猪。
○豭音加。喙，许秽反。号之曰：“牛！助余！”乃胜之。旦而皆召其徒，无之。徒，从者。
○号，胡到反，一音户刀反，下同。从，才用反。且曰：“志之。”志，识也。
○识，申志反，一音式。及宣伯奔齐，馈之。宣伯，侨如，穆子之兄。成十六年奔齐，穆子馈宣伯。
○馈，求位反，饷也。宣伯曰：“鲁以先子之故，先子，宣伯先人。将存吾宗，必召女。召女何如？”对曰：“原之久矣。”言兄始为乱，己则有今日之愿，盖忿言。
○女音汝，下同。鲁人召之，不告而归。既立，在齐生孟丙、仲壬。鲁召之，立为卿，襄二年始见经。
○见，贤遍反，下“接见”同。所宿庚宗之妇人，献以雉。献穆子。问其姓，问有子否。
○“问其姓”，女生曰姓。姓谓子也。对曰：“余子长矣。能奉雉而从我矣。”襄二年，竖牛五六岁。
○长，丁丈反，下同。奉，芳勇反。
[疏]“襄二”至“六岁”。
○正义曰：穆子还
译郑国的人诽谤他，诽谤，就是毁谤。说：“他的父亲死在路上，说是子国被尉氏所杀。自己成了毒蝎的尾巴。说是子产加重赋税，毒害百姓。
○虿，音敕迈。在国中发布命令，国家将会怎么样呢？”子宽把这话告诉了子产。子宽，是郑国的大夫。子产说：“有什么妨害？如果对社稷有利，生死都听凭它。以，是用。况且我听说做善事的人不改变他的法度，所以能够有所成就。百姓的欲望不可放纵，法度不可改变。度，就是法度。《诗经》说：‘礼义没有差错，何必忧虑别人的议论？’这是逸《诗》。子产认为自己的权宜之计有助于治国，在礼义上没有差错。我不改变了。”迁，就是移动。浑罕说：“国氏大概会先灭亡吧！浑罕，就是子宽。
○浑，音矢温。罕，音徐许但。君子制定法度如果过于宽薄，其弊端还只是贪婪。凉，就是薄。
○音良，徐音亮。如果制定法度就基于贪婪，那弊端将会怎么样呢？意思是说不能长久实行。姬姓在列国的诸侯中，蔡以及曹、滕，大概会先灭亡吧！因为它们受逼迫而无礼。蔡受楚国逼迫，曹、滕受宋国逼迫。郑国会先于卫国灭亡，因为受逼迫而无法度。受晋、楚两国逼迫。
[疏]“姬在”至“卫亡”。
○正义曰：浑罕意在讥讽子产，将要说明郑国先灭亡，所以广泛地论述各国灭亡的先后顺序。杜预根据《世本》、《史记》编写《世族谱》，记载各国灭亡的年份。这之后十一年楚国灭亡蔡国，十三年蔡国复封。《春秋》后二世十八年楚国灭亡蔡国，哀公八年宋国灭亡曹国。滕国在《春秋》后六世被齐国灭亡。郑国在《春秋》后五世九十一年，被韩国灭亡。卫国在《春秋》后十一世二百五十八年，被秦国灭亡。根据蔡国先灭亡的事实，那么浑罕的话，最终也验证了。
政令不遵循法度，而由内心随意裁断。百姓各有私心，还有什么君主可言？”子产权宜变通以救急，浑罕从正道讥讽他。
冬天，吴国攻打楚国，攻入棘、栎、麻，棘、栎、麻，都是楚国东边的边邑。谯国酂县东北有棘亭，汝阴新蔡县东北有栎亭。
○栎，音力狄，徐又音失灼。酂，音才汗。
[疏]注“棘栎”至“栎亭”。
○正义曰：吴国来攻打楚国，攻入这三个城邑，知道这三个城邑都是楚国的东边边境，所以怀疑新蔡县东北的栎亭，就是这个栎亭，郑国的栎邑，则是河南阳翟县。
以报复朱方之战。朱方之战发生在这年的秋天。楚国沈尹射在夏汭奔走救急，夏汭，是汉水弯曲流入长江的地方，就是现在的夏口。吴军在东北，楚国重兵在东南，以断绝吴军的后路。
○尹射，音食夜，又音食亦，一音夜。夏，音户雅。夏汭，音如锐。咸尹宜咎修筑锺离的城墙，宜咎本是陈国大夫，襄公二十四年投奔楚国。
○葴，音之林。咎，音其九。薳启疆修筑巢的城墙，然丹修筑州来的城墙。然丹，是郑穆公的孙子，襄公十九年投奔楚国。
○薳，音于委。彊，音其良，又音居良。东国水灾，不可以修筑城墙，彭生撤回了赖国的军队。彭生，是楚国大夫。撤回了斗韦龟修筑赖国城墙的军队。
○罢，音皮买，徐音甫绮。
当初，穆子离开叔孙氏，到了庚宗，成公十六年躲避侨如的祸难逃奔齐国。庚宗，是鲁国的地方。
○难，音乃旦。遇到一个妇人，让她私下做饭并住宿。询问她的情况，她告诉了他缘故，哭着送他。妇人听到后也哭了。到了齐国，娶了国氏的女子，国氏，是齐国的正卿，姜姓。
○娶，音七住。生了孟丙、仲壬。梦见天压着自己，承受不住。这是穆子的梦。
○压，音於甲，又音於辄。胜音升，下同。回头看看见一个人，黑皮肤且上身佝偻，上偻，就是肩亻区。
○偻，音力主。亻区，音纡甫。眼睛深陷且嘴像公猪，口象猪。
○豭音加。喙，音许秽。喊他道：“牛！帮助我！”于是承受住了。天亮后都召集他的随从，没有这个人。徒，就是随从。
○号，音胡到，一音户刀，下同。从，音才用。并且说：“记住这件事。”志，就是识记。
○识，音申志，一音式。等到宣伯逃奔齐国，穆子送给他食物。宣伯，就是侨如，穆子的哥哥。成公十六年逃奔齐国，穆子送食物给宣伯。
○馈，音求位，饷也。宣伯说：“鲁国因为先父的缘故，先父，是宣伯的祖先。将保全我们的宗族，一定会召你回去。召你回去怎么样？”回答说：“我早就希望这样了。”意思是说哥哥刚开始作乱，自己就有今天的愿望，大概是愤恨的话。
○女音汝，下同。鲁国人召他回去，他不告诉别人就回来了。已经立为卿，在齐国生了孟丙、仲壬。鲁国召他，立为卿，襄公二年才见于经书。
○见，音贤遍，下“接见”同。当初住宿在庚宗的妇人，献给他野鸡。献给穆子。询问她的姓氏，问是否有儿子。
○“问其姓”，女生曰姓。姓谓子也。回答说：“我的儿子长大了。能够捧着野鸡跟随我了。”襄公二年，竖牛五六岁。
○长，音丁丈，下同。奉，音芳勇。
[疏]“襄二”至“六岁”。
○正义曰：穆子回
鲁，传无归岁。襄二年始见於经，疑是其年新还也。成十六年传云：“子叔声伯使叔孙豹请逆于晋师。”於时豹犹在鲁，疑其因使而遂奔齐。盖自郑过鲁而去，故得宿於庚宗。成十六年出奔，襄二年始还，凡经五年，故竖牛五六岁，能奉雉也。计竖牛至襄二年，四岁也。杜言“五六岁”者，竖牛见穆子，未必即以还年见之。
译鲁国，传文中没有记载归来的年份。《春秋》襄公二年才在经文中出现，怀疑是这一年新回国的。《春秋》成公十六年传中说：“子叔声伯派叔孙豹向晋军请求迎接。”当时叔孙豹还在鲁国，怀疑他是因为出使而趁机逃奔齐国。大概是从郑国经过鲁国然后离开，所以得以在庚宗住宿。成公十六年出奔，襄公二年才回来，总共经历了五年，所以竖牛五六岁时，能够捧着野鸡（进献）。计算竖牛到襄公二年时，应该是四岁。杜预说“五六岁”，是因为竖牛拜见穆子，未必就是在回国那年拜见的。
召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰“牛”，曰：“唯。”皆召其徒，使视之，遂使为竖。竖，小臣也。传言从梦未必吉。
○唯，维癸反，徐以水反。唯，应辞，犹<口尔>也。竖，上注反。
[疏]“曰唯”。
○正义曰：《曲礼》云：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”郑玄云：“应辞，唯恭於诺。”
有宠，长使为政。为家政。公孙明知叔孙於齐，公孙明，齐大夫子明也。与叔孙相亲知。归，未逆国姜，子明取之。国姜，孟仲母。
○取，七住反，又如字。故怒其子，长而后使逆之。子，孟丙、仲壬。
[疏]“故怒”至“逆之”。
○正义曰：怒者，怒其妻也。忿其母，遂及其子。其子在齐成长而后逆之归鲁，非谓逆其妻也。
田於丘莸，丘莸，地名。
○莸音由。遂遇疾焉。竖牛欲乱其室而有之，强与孟盟，不可。欲使从己，孟不肯。
○强，其文反，下同。
[疏]“强与孟盟”。
○正义曰：孟虽適妻之子，叔孙未立为嗣。竖牛欲乱其室，望已有之，未应即欲为適，使孟事已。强与盟者，欲其与已同心，使已得专恣耳。
叔孙为孟锺，曰：“尔未际，际，接也。孟朱与诸大夫相接见。
○为，于伪反，又如字。
[疏]注“际接”至“接见”。
○正义曰：《释诂》云：“际、接，捷也。”郭璞曰：“捷，谓相接续也。”大夫将立適子，必须接见同寮。季武子立纥，饮大夫酒，是其事也。孟丙未与大夫交接，故为之作锺，因落钟令与相见。
飨大夫以落之。”以豭猪血衅锺曰落。
○衅，许觐反。
[疏]注“以豭”至“曰落”。
○正义曰：《说文》云：“衅，血祭也。”《杂记》衅庙之礼云：“雍人举羊升屋自中，中屋南面，刲羊血流于前。”是衅祭之法，以血浇落之，知落之即是衅也。《杂记》又曰：“凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚。”是知以豭猪之血也。记称宗庙之器成乃衅以豭豚，此叔孙为孟作锺，非是宗庙之器，亦衅之者，《周礼 小子》职曰：“衅邦器，及军器”。郑玄云：“邦器谓礼乐之器，及祭器之属。”此锺是礼乐之器，故衅也。
既具，飨礼具。使竖牛请日。请飨日。
[疏]“使竖牛”。
○正义曰：孟不自请，使竖牛者，《内则》云：“由命士以上，父子皆异宫。”郑玄云：“异宫者，崇敬也。”以其异宫，故使竖牛。
入弗谒，谒，白也。出命之日。诈命日。及宾至，闻锺声。牛曰：“孟有北妇人之客。”北妇人，国姜也。客谓公孙明。怒，将往，牛止之。宾出，使拘而杀诸外。杀孟丙。
○拘音俱。牛又强与仲盟，不可。仲与公御莱书观於公，莱书，公御士名。仲与之私游观於公宫。
○莱书，音来，人姓名。观，古乱反，注同，又如字。公与之环，赐玉环。使牛入示之。示叔孙。入不示，出命佩之。牛谓叔孙：“见仲而何？”而何，如何。
○见，贤遍反，下及注“杜泄见”同。叔孙曰：“何为？”怪牛言。曰：“不见，既自见矣，言仲已自往见公。公与之环而佩之矣。”遂逐之，奔齐。疾急，命召仲。牛许而不召。杜泄见，告之饥渴，授之戈。杜泄，叔孙氏宰也。牛不食叔孙，叔孙怒，欲使杜泄杀之。
○泄，息列反。食音嗣。对曰：“求之而至，又何去焉？”言求食可得，无为去竖牛。盖杜泄力不能去，设辞以免。
○去，起吕反，注及下同。竖牛曰：“夫子疾病，不欲见人。”使寘馈于个而退。寘，置也。个，东西厢。
○寘，之豉反，本或作“奠”。个，古贺反，谓厢屋。厢本作“箱”，息羊反。
[疏]“牛谓”至“见矣”。
○正义曰：而、如同是语辞，故注云“而何，如何”。牛谓叔孙曰：“以仲见君何？问何故以仲见君也。叔孙怪其语，故曰：何为？牛曰：不将仲见君乎？若不将见，则既自
译召见了他，发现正是梦中那个人。还没问他的名字，就称呼他为“牛”，他应答说：“是。”于是召来他的随从，让他们看看他，便让他做家臣。竖，是小臣。这件事说明，听从梦境未必吉利。
○唯，读作“维癸”，徐音读作“以水”。唯，是应答之辞，相当于“尔”。竖，读作“上注”。
[疏]“曰唯”。
○正义说：《曲礼》说：“父亲召唤不要回答‘诺’，老师召唤不要回答‘诺’，要回答‘唯’然后起身。”郑玄说：“应答之辞，‘唯’比‘诺’更恭敬。”
受到宠爱，长大后让他掌管家政。公孙明在齐国与叔孙相识。公孙明，是齐国大夫子明。与叔孙关系亲密。回国后，还没迎娶国姜，子明就娶了她。国姜，是孟仲的母亲。
○取，读作“七住”，又读原字。因此叔孙对他的儿子发怒，等他们长大后才让他们迎娶国姜。儿子，指孟丙、仲壬。
[疏]“故怒”至“逆之”。
○正义说：怒，是怒其妻。怨恨他的母亲，于是波及到他的儿子。他的儿子在齐国成长，之后才让他们迎娶国姜回鲁国，并不是说迎娶他的妻子。
在丘莸打猎，丘莸，是地名。
○莸，读作“由”。于是得了病。竖牛想扰乱他的家室并占有它，强迫与孟丙结盟，孟丙不同意。想让他顺从自己，孟丙不肯。
○强，读作“其文”，以下同。
[疏]“强与孟盟”。
○正义说：孟丙虽然是正妻之子，但叔孙没有立他为继承人。竖牛想扰乱家室，希望自己能占有它，不应该立即想成为正妻之子，让孟丙侍奉自己。强迫结盟，是想让他与自己同心，让自己得以专横罢了。
叔孙为孟丙铸造了钟，说：“你还没与大夫们交接。际，是交接。孟朱与各位大夫相交接见面。
○为，读作“于伪”，又读原字。
[疏]注“际接”至“接见”。
○正义说：《释诂》说：“际、接，捷也。”郭璞说：“捷，是相互接续的意思。”大夫将立正妻之子，必须接见同僚。季武子立纥，请大夫喝酒，就是这件事。孟丙还没与大夫交接，所以为他作钟，借落钟之礼让他与大夫相见。
宴请大夫来落钟。”用公猪血涂钟叫落。
○衅，读作“许觐”。
[疏]注“以豭”至“曰落”。
○正义说：《说文》说：“衅，血祭。”《杂记》中衅庙的礼仪说：“雍人举羊上屋，从中间，面朝南，杀羊血流在前面。”这是衅祭的方法，用血浇落，知道落就是衅。《杂记》又说：“凡是宗庙的器物，有名号的，制成后就衅以公猪。”知道是用公猪的血。记载说宗庙的器物制成后才衅以公猪，这里叔孙为孟丙作钟，不是宗庙的器物，也衅它，《周礼·小子》职说：“衅邦器，及军器”。郑玄说：“邦器指礼乐之器，及祭器之类。”这钟是礼乐之器，所以衅它。
准备齐全，飨礼具备。让竖牛去请定日期。请定飨宴的日期。
[疏]“使竖牛”。
○正义说：孟丙不自己去请，让竖牛去，因为《内则》说：“从命士以上，父子都住不同的宫室。”郑玄说：“住不同的宫室，是表示崇敬。”因为住不同的宫室，所以让竖牛去。
进去不报告，谒，是报告。出来宣布日期。假传日期。等到宾客到了，听到钟声。竖牛说：“孟丙有北方妇人的客人。”北妇人，是国姜。客人指公孙明。叔孙发怒，将要前往，竖牛阻止他。宾客出去后，让人拘捕并在外面杀了他。杀孟丙。
○拘，读作“俱”。竖牛又强迫与仲壬结盟，仲壬不同意。仲壬与公御莱书去公宫游玩，莱书，是公御士的名字。仲壬与他私下在公宫游玩。
○莱书，读作“来”，人名。观，读作“古乱”，注同，又读原字。公赐给他玉环。让竖牛进去给叔孙看。给叔孙看。进去不给看，出来命令佩戴它。竖牛对叔孙说：“看见仲壬怎么样？”而何，是如何。
○见，读作“贤遍”，下及注“杜泄见”同。叔孙说：“为什么？”怪竖牛的话。竖牛说：“没看见，已经自己看见了，意思是仲壬已经自己去见公了。公赐给他玉环并且佩戴了。”于是驱逐他，仲壬逃到齐国。病重，命令召仲壬。竖牛答应但不召。杜泄进见，告诉他饥饿口渴，给他戈。杜泄，是叔孙氏的家宰。竖牛不给叔孙饭吃，叔孙发怒，想让杜泄杀他。
○泄，读作“息列”。食，读作“嗣”。杜泄回答说：“求食物就能得到，又何必赶走竖牛呢？”意思是求食物可得，不必赶走竖牛。大概杜泄力量不能赶走他，设辞以免。
○去，读作“起吕”，注及下同。竖牛说：“夫子病重，不想见人。”让人把食物放在厢屋然后退下。寘，是放置。个，是东西厢。
○寘，读作“之豉”，本或作“奠”。个，读作“古贺”，指厢屋。厢本作“箱”，读作“息羊”。
[疏]“牛谓”至“见矣”。
○正义说：而、如同是语辞，所以注说“而何，如何”。竖牛对叔孙说：“让仲壬见君怎么样？”问为什么让仲壬见君。叔孙怪他的话，所以说：为什么？竖牛说：不将仲壬见君吗？若不将见，则既自
见君矣。言不待父命，所以怒叔孙也。大夫立子为適，必自见之於君。宣十四年申舟见犀而行，定六年乐祁见溷而行，是其事也。或曰：竖牛谓叔孙曰：今将仲见君，其事如何？叔孙以已见病，故怪之曰何为。以不同。
译叔孙见了国君。这话的意思是不等父亲命令，所以叔孙发怒。大夫立儿子为嫡嗣，一定要亲自去见国君。宣公十四年申舟见了国君才出发，定公六年乐祁见了国君才出发，就是这类事情。有人说：竖牛对叔孙说：“现在让仲去见国君，这事怎么样？”叔孙因为自己已经见过国君，所以奇怪地问：“为什么要这样做？”因为意见不同。
○注“寘置”至“西厢”。
○正义曰：礼，置器物於地，皆谓之寘，是寘为置也。《月令》“天子居左个、右个”，是个为东西厢也。
牛弗进，则置虚命彻。写器令空，示若叔孙巳食，命去之。
○令，力呈反。十二月，癸丑，叔孙不食。乙卯卒。三日绝粮。牛立昭子而相之。昭子，豹之庶子，叔孙婼也。
○相，息亮反。婼，敕略反。公使杜泄葬叔孙。竖牛赂叔仲昭子与南遗，昭子，叔仲带也。南遗，季氏家臣。
○赂音路。使恶杜泄於季孙而去之。憎泄不与己同志。
○恶，乌路反。杜泄将以路葬，且尽卿礼。路，王所赐叔孙车。南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”冢卿，谓季孙。介，次也。左，不便。
○葬焉，於虔反，下“将焉用”同。介音界。左，如字，注同，旧音佐。便，婢面反。季孙曰：“然。”使杜泄舍路。舍，置也。
○舍，式夜反，注同，或音舍。不可。曰：“夫子受命於朝，而聘于王，在襄二十四年，夫子，谓叔孙。王思旧勋而赐之路，感其有礼，以念其先人。复命而致之君，豹不敢自乘。君不敢逆王命，而复赐之，使三官书之。吾子为司徒，实书名。谓季孙也。书名，定位号。
○复，扶又反。夫子为司马，与工正书服。谓叔孙也。服，车服之器，工正所书。孟孙为司空，以书勋。勋，功也。
[疏]“吾子”至“书勋”。
○正义曰：杜泄是叔孙家臣，故称己君为夫子。工正是司马之属官也。季、孟亦有属官，共书其事。但季、孟身在，不假言属。以叔孙已亡，取属官为徵，故兼言之。所以司徒书名者，《周礼》：“大司徒掌十二教，十有一曰以贤制爵；十有二日以庸制禄。”故司徒书名，定位号也。“司马兴工正书服”者，《周礼 夏官 司马》其属有司士，掌群臣之政，亦以德爵，以功诏禄。工正虽不属司马，掌作车服，故与司马书服也。案：《周礼》，司勋属夏官。今司空书勋者，春秋之时，又是诸侯之法，不可尽与礼同。
今死而弗以，是弃君命也。书在公府而弗以，是废三官也。若命服，生弗敢服，死又不以，将焉用之？”乃使以葬。季孙谋去中军，竖牛曰：“夫子固欲去之。”诬叔孙以媚季孙。
○媚，眉冀反。
[疏]注“诬叔”至“季孙”。
○正义曰：季孙因叔孙之弱，欲四分公室，己取其二，故谋去中军。竖牛云：夫子固欲去之。是诬叔孙以媚季孙。
卷四十三 昭五年，尽六年
卷四十三 昭五年，尽六年
【经】五年，春，王正月，舍中军。（襄十一年始立中军。
○舍音舍，传同。）
楚杀其大夫屈申。书名，罪之。
公如晋。
夏，莒牟夷以牟娄及防、兹来奔。城阳平昌县四南有防亭。姑幕县东北有兹亭。
○牟，亡侯反。幕，亡博反。
秋，七月，公至自晋。
戊辰，叔弓帅师败莒师于蚡泉。蚡泉，鲁地。
○蚡，扶粉反。
秦伯卒。无传。不书名，未同盟。
冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人伐吴。
【传】五年，春，王正月，舍中军，卑公室也。（罢中军。季孙称左师，孟氏称右师，叔孙氏则自以叔孙为军名。）
[疏]“舍中军卑公室也”。
○正义曰：襄十一年初作三军，十二分其国民，三家得七，公得五。国民不尽属公，公室已是卑矣。今舍中军，四分公室，三家自取其税，减已税以贡於公，国民不复属於公，公室弥益卑矣。是“舍中军”者，三家所以卑弱公室也。作中军，卑公室之渐；舍中军，卑公室之极。初作云“作三军”，今不云“舍三军”者，初云“作”者，旧有二军，今更增一军，人数不足，故总皆浑破，各毁其乘，足成三军，故云“作三军”。此则唯舍中军之众，属上下二军，其上下二军依旧不动，故唯云“舍中军
译○注“寘置”至“西厢”。
○正义说：礼制规定，把器物放在地上，都叫做“寘”，所以“寘”就是“置”的意思。《月令》中说“天子居住在左个、右个”，这里的“个”就是指东厢和西厢。
牛不肯前进，就放置空器，命令撤去。把盛食物的器皿倒空，表示叔孙已经吃过了，命令撤去。
○“令”字，读作“力呈反”。十二月，癸丑日，叔孙没有进食。乙卯日，叔孙去世。断绝粮食三天。竖牛拥立昭子，并让他辅佐政事。昭子，是叔孙豹的庶子，名叫叔孙婼。
○“相”字，读作“息亮反”。“婼”字，读作“敕略反”。鲁君派杜泄去安葬叔孙。竖牛贿赂叔仲昭子和南遗，叔仲昭子，就是叔仲带。南遗，是季氏的家臣。
○“赂”字，读音同“路”。竖牛让南遗在季孙面前说杜泄的坏话，从而赶走杜泄。因为杜泄憎恨竖牛，不与竖牛同心同德。
○“恶”字，读作“乌路反”。杜泄打算用大路（王赐之车）安葬叔孙，并且完全按照卿的礼仪办理。大路，是周王赐给叔孙的车子。南遗对季孙说：“叔孙生前没有乘坐过大路，安葬时哪里用得着它？况且作为首席卿相的季孙没有大路，而作为次卿的叔孙却用大路安葬，这不是很不合适吗？”冢卿，指的是季孙。介，是次一等的意思。左，是不合适、不便的意思。
○“葬焉”的“焉”字，读作“於虔反”，下文“将焉用”的“焉”字读音相同。“介”字，读作“界”。“左”字，读如本字，注中相同，旧读作“佐”。“便”字，读作“婢面反”。季孙说：“说得对。”命令杜泄放弃使用大路。舍，是放置、放弃的意思。
○“舍”字，读作“式夜反”，注中相同，或读作“舍”。杜泄不肯。他说：“叔孙在朝廷接受命令，出使周王，那是在襄公二十四年，这里的‘夫子’，指的是叔孙。周王感念他祖先的功勋而赐给他大路，是因为感激他有礼，以此怀念他的先人。叔孙回国复命，把车子献给鲁君，叔孙豹不敢自己乘坐。鲁君不敢违背周王的命令，又把它赐回给叔孙，让三位官员把它记录下来。您担任司徒，实际上记录了名字。这里的‘您’，指的是季孙。记录名字，是确定名号和地位。
○“复”字，读作“扶又反”。叔孙担任司马，与工正一起记录了车服。这里的‘叔孙’，指的是叔孙。服，是车服器物，由工正记录。孟孙担任司空，记录了功勋。勋，是功绩的意思。
[疏]“吾子”至“书勋”。
○正义说：杜泄是叔孙家的家臣，所以称自己的君主为夫子。工正是司马的属官。季孙、孟孙也有属官，共同记录这些事。但是季孙、孟孙本人还在，不需要提及属官。因为叔孙已经去世，需要取属官作为证据，所以一并提及。之所以司徒记录名字，是因为《周礼》规定：“大司徒掌管十二种教化，其中第十一条是以贤能制定爵位；第十二条是以功绩制定俸禄。”所以司徒记录名字，是确定名号和地位。“司马兴起工正记录车服”是因为，《周礼·夏官·司马》的属官中有司士，掌管群臣的政事，也根据德行和爵位，根据功绩来宣告俸禄。工正虽然不属于司马，但掌管制作车服，所以与司马一起记录车服。查考《周礼》，司勋属于夏官。现在司空记录功勋，这是因为春秋时期，又是诸侯国的制度，不能完全与礼制相同。
现在叔孙死了却不使用大路，这是抛弃君王的命令。记录在公府却不使用，这是废弃三位官员的职责。如果是命服，活着的时候不敢穿，死了又不使用，那还要它做什么呢？”于是让他们用大路安葬。季孙谋划废除中军，竖牛说：“叔孙本来就想废除中军。”这是诬陷叔孙来讨好季孙。
○“媚”字，读作“眉冀反”。
[疏]注“诬叔”至“季孙”。
○正义说：季孙趁着叔孙势力衰弱，想要把公室分成四份，自己占两份，所以谋划废除中军。竖牛说：叔孙本来就想废除中军。这是诬陷叔孙来讨好季孙。
卷四十三 昭公五年，到六年
卷四十三 昭公五年，到六年
【经】五年，春，周王正月，废除中军。（襄公十一年开始设立中军。
○“舍”字，读作“舍”，传中相同。）
楚国杀了它的大夫屈申。记载名字，是谴责他的罪过。
鲁君前往晋国。
夏，莒国的牟夷带着牟娄以及防、兹两地来投奔鲁国。城阳平昌县西南有四南，那里有防亭。姑幕县东北有兹亭。
○“牟”字，读作“亡侯反”。“幕”字，读作“亡博反”。
秋，七月，鲁君从晋国回来。
戊辰日，叔弓率领军队在蚡泉打败莒国军队。蚡泉，是鲁国的地方。
○“蚡”字，读作“扶粉反”。
秦国国君去世。没有传文。不记载名字，是因为还没有结盟。
冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人攻打吴国。
【传】五年，春，周王正月，废除中军，这是使公室地位卑微。（罢免中军。季孙称为左师，孟氏称为右师，叔孙氏则直接用叔孙作为军名。）
[疏]“舍中军卑公室也”。
○正义说：襄公十一年初次设立三军，把国民分为十二份，三家占七份，公室占五份。国民不完全属于公室，公室地位已经卑微了。现在废除中军，把公室分成四份，三家各自收取赋税，减少自己的赋税来进贡给公室，国民不再属于公室，公室地位更加卑微了。所以“废除中军”，是三家用来削弱公室的手段。设立中军，是公室地位卑微的开端；废除中军，是公室地位卑微的极点。起初说“作三军”，现在不说“舍三军”，是因为起初说“作”，是因为原来有两军，现在增加一军，人数不足，所以全部打乱，各自毁掉原有的编制，凑足三军，所以说“作三军”。这里只是废除中军的士兵，归属上、下两军，上、下两军依旧不动，所以只说“舍中军”。